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Castro, J. F. P. (2014b). O contexto da aculturao portugus atravs do modelo de Rudmin:

do encontro intercultural com o Japo at ao Luso-Tropicalismo. Actas dos Dias da
Investigao na Universidade Fernando Pessoa (pp. -). Porto: GADI. (no prelo)




O contexto da aculturao portugus atravs do modelo de Rudmin: do encontro
intercultural com o Japo at ao Luso-Tropicalismo.

A temtica da investigao abarca o fenmeno da aculturao no contexto cultural
portugus. O construto da aculturao , usualmente, definido mediante algumas das suas
dimenses fundamentais. Assim dispondo, a aculturao consiste no contato intercultural
(Herskovits, 1938), na interao recproca entre culturas diferentes (Redfield, Linton &
Herskovits, 1936) e na aprendizagem duma segunda cultura (Powell, 1880; Rudmin, 2009), a
qual resulta em mudanas a nvel individual (Graves, 1967) e a nvel coletivo (Malinowski,
1958), sendo que as mudanas interculturais podero reformular o legado cultural, uma vez
que a aculturao um processo dinmico.

A aculturao uma das formas de criao da cultura, para alm da inovao (Boas,
1982). Esta ltima ocorre no interior duma mesma cultura, sendo que, por seu turno, a
aculturao tem lugar na relao intercultural entre culturas diferentes. Todas estas formas de
elaborao cultural provocam, usualmente, avaliaes e apreenses aculturativas acerca das
mudanas culturais, pois a aculturao um fenmeno antagnico entre as culturas diferentes
(Devereux & Loeb, 1943), sendo ainda que, muitas vezes, os conflitos culturais so visveis,
inclusivamente, no interior duma mesma cultura. A aculturao poder ser tambm entendida
como uma forma de aprendizagem, mas duma segunda cultura, para alm da socializao e da
enculturao, ao longo de todo o percurso de vida, sendo que estas ltimas ocorrem
maioritariamente dentro duma mesma cultura (Castro, J. F. P., 2012, 2014; Rudmin, 2009).

A tese de doutoramento de Castro, J. F. P. (2014) detinha dois objetivos gerais. No
primeiro objetivo geral tratou-se de explorar e de contextualizar a cultura portuguesa da
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aculturao, implicando uma abordagem emic
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, em jeito de comparao face cultura anglo-
saxnica. No segundo objetivo geral tratou-se de descolocar a abordagem da aculturao para
um fenmeno de aprendizagem recproco (Rudmin, 2009), em detrimento da abordagem que
centra a anlise em questes de domnio social. Tratou-se, pois, de atualizar a literatura
portuguesa acerca da aculturao, complementando e alargando o ponto de vista anglo-
saxnico acerca da mesma, no sentido de descrever e de explicar a cultura portuguesa da
aculturao, uma vez que se verificou uma falta de equivalncia entre as culturas ou as
literaturas portuguesa e a anglo-saxnica. Segundo Castro, J. F. P. (2014), o problema central
assentou na falta de equivalncia do construto da aculturao, isto , no nvel de
comparabilidade dos resultados atravs das diferentes culturas A questo fundamental poder
ser descrita da seguinte forma: podem os resultados de diferentes culturas (diferenas e
semelhanas culturais) serem interpretados da mesma forma, ou seja, atravs do mesmo
quadro de referncia terico? (Van de Vijver & Tanzer, 1997).

Na tese de doutoramento de Castro, J. F. P. (2014) a elaborao terica (McGuire,
1973) foi encarada como um processo em aberto (Popper, 2002) devido complexidade da
temtica da aculturao portuguesa. A pesquisa percorreu o caminho do mtodo misto (Clark
& Creswell, 2011), sendo que o percurso da investigao no foi linear, pois as diferentes
tcnicas se entrecruzaram (Glaser & Strauss, 1999), tendo em conta os dois objetivos gerais.
O mtodo misto abarcou a reviso da literatura, a anlise de contedo realizada a obras
literrias portuguesas (Fris, 1976, 1981, 1982, 1983, 1984; Pinto, 1974), nos quais se narra a
relao intercultural com o Japo, durante o sculo XVI. O mtodo misto implicou ainda
trabalho etnogrfico de campo, no Porto, Portugal, com cabo-verdianos e, em Metz, Frana,
com emigrantes portugueses. O mtodo misto abarcou, por fim, a anlise quantitativa, a qual
se realizou atravs de fontes primrias (atravs do questionrio PEAQ) e atravs de fonte
secundrias, sobretudo, mediante as referncias biogrficas acerca do fenmeno da emigrao
portuguesa disponveis na base de dados do Observatrio da Emigrao. Portanto, a
investigao implicou um ponto de vista diacrnico e um sincrnico acerca da cultura
portuguesa da aculturao.

1
A definio da palavra etic fornecida pela distino entre as abordagens etic e a emic, as quais foram
cunhadas por Pike: . . . the ETIC . . ., an author is primarily concerned with generalized statements about the
data . . . classifies systematically all comparable data, . . . of all cultures in the world, into a single system . . . an
EMIC one is in essence valid for only one language (or one culture) at a time . . . it is an attempt to discover, and
to describe the pattern of that particular language or culture . . . rather than an attempt to describe them in
reference to a generalized classification . . . (Pike, 1954, p. 8).

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A tese de doutoramento de Castro, J. F. P. (2014) elaborou-se ao longo de quatro
momentos. O primeiro momento caracterizado pela curiosidade acerca das semelhantes e
das diferenas culturais entre as diferentes culturas. No segundo momento tentou-se
caraterizar a cultura portuguesa da aculturao como reportando aprendizagens recprocas,
empregando a anlise de contedo. No terceiro momento so aplicadas as tcnicas
etnogrficas e a quantitativa, pois a teoria luso-tropical de Freyre (1986) confrontada com os
fenmenos atuais da emigrao e da imigrao. No quarto momento sugerido que o
construto da aculturao deve ser abordado como um processo dinmico e no como um
resultado esperado no futuro, isto , como no modelo da assimilao ou como uma ideologia,
ou seja, tal como abordado pelo modelo multicultural.

Arends-Tth & Van de Vijver (2006) apontam para a existncia de trs modelos da
aculturao, isto , o da assimilao, o multicultural e o modelo da fuso. Castro, J. F. P.
(2012, 2014), acrescentou o modelo intercultural, o qual suposto corresponder ao mundo
francfono e ao Modelo Interativo da Aculturao de Bourhis (Bourhis, Moise, Perreault &
Sencal, 1997). No modelo da assimilao a minoria dominada esperada desaparecer
(Gordon, 1964; Park, 1928), aps se ter adaptado por completo cultura dominante, sendo
que a aprendizagem mtua no ser reportada no resultado esperado no futuro, isto , na
assimilao da minoria dominada pela cultura dominante. No modelo multicultural a minoria
dominada esperada adaptar-se cultura dominante, mantendo, em simultneo, a sua cultura
(Berry, 1974, 1997). No modelo multicultural apenas a minoria dominada aprende ou se
adapta ao grupo dominante, sendo que ambas as culturas apenas interagem na sociedade
alargada. No modelo de fuso assiste-se interao e aprendizagem mtuas entre as
diferentes culturas, ocorrendo misturas e aprendizagens interculturais, as quais iro produzir
uma nova cultura, sendo que esta ltima permite a diversidade interna, pois as diferentes
culturas acrescentam elementos culturais uma outra, unindo os opostos. No modelo
intercultural ao nvel privado e individual a minoria dominada poder interagir e mudar ou
ainda manter a sua cultura, sendo aplicado o laissez-faire neste domnio. No nvel pblico a
minoria dominada esperada adapta-se cultura maioritria, por exemplo, no domnio
escolar e no laboral. No entanto, no nvel institucional no se assiste a uma relao
intercultural entre as culturas. Os valores da repblica francesa podem servir de exemplo para
o afirmado, pois esses valores no so esperados mudarem atravs da ao e da influncia
cultural das culturas minoritrias, pois so considerados como sendo universais.
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Tal como j foi afirmado acima, o primeiro momento da investigao guiou-se pela
curiosidade acerca da cultura portuguesa e acerca das semelhanas e das diferenas
interculturais, levando a cabo uma reviso da literatura acerca da relao intercultural entre
Portugal e o Japo, e ainda literatura anglo-saxnica acerca da aculturao. Na presente
apresentao pblica os racionais tericos so supostos serem dependentes e serem reflexo da
cultura onde so formulados (Bandura, 1999). De um ponto de vista histrico, a Psicologia
emergiu na Europa com a preocupao de se conhecer a psique dos povos atravs da
volkerpsychologie de Wundt (Cronbach, 1957; Wundt, 1916). No entanto, a Psicologia
enquanto cincia desenvolveu-se, sobretudo, nas culturas anglo-saxnicas da Amrica do
Norte, sendo que os construtos e o seus indicadores refletem as avaliaes culturais da
referida cultura. A cultura protestante da Amrica do Norte, ou seja, a cultura WASP (White,
Anglo-Saxon and Protestant) caracterizada pela separao cultural (Myrdal, 1944;
Tocqueville, 2002) entre os descendentes dos europeus protestantes e as minorias dominadas,
ou seja, as nativas, as africanas, as latinas e as asiticas, mas a separao existia tambm entre
os europeus, pois os protestantes anglo-saxes discriminavam os imigrantes europeus
catlicos, ortodoxos e judeus. No entanto, para alm da discriminao, o que caracteriza a
cultura anglo-saxnica a no interao, o no reportar misturas culturais e aprendizagens
mtuas entre as diferentes culturas. Assim dispondo, poder-se- afirmar que a cultura anglo-
saxnica, a qual a predominante no estudo do fenmeno da aculturao, no prev a partilha
das culturas (Bowskill, Lyons & Coyle, 2007; Castro, J. F. P, 2014; Rudmin, 2003) nas suas
formulaes tericas e, em consequncia, nos instrumentos de medida subjacentes s
primeiras, tal como sucede no modelo de Berry (1974, 1997).

