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Os Kamaiur das terras indgenas do Xingu, 16-30
Os Kamaiur das Terras
Indgenas do Xingu
The Kamaiur of indigenous land of Xingu
Carmen Junqueira
Professora no Departamento de Antropologia e no Programa
de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP,
Brasil. Contato: carmem.junqueira@terra.com.br.
RESUMO:
O texto mostra o processo de mudana cultural experimentado pelo povo Kamaiur
(Parque Indgena do Xingu, MT), desde a chegada da frente agrcola at o estabelecimento
do agronegcio na regio e o modo como os Kamaiur entendem a dinmica da histria
e a permanncia da tradio.
Palavras-chave: Kamaiur, cultura, tradio.
ABSTRACT:
The text deals with the process of cultural change experienced by the Kamaiur people
(Parque Indgena do Xingu, MT) ever since the arrival of the agricultural frontier up to the
establishment of agrobusiness and how the Kamaiur understand the dynamics of history and
the continuity of tradition.
Keywords: Kamaiur, culture, tradition.
JUNQUEIRA, Carmem (2012). Os Kamaiur das terras indgenas do Xingu. Revista
Ecopoltica, So Paulo, n. 4, set-dez, pp. 16-30.
Recebido em 12 de outubro de 2012. Confirmado para publicao em 20 de outubro de
2012.
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Vou falar de modo breve sobre as mudanas que se instalaram na
sociedade kamaiur a partir de 1965, ano em que fiz a primeira viagem
aldeia de Ipavu, Parque Indgena do Xingu, MT. A viagem para o ento
Parque Nacional do Xingu era feita pelos avies do Carreio Areo Nacional
(CAN) que faziam a rota at Jacareacanga, com escala no Posto Leonardo
no Parque. Em So Paulo, ia-se para o campo de Marte por volta das
5h30, ainda escuro, e aguardava-se a tripulao. O embarque dependia da
existncia de vaga, pois como o avio levava carga e, s vezes, grupos de
oficiais da Aeronutica, nunca se tinha certeza do embarque. Certa vez, na
escala em Goinia, fui abordada por um senhor que perguntou se podia
me encomendar uma menina de uns 11 anos, que iria para o Cachimbo
(PA). Estranhei a linguagem, mas logo percebi que ele queria saber se eu
podia me responsabilizar pela guarda da menina. Preocupada, expliquei-lhe
que iria descer antes, no Posto Leonardo, ele com pacincia explicou:
ento antes de descer a senhora encomenda a menina para outra pessoa.
Que tempos eram esses em que vigorava tamanha confiana em pessoas
desconhecidas? Estvamos em 1966, talvez 1967, indo em direo a
uma regio pouco conhecida, que abrigava povos indgenas, garimpeiros,
ribeirinhos, mateiros. Ainda na pista em Goinia, um funcionrio da Funai
aproximou-se e pediu-me que levasse para Orlando Villas Boas, no Posto
Leonardo, um jovem fujo que estivera andando por fazendas da vizinhana.
Tratava-se de Raoni, Metuktire (povo chamado na poca de Txucarrame),
que tinha talvez uns 25 ou 30 anos e estava visivelmente aborrecido. Anos
mais tarde Raoni se tornaria um dos maiores lderes indgenas do Brasil.
Entramos os trs no avio e depois de algumas horas de viagem
descemos em Xavantina, j em Mato Grosso, onde fomos informados
de que o avio no iria prosseguir, pois o sistema de comunicao
apresentava defeito. Na pequena cidade no havia acomodao disponvel.
Com muito custo conseguimos nos alojar numa penso: eu e a menina
acomodadas num canto reservado para a guarda de roupas de cama, que
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em lugar de porta tinha uma cortina florida. Para Raoni foi possvel uma
vaga num quarto com mais trs homens. A menina era obediente, mas
Raoni logo me disse que iria dormir debaixo da rvore. Respondi muito
brava: voc est comigo e vai dormir aqui dentro! Por incrvel que parea,
ele obedeceu. A noite chegou e jantamos muito bem, numa mesa coletiva
s de homens. Raoni negou-se a sentar e foi comer debaixo da rvore.
Algum tempo depois entendi a atitude: os Metuktire tiram o botoque
labial para comer, sendo comum um pouco de alimento sair pelo orifcio.
Na aldeia kamaiur, novos estranhamentos: aprendi que ali o dinheiro no
tinha valor. Trocavam-se objetos diretamente, num encontro denominado
moitar, obedecendo a uma hierarquia de valores comum aos povos do
alto rio Xingu. No topo, os bens valiosos: as grandes panelas waur, o
arco preto kamaiur, colares e cintos de caramujo kuikuro e kalapalo.
Em seguida, bens intermedirios: cestos, enfeites plumrios e panelas
menores. Mais abaixo, flechas, enfeites simples. Bens intermedirios ou
inferiores, mesmo em grande quantidade, no eram aceitos nas trocas que
envolviam artigos valiosos. Comida no se trocava, era ofertada, havendo
sutil expectativa de retribuio futura. Recusavam os enlatados que eu
comia, por lhes parecer excessivamente salgados. Gostavam mesmo era
de peixe, eventualmente da carne de paca ou mutum. O sal que usavam
era acinzentado, extrado da planta aguap, que pouco salgava. Mais tarde
vim a saber que no continha sdio e sim cloreto de potssio.
Essa poca marca um momento importante na histria desse povo: embora
seu equipamento tradicional de trabalho j tivesse sido substitudo por
similares industrializados e, portanto, j estivesse selada uma dependncia
irreversvel ao mundo industrial, a vida cotidiana era regida pelos costumes
transmitidos de gerao a gerao. Era possvel ver que, embora dependentes
do fornecimento de instrumentos de trabalho pelo governo federal, a
autonomia social era bastante grande. E mais ainda, a dependncia maior
implicava ao mesmo tempo em maior economia do tempo de trabalho
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nas tarefas relativas produo de alimento (roa, pesca, caa) e maior
tempo de lazer e de dedicao produo da beleza dos corpos. Desde
tempos recuados, no final do sculo XIX, o tempo de trabalho tinha sido
abreviado dada a maior eficcia dos primeiros instrumentos de metal.
Em hiptese alguma ocorreu aos Kamaiur manter o regime vigente nos
tempos do machado de pedra, quando levavam dias para derrubar uma
rvore. Para eles, maior a produtividade do trabalho, menor o nmero de
horas a serem trabalhadas. Isso significa que conseguiram domesticar os
instrumentos de metal, colocando-os a seu servio. Na aldeia permanecia
em pleno uso a regra que definia o aumento do prestgio social em funo
da demonstrao de generosidade, desprendimento material e redistribuio
que estimulavam a incessante circulao de bens materiais. Sem o saber,
eles mantinham uma barreira significativa acumulao capitalista.
Poucos anos mais tarde, novas mudanas despontavam no horizonte:
o centro-oeste brasileiro passou a ser ocupado por lavouras, pequenas
cidades e estradas e, em poucas dcadas, o avano capitalista revolucionou
a regio com o surgimento do agronegcio, colado aos limites do
Parque Indgena do Xingu. A comunicao tambm foi facilitada, se no
conseguissem carona em algum avio, era possvel aos Kamaiur subir
o rio Culuene em barco com motor de popa at a fazenda Saionara,
navegando por cerca de 6 a 8 horas, e em seguida percorrer de bicicleta
uma estrada vicinal de 150 km que levava a Canarana, cidade de mais
fcil acesso. Mesmo assim os sacrifcios eram muitos a comear pela
falta de dinheiro para combustvel, alimentao e pernoite na cidade. As
instalaes dos rgos de assistncia indgena recebiam apenas doentes
e acompanhantes, mas com criatividade era possvel visitar Canarana e
contemplar a exuberante oferta de mercadorias expostas no comrcio local.
A partir dos anos 2000, foi criada na aldeia uma escola bilngue
num formato que satisfazia aos velhos, sempre contrrios instalao,
alegando que os jovens estavam se afastando dos costumes tradicionais:
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no treinavam regularmente a luta huka huka, estavam se esquecendo das
msicas e no se enfeitavam adequadamente. A escola venceu a resistncia
dos mais velhos ao incluir, alm do currculo oficial (matemtica, histria,
geografia, lngua portuguesa) outras matrias que ficaram a cargo dos
intelectuais e artistas kamaiur, como aula de artesanato, msica (canto
e instrumentos locais), pintura corporal, histrias tradicionais, lngua
kamaiur (Figueiredo, 2007: 37-59). Rapidamente os jovens foram sendo
alfabetizados, muito embora no tivessem acesso regular a material que
estimulasse a leitura, sendo a escrita usada apenas em ocasies pontuais.
Em 2003 passei rapidamente pela aldeia e avisei que estava vindo de
outra rea indgena e no tinha trazido quase nada para eles. Destaquei
principalmente o fato de ter muito poucas velas para iluminar nossas noites.
Era um recado para que economizassem nos pedidos. Riram da minha
advertncia: no precisavam mais de vela, pois tinham ganho um aparelho
com luzes potentes, alimentado por energia solar. Na parte da manh era s
coloc-lo na frente da casa onde o sol batia diretamente e tarde transferi-
lo para o oeste, para que noite a casa ficasse iluminada por longas horas.
De volta a So Paulo e pensando nas mudanas instaladas na aldeia,
resolvi comparar os pedidos de presentes que encomendavam para
quando eu retornasse aldeia. Eu tinha vrias listas com esses pedidos
e selecionei quatro delas, que se referiam apenas a solicitantes kamaiur,
datadas de 1966, 1968, 1970 e 2003.
Figura 1: Encomenda de dois CDs
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Figura 2 Encomenda de presentes
O objetivo era compar-las e verificar se apresentavam muita
variao no decorrer dos anos. As quatro listas consideradas continham
178 itens, que foram classificados por destinao do uso: instrumentos de
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trabalho (artigos para pesca, roa, trabalhos manuais e tarefas domsticas);
embelezamento do corpo (peas de vesturio, adornos e procedimentos
estticos, como depilao e cuidados com os cabelos); novidades (grande
variedade de bens que ia de rdios, gravadores de som, CDs, at malas,
leque e cachorro).
Tabela 1: Solicitao de presentes por tipo e ano
Destinao do uso 1966 1968 1970 2003 Total
Trabalho 10 7 18 7 42
Adornos 17 7 60 27 111
Novidades 1 15 9 25
Total 27 15 93 43 178
O nmero de pessoas que fazia pedidos variava bastante a cada ano
e uma mesma pessoa eventualmente fazia mais de um pedido. Constata-
se que os adornos e o cuidado e o embelezamento do corpo abrangem
a maioria das solicitaes. Um outro detalhe o fato dos pedidos
classificados como novidades serem pouco usuais e principalmente
porque entre os 25 diferentes pedidos no havia nenhum que tenha sido
feito por duas pessoas diferentes. Talvez isso fosse indicativo de novas
descobertas feitas no mundo industrial, mas ainda no incorporadas s
necessidades da comunidade (Junqueira, 2004).
Figura 3: Pedido de guizo, pano, tesoura e linha
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Foram necessrios mais alguns anos para comearem a chegar os
aparelhos de televiso, de vdeo, e finalmente a internet, esta sujeita
irregularidade dos sinais de satlite. Atualmente vrios jovens participam
de redes sociais.
Em 2010, o dinheiro comeou a aparecer regularmente na aldeia.
Seus 272 moradores se distribuam em 18 casas, sendo que em 10 delas
havia pessoas assalariadas: 3 professores, 1 coordenador, 1 merendeira,
1 faxineira, 3 agentes indgenas de sade, 1 agente indgena de sade
bucal, 1 agente indgena de saneamento bsico e 1 funcionrio da
Funai, alm de 11 aposentados, num total de 23 pessoas. Nas demais 8
casas no havia nenhum morador que recebesse dinheiro regularmente,
obtendo recursos apenas atravs da venda de artesanato (Vitti, 2010: 53).
A aldeia se abriu para receber visitantes, principalmente estrangeiros,
atravs das relaes que os Kamaiur mantm com um empresrio
norte-americano. Para visita de um dia, cobram US$ 250 por visitante,
quantia que sobe para US$450, em caso de pernoite. Rapidamente os
Kamaiur aprenderam que fotos, filmes e documentrios podiam render
dinheiro e passaram a cobrar taxas relativas ao direito de imagem. Com
o aumento de visitantes, a venda de artesanato, de carter individual,
permitiu igualmente a obteno de dinheiro. A mudana se acelerou e
as visitas a Canarana tornaram-se mais frequentes.
Tradicionalmente, a alimentao regida por regras que probem alguns
alimentos em determinadas circunstncias: mulher quando menstruada
no pode comer peixe, apenas aves e beiju; marido e mulher com
criana nova seguem uma dieta de peixes sem gordura por meses;
meninos e meninas em recluso se alimentam de mingau, at que sejam
liberados para comer peixes pequenos e aves. A rigor, toda situao
que exige recluso, inclui igualmente dieta alimentar. A dieta tradicional
est fundamentada em regras e preceitos que pertencem tradio e,
portanto, estabelece um contexto seguro de orientao. A introduo de
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alimentos comprados na cidade, como arroz, feijo, macarro, acar
entre outros, vem gerando uma verdadeira anarquia alimentar, pelo fato
de no virem acompanhados de regras fundamentadas em experincias
anteriores; podem ser ingeridos em qualquer perodo da vida na quantidade
que for possvel ter acesso. J possvel notar mudana no paladar do
Kamaiur, principalmente por fora do uso exagerado do acar, que
lamentavelmente tende a substituir o mel.
Em visitas a Canarana, de tmidos observadores de mercadorias,
transformaram-se em consumidores disputados na cidade. Estimava-se
em 2005 que o montante anual de dinheiro trazido pelos alto-xinguanos
cidade girasse em torno de R$1.000.000,00, obtidos com a venda de
artesanato e turismo da aldeia (Vitti, 2005: 63).
Figura 4: Pedido de alimento
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Figura 5: pedido de alimento e garrafas trmicas
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De modo casual, comecei a indagar junto s pessoas mais velhas o
que achavam da vida na aldeia, nesses novos tempos. Para surpresa
minha no houve qualquer meno a mudana e quando eu insistia
alegando que tinham agora caminho, a resposta era: tem caminho e
tem escola. Percebi que no queriam me contrariar, mas que de fato
no achavam que tivessem sofrido mudanas significativas. Resolvi
ento, em julho de 2011, entrevistar homens de destaque na aldeia com
o intuito de saber sua opinio sobre as mudanas de costume, visitas
cidade e novas formas de consumo. As oito pessoas selecionadas foram
escolhidas por participarem com regularidade dos encontros dirios
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dos homens no centro da aldeia, quando so discutidos desde assuntos
relativos ao cotidiano como a necessidade da construo de uma estrada
que facilite a viagem a cidades vizinhas, aldeias que deviam ou no ser
convidadas para participar de cerimnias coletivas, como o Kwaryp etc..
um encontro masculino, no qual falam as pessoas de maior destaque
social.
Quando os entrevistados tocavam no tema mudana, seguidamente
falavam que isso era menor, pois o importante era guardar a tradio.
Perguntei o que era a tradio e todos responderam sem pestanejar que
tradio eram as lutas huka-huka, os mitos, as festas, cantos cerimoniais,
flautas, danas e a pintura corporal. Em suma, a tradio figurava como
o ncleo central do modo de vida, transmitido de pai para filho at
os dias de hoje. Das conversas que se seguiram, foi possvel concluir
que a tradio no inclua o conjunto dos costumes, regras sociais e
tampouco comportamentos usualmente definidos como parte da cultura,
no seu sentido lato, como rotina de trabalho, atividades domsticas,
hbitos alimentares, criao dos filhos etc..
Como o importante guardar a tradio, a percepo torna-se bastante
seletiva e no registra mudanas significativas que resultam de uma
relao mais estreita com a sociedade industrial como a substituio dos
antigos instrumentos de trabalho, introduo de equipamento motorizados
(motores de barco, caminho, trator, etc.), roupas, calados, aparelhos
de televiso, entre outros. Tais mudanas no so vistas como grande
ameaa tradio. H sim percepo de que a escola pode acarretar
mudanas irreversveis no modo de vida, ao lado dos benefcios que traz
compreenso do mundo externo. Mas a questo no aprofundada.
Para eles, os costumes cotidianos seguem as vicissitudes da histria,
dos novos horizontes que se abrem para o novo e alteram hbitos e
costumes. ilustrativa uma cena que ocorreu quando uma aeronave
desceu na pista de aldeia e o piloto de dentro da cabine cumprimentou
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o jovem que fora receb-lo. Olhou bem para o rapaz e disse: Voc
de bermudo, tnis, camiseta, nem parece ndio. O jovem kamaiur
rapidamente respondeu: Estou vendo que voc no est com a mesma
roupa que Pedro lvares Cabral usava....
Os povos de sociedades no industrializadas se atualizam, tornam-
se modernos, mas mantm-se unidos por fora da tradio, que
basicamente composta por mitos e ritos. A tradio permanece, mesmo
sofrendo pequenas alteraes que eles prprios no contestam. o caso
do mito da criao do ser humano, que em algumas verses inclui o
no-ndio, sendo isso um detalhe sem importncia para eles. Como a
transmisso dos saberes oral, difcil proceder a uma comparao
retrospectiva crtica.
Narrativas mitolgicas que tratam da origem da vida, do advento da
morte e outros episdios marcantes da trajetria humana so guardados
como saberes centrais em inmeras sociedades, sendo transmitidas no
processo de socializao. Em sociedades que fazem uso da escrita, esses
mitos so perpetuados em livros sagrados, at que a falta de sintonia
entre o contedo do texto e as condies concretas da existncia social
passem a exigir a interpretao dos eventos constantes da trama original,
de modo a torn-los compreensveis. Em sociedades de tradio oral
as narrativas so atualizadas no passar do tempo pelos narradores, no
prprio ato de narrar. A ausncia do cdigo escrito facilita a sincronia
histrica e os povos mergulhados nesse tipo de tradio nem sequer se
do conta dos lentos movimentos que direcionam a mudana.
Fica a pergunta, por que os Kamaiur dedicam ateno to especial
aos mitos e ritos, fazendo deles a tradio, o sustentculo da vida
comunitria?
No creio que seja possvel afirmar que mitos e ritos desempenham
papel de tal relevncia por estarem vinculados ao que comumente
denominamos religio. A religio kamaiur no incorpora nada de
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transcendental. Mavutsini um deus colado natureza. De certo modo
ele parte essencial da natureza. Mora a uma centena de quilmetros
da aldeia, em Moren, no rio Xingu, mas s pode ser visto por grandes
pajs. L vive sua vida, no interfere no destino dos humanos e esses
tambm nada lhe pedem, apenas rememoram seus atos em diversos
rituais.
Ritos e mitos fazem parte da vida subjetiva kamaiur, mas o
importante papel que desempenham na cultura vincula-se a outras de
suas caractersticas. Mitos so narrativas que falam de deuses, da origem
de heris e bens culturais. Do densidade existncia social. Ritos so
atos, palavras, gestos ou smbolos tidos como dotados de poderes para
produzir resultados desejados. Toda sociedade humana convive tanto
com mitos como com ritos.
Mas o importante destacar que, muito alm das definies formais, os
mitos kamaiur so narrativas que tornam inteligveis questes humanas
inquietantes, mas de um modo muito especial. Longe de ser mero
texto, o mito ocupa o mesmo patamar da criao literria da sociedade
no indgena, qualidade geralmente ignorada por nossas deficincias
lingusticas. De modo similar, o rito tambm arte, arte do movimento,
do gesto, da expressividade. Embora os Kamaiur no ainda tenham um
discurso formal sobre a importncia da arte, ela governa sua vida e nos
convida a lembrar que, em tempos recuados da histria, tanto o mito
como o rito fundaram nossa humanidade. O testemunho est diante de
todos registrado em cavernas, rochas e tumbas espalhadas pelo mundo.
Mito e rito ainda hoje nos acompanham, talvez para lembrar que a arte
o emblema do Homem.
Bibliografa
FIGUEIREDO, Andreia Duarte de (2007). Escola Mawaiaka. Como os Kamaiura
concebem a sua escola. Monografia de concluso do Curso de Licenciatura
Plena em Letras, habilitao Lngua Portuguesa, Instituto Universitrios do
Araguaia, Universidade Federal de Mato Grosso.
JUNQUEIRA, Carmen (2004). Dinmica cultural. In: CGDOC/FUNAI,
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Revista de Estudos e Pesquisa, vol.1, n. 1, Braslia, pp.205-239.
VITTI, Vaneska Taciana (2005). Jovens Kamaiur no sculo XXI. Dissertao
de mestrado em Antropologia, PEPG Cincias Sociais, PUC-SP.
VITTI, Vaneska Taciana (2010). Relatrio referente ao projeto: Impactos dos
desenvolvimento e salvaguarda de comunidades indgenas.UNESCO/FUNAI.