UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA ECONMICA








CHRISTIAN DA CAMINO KARAM





Da revoluo poltica ao reformismo socioeconmico: Hizballah,
islamo-nacionalismo e economia de redes no Lbano do ps-guerra
civil
(1992-2006)














So Paulo
2010



2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA ECONMICA









Da revoluo poltica ao reformismo socioeconmico: Hizballah,
islamo-nacionalismo e economia de redes no Lbano do ps-guerra
civil
(1992-2006)



Christian Da Camino Karam




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria Econmica do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para a obteno do
ttulo de Mestre em Histria.



Orientador: Prof. Dr. Osvaldo Coggiola




So Paulo
2010

3































Aos meus pais
Anita e Edison
Sempre
Partes inseparveis
Das constantes viagens
Pelos caminhos
Do amor e do conhecimento
Brasileiro, rabe, libans

4

































I n memoriam

Ao amigo e fonte de inspirao
Prof. Jorge Salim Sfady
Historiador lbano-brasileiro
(Zahle/Lbano, 1912 Professor Jamil/GO, 2005)
Os semitas so uma inveno europia para
denegrir e dominar os rabes

Fred Halliday
Historiador britnico
(1946-2010)
Partida precoce e inesperada
Perda irreparvel

5

O exlio um modelo para o intelectual que se sente tentado, ou
mesmo assediado ou esmagado, pelas recompensas da acomodao,
do conformismo, da adaptao. Mesmo que no seja realmente um
imigrante ou expatriado, ainda assim possvel pensar como tal,
imaginar e pesquisar apesar das barreiras, afastando-se sempre das
autoridades centralizadoras em direo s margens, onde se podem
ver coisas que normalmente esto perdidas em mentes que nunca
viajaram para alm do convencional e do confortvel.

Edward W. Said
Crtico literrio e intelectual palestino

Representaes do I ntelectual



E aquele discpulo que era chamado Hfiz lhe disse: Mestre, fala-
nos da cidade de Orfalese, e daquela terra em que te demoraste
esses doze anos.
E Al-Mustafa ficou silencioso, e olhou ao longe para os montes e
para o vasto ter, e havia uma luta em seu silncio.
Depois, disse: Meus amigos e meus companheiros de caminho,
pobre nao que cheia de crenas e vazia de religio.
Pobre nao que veste uma roupa que no teceu, que come um po
que no colheu, e que bebe um vinho que no foi esmagado em suas
prprias prensas.
Pobre nao que celebra o valento como heri, e que considera
magnnimo o conquistador resplandecente.
Pobre nao que despreza uma paixo em seus sonhos, e que ao
acordar se curva.
Pobre nao que s ergue sua voz quando caminha em um enterro,
que s se vangloria de suas runas, e que s se rebela quando seu
pescoo colocado entre a cruz e a espada.
Pobre nao cujo lder uma raposa, e cujo filsofo um
trapaceiro, e cuja arte a arte dos remendos e da imitao.
Pobre nao que acolhe seu novo governante com trombetas, e se
despede dele com vaias, apenas para novamente acolher outro com
trombetas.
Pobre nao cujos sbios emburrecem com os anos, e cujos homens
fortes ainda esto no bero.
Pobre nao dividida em fragmentos, em que cada fragmento se
julga uma nao.

Gibran Khalil Gibran
Poeta e pintor libans

O J ardim do Profeta


6


RESUMO


Este estudo busca fornecer subsdios para uma interpretao cientfica inovadora
acerca de um fenmeno poltico e social pouco estudado na academia brasileira e, portanto,
praticamente desconhecido do pblico nacional: a ascenso de um tipo especial de Isl
poltico e militante representando no partido xiita libans Hizballah durante a chamada
guerra civil libanesa, cujo armistcio coincidiu com o fim da Guerra Fria em 1989-91. Os
grupos polticos e milicianos conservadores, progressistas e reformistas do conflito libans,
bem como a ingerncia externa regional e internacional em favor de uns ou de outros e
nos assuntos internos libaneses representaram o impulso que faltava para a culminao de um
processo poltico e social que, desde os anos 1960, encontrava-se em gestao na comunidade
xiita, historicamente margem das instituies estatais e do controle das relaes sociais de
produo libanesas. Aps o fim do conflito, o Hizballah adaptou e aprofundou um
protagonismo poltico, econmico e social nunca antes observado entre os xiitas libaneses ao
decidir participar das primeiras eleies parlamentares e municipais do ps-guerra. A partir do
ano 2000, o partido adotou a defesa de uma espcie de nacionalismo concorrente de outras
comunidades e grupos libaneses, e contrrio a determinados agentes e interesses externos no
Lbano. Ademais, o Hizballah assumiu a projeo e a execuo de programas econmicos e
sociais de assistncia a parcelas da sociedade libanesa, sobretudo xiitas, destroadas pelo
conflito que recm findara e desamparadas por um Estado frgil e quase inexistente em
diversas esferas.

Palavras-chave: Lbano, xiitas, Hizballah, nacionalismo islmico, redes socioeconmicas.













7
ABSTRACT


This study intends to come up with an innovative scientific approach on a social and
political phenomenon which is not a common subject or case study amongst Brazilian
academics and, therefore, is deeply unknown to its national audience, i.e.: the rise of a special
category of political and militant Islamist movement which is represented in the Lebanese
Shiite party known as Hizballah during the Lebanese Civil War, whose armistice has
coincided with the ending of the Cold War between 1989 and 1991. The conservative,
progressive and reformist political groups and militias which have taken part in the Lebanese
conflict, as well as foreign intervention be it regional or international in support of one or
another of those parties at war and on Lebanese internal affairs have represented the impetus
that lacked for the culmination of a social and political process which, since the 1960s, had
been maturing among the Shiite community, historically marginalized and at bay respect to
the states structure and services and to the control of Lebanese social relations of production.
After the ending of the war, Hizballah has adapted and deepened its political, economic and
social activism in a way that has never been observed before amongst Lebanese Shiites,
especially when, back in the 1990s, the party decided to participate in the first parliamentary
and municipal elections held in Lebanon after the war was over. In the 2000s, Hizballah has
adopted the defense of a specific type of nationalism which competes with other Lebanese
groups and sects and which is contrary to several foreign interests and agencies on Lebanon.
Besides, Hizballah has taken on elaborating and performing social and economic welfare
programs aimed at the Lebanese society, especially the Shiites, who have been devastated by
the turmoil that not long ago had come to an end and hence felt helpless and abandoned by a
fragile and absent state in many different ways and stances.

Keywords: Lebanon, Shiites, Hizballah, Islamic nationalism, social and economic networks.















8
NDICE

INTRODUO 10
1. AS GUERRAS DO LBANO (1975-1990) 42
1.1 Rumo guerra: a libanizao do conflito rabe-israelense e o fim do Shihabismo
(1968-75) 43
1.2 A guerra de 1975-78 e a interveno sria 49
1.3 Operao Litani: a primeira grande invaso israelense do Lbano (1978-82) 54
1.4 A operao Paz para a Galilia de 1982 56
1.5 Avano israelense X hegemonia sria (1982-85) 58
1.6 A disperso da oposio esquerdista e a ascenso do fator xiita (1985-88) 60
1.7 Aun, a desintegrao das milcias crists e a paz de Taif (1988-90/91) 62
2. HISTRIA DO XIISMO E ORIGENS DO HIZBALLAH (1960-1992) 66
2.1. Relaes do poder no Oriente Mdio nos anos 1960-80: a era do socialismo e do
nacionalismo rabe 66
2.2. O xiismo no Oriente Mdio e no Lbano 73
2.3. Ativismo poltico xiita no Lbano (1960-1979) 75
2.4. A vez do Isl poltico: o papel da revoluo islmica iraniana na gnese do Hizballah
80
2.5. A formao do Hizballah (1982/5-1990) 84
2.5.1 A ideologia religiosa do Hizballah 86
2.5.2 A ideologia poltica do Hizballah 88
3. A POLTICA DE ABERTURA DO HIZBALLAH NO PS-GUERRA CIVIL
(1992-2006): ISLAMO-NACIONALISMO E ECONOMIA DE REDES 93
3.1 A libanizao do Hizballah e sua participao eleitoral 94
3.2. Islamo-nacionalismo e relaes internacionais libanesas 105
3.3 O Hizballah e a consolidao de redes socioeconmicas 114
CONCLUSES 122
9
FONTES 126
BIBLIOGRAFIA 128