Pelo contrrio, a cultura portuguesa pressuposta reportar aprendizagens recprocas.
Castro, J. F. P. (2014) pressupunha, pois, a existncia da falta de equivalncia entre a cultura
portuguesa e a anglo-saxnica, tendo que conta o primeiro objetivo geral da investigao, isto
, o explorar e o contextualizar a cultura portuguesa da aculturao. Por seu turno, a reviso
da literatura estava a expressar que a cultura histrica portuguesa acerca da aculturao no se
encaixava na literatura anglo-saxnica. Por um lado, a cultura histrica portuguesa revelou-se
prxima do modelo de fuso, uma vez que historicamente reporta aprendizagens recprocas e
misturas culturais. Por outro lado, a cultura anglo-saxnica aplica o modelo multicultural, o
qual se caracteriza pela preferncia pela manuteno cultural da minoria dominada. O
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segundo momento da investigao de Castro, J. F. P. (2014) pretendia juntar ambos os
objetivos gerais da investigao, isto , caracterizar a cultura portuguesa da aculturao como
reportando aprendizagens recprocas. Assim dispondo, o segundo momento implica uma
anlise diacrnica, tendo sido levado a cabo atravs da anlise de contedo em alguns livros
portugueses de valor histrico, nomeadamente, a Ferno Mendes Pinto (1974) e a Lus de
Fris (1976, 1981, 1982, 1983, 1984), aplicando o modelo de Rudmin (2009) nos mesmos,
tendo ainda em conta a Psicologia Narrativista (Bruner, 1990) e a Grounded Theory (Glaser,
& Strauss, 1999) enquanto ferramentas analticas.

A palavra aculturao foi cunhada por Powell (1880) como sendo um fenmeno da
aprendizagem intercultural, o qual ocorria entre os nativos norte-americanos e entre os nativos
e os europeus colonizadores. Castro, J. F. P. (2014), na tentativa de deslocar a abordagem da
aculturao para um fenmeno de aprendizagem, adaptou e aplicou a modelo de Rudmin
(2009) na anlise de contedo.


Figura 1, o Modelo de Rudmin. Fonte: Rudmin (2009)

Como observvel na figura nmero um, no modelo de Rudmin (2009), o primeiro
estdio do processo da aculturao est assente nas motivaes aculturativas. O segundo
estdio consiste na aprendizagem aculturativa e, por seu turno, no terceiro estdio encontram-
se as mudanas nos indivduos e as suas consequncias no sucesso, na famlia, etc. A
discriminao e o estatuto socioeconmico (ESE) esto separados do processo aculturativo
expresso nos trs estdios. A discriminao e o estatuto socioeconmico constituem-se como
variveis de controlo, pois pretende-se evitar a contaminao nas motivaes aculturativas e
na aprendizagem aculturativa, uma vez que a discriminao e o ESE no so aculturao por
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si prprias, ou seja, aprendizagem duma segunda cultura, seno que elas podem moldar a
aprendizagem aculturativa.

As motivaes aculturativas, isto , o primeiro estdio do modelo de Rudmin (2009)
envolve as principais temticas da aculturao (Ward, 2004), isto , as atitudes culturais
(Berry, 1997), a identidade tnica (Phinney & Ong, 2007) e o modelo de coping - distress
versus eustress. Rudmin (2009) acrescentou a deciso de utilidade, isto , a deciso entre os
custos e os benficos no sentido de estabelecer uma relao intercultural. Todos os itens so
tratados como antecedentes ou condies aculturativas porque esto a condicionar a
aprendizagem intercultural. Portanto, as motivaes aculturativas esto a preceder a
aprendizagem aculturativa, o qual o segundo estdio do modelo de Rudmin (2009), atuando
como condicionantes da aprendizagem intercultural. No estdio da aprendizagem aculturativa,
Rudmin (2009) prope o obter informao, a instruo, a imitao (Bandura, Ross & Ross,
1961) e o mentoring como formas de aprendizagem intercultural entre culturas diferentes. As
relaes entre as motivaes aculturativas e a aprendizagem aculturativa conduzem s
mudanas a nvel individual, isto , at ao terceiro estdio do modelo.

A figura nmero dois de Arends-Tth e Van de Vijver (2006) permite diferenciar e
destacar as diferenas entre o modelo de Rudmin (2009; Rudmin e Ahmadzadeh, 2001) e o
modelo dominante de Berry (1974, 1997).


Figura 2, as componentes da investigao da aculturao. Fonte: adaptado de Arends-Tth & Van de
Vijver (2006)

Tal como observvel na figura nmero dois, de acordo com Arends-Tth e Van de
Vijver (2006), a investigao geral acerca da aculturao dispe de trs componentes: as
condies, as atitudes culturais e, por fim, os seus resultados aculturativos. As condies ou
os antecedentes so as variveis que influenciam o processo de aculturao. No modelo
multicultural de Berry (1997) as atitudes culturais esto a mediar os resultados na identidade
Condies
Atitudes

Resultados
aculturativos

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tnica e nas temticas da sade, no atribuindo importncia s condies aculturativas, pois o
modelo de Berry no afigura o processo da aculturao como sendo dinmico e
contextualizado, seno que a aculturao apenas considerada como uma questo da livre
escolha atitudinal das minorias. Pelo contrrio, no modelo de Rudmin (2009), as atitudes
culturais (Berry, 1997) so condies ou antecedentes, ou seja, so motivaes aculturativas
no sentido em que esto a influenciar as formas como as pessoas aprendem uma segunda
cultura e porque as atitudes culturais esto em relao com outras variveis. Comparando o
modelo de Rudmin (2009) com o modelo multicultural dominante, ou seja, o de Berry, uma
outra diferena que no modelo de Rudmin (2009), a aprendizagem aparece como um
mediador e no como um resultado. Assim sendo, a aprendizagem, tal como observvel na
figura nmero dois, est a ocupar o lugar que atribudo s atitudes culturais de Berry.
Portanto, no modelo de Rudmin (2009) a nfase atribuda aprendizagem e s motivaes
aculturativas.

Os resultados da anlise de contedo mostraram que na cultura portuguesa se
verificam interaes interculturais, sendo reportadas aprendizagens recprocas, pois uma
minoria europeia aprende caractersticas culturais com uma maioria no-europeia (a
japonesa), sendo que o contrrio tambm ocorre, sendo, portanto, a aprendizagem
intercultural recproca. Na relao entre Portugal e o Japo, durante o sculo XVI, as
motivaes esto a reger as atitudes culturais, uma vez que se verificam apreenses acerca das
mudanas culturais em ambas as culturas (Bourhis, et al., 1997). No contexto cultural
portugus a aprendizagem intercultural ocorre sob situaes antagnicas. No livro de F. M.
Pinto (1974) a curiosidade a forma predominante de aprender e nos livros de L. Fris (1976,
1981, 1982, 1983, 1984) so a imitao e a argumentao as formas predominantes de
aprender uma segunda cultura. A identidade tnica poder no mudar com a aculturao e o
eustress a forma predominante de confrontar o stress. Por seu turno, a discriminao e o
estatuto socioecnomico desempenham papis importantes na relao e na aprendizagem
intercultural, sendo verificado tambm diferenas interculturais e intraculturais, pois ambas as
culturas se afetam mutuamente e as preferncias aculturativas so relativas e complexas
(Navas, Garca, Snchez, Rojas, Pumares & Fernndez, 2005), isto , os grupos culturais tm
diferentes preferncias, ao mesmo tempo, em diferentes domnios aculturativos.

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Uma vez que a caracterizao da cultura portuguesa da aculturao foi levada a cabo
atravs da comparao face cultura anglo-saxnica, valer a pena debruar um olhar crtico
para o modelo dominante nessa cultura e na investigao acerca da aculturao. O modelo de
Berry envolve duas dimenses tidas como independentes, as quais so formuladas como
questes e atravs das quais a tipologia da aculturao de Berry (1997) emerge. As duas
dimenses ou questes so as seguintes: considerado de valor manter a identidade e as
caratersticas culturais? E a seguinte questo consiste em: considerado de valor manter
relaes com outros grupos? A preferncia ou a escolha intercultural da minoria fornece
quatro estratgias de aculturao: a integrao, a assimilao, a separao e a marginalizao,
conforme se pode observar na figura nmero trs.


Figura 3, as atitudes da maioria e da minoria do modelo de Berry. Fonte, Berry (1997)

Como observvel na figura nmero trs, a integrao implica estar aberto relao
intercultural, mantendo o legado cultural e aprendendo uma segunda cultura. A assimilao
envolve manter relaes com a cultura da maioria, acabando por esquecer a cultura original.
A separao envolve no manter contato com a segunda cultura e manter o legado cultural da
cultura original. A marginalizao envolve o abandono de ambas as culturas e no implica
qualquer tipo de relao com as duas culturas.

Aps a aplicao das trs tcnicas de investigao, inscritas no mbito do mtodo
misto, Castro, J, F. P. (2014), observa os seguintes pontos fracos do modelo de Berry. No
modelo de Berry as questes apenas so endereadas para e acerca da cultura minoritria. A
problemtica gira apenas em volta da adaptao sociocultural ou acerca da preferncia
cultural da minoria, mas no em volta da aprendizagem e da motivaes aculturativas.
Portanto, o modelo de Berry no abarca a aculturao como tendo dois sentidos aculturativos,
pois no modelo no existe interao (Bourhis, et al., 1997), existindo, pelo contrrio
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separao cultural, pois as dimenses ou as questes esto formuladas no pressuposto de que
ambas as culturas no tm nada em comum (Bowskill, et al., 2007, Rudmin, 2009). O modelo
implica tambm que apenas existam duas culturas em contato e que essas culturas so
homogneas, por fim, o modelo no permite expressar as preferncias culturais em negao
(Rudmin, 2003). O modelo , pois, prximo do modelo da assimilao pois, um aumento da
segunda questo ou dimenso (acerca do contato intercultural) implica uma reduo na
primeira questo (acerca da manuteno cultural da minoria). O modelo de Berry revela ainda
um paradoxo presente na literatura desde Park (1928), pois a atitude da integrao
considerada como sendo prefervel, no entanto, ao mesmo tempo, abordada como colocando
em causa a sade mental. Por fim, o modelo parece assentar e abordar a discriminao e no a
aprendizagem duma segunda cultural, sendo que o modelo se aplica a imigrantes que podero
se adaptar a uma segunda cultura, mas no as minorias que previamente vivem, h vrias
geraes, no mesmo espao cultural do que a cultura anglo-saxnica.

Concluindo a anlise de contedo e o segundo momento da investigao, a cultura
portuguesa poderia ser caracterizada como reportando interaes interculturais e de reportar
aprendizagens recprocas. Contudo, um autor maior do mundo lusfono trouxe uma
complexidade adicional, isto , o brasileiro Gilberto Freyre (1986), conduzindo a investigao
at ao seu terceiro momento. Caso contrrio, Castro, J. F. P. (2014) estaria a fazer aquilo que
McGuire (1973) descreveu como sendo uma ameaa maior na investigao da Psicologia
Social: ver o que o investigador queria, previamente, ver. Assim sendo, na tentativa de
explorar e de contextualizar a cultura portuguesa da aculturao, a investigao verificou
como a cultura portuguesa funciona em diferentes contextos aculturativos, empregando
diferentes tcnicas metodolgicas.

Gilberto Freyre (1986) caracteriza a cultural portuguesa como reportando misturas
culturais, como sendo propensa para aprender com qualquer cultura, e ainda como sendo mais
tolerante do que a anglo-saxnica. Contudo, ele tambm expressa que a aprendizagem
recproca, no Brasil, funcionava atravs de decises de utilidade e sob relaes interculturais
antagnicas. Assim sendo, Freyre faculta importncia aprendizagem intercultural e s
motivaes aculturativas. Segundo Castro, J. F. P. (2014), para alm das relaes antagnicas,
a cultura de misturas ou de fuso est em contradio face presente realidade portuguesa,
sobretudo, face aos fenmenos da emigrao e da imigrao, ocorridos em Portugal. O
terceiro momento da investigao teve, portanto, lugar devido s seguintes razes. Em
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primeiro lugar, deveu-se a motivos ticos, pois a cultura de fuso portuguesa feita para fora
do seu espao mediante interveno e atravs de relaes assimtricas de poder. Em segundo
lugar, porque a reviso da literatura notou uma falta de equivalncia (Van de Vijver & Tanzer,
1997), a qual no permite levar a cabo comparaes interculturais robustas, uma vez que a
cultura anglo-saxnica emprega o modelo multicultural. Contudo, a cultura portuguesa abarca
os fenmenos da imigrao e da emigrao, empregando as variveis e as apreenses do
modelo da assimilao, apesar da narrativa histrica portuguesa avaliar de forma positiva as
dimenses do modelo de fuso, ou seja, a interao e as misturas interculturais.

No sentido de cumprir com os dois objetivos gerais da investigao tornou-se
necessrio verificar as reaes atuais face aos fenmenos da emigrao portuguesa e da
imigrao ocorridas em Portugal. Do ponto de vista metodolgico, a investigao acrescentou
os trabalhos quantitativos e o etnogrfico de campo, no sentido de se verificarem as
apreenses e as avaliaes acerca das mudanas culturais nas trs amostras, isto , uma
amostra que corresponde maioria portuguesa, uma amostra da minoria cabo-verdiana e uma
amostra de emigrantes portugueses. Portugal ocupa uma posio intermdia (Santos, B. S.,
1991) no cenrio internacional, dispondo de emigrantes e de imigrantes, ao mesmo tempo,
sendo que estes ltimos so pressupostos alterarem a cultura portuguesa. Para alm do seu
legado cultural, a cultura portuguesa permite colocar a cultura portuguesa em diferentes
posies aculturativas, permitindo um desenho da investigao prximo da interao
intercultural.

A investigao de doutoramento presumiu que teoria luso-tropical se tenha tornado
um paradigma nas sociedades portuguesa (Almeida, 2004) e na brasileira. Portanto, a teoria
luso-tropical era presumida ser uma ideologia consensual ou um ideal (Navas, et al. 2005),
uma vez que algumas das caractersticas do luso-tropicalismo e do modelo de fuso so
presumidas serem avaliadas de forma positiva, isto , as misturas culturais e a interao
intercultural. No entanto, no trabalho quantitativo, os sujeitos das diferentes amostras
revelaram apreenses com as suas mudanas culturais e a cultura portuguesa foi suposta no
mudar, apesar de preferir as misturas culturais. Na tabela nmero um, todas as amostras esto
a concordar que os portugueses esto a manter a sua cultura, quando se misturam, no
notando a contradio de que as misturas mudariam a cultural portuguesa.
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Tabela 1: item 2.4 (Ao misturarem-se os portugueses mantm a sua prpria cultura)


Amostras


N
Concordo
totalmente
%


N
Discordo
pouco
%


N
Concordo
pouco
%


N
Concordo
totalmente
%


N
No
respondo
%
Maioria portuguesa 1 2% 11 20% 28 50% 12 21% 4 7%
Imigrante (Cabo Verde) 0 0% 4 10% 22 56% 10 26% 3 8%
Emigrante portuguesa 1 2% 6 16% 28 76% 1 3% 1 3%
Total 2 1.5% 21 16% 78 59% 23 17.5% 8 6%
F(2, 129) = 3.078, p= .049




Tabela 2: item 3.1 (A manuteno de todas as culturas)


Amostras


N
Discordo
totalmente
%


N
Discordo
pouco
%


N
Concordo
pouco
%


N
Concordo
totalmente
%


N
No
respondo
%
Maioria portuguesa 1 2% 4 7.0% 24 43% 26 46.0% 1 2%
Imigrante (Cabo Verde) 0 0% 8 20.5% 9 23% 22 56.5% 0 0%
Emigrante portuguesa 3 8% 21 57.0% 11 30% 1 2.0% 1 2%
Total 4 3% 33 25.0% 44 33% 49 37.0% 2 2%
F(2, 129) = 23.649, p= .000

Tabela 3: 3.13 (A mistura das culturas)


Amostras


N
Discordo
totalmente
%


N
Discordo
pouco
%


N
Concordo
pouco
%


N
Concordo
totalmente
%


N
No
respondo
%
Maioria portuguesa 2 3.5% 5 9.0% 15 27.0% 33 59% 1 1.5%
Imigrante (Cabo Verde) 2 5.0% 4 10.5% 22 56.5% 11 28% 0 0.0%
Emigrante portuguesa 2 3.0% 5 16.0% 29 78.0% 1 3% 0 0.0%
Total 5 4.0% 15 11.0% 66 50.0%

45 34% 1 1.0%
F(2, 129) = 9.129, p= .000

Na tabela nmero dois, as amostras da maioria portuguesa e dos cabo-verdianos esto
a dizer que o constructo to multiculturalismo implica e significa a manuteno de todas as
culturas. Na tabela nmero trs, pelo contrrio, todas as amostras esto a atribuir uma
dimenso do modelo de fuso e do luso-tropicalismo, isto , misturas culturais, ao construto
do multiculturalismo. Nos resultados da ANOVA e do teste Bonferroni Post-hoc multiples
comparisons a investigao encontrou diferenas intergrupais e intragrupais, uma vez que as
amostras tendem a preferir a manuteno cultural do modelo multicultural, quando se trata da
cultura prpria, sendo que quando se trata da cultura alheia parecem preferir o modelo da
assimilao ou o intercultural. Portanto, na cultura portuguesa diferentes dimenses de
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diferentes modelos da aculturao so avaliados de forma positiva, ao mesmo tempo em
diferentes domnios aculturativos. Em consequncia, na cultura portuguesa ou lusfona, as
investigaes posteriores devem ter em ateno que face atitude da integrao, ou seja, face
preferncia pela manuteno cultural da minoria, os sujeitos apontam para uma cultura de
misturas e para a interao entre diferentes culturas, mas tambm para a manuteno cultural.
Portanto, no contexto portugus, o modelo multicultural poder partilhar dimenses com
outros modelos, nomeadamente, com o modelo de fuso e com o intercultural.

No contexto cultural portugus as preferncias aculturativas so, portanto, relativas e
multidimensionais (Navas, et al., 2005). A diferena cultural face cultura anglo-saxnica
tambm foi explorada, tendo em conta alguns construtos relacionados com a temtica da
aculturao, por exemplo, o construto do multiculturalismo e o da identidade tnica. No
construto do multiculturalismo apenas as dimenses sociodemogrficas foram avaliadas de
forma positiva pelos sujeitos das amostras, em detrimentos das dimenses sociais do
construto. No construto da identidade tnica so avaliados de forma positiva as dimenses
estticas e individualistas, em detrimento das dimenses sociais e dinmicas do construto,
fazendo com que o modelo multicultural dominante no se ajuste cultura portuguesa, sendo
que o papel dos investigadores no ser o de prescrever polticas interculturais, mas antes o
desenvolvimento do conhecimento acerca do fenmeno da aculturao. A responsabilidade
das polticas aculturativas pertence ao domnio poltico e aos atores sociais.

Em suma, nenhum dos quatro modelos da aculturao se adapta por completo
realidade aculturativa portuguesa. Portanto, os racionais tericos devem ser ajustados
realidade. Por seu turno, a abordagem dever no atribuir apenas a nfase s temticas
socioculturais, mas antes aculturao como um processo dinmico de aprendizagem e de
criao e de reformulao cultural, no qual as misturas ocorrem, ao mesmo tempo, que a
manuteno cultural (Sanchis, 2008), tal como Rudmin (2009) prope. As investigaes
devem ser contextualizadas, tendo em conta os legados culturais prprios, a evoluo
histrica e a evoluo do constructo da aculturao, sendo ainda que os desenhos da
investigao devem ser prximos da aculturao como um processo interativo, no sentido de
verificar as motivaes e as aprendizagens interculturais em todas as culturas em contato
intercultural, assim como os ganhos e as perdas obtidos a partir da relao intercultural.

13

Assim dispondo, ao contrrio da cultura anglo-saxnica, Castro, J. F. P. (2014), na
sequncia da sua tese de doutorado, revelou que nas culturas portuguesa, brasileira e cabo-
verdiana so reportadas aprendizagens recprocas (Rudmin, 2009), sendo que as referidas
culturas so prximas do modelo de fuso (Arends-Tth & Van de Vijver, 2006) e das
conceptualizaes iniciais do fenmeno da aculturao de Redfield, Linton e Herskovits
(1936) e dos legados conceptuais de Powell (1880) e de Simons (1901). Os ltimos autores,
tal como o legado cultural portugus, implicam interao, misturas e o reportar aprendizagens
interculturais recprocas. Para alm da cultura da aculturao portuguesa corresponder s
definies iniciais do fenmeno da aculturao, , ainda, suposto que o modelo de fuso e a
teoria luso-tropical partilhem, grosso modo, as mesmas caractersticas aculturativas. No
entanto, na cultura portuguesa a aprendizagem recproca funciona atravs da interveno nas
culturas das minorias, sendo, pois, que o processo aculturativo regido por fortes motivaes
em todas as cultura em contacto intercultural e a aprendizagem recproca ocorre sob relaes
assimtricas de poder, tal como Freyre (1986) reportou. As atitudes culturais so complexas e
relativas (Navas, et al. 2005), sendo que o processo dinmico e permite a diversidade
interna. Por seu turno, na cultura anglo-saxnica existe separao cultural entre as culturas
diferentes, evitam-se as misturas culturais e, nos ltimos anos, o modelo multicultural
pretende a manuteno cultural das minorias (talvez para manter tambm a cultura dominante
anglo-saxnica). Na referida cultura apenas a minoria suposta aprender e se adaptar
cultura da maioria, sendo que a maioria neutra devido ao laissez-faire liberal. A minoria
ainda esperada preferir a atitude da integrao. O modelo de Berry no pressupe um
processo dinmico, pois apenas existem resultados fixos e previamente diversos, mas
separados, sendo que as diferentes culturas apenas se encontram na sociedade alargada. No
modelo de Berry (1974) a diversidade cultural prvia relao intercultural, sendo que a
diversidade no resulta da interao, seno que do seu oposto, ou seja, da separao cultural
devido preferncia pela manuteno cultural.

No quarto momento da investigao afirmado que a cultura portuguesa
privilegiada para estudar o fenmeno da aculturao, uma vez que revela aprendizagens
recprocas e motivaes em todas as culturas em contato intercultural. tambm afirmado
que a aculturao dever ser abordada como um processo dinmico e no como um resultado
final (como na assimilao) ou como uma ideologia que pressupe posies de poder fixas,
tal como o modelo multicultural o faz. A abordagem dinmica adapta-se a um mundo
14

multipolar e complexo. A aculturao dever ser abordada como um processo dinmico de
aprendizagem, de criao e de reinterpretao cultural em todas as culturas em contato, tendo
em conta a aprendizagem e as motivaes de ambas as culturas. A assimilao um resultado
esperado no futuro, tendo apenas um sentido de influncias aculturativas, pelo contrrio, a
perspetiva dinmica permitir revelar as trocas recprocas durante o processo aculturativo,
sendo, pois, uma abordagem mais realista. Por seu turno, no modelo multicultural enquanto
processo todas as culturas devero mudar e no apenas manter as suas culturas intactas, sendo
ainda que a mudana atinge tambm a cultura dominante. A grande vantagem de Freyre reside
no fato de ter revelado aprendizagens recprocas; uma cultura europeia a aprender, a mudar e
a misturar culturas, sob fortes motivaes aculturativas, as quais so antagnicas e no
concordantes entre si (Bourhis, et al., 1997).

A investigao de Castro, J. F. P. (2014) elaborou o seu questionrio (PEAQ) tendo
em conta a aculturao como um resultado esperado no futuro, no entanto, mais tarde
desenvolve um racional terico que aborda as dimenses do constructo da aculturao
enquanto processo dinmico, uma vez que este se ajusta aos resultados obtidos na sua
investigao e ao contexto portugus e lusfono da aculturao. Neste sentido, o passo
seguinte da investigao ser aplicar o modelo de Rudmin e as dimenses do constructo da
aculturao expressas em eixos e num novo questionrio, o qual ser aplicado no contexto
brasileiro, abarcando o domnio aculturativo da religio (Paiva, 2002; Sanchis, 2008).

Os seguintes eixos vetoriais mostram a diferena entre a aculturao afigurada como
um resultado e como um processo dinmico de criao cultural, no qual a manuteno
coexiste com as misturas e com as mudanas culturais, permitindo a diversidade cultural. Os
eixos expostos abarcam as posies da maioria em dimenses fundamentais do construto da
aculturao (Castro, J. F. P, 2014).



Figura 4, a dimenso da direo como resultado, posio da maioria



As. It. Mt Fs.

15


Figura 4.1, a dimenso da direo como processo, posio da maioria

Tal como possvel verificar na figura nmero quatro, na dimenso da direo o eixo
enquanto resultado apenas o modelo de fuso detm dois sentidos, por seu turno, enquanto
processo apenas o modelo da assimilao ganha um sentido de influncias aculturativas, uma
vez que a cultura da minoria no ir reportar a influncia da minoria no resultado esperado, ou
seja, na assimilao. No entanto, os restantes modelos ganham dois sentidos de influncias
aculturativas, na figura 4.1.




Figura 5, a dimenso da manuteno, posio da maioria





Figura 5.1., a dimenso da manuteno como processo, posio da maioria

A dimenso da manuteno cultural conceptualizada em conjunto com o seu oposto,
isto , com a mudana cultural. Na dimenso da manuteno, enquanto resultado esperado, a
cultura da maioria mantem-se nos modelos multicultural e da assimilao. No entanto,
enquanto processo todos os modelos expressam manuteno cultural da maioria, sendo que no
modelo de fuso a manuteno menor, pois a cultura da maioria se acrescenta e se mistura
com a cultura da minoria. No que diz respeito mudana (ver eixos de Castro, J. F. P., 2014),
a dimenso enquanto resultado apenas muda no modelo da fuso, pelo contrrio, enquanto
processo dinmico todos os modelos esto a mudar.

A cultura brasileira se constitui como privilegiada para abordar a aculturao como
um processo dinmico (Bastide, 1971). Na cultura brasileira o fenmeno da aculturao
poder ser percebido, em simultneo, como aprendizagem ou adaptao cultural a uma
As. It. Mt Fs.
Figura , a dimenso da direo como processo, posio da
maioria

Fs. It. Mt. As.
Fs It. Mt. As.
16

segunda cultura, mas tambm como manuteno e reformulao cultural da cultural
originria, uma vez que a cultura uma construo dinmica, pois as diferentes culturas esto
em contato intercultural e partilham caractersticas culturais (Bartlett, 1923; Bastide, 1971;
Castro, J. F. P., 2012, 2014), permitindo a diversidade interna. Portanto, em futuras
investigaes pretende-se abordar a aculturao como um fenmeno interativo e dinmico, no
qual a aprendizagem recproca regulada pelas motivaes aculturativas (Bourhis, et al.,
1997; Malinowski, 1958; Rudmin, 2009). Para alm da cultura lusfona, a Psicologia
encontra-se tambm numa posio privilegiada para abordar o fenmeno da aculturao, uma
vez que a aprendizagem e a motivao so duas temticas fundamentais da mesma, sendo
ainda que a cultura brasileira se ajusta a um desenho de pesquisa que pretende verificar, em
simultneo, a manuteno cultural, as misturas e as mudanas culturais.


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