10

INTRODUO



Em meados dos anos 1980, durante a guerra civil libanesa (1975-1990), surgiu o grupo
armado islmico xiita Hizballah
1
, que se dedicou a lutar contra a segunda invaso do
territrio libans pelo Estado de Israel, que ocorrera em 1982
2
. Alm da oposio e da
resistncia do grupo ocupao israelense do sul do Lbano, o Hizballah inaugurou, durante a
guerra, um ativismo poltico e econmico atravs do qual buscava exercer uma influncia
moral, religiosa e social entre as populaes xiitas pobres e marginalizadas da periferia de
Beirute (para onde um grande contingente de libaneses do sul havia migrado durante o
conflito) e entre comunidades que habitavam reas de maioria muulmana no leste (vale do
Biqaa) e no sul (regio do monte mil) do Lbano. Assim, foi principalmente nessas regies
de populao xiita carente e de classe mdia empobrecida onde a milcia estabeleceu
importantes redes de assistncia social em diversas reas, como educao, sade, saneamento,
habitao e acesso justia atravs da aplicao da sharyah
3
nas partes do territrio
libans que estavam sob o controle miliciano do Hizballah.
Outra importante fora poltica e guerrilheira que atuou nas frentes de combate da
guerra civil libanesa, em apoio luta nacional palestina representada na Organizao para a
Libertao da Palestina (OLP) de Yassir Arafat, foi o Movimento Nacional Libans (LNM, na
sigla em ingls), cuja formao suprapartidria reunia militantes de diversas organizaes e
partidos, que iam da esquerda marxista e comunista (Partido Comunista Libans, Organizao
da Ao Comunista OCA, em ingls), passando pelos socialistas (Baath srio), at incluir os
nacionalistas pan-rabes (nasseristas, Partido Social Nacional Srio SSNP, em ingls). O
LNM fora pioneiro na formao da resistncia libanesa contra as invases israelenses de 1978
e de 1982, perodo que remonta s origens do Hizballah. Na verdade, antes mesmo que
houvesse a ciso no movimento Amal
4
, que daria origem quela milcia xiita, os comunistas
libaneses, com forte apoio ttico e armado das faces marxistas da OLP, como a FPLP e a

1
Em rabe, a partir da aglutinao de hizb (partido) e Allah (Deus). Da, Hizballah ou Hizbullah,
que significa Partido de Deus.
2
A primeira invaso ocorrera em 1978.
3
Lei islmica positiva de natureza divina.
4
Acrnimo que, em rabe, significa esperana. o nome do movimento xiita libans fundado em 1975 pelo
im Musa Al-Sadr a partir de um desmembramento do Harakat al-Mahrumin (Movimento dos
Despossudos), e que hoje um dos principais partidos de representao da populao libanesa xiita no
parlamento nacional. Em 1982, deu-se uma ciso neste grupo, que levou criao do Amal Islmico,
organizao que est na origem da fundao do Hizbullah em 1985.
11
FDLP,
5
lutavam no sul do Lbano desde fins dos anos 1970 contra a agresso sionista, como
ocorrera durante a operao Litani de 1978, assim batizada pelo exrcito de Israel em
referncia ao objetivo de avanar at as margens do mais importante rio libans e conquistar
essa regio.
Em 1982, logo aps o massacre de Sabra e Chatila
6
, criou-se a Frente Libanesa de
Resistncia Nacional (LNRF, em ingls), outra iniciativa pluripartidria de esquerda que
reuniu o PC libans, a Organizao da Ao Comunista e o Partido da Ao rabe Socialista
(SAAP, em ingls). Seu objetivo era lanar ataques massivos contra as tropas israelenses, a
fim de faz-las retroceder e enfraquecer politicamente o governo do primeiro-ministro
Menachem Begin. De certa forma, esse propsito se materializou, pois as baixas no exrcito
israelense aumentaram e [...] Israel realizou uma retirada parcial de Beirute Ocidental em 27
de setembro. (TRABOULSI, 2007, p. 221-2, trad. nossa). Begin renunciaria ao cargo dez
meses mais tarde sob fortes crticas a respeito da conduo de sua poltica externa causadas
pelo elevado nmero de baixas na frente de combate libanesa e pela presso israelense e
internacional em favor da instalao da Comisso Kahan
7
, que julgou e condenou seu
ministro de defesa, o general Ariel Sharon, pela participao no massacre de Sabra e Chatila.
Assim, os guerrilheiros da esquerda libanesa e os milicianos do Hizbullah
participaram, sobretudo a partir de 1982, das frentes de batalha da guerra civil libanesa,
especialmente no sul. Apesar de resistirem contra um inimigo comum, ambos grupos no
lutaram, diferentemente do que se poderia imaginar, lado a lado no conflito. Por um lado, os
comunistas, aliados das organizaes nacionalistas e marxistas palestinas que referimos
acima, tanto forneciam como recebiam respaldo ttico desses grupos nessas frentes, e tambm
obtinham, por seu intermdio, apoio financeiro e armado da URSS. Por outro lado, a
populao xiita do sul do Lbano estava, desde o incio dos anos 1970 e da guerra civil em
1975, na linha direta de frente (a regio do sul libans conhecida por Fatahland) dos ataques
dos grupos guerrilheiros palestinos (e de seus aliados comunistas libaneses) contra o norte de

5
Constituda em uma cpula da Liga rabe de Naes em 1964, a Organizao para a Libertao da Palestina
(OLP), tornou-se o principal movimento poltico-nacional em defesa da criao de um Estado palestino laico nos
territrios ocupados a partir de 1967 por Israel. A Frente Popular pela Libertao da Palestina (FPLP) foi
fundada como partido poltico em 1967, sob a liderana de George Habash, atravs da fuso entre a seo
palestina do Movimento rabe Nacionalista e a Frente Palestina de Libertao, ento sediada na Sria. A Frente
Democrtica pela Libertao da Palestina (FDLP) surgiu como organizao poltica em 1969 a partir de uma
ciso na FPLP.
6
Campos de refugiados palestinos em Beirute onde ocorreram os massacres de mesmo nome perpetrados, entre
outros grupos, pela Falange, milcia crist libanesa de extrema direita, em rea sob o controle direto do exrcito
israelense, que forneceu apoio logstico operao.
7
Comisso instituda pelo governo israelense para investigar e julgar os oficiais de seu exrcito pela
participao, embora indireta, nos massacres de Sabra e Chatila.
12
Israel. Assim, os xiitas libaneses de certa forma toleraram a invaso israelense de 1978, pois
acreditavam que Israel conseguiria expulsar os grupos guerrilheiros palestinos e seus aliados
libaneses, que tinham feito da regio sua base militar e seu campo de batalha contra o inimigo
sionista, sobretudo no perodo 1978-82, quando a guerra no sul entrava em sua fase mais
aguerrida e destrutiva. Desse modo, os israelenses e os xiitas libaneses tambm tinham, por
sua vez, um inimigo em comum: o nacionalismo guerrilheiro esquerdista palestino e seus
apoiadores marxistas locais. De fato, fontes do PC libans (entrevista a Haddadah, 2009)
relataram que militantes do partido foram emboscados e mortos durante a guerra civil libanesa
por milicianos do Hizballah durante e depois do perodo de formao do grupo (1982-5).
Aps os atentados bomba de 1983-4 contra as tropas estadunidenses e a misso
diplomtica francesa, causando a retirada de seus efetivos e representantes do pas, a milcia
xiita Amal, que, portanto, ficara com o controle dos campos de refugiados palestinos de
Beirute, executou ataques contra os mesmos (fenmeno que ficou conhecido como a guerra
dos campos de 1985-8), e tambm contra posies da guerrilha palestina e de seus aliados
sunitas no sul, entre os quais estavam membros e ativistas do PC libans e de outros
movimentos de esquerda, como a OCA.
Nessa poca, o Hizballah j tinha inaugurado seu ativismo sociopoltico e sua
resistncia militar contra a presena de Israel no sul do Lbano, onde vrios de seus militantes
haviam sido capturados e presos sob a custdia do exrcito israelense e do Exrcito do Sul
do Lbano (SLA, em ingls), milcia crist libanesa pr-sionista, em cujas celas tambm se
encontravam combatentes da esquerda libanesa, notadamente membros do PC e da OCA.
Assim, o convvio dirio entre os milicianos do Hizballah e os militantes comunistas
estreitou, de certa forma, os contatos entre espectros ideolgicos que, primeira vista,
pareceriam to distintos e opostos, mas que se mostraram, em alguns posicionamentos de
ordem poltica e social, mais prximos do que at ento tinha sido seu relacionamento na
frente de combate.
Dessa forma, uma primeira questo que pretenderemos abordar nesta dissertao diz
respeito adoo, pelo Hizballah, em termos geopolticos regionais e internacionais, de um
discurso e de uma ao poltica que aqui denominaremos de islamo-nacionalismo ou
nacionalismo islmico, que, segundo alguns estudiosos, emprestou (HALLIDAY, 2005;
ROY, 2006) parte de sua ideologia e ao poltica da teoria e da prxis socialista e
13
nacionalista das esquerdas rabes e do Oriente Mdio
8
dos anos 1950-70. Por um lado, o
islamo-nacionalismo diz respeito defesa de uma posio de enfrentamento poltica
estadunidense para o Oriente Mdio e de resistncia contra as agresses e as invases
israelenses do Lbano durante a guerra civil e aps seu trmino (questes que historicamente
tm influenciado ou, muitas vezes, mesmo determinado a poltica interna libanesa).
Por outro lado, o islamo-nacionalismo tambm possui um vis que interage com a
poltica interna libanesa. Assim, o Hizballah valeu-se de uma conjuntura de crise externa para
angariar apoio poltico interno entre as demais comunidades libanesas (que no
necessariamente a xiita ou, em geral, a muulmana), a fim de afirmar-se como uma fora
portadora de um projeto poltico-social nacional/nacionalista, que, pelo menos na questo da
formao da resistncia nacional contra ameaas estrangeiras, colocou-se acima das
diferenas de ordem comunitria/sectria, ou confessional/religiosa, de acordo com a retrica
nacionalista e, portanto, anti-sectria e anti-confessional, de suas lideranas, que diziam agir
em favor da unio dos libaneses em torno de um ideal comum: a expulso do inimigo sionista.
Diante disso, ser necessrio e extremamente oportuno analisar como a questo do islamo-
nacionalismo, em suas duas modalidades de atuao (tanto na definio de um discurso e de
uma ao de poltica externa do Hizballah para a regio quanto na construo de seus
programas polticos para o conjunto do Lbano), relaciona-se com o sistema poltico vigente
nesse pas no ps-guerra civil, que continua estando fundado no confessionalismo poltico,
sistema institudo pelo Pacto Nacional de 1943
9
, cujo teor o Hizballah, em inmeras
ocasies, denunciou como politicamente desigual e socialmente injusto, reivindicando sua
reforma ou abolio.
O segundo problema que trataremos neste estudo refere-se ao modelo econmico
libans, tambm conhecido pela denominao de rpublique marchande (CATUSSE &

8
rea genericamente conhecida pelo nome de Oriente Prximo at a primeira metade do sculo XX, quando,
a partir da Segunda Guerra Mundial, o Oriente Mdio passaria a designar o sudoeste asitico e o nordeste
africano, alm de incluir o antigo Oriente Prximo. Na concepo que aqui chamaremos de clssica, o
Oriente Mdio estende-se, no sentido leste-oeste, do Ir e do golfo Prsico aos mares Vermelho e Mediterrneo
(eixo Egito-Chipre-Turquia) e, na direo norte-sul, vai dos planaltos turco-anatoliano e iraniano, nos mares
Negro e Cspio, passando pelo deserto srio-iraquiano, at chegar pennsula arbica e s margens do golfo de
den (Imen) no oceano ndico. Em rabe, o termo que os gegrafos utilizam desde, pelo menos, o advento do
Isl no sculo VII, Mashriq, que traduz leste, numa aluso posio geogrfica a partir de onde o sol
nasce, em oposio a Maghrib, o ocidente rabe-islmico, regio onde se d o crepsculo. Hoje, h concepes
mais amplas de Oriente Mdio, que se cruzam com as dos pases rabes e/ou de maioria populacional
muulmana (tais como o norte da frica brbere e a sia Central).

9
Pacto Nacional o documento poltico-constitucional de fundao do Estado libans independente do
colonialismo francs.
14
ALAGHA, 2008, p. 118). A respeito dessa ltima problemtica, parte da historiografia refere
que, para o perodo histrico que vai da formao do Hizballah em 1982-5 ao fim da guerra
civil em 1990, o partido de Deus sustentou vises crticas acerca do sistema econmico
liberal ento vigente. Com o fim do conflito, a questo genrica que se coloca refere-se a se
essa opinio foi mantida sob a tica dos quadros do partido islmico, que no se trata de um
grupo homogneo, uma vez que possui diferentes correntes de pensamento e ao poltica.
Apesar de tanto os grupos esquerdistas como o Hizballah terem sofrido mudanas e
adaptaes na sua ideologia e na sua ao poltica no ps-guerra civil, parece-nos que o caso
do ltimo paradigmtico.
Hoje posio consolidada na historiografia concernente ao grupo xiita a opo deste
por seguir uma via pragmtica no ps-guerra ao decidir integrar-se ao sistema poltico-
econmico libans atravs da participao em eleies municipais e nacionais. Isso denotaria,
portanto, certa relativizao de seu discurso anticonfessional e anticomunitrio dos anos 1980,
assim como de sua retrica econmica antiliberal, uma vez que, de certa forma, tornara-se
beneficirio do modelo econmico capitalista-liberal dominante, sobretudo por meio de
doaes pias e religiosas e de remessas internacionais de divisas s instituies sociais e
beneficentes fundadas e mantidas pelo partido xiita, caracterizando o que parte da
historiografia denomina de redes transnacionais intraxiitas (SHAERY-EISENLOHR,
2008).
No primeiro captulo desta dissertao, discorreremos brevemente sobre a guerra civil
do Lbano, suas etapas e seus desdobramentos para a poltica do pas, bem como para a
geopoltica do Oriente Mdio. A seguir, veremos como a paz foi alcanada, e como se deu a
insero do Lbano no cenrio regional e internacional do ps-guerra fria. Por fim,
pretenderemos saber o que os Acordos de Paz de Taif, de 1989, que puseram fim guerra,
aportaram de concreto ao povo libans, bem como quais foram os comprometimentos e as
concesses que o Lbano e seus vizinhos tiveram de ater-se no decnio seguinte, a fim de que
a paz fosse mantida.
No segundo captulo, revisitaremos a histria mais remota dos xiitas no Oriente Mdio
e no Lbano. Em seguida, analisaremos a histria recente da comunidade xiita libanesa e,
especialmente, sua situao poltica, econmica e social desde a independncia libanesa em
1943 at o perodo de formao do Hizballah na primeira metade dos anos 1980, sem deixar
de considerar o papel e a influncia da revoluo islmica iraniana de 1979. Por fim,
passaremos anlise da constituio da milcia e da organizao social e poltica do
15
Hizballah, e o que este deve histria mundial e aos acontecimentos regionais do Oriente
Mdio dos anos 1970-80 sobretudo, a guerra civil libanesa entre outros fenmenos
relacionados atuao da milcia at o fim do conflito libans em 1990.
No terceiro e ltimo captulo, abordaremos o desenvolvimento do Islamo-
nacionalismo, ou do nacionalismo islmico, cujo carter religioso determinante na
construo de um discurso poltico de defesa nacional diante de presses e adversrios
externos pelos xiitas do Hizballah libans e de (re)afirmao nacionalista face a discursos e
aes polticas concorrentes, inclusive na prpria comunidade xiita, como no caso do partido
Amal. A fim de compreender-se esse fenmeno, antes ser preciso analisar o processo de
formao do Isl poltico (tambm chamado de Fundamentalismo muulmano, conforme
denominao mais conhecida graas mdia) em perspectiva com o comunismo, o socialismo
e o nacionalismo rabes que, no Oriente Mdio, tiveram seu apogeu, enquanto ideologia e
programa poltico, at meados dos anos 1970, dando lugar a uma etapa de declnio econmico
e social que inaugurou uma fase de aprofundamento da crise poltica, cultural e de identidade
na regio. Ainda nessa parte, saberemos como e por que a milcia Hizballah, sobretudo aps o
fim da guerra civil do Lbano em 1990, deu lugar formao de uma organizao social e de
um partido poltico hoje nacionalmente reconhecido (ou tolerado) por diversos grupos de
poder e de interesse libaneses. Por fim, veremos como o fenmeno das redes socioeconmicas
pode auxiliar na compreenso das formas de financiamento e execuo das atividades
polticas, econmicas e sociais do Hizballah no Lbano do ps-guerra civil (1992-2006),
perodo em que o grupo protagonizou uma guinada ideolgica e programtica baseada na
adoo de um pragmatismo poltico ao decidir, enquanto partido, participar dos processos
eleitorais libaneses do ps-guerra, fenmeno comumente conhecido na historiografia pelo
nome de libanizao do Hizbullah.
Antes, porm, passemos anlise dos referenciais tericos e conceituais que definem
esta pesquisa, e a uma breve reviso da histria do Lbano desde princpios do sculo XX at
a ecloso da guerra civil nos anos 1970.





16
1. Referenciais tericos e delimitaes do tema e do objeto de pesquisa

Buscaremos analisar o contexto social e poltico do Oriente Mdio e, particularmente,
do Lbano no perodo histrico (1992-2006), em que o pensamento jurdico-teolgico e o
programa poltico e social do partido Hizballah sofreu mudanas e adaptaes em relao
sua fase inicial de formao, que remonta aos anos da guerra civil libanesa (1975-90). Assim,
e a partir daquilo apresentado como pontos ainda no estudados ou aprofundados pela
historiografia prvia, pretenderemos demonstrar quais so as novidades que entendemos
nortear o tema. Diante disso, talvez seja possvel instaurar-se um debate mais amplo sobre o
assunto, de modo que este estudo possa contribuir para a realizao de futuros trabalhos neste
campo de pesquisa, uma vez que, em nenhum momento, esperaremos esgotar o tema e seus
desdobramentos. Assim, optamos por delimitar nosso objeto de pesquisa em funo de trs
fatores principais:

1.1 Delimitaes conceituais

O ttulo que propomos para este trabalho j apresenta, por si s, conceitos, termos e
expresses que teremos de esclarecer. Assim, precisaremos os nossos problemas de pesquisa a
partir desses parmetros tericos que proporcionaro o entendimento adequado da realidade
histrica objeto de anlise e das respectivas fontes documentais e do material emprico que a
fundamentam. Relacionaremos, a seguir, alguns dos conceitos que consideramos necessrios
para o devido enquadramento terico do processo histrico que investigaremos.

1.1.1 Isl poltico, Islamismo, Integrismo islmico e Fundamentalismo muulmano

Os movimentos hoje referidos como fundamentalistas surgem entre comunidades
protestantes dos EUA no incio do sculo XX (DEMANT, 2004, p. 194-98) como uma reao
ao cientificismo/racionalismo iluministas e marxistas dos sculos XVIII-XIX, que levaram
defesa de uma filosofia moderna de secularizao e reforma da sociedade e da poltica.
Assim, o fundamentalismo da primeira metade do sculo XX consistia numa oposio s
crenas e certezas seculares, ao racionalismo cientfico e f no progresso.
interessante notar que, no caso do Isl, a manifestao do fenmeno mais tardia.
Assim, sua historicidade mais recente faz-nos periodiz-lo entre o fim dos anos 1960 e a
17
atualidade, pois, como j referimos, ele se reveste de uma reao aos mal-sucedidos processos
de descolonizao dos territrios rabes e islmicos e crise econmica e social que se
iniciou na dcada de 1970 e se aprofundou nos anos 1980-90. A reao a esse contexto
conjuntural de crise, que resultou na formao desses movimentos poltico-religiosos e
sociais, descrita e explicada pelas expresses Isl poltico, Islamismo,
Fundamentalismo muulmano e Integrismo islmico, conceitos que basicamente tratam
do mesmo fenmeno e que pretenderemos utilizar em nossa pesquisa sobre o Hizballah.

1.1.2 Jihad e Guerra Santa

O conceito de jihad bastante amplo e, geralmente, confuso. Inadequadamente
tambm chamada de grande guerra santa ou somente guerra santa (embora seu ncleo
semntico no contenha a noo de guerra), a jihad , na verdade, o esforo no caminho de
Deus (MAILLO, 1999, pp. 263-4). Temos, por um lado, a acepo da grande jihad ou,
como preferimos chamar, o jihad-esforo, de carter no-violento. Essa espcie expressa a
idia geral de esforo fsico, moral e espiritual que o crente (muslim) desenvolve tanto
atravs de atos de adorao ou de culto e da sua prpria reforma interior para aceitar a religio
e ter uma vida proba quanto por meio de aes prticas e cotidianas que possam significar a
luta contra a opresso, atravs da difuso e da defesa (no violentas) dos princpios do Isl
(MAILLO, 1999; HAMZEH, 2004).
Por outro lado, h a chamada pequena jihad ou guerra santa propriamente dita,
conotao que atualmente muito utilizada como se fosse o prprio sinnimo e a nica
definio existente para jihad. Em realidade, a pequena jihad possui, sobretudo, uma
caracterstica defensiva, pois visa proteger o Isl de ataques externos. Assim, essa defesa da
sociedade islmica, dependendo das circunstncias, pode ou no assumir um carter ofensivo.
Esta a acepo extrema da jihad, ou seja, se no for possvel haver um acordo atravs do
jihad-esforo (grande jihad), poder-se-ia, ento, adotar a via da guerra santa
propriamente dita, que, como vimos, pode se manifestar tanto atravs da defesa como do
ataque militar.




18
1.1.3 Sharyah (Lei e jurisdio religiosa)

A sharyah o conjunto de prescries divinas que regulam as aes humanas
(MAILLO, 1999, pp. 213-15). Foi a partir do Quran e da Sunnah que surgiu a sharyah,
ponto de partida do direito islmico. Porm, a fixao desse direito e as interpretaes da lei
divina originaram diferentes escolas de jurisprudncia (fiqh), ortodoxas ou no, que viriam
a ter uma grande influncia sobre a organizao do poder poltico (a syassyah, que veremos
a seguir) e sobre o seu alcance em determinado perodo histrico ou em dada sociedade
islmica.

1.1.4 Syassyah

Segundo Mallo (1999), significa, literalmente, poltica. Como termo tcnico, refere-
se ao conjunto da justia administrativa dada pelo califa
10
diretamente, ou atravs de seus
funcionrios governamentais. Trata-se do poder discricional (mas no arbitrrio) do soberano,
que lhe permite, teoricamente, aplicar (e completar) a lei divina e, na prtica, regulamentar,
mediante uma legislao especfica, assuntos relativos segurana e policiamento, finanas,
administrao da justia repressiva, ou seja, questes que fogem ao controle do qadi
11
. A
syassyah, na verdade, ope-se ao sistema ideal da sharyah, a lei religiosa administrada
pelo qadi ou pelo ullamah
12
. Em tese, inclusive o qadi est obrigado a seguir as
diretrizes que o califa ou o amir
13
pode lhe determinar em virtude dos seus poderes de
syassyah e nos limites que lhe confere a sharyah. Apesar disso, ou talvez em razo
disso, os soberanos muulmanos limitaram-se, principalmente nos perodos clssico e
otomano do Isl, a legislar unicamente naquelas matrias que escapavam competncia do
qadi, evitando, assim, interferir com a sharyah. Essa espcie de convivncia e tolerncia
mtuas entre ambas as fontes de poder foi possvel graas aplicao daquilo que impediu
os governantes de agirem como tiranos, isto , a sharyah (BULLIET, 2004, pp. 61-8).



10
Sucessor (do profeta Muhammad).
11
o juiz, agente investido de poder jurisdicional no sistema legal islmico.
12
So os sbios especializados no estudo da lei islmica (a sharyah) e das principais fontes do Isl (o Quran e
a Sunnah), bem como de seus comentrios.
13
Significa, em rabe, prncipe.
19
1.1.5 Wilayat Al-Faqih ou Vilayat-i Faqih

Em rabe, wilaya (ou do persa vilayat) pode ter duas conotaes: a primeira refere-
se ao governo temporal ou autoridade para governar com direito de exigir obedincia;
enquanto que a segunda traduz-se em orientao espiritual e santidade. Fiqh significa, em
rabe, jurisprudncia, uma das fontes subsidirias do Isl, cuja funo a de completar as
lacunas da lei muulmana (a shariyah), onde ela for omissa ou ambgua. O fiqh, e suas
principais escolas e correntes de exegese (de anlise e interpretao) do direito islmico,
surgiram quando a shariyah j no podia ser aplicada em todos os casos, em razo de sua
temporalidade defasada diante das novas necessidades sociais e culturais e dos problemas
jurdicos delas decorrentes. Assim, o papel do jurista ou do jurisconsulto no sistema do
wilayat al-faqih, especialmente no caso do Isl xiita, atuar no sentido de interpretar e
completar a lei muulmana, a fim de aplic-la realidade social e poltica atual e concreta.
Assim, o sistema do wilayat al-faqih, com o tempo, acabou por tornar-se tambm fonte de
direito islmico, sobretudo entre os xiitas.

1.1.6 Marja Al-Taqlid

Literalmente, autoridade a ser seguida. O marja, cuja funo aplicar a sharyiah,
a mais alta autoridade do xiismo duodcimo. Esse ttulo geralmente concedido para at
oito juristas (ayatollahs) com profundo conhecimento jurdico em nvel local ou nacional;
mundialmente, conferido a apenas um ou dois juristas. Essa posio adquirida
informalmente e depende de padres de lealdade e de conduta do jurista. Dois dos principais
ayatollahs que possuam esse status, depois dos anos 1970, foram os iranianos Abu Al-
Kssim Al-Khoi e, mais famoso, o Ayatollah Ruhollah Khomeini, mximo lder espiritual e
poltico da revoluo iraniana de 1979, e fonte de poder e de direito da repblica islmica do
Ir.





20
1.1.7 Estado e confessionalismo poltico

A partir do tipo de relao que exista entre os dois conceitos anteriores (sharyah e
syassyah) depende a interpretao e o uso que se d ao papel do Estado pelo Isl xiita e,
particularmente, pelo Hizballah (BULLIET, 2004, pp. 68-93; HAMZEH, 2004, 34-43). Isso
posto, poderemos determinar como se organizam as correntes de pensamento poltico-
ideolgico, bem como as atividades socioeconmicas em forma de rede que o grupo xiita
executa, a fim de compreendermos com maior propriedade o entendimento que o partido xiita
possui a respeito do sistema poltico confessional libans.

1.1.8 Revoluo e Reformismo

Aqui, deveremos investigar sobre o significado dos conceitos revoluo e
reformismo para o Hizballah no perodo histrico referente a este estudo (1992-2006), a fim
de saber-se se, e em que medida, essa fora poltica sustentou opinies contraditrias ou no a
respeito dessas questes. O Hizballah, quando da sua formao como milcia durante a guerra
civil nos anos 1980, bradou e, de certa forma, agiu contra o sistema poltico e social libans,
que propunha islamizar. Alguns autores, como Fred Halliday (2000), inclusive referem a
influncia da estrutura e do modo de operao dos partidos comunistas e socialistas na
formao e na organizao de alguns movimentos e partidos islamistas a partir dos anos 1970,
sobretudo no caso da revoluo islmica iraniana, que influenciou diretamente a constituio
do Hizballah.
No entanto, a partir da dcada de 1990, com o fim da guerra civil, a crise da esquerda
mundial (bem como da libanesa) aprofundou-se graas ao colapso da URSS e ao fim da
Guerra Fria, fatos que ocorreram justamente no mesmo perodo em que o Hizballah optara por
participar das eleies libanesas, integrando-se ao sistema poltico e econmico do Lbano.
Por isso, buscar-se- descobrir que sentido tais definies tiveram para o Hizballah a partir
dessa poca.




21
1.1.9 Imperialismo e colonialismo

Estes conceitos possuem, para nosso trabalho, uma relevncia principalmente histrica
para o perodo que se estende do sculo XIX at a fase da descolonizao e das polticas
desenvolvimentistas e terceiro-mundistas dos anos 1950-60. Porm, a definio de
imperialismo ainda retm relativa importncia, uma vez que o discurso poltico do
Hizballah, sobretudo nos anos 1980, referiam-se implantao imperialista de certas
medidas polticas e econmicas de natureza externa (geralmente pelos EUA), que, na maioria
dos casos, eram apoiadas pelas elites liberais comerciais e financeiras nacionais. Assim,
precisamos averiguar que interpretao e uso o Hizballah ainda dava a tais conceitos nos anos
1992-2006.

1.1.10 Comunismo, socialismo e nacionalismo rabe

O nacionalismo rabe de fins do sculo XIX e de incios do sculo XX no separava
rabes cristos de rabes muulmanos, pois era um movimento nacional predominantemente
liberal e secular encabeado pelas burguesias comerciais das regies rabes urbanas do
imprio otomano, cujo apogeu ocorreu com a famosa revolta rabe de 1915 contra o
decadente imprio turco otomano durante a Primeira Guerra Mundial (1914-18). O emergente
nacionalismo rabe de carter poltico-econmico liberal, que buscara a autodeterminao
nacional rabe, uma vez tendo visto seus propsitos frustrados ao fim desse conflito, viu-se
dissociado. Vale dizer: por um lado, seu objetivo nacional e nacionalista somente iria
ressurgir, durante a era colonial (que perduraria, dependendo da regio, pelos prximos trinta
ou quarenta anos), nas ideologias da esquerda nacionalista, pan-rabe e socialista; e, por
outro, seu vis liberal aliou-se, nesse mesmo perodo, ao imperialismo europeu, atravs da
cooperao poltica e econmica entre os poderes coloniais mandatrios e as elites clientes
nacionais, mas que j no eram nacionalistas.
Sob a influncia da revoluo bolchevique de 1917 e da fundao da URSS em 1922,
intelectuais rabes das pequenas burguesias urbanas viram no comunismo um instrumento
para derrubar as burguesias comercias e a classe oligrquica e latifundiria sustentadas no
relativo equilbrio e no apoio mtuo que mantinham com os imperialistas europeus,
mandatrios e administradores da maior parte das regies rabes do Oriente Mdio at os anos
1950-60. O primeiro partido comunista a ser fundado foi o do Egito em 1921, e, ao longo dos
22
anos 1920-30, seriam criados diversos PCs em nvel local. Os comunistas acreditavam que a
luta de classes deveria anteceder a libertao nacional, a fim de que, primeiramente, fosse
realizada a revoluo proletria e camponesa, que, na viso comunista, no fundo era
incompatvel com o ideal nacional ou nacionalista.
O socialismo rabe, por sua vez, formou-se a partir de duas correntes principais:
aquela do Renascimento rabe, representada nos partidos Baath srio e iraquiano, e cujo
apogeu deu-se entre fins dos anos 1950 e fins da dcada de 1970; e a vertente do
Nasserismo ou Pan-arabismo, criada a partir do golpe militar dos Oficiais Livres sob a
liderana do coronel e futuro presidente Gamal Abdel Nasser, que, em 1952, derrocou a
monarquia pr-imperialista do rei Farouk no Egito, onde se manteve no poder at 1970.
O nasserismo egpcio, assim como o socialismo rabe na Sria e no Iraque, assumiu
a bandeira do nacionalismo rabe, a fim de porem um fim ao perodo dos mandatos
colonialistas, de forma distinta, porm, daquela do nacionalismo liberal das duas dcadas
anteriores, ou seja, atravs da adoo de um vis esquerdista e de fundo islmico. O Isl foi
incorporado como fonte de inspirao moral e humanista pelo socialismo rabe e,
principalmente, pelo nasserismo. Ambas correntes polticas nunca renegaram o passado
islmico da regio do Oriente Mdio e do povo rabe, porm os partidos Baath srio e
iraquiano nunca mencionaram, nas suas Constituies nacionais, o fator religioso muulmano,
mesmo porque a Sria e o Iraque sempre abrigaram importantes minorias crists e judaicas.
Nesse sentido, o socialismo rabe e o nasserismo, apesar de se declararem de esquerda,
rejeitaram a luta de classes da teoria marxista clssica e do comunismo como princpios
bsicos de suas doutrinas e aes polticas.
Assim, quando os projetos nacionalistas e socialistas rabes entram em crise e colapsam
a partir dos anos 1960-70 nos pases onde a direita liberal havia estado alijada do poder, a
guinada conservadora que esta operaria voltou a reunir os desgnios das elites locais e do
liberalismo econmico e financeiro regional e internacional.
Nesse sentido, buscaremos verificar de que modo e em que medida o discurso e a ao
poltica do Hizballah mantiveram alguma influncia residual da era nacionalista rabe, assim
como de que forma o entendimento e o uso desse conceito por parte do partido xiita pode ter
coincido ou diferido no perodo anterior e posterior guerra civil.


23
1.1.11 Anlise de redes sociais

A anlise de redes sociais constitui-se em uma das inovaes recentemente introduzidas
na abordagem antropolgica e sociolgica das sociedades. Para Ulf Hannerz, de acordo com o
antigo esquema estruturalista-funcionalista, uma sociedade era definida pelos grupos
permanentes e pelas instituies que a formavam. Assim, os indivduos que circulavam nesses
grupos e instituies tinham seu roteiro traado por normas que ao serem seguidas com a
finalidade de que os objetivos do roteiro fossem alcanados mostravam-se auto-suficientes,
a fim de que se obtivesse a medida exata dos comportamentos sociais que se desejava
observar e explicar.
Atualmente, essa perspectiva j no corresponde s necessidades da pesquisa social. Os
cientistas sociais em geral (includos a alguns historiadores) passaram a introduzir, em suas
anlises, mtodos que no so necessariamente institucionalizados, e que revelam, a partir de
adaptaes ou de estratgias, comportamentos que talvez possam ser considerados parte de
um quadro institucional (como, por exemplo, o Estado ou o servio pblico), mas que
tambm podem desenvolver-se paralelamente a esse quadro, introduzindo-lhe mudanas.
Assim, pode-se afirmar que as redes sociais atravessam as instituies e os grupos tidos como
permanentes e, assim, abrangem outros nveis e relaes sociais. Nesses nveis, os vnculos
sociais sofrem menos regulaes propriamente ditas do que as obrigaes que os participantes
dessa rede se auto-impem, seja para aceit-las de comum acordo, seja para consider-las
implicitamente.
Ainda segundo Hannerz, poderamos pensar que essas relaes desenvolvem-se como
uma reao aos efeitos que abstraem o papel do indivduo e suas responsabilidades, como no
caso das instituies sociais formais. Nestas, o comportamento individual regido, at certo
ponto, por um controle normativo, mas esse indivduo tambm pode, dentro dos limites que
lhe so impostos, mobilizar experincias pessoais, conhecimento e sensibilidade especficos
que porventura tenha adquirido durante sua vida relacional. Desse modo, para Hannerz, as
estruturas sociais estveis revelam-se sob um carter bastante diverso, no sentido de que elas
no so mais constitudas de pessoas annimas, mas de indivduos cuja histria e experincia
anteriores realmente contam e so importantes para a vida das instituies e dos grupos.
Assim, erradicada dos limites convencionais, a anlise de redes sociais tambm pode
contribuir para uma viso coerente acerca de uma questo ou estrutura social especfica,
24
conforme veremos para o caso das redes sociais e econmicas, tanto de carter transnacional
quanto nacional, que atuaram sob a rbita do Hizballah no Lbano do ps-guerra civil.

1.2 Delimitaes temporais e espaciais

Optamos por tratar especificamente do caso do Hizballah, milcia e partido poltico
libans que surge no sul e no leste do pas durante a guerra civil de 1975-1990, porque
pensamos que a ideologia e o programa scio-poltico do grupo representam um diferencial
importante para o perodo (1992-2006) e o espao (regio do Oriente Mdio e, sobretudo, o
Lbano) histricos considerados, sobretudo em relao s demais filiaes ou partidos
polticos considerados fundamentalisas, islamistas ou jihadistas. Caso se tratasse
somente de investigar um fenmeno de natureza integrista, ento poderamos inserir o
Hizballah em uma classificao mais geral, que inclui vrias outras organizaes consideradas
fundamentalistas e/ou integristas atuantes no seio das sociedades islmicas e, inclusive,
fora de sua rea de influncia poltica, social e cultural mais direta. Porm, parece-nos que o
Hizballah e a sociedade libanesa objetos desta pesquisa sofreram, no perodo 1992-2006, um
processo histrico diferenciado que os fez conceber um desvio naquelas caractersticas at
ento tidas como tpicas e regulares para uma organizao considerada
fundamentalista/islamista e para uma sociedade fundada em um sistema poltico de bases
tnicas, identitrias e religiosas, como o caso do modelo libans.
Diante dos limites de ordem conceitual, espacial e temporal acima apresentados,
estamos conscientes de que lidamos com um objeto de pesquisa preponderantemente apoiado
em fontes histricas que constituiro a base de um estudo que se realizar a partir de uma
perspectiva que comumente chamamos de Histria do Tempo Presente (HTP). Por um lado,
essa tipologia de fontes pode parecer abundante, porque possui origem e caractersticas
variadas e elsticas, o que requer maior rigor cientfico no momento de consider-las e
analis-las (j que no se trata de utilizar somente fontes primrias oficiais escritas). Por outro
lado, essas fontes (tanto primrias como secundrias; escritas ou no) tambm podero ser
relativamente reduzidas, se forem mais restritas e especficas, em razo de aludirem a
problemas de pesquisa s vezes pouco explorados pela historiografia, ou, ento, no caso de se
referirem a fenmenos histricos relativamente recentes, particularidade que tambm se
revela como sendo outra caracterstica da HTP ou da chamada Histria Imediata.
25
Por isso, e conscientes dessas condies (delimitaes conceituais e temporais
restritivas, fontes limitadas, etc.) que pautaro o nosso trabalho, sempre deveremos lembrar
que, para o historiador e pesquisador do tempo presente, essa espcie de abordagem terico-
metodolgica exigir o esforo da busca incessante tanto de fontes adequadas e precisas como
da elaborao de anlises que se constituam como interpretaes mais parciais e provisrias
do que como concluses totais e permanentes.

2 Histria do Lbano


Neste ponto, revisaremos a histria contempornea do Lbano, que remonta a meados do
sculo XIX. Provncia turco-otomana at 1920 e, a partir de ento, colnia francesa, o Lbano
obteria sua independncia poltica apenas nos anos 1940. A chamada Primeira Repblica
libanesa (vigente sob a tutela do Pacto Nacional de 1943) teria sua fase inicial at 1958,
perodo de relativa prosperidade econmica e paz social para os cidados libaneses recm
tornados independentes do colonialismo europeu. Assim, esse perodo que se estende da
passagem do sculo XIX para o sculo XX at a ecloso da crise poltica de 1958 que
inaugura uma nova etapa da Primeira Repblica ser objeto de reviso e anlise neste
subitem desta introduo.

2.1 Antecedentes histricos: a crise da Segunda Revoluo Industrial, o imperialismo
europeu clssico e a decadncia do imprio turco otomano (1870-1914)

A crise de superproduo e subconsumo que inaugurou uma fase de recesso
conjuntural aps a Segunda Revoluo Industrial de meados do sculo XIX na Europa foi
talvez o principal fator para o desencadeamento do expansionismo poltico-militar e
econmico para a frica e para os territrios rabes do imprio turco-otomano, fenmeno que
hoje conhecemos pelo nome de imperialismo. Assim, a soluo encontrada pelas potncias
europias em competio passava pela conquista de novos mercados consumidores em nvel
global, que, por sua vez, exigia o domnio poltico-militar e geogrfico bem como o controle
econmico e social dessas novas fronteiras europias em vias de expanso, a fim de que a
crise de crescimento econmico fosse superada. No caso do Isl, essa corrida imperialista j
vinha se instalando nos territrios rabes ou arabizados do imprio turco desde meados do
sculo XIX, quando se completou a ocupao da Arglia pela Frana em 1847, e graas
consolidao da dependncia econmica do Egito agro-exportador (de algodo) em relao
26
Inglaterra. Porm, foi com a ecloso da grave crise de 1870-95 que, de fato, o colonialismo
europeu se instalaria na regio, de onde sairia mais de meio sculo depois.
Diante da crise econmica que os otomanos enfrentavam desde os sculos XVII-XVIII e
das investidas estrangeiras sobre o imprio, o sulto decidiu implantar o Tanzimat,
movimento reformista que buscava modernizar, a partir da adoo do modelo poltico-
constitucional e econmico liberal-burgus europeu, a estrutura administrativa do Estado e,
principalmente, sanar sua profunda crise financeira, que, cada vez mais, tornava-o dependente
das instituies de crdito e dos governos europeus. Assim, a nova Lei da Terra de 1858,
como parte da segunda fase (1839-76) das reformas polticas e econmicas, visava:

Estimular a produo e fortalecer a posio dos cultivadores de fato. (...) Na
maioria dos lugares, porm, os resultados foram diferentes. Em regies
[rurais] prximas s cidades, empenhadas na produo de alimentos e
matrias-primas para as cidades ou para exportar, a terra tendia a cair em
mos de famlias urbanas. (...) Dessa forma, criou-se uma classe de
proprietrios ausentes (HOURANI, 1994, p. 291-2).

Essa mudana da natureza jurdica e social do solo foi um dos primeiros e principais
passos rumo implantao do capitalismo nas relaes sociais de produo otomanas na
passagem do sculo XIX para o sculo XX, e est diretamente relacionada penetrao
europia imperialista na regio do hoje chamado Oriente Mdio. At meados do sculo XIX,
a formao social otomana era de tipo pr-capitalista, em que a propriedade do solo no era
privada, uma vez que pertencia, em ltima instncia, ao sulto em Istambul. Com isso, a posse
e o uso da terra eram entregues a camponeses arrendatrios e a pastores bedunos que, por um
lado, dela extraam o excedente econmico mediante a explorao direta dos recursos
agrcolas e pastoris, de modo a verem assegurado o rendimento da fora de trabalho e dos
meios de produo empreendidos atravs da venda direta e quase sem intermedirios de seus
produtos agrcolas no mercado interno ou externo mediante a fixao de um dado preo. Por
outro lado, dava-se a entrega de outra parte desse excedente da produo ao Estado sob a
forma de um tributo que era pago ao Tesouro imperial.
14

Quando, em princpios do sculo XIX, as oligarquias agrrias das provncias otomanas
norte-africanas (como a Arglia e o Egito) iniciaram seus contatos com as burguesias
nacionais europias, atravs de estudos e perodos na Europa, e tambm por meio da

14
Para Samir Amin, isso caracterizaria o que chama de modo de produo tributrio; j Z. Zraoui, chama-o
de modo de produo mercantil. Independentemente da teoria explicativa a que nos filiemos, ambas
demonstram a impossibilidade de considerar a formao social otomana do sc. XIX como de tipo feudal. (cf.
AMIN, S. O desenvolvimento desigual.

27
instalao de europeus na regio, esse sistema poltico e econmico comeou a ruir. As
tratativas polticas e de negcios entre aquelas lideranas otomanas locais e os imperialistas
europeus tornaram-se relaes diretas, j que nem sempre precisavam passar pela aprovao
ou pelo conhecimento do poder central do imprio, isto , pelo gabinete do sulto e por sua
clientela nobilirquica. A segunda metade do sculo XIX veria, por sua vez, o
aprofundamento dessas relaes, ao implantar-se um sistema econmico de tipo colonial e
dependente, em que se dava a exportao de produtos primrios das reas agrcolas para a
Europa industrial (numa relao semelhante a da colnia-metrpole latino-americana), que,
depois, eram importados sob a forma de bens industrializados. Isso gerava uma balana
comercial profundamente desfavorvel ao imprio otomano, uma vez que esses produtos
possuam maior valor agregado e, portanto, eram vendidos a um custo muito mais alto do que
aquele das matrias-primas exportadas inicialmente.
Surgia, assim, uma nova classe social de comerciantes urbanos, que, ao possuir uma
origem oligrquica nas zonas rurais, ou ao manter estreitos contatos com o campo, passara a
atuar como categoria intermediria entre a produo agrcola e artesanal e o alto comrcio das
mdias e grandes cidades, especialmente as litorneas, que comearam a escoar a maior parte
dessa produo para o mercado consumidor externo, principalmente o europeu.
Inevitavelmente, isso levou a uma crise estrutural do trabalho no campo, cujas terras
comearam a ser parceladas e adquiridas por quem possua o capital necessrio para tanto: os
grandes comerciantes urbanos e, em menor medida, seus aliados externos, os imperialistas
europeus.
15

Assim, alm das trocas econmicas altamente desiguais e da irrestrita e constante
inundao das economias locais do territrio otomano pelas mercadorias europias, fenmeno
que j ocorria desde a Revoluo Industrial do sculo XVIII (sem que o sulto tivesse tomado
as salvaguardas necessrias para garantir, pelo menos, a capacidade concorrencial do mercado
interno), comeava-se tambm a extirpar a liberdade econmica e social do produtor acerca
de como, onde e com quem comercializar diretamente seus produtos e servios. Diante da
privatizao das terras do sulto otomano, somente restava aos camponeses, cujos meios de
produo e fora de trabalho delas dependiam, vender ao capitalista, agora proprietrio de
raiz, sua mais-valia, caracterizando-se, pois, uma relao de trabalho assalariado que era
degradante e altamente exploradora. Aqueles camponeses que no o fizeram acabaram por

15
sob essa tica que devemos entender as invases de terra e a compra de alguns lotes por parte da
Organizao Sionista Mundial (OSM) na regio da Palestina otomana a princpios do sculo XX com o intuito
de instalar os imigrantes judeus e, assim, cumprir com os objetivos do nascente nacionalismo judaico-sionista.

28
migrar do campo para as cidades, a fim de trabalharem no comrcio ou em outros setores de
servios ou, ainda, para alistarem-se no exrcito, gerando-se, a partir de incios do sculo XX,
um xodo que esvaziava as zonas rurais e dava o primeiro passo para o processo de
urbanizao. Todo esse processo de integrao da regio ao sistema capitalista internacional,
que se estenderia at a Segunda Guerra Mundial, desencadeou uma importante conseqncia:

A criao de uma classe burguesa latifundiria que paulatinamente se
converter em uma burguesia nacional, visto que a sociedade rabe pr-
capitalista caracteriza-se pela ausncia de uma estrutura feudal e pela
existncia de um Estado centralizado. A formao social tributria (...)
representa um freio ao desenvolvimento capitalista, na medida em que os
meios de produo, especialmente a terra, so propriedade coletiva ou
propriedade do Estado (ZRAOUI, 1981, p. 33, trad. nossa).

Como se v, tratava-se da inaugurao de relaes sociais de produo capitalistas nas
regies de maioria rabe do imprio turco. Assim, uma vez superada a fase da formao social
tributria, os desgnios das potncias europias e das elites burguesas agrcolas e comerciais
otomanas estavam, portanto, quase que totalmente satisfeitos, pois somente lhes faltava a
conquista territorial e o controle poltico e econmico direto da regio. Mas, para isso, seria
necessrio esperar pela dissoluo do imprio turco otomano.

2.2 O colapso do imprio otomano e a repartio colonial e imperialista do Oriente
Mdio (1914-1924)

Na Anatlia turca, que era a regio central do dissolvido imprio otomano do ps-
guerra, o nacionalismo turco liderado pelos Jovens Oficiais (que j governavam de fato o
imprio desde 1908 devido a um golpe de Estado dado contra o sulto) veria o seu projeto
ocidentalizante e secular atingir seu pice com a fundao da Repblica turca moderna, cujas
fronteiras, expandidas pelo Tratado de Lausanne de 1923, passavam a incluir regies a oeste
da Anatlia de maioria populacional armnia e curda.
De todos modos, havia sido plantada a semente da insubordinao ao poder
centralizador do sulto, especialmente entre as burguesias comercial e latifundiria rabes,
grupos sociais de onde se originariam os movimentos nacionais e separatistas de fins do
sculo XIX e de incios do sculo XX. No caso das regies rabes do imprio, o nacionalismo
no separava rabes cristos de rabes muulmanos, pois era um movimento nacional
predominantemente liberal e secular encabeado por essas burguesias comerciais das regies
29
rabes urbanas do imprio otomano, cujo apogeu ocorreria com a famosa revolta rabe de
1915 contra o decadente imprio turco otomano durante a Primeira Guerra Mundial (1914-
18).
Os lderes nacionais rabes (especialmente Hussein, o xerife de Meca, na Arbia)
tinham obtido, aps uma possvel derrota turca na guerra, o apoio do imperialismo franco-
britnico para a criao de um grande reino rabe independente e unificado, que se estenderia
do sul da Arbia ao norte da Sria e, no sentido leste-oeste, da antiga Mesopotmia (Iraque) ao
Egito. Porm, em 1916, a diplomacia russo-franco-britnica firmara o Acordo Sykes-Picot-
Sazonov, que dividia as provncias rabes do imprio turco em reas de influncia inglesa,
francesa e russa, em caso de derrota e desmembramento do Estado otomano. De fato, aps a
vitria da Trplice Entente (Inglaterra, Frana e Rssia) na Grande Guerra, as provncias
rabes do vencido imprio otomano so divididas entre os imperialistas ingleses e franceses
na Conferncia de San Remo de 1920 (uma vez que, aps a Revoluo Bolchevique de
Outubro de 1917, Sykes-Picot-Sazonov fora denunciado pela Rssia, que se retirara da
coalizo). Diante disso, inaugurou-se, em 1920, o chamado perodo dos mandatos, que nada
mais era do que uma tpica colonizao imperialista: francesa na Sria e no atual Lbano
16
; e
inglesa na Palestina, na Transjordnia, no Iraque e nas regies do golfo Prsico (Kuwait,
Bahrein, Ctar e Emirados rabes) e do sul da pennsula Arbica (Om e Imen).
17
O
emergente nacionalismo rabe veria, portanto, seus propsitos de autodeterminao serem
frustrados e adiados por algumas dcadas, embora tenha sido, a partir dos anos 1920, em
pleno perodo colonial europeu, que se deu a fundao dos partidos comunistas da regio na
esteira da Revoluo Russa de 1917.
No chamado Oriente Mdio clssico, apenas trs regies no passariam pela
experincia colonial e imperialista aps a queda do imprio otomano: 1) o antigo reino da
dinastia Qajar da Prsia, onde um golpe de Estado dado pelo x Reza Khan em 1925
instauraria um regime monrquico liberal e pr-ocidental, que, dez anos mais tarde, mudaria o
nome do pas para Ir; 2) o interior da pennsula arbica, onde o cl dos Saud derrubaria o
governo do xerife Hussein de Meca e, a partir do osis de Riad, conquistaria os desertos do
Najd, Nafud e Hijaz, unificando a maior parte da pennsula sob um regime islmico
conservador, com a fundao, em 1937, da Arbia Saudita; e 3) a herdeira direta do prprio
imprio, ou seja, a Turquia, que, como vimos, antes da conquista imperialista franco-britnica

16
Conforme veremos no prximo item, essa denominao no corresponde mesma regio durante a era
otomana.
17
O Egito j fora ocupado militarmente pela Inglaterra em 1882 e, desde 1914, havia se tornado protetorado
britnico.
30
de seus territrios rabes, j administrava de fato o combalido governo do sulto desde o
golpe de Estado dos Jovens Oficiais turcos de 1908.

2.3. A Mutassarrifyiah do monte Lbano (1861-1915)

O perodo histrico que antecede a primeira guerra mundial (sobretudo a era da
Mutassarrifiyah do monte Lbano
18
) e o colapso do imprio turco otomano sero o ponto de
partida desta breve narrativa, uma vez que esto inseridos no processo poltico e econmico
de retomada gradual do poder imperial otomano sobre a regio. A provncia do monte Lbano
passou por crises polticas e sociais internas (porm com forte influncia exterior) de 1840 ao
fim do estatuto poltico de semi-autonomia em 1915, quando o regime otomano, em vias de
desintegrao, decidiu recuperar o controle estatal direto sobre esse territrio. Assim, essa
regio, tambm chamada de pequeno Lbano
19
pela historiografia, sofreu profundas e
diversificadas mudanas de toda ordem, tais como: importao e consumo de produtos
industrializados europeus; exportao de matrias-primas (como a seda) para a indstria txtil
francesa de Lyon; introduo da posse e da propriedade privada fundiria em termos
capitalistas; diversificao do comrcio interno e do setor de servios; migraes; e o
aprofundamento do comunitarismo identitrio e do confessionalismo religioso com graves
conseqncias na representao poltica e no controle das relaes econmicas e sociais.
Assim, o Lbano tradicional e pr-capitalista passava a dar lugar a um Lbano moderno, onde
as relaes econmicas de produo capitalistas tornavam-se o motor do novo sistema e da
nova ordem poltica e jurdica.
Em meio a essas mudanas estruturais, e como um fenmeno sociocultural inserido
nesse processo, surgiu, em fins do sculo XIX, a Nahda, ou o Renascimento literrio e
cultural rabe, que teria um papel preponderante na formao do nacionalismo rabe e de
suas diversas correntes. O renascimento rabe, como ficou conhecido, desenvolveu-se,
inicialmente, entre escritores, intelectuais e profissionais liberais da pequena burguesia urbana
e cosmopolita, sobretudo libanesa e sria, que passavam temporadas de estudo na Europa ou

18
Governo local semi-independente da provncia otomana do Monte Lbano que vigorou na costa sria entre
1861 e 1915.
19
Em substituio ao chamado Pequeno Lbano, que, sob o governo da Mutassarrifyiah (1861-1915), fora o
perodo de semi-autonomia da provncia turca do Monte Lbano na costa sria. Entre 1840 e 1860, houvera
conflitos entre as comunidades crist maronita e muulmana druza devido a desacordos pela posse e uso das
terras agrcolas. Esse perodo marcou o fim do controle poltico exercido por senhores locais, e o incio da
Mutassarrifiyah, ou seja, da nomeao de um governador otomano, sob a influncia das potncias europias
(Frana, Inglaterra e Rssia). Os maronitas, com macio apoio francs, tornaram-se o principal grupo social
dominante desse Grande Lbano, tanto nas instncias de poder da burocracia estatal quanto na esfera privada
da sociedade, que se redefiniam a partir da adoo de relaes sociais de produo de tipo capitalista.

31
nos EUA, ou que simplesmente viajavam e mantinham contato com o legado iluminista e
liberal nessas regies. Inmeros jornais, revistas e peridicos literrios comearam a circular
de Beirute a Bagd, de Damasco ao Cairo, a fim de divulgarem, entre outras questes, notcias
sobre a emancipao das provncias eslavas e balcnicas do imprio otomano, bem como a
reconfigurao dos Estados-nao na Europa ocidental, especialmente as unificaes italiana
e alem.
O chamado nacionalismo rabe que se originaria tambm a partir desse processo no
seria, na verdade, nem unicamente rabe, e nem apenas nacional ou nacionalista. Suas
diversas vertentes iriam desde a adoo de um projeto nacional exclusivamente, por exemplo,
libans ou srio, passando por uma espcie de federalismo srio-libans, at a opo pela
constituio de uma nica e ampla entidade poltico-nacional que inclusse todas as provncias
otomanas de lngua e cultura rabe e seu entorno. Nesse caso, tratar-se-ia de uma rea que se
estendia do sul da pennsula arbica at o extremo norte da Sria e do Iraque, e, no sentido
leste-oeste, da poro mais oriental deste s margens do canal de Suez egpcio. Esse era o
projeto de formao de um grande e unificado reino rabe independente sob o comando do
xerife Hussein de Meca, na Arbia, e que se tornou a principal bandeira da luta nacional rabe
contra os turcos em 1915-18 durante a guerra.

2.4 O Grande Lbano sob tutela colonial francesa (1920-1943)

No Lbano, porm, os desgnios da elite comercial crist e, particularmente, maronita,
com o apoio do imperialismo francs, propuseram a ampliao do territrio da antiga
Mutassarrifiyah do monte Lbano (o chamado pequeno Lbano) rumo s frteis plancies do
vale do Biqaa (a leste) e do Akkar (ao norte), assim como em direo Galilia e ao monte
mil ao sul, a fim de constiturem o Grande Lbano, que, graas derrota otomana na
guerra e a seu posterior desmembramento oficializado pelos tratados de San Remo e de
Svres de 1920 e pelo tratado de Lausanne de 1923, restaria sob a gide mandatria colonial
francesa at sua independncia poltica e militar em 1943. Para essa elite crist libanesa, o
projeto libanista se opunha e deveria falar mais alto do que o arabismo advogado por parte das
comunidades muulmanas que, com a criao do Grande Lbano, involuntariamente acabaram
fazendo parte de um Estado idealizado por grupos de interesse cristos. Os cristos libaneses
necessitavam, contudo, de um fundamento histrico-cultural que os diferenciasse de seus
conterrneos muulmanos. Para isso, os libaneses cristos (e, principalmente, os maronitas)
pensavam ter encontrado uma base historicamente cientfica que justificasse seus ideais
32
polticos e ideolgicos para a criao de um Grande Lbano na civilizao fencia com
desdobramentos at nas culturas grega, romana e cruzada. Assim, esses libaneses
pertenceriam a uma etnia e civilizao herdeiras de um legado histrico diverso de qualquer
origem comum que pudesse identific-los aos rabes, que, na sua concepo, eram sinnimos
de muulmanos. Evidentemente, os arabistas do Oriente Mdio (na sua maioria, mas nem
todos, de origem muulmana) no viam a natureza do Lbano por esse vis. Ou melhor: o que
era o Lbano para eles afinal? Nada mais do que a extenso costeira da Grande Sria, que,
desde tempos imemoriais, j seria rabe ou arabizada e islamizada. De acordo com essa
perspectiva, tambm essa poro litornea (a que hoje chamamos Lbano) deveria estar
inserida no contexto da grande nao rabe e, pois, pertencer ao to preconizado Estado
rabe. Entretanto, os ideais maronitas foram os que prevaleceram. Sob os auspcios franceses,
o Estado libans adquiriu um estatuto poltico-jurdico especial (denominado de mandato ou
protetorado), e foi separado do restante do mundo rabe e da vizinha Sria, que tambm
adotara a forma do mandato francs.
claro que a criao do Estado libans no tem somente uma natureza intrnseca e
endgena. Alm do projeto de formao do Grande Lbano ter sido urdido por uma parcela
relativamente numerosa e importante da regio (os cristos em geral e, particularmente, os
cristos maronitas), o papel e o apoio externos tambm se fizeram presentes. Talvez por
tratar-se de um dos ltimos enclaves cristos em uma regio predominantemente muulmana,
o Ocidente viu na criao de um Estado libans separado de seus vizinhos islmicos uma
forma de obter um acesso mais direto e amplo s questes geopolticas e econmicas do
nascente Oriente Mdio moderno. Dessa forma, podemos dizer que a criao do Grande
Lbano foi fruto tanto de uma iniciativa de setores poltico-sociais e religiosos libaneses
quanto de foras hegemnicas ocidentais, como Frana e Inglaterra. Em maio de 1919, o
prprio Conselho Administrativo Libans havia decidido reivindicar da Conferncia de Paz
que pusera termo Primeira Guerra Mundial a constituio de um Grande Lbano
independente. Para isso, enviou a Paris uma delegao presidida pelo patriarca maronita Elias
Butros al-Hayek, que foi recebida pelo presidente francs Georges Clemenceau. Este
reconheceria o pleito maronita de que a exigidade dos limites atuais [do Lbano] resultado
de uma longa opresso sofrida e prometeu-lhes levar em conta a necessidade de reservar
montanha territrios de plancie e acesso ao mar, indispensveis para sua prosperidade.
(LPEZ, 1985, p. 11, trad. nossa)
E assim foi feito. Os nacionalistas rabes, porm, baseados nas cidades costeiras e nos
campos da nova periferia libanesa e que haviam apoiado a criao do Grande Reino rabe
33
com capital em Damasco decepcionaram-se e revoltaram-se. Assim, expressaram a recusa
da nova entidade poltica que se formava mediante o boicote s instituies que surgiam para
preparar a elaborao do Estatuto Orgnico de 1926 como, por exemplo, negando-se a
participarem da nova administrao. Chegaram ao ponto de empreender algumas revoltas
armadas (1919-20 e 1925-26) nos arredores da montanha libanesa. Era o marco de um novo
conflito interconfessional que opunha cristos a muulmanos xiitas e a druzos. Nos anos
1930, a poltica francesa no territrio e a atitude da nova elite crist acabou por dissolver a
oposio taxativa muulmana conforme as posies socioeconmicas de uma nova burguesia
sunita urbana iam se consolidando. O chamado Congesso do Shel, celebrado pelos
muulmanos s vsperas da negociao com a Frana, viria a reivindicar, mais uma vez, a
unidade srio-libanesa, mas acabou por aceitar um Lbano independente. Esse foi o marco a
partir do qual uma corrente muulmana (apesar de ainda minoritria) baseou-se para, nos
primeiros anos da Segunda Guerra Mundial, poder cobrar posies e reivindicar mais
fortemente seus anseios.
Apesar da unanimidade dos consultados em condenar, a princpio, o sistema da
representao confessional que consistia em distribuir proporcionalmente as cadeiras do
Parlamento em relao s diferentes comunidades religiosas a maioria deles decidiu aceitar
esse sistema para que no se rompesse o equilbrio obtido e para salvaguardar os direitos das
minorias. (LPEZ, 1985, p. 13) O povo libans dizia-se ainda no estava habituado a
preferir a solidariedade patritica solidariedade confessional. Concluam, ento, que as
comunidades substituiriam e papel dos partidos polticos no Lbano. No entanto, alguns
desses constituintes, conscientes da radical diferena entre comunidade e partido (j que se
nasce pertencendo quela, enquanto a opo por este voluntria), souberam prever que o
esprito confessional um perigoso vcio para a vida nacional, um viveiro de males sociais
(LPEZ, 1985, p. 13), que cria uma mentalidade anormal nos diversos elementos formadores
da populao. Uma vez aprovada a constituio, o parlamento libans elegeu o primeiro
presidente da Repblica, o greco-ortodoxo Charles Debbas, primeiro e ltimo presidente no
maronita da histria libanesa. Em 1932, sua sucesso demonstrou a aspirao de diversas
comunidades chegarem presidncia, o que introduziu um elemento de rivalidade e
instabilidade na vida poltica. A tradicional supremacia numrica dos maronitas at 1920
havia ficado bastante diluda com a incorporao de importantes comunidades muulmanas ao
Grande Lbano.
Para os maronitas, o privilgio de ser a maioria de uma das minorias, isto , a maior
comunidade crist, deveria ser traduzido no fato de ocuparem o cargo de presidente da
34
Repblica. Contudo, os muulmanos desejavam colocar seu candidato, Muhammad al-Jisr,
como presidente do Parlamento, aproveitando-se da rivalidade que existia entre dois
maronitas, Emile Iddih e Bichara Al-Khury. O alto comissariado francs, a fim de evitar
riscos que alterassem o precrio consenso intercomunitrio, decidiu suspender a constituio
em maio de 1932, e reconduziu Debbas ao cargo de presidente com o privilgio de concentrar
todos os poderes em suas mos. Por outro lado, o censo de 1932 seria o ltimo a ser realizado
no Lbano at o fim da guerra em 1990, a fim de evitar-se a alterao dos privilgios inerentes
comunidade majoritria.

2.5 O Pacto Nacional e a independncia de 1943

O centro das discusses e do Pacto foi a repartio dos empregos pblicos e dos
cargos polticos entre as diferentes comunidades devido manuteno do confessionalismo
como ncleo da vida libanesa. Os maronitas seguiriam conservando o privilgio de ocupar o
cargo de presidente da Repblica; aos sunitas caberia a Chefia de Governo (o cargo de
primeiro- ministro); para os xiitas, estaria reservada a presidncia da Cmara dos Deputados;
e, aos greco-ortodoxos, a vice-presidncia. Assim, as mais importantes confisses religiosas
estariam representadas no governo libans, e tanto a administrao como o exrcito teriam
seus postos divididos a partir de uma diviso apoiada numa proporcionalidade baseada no
censo de 1932, isto , numa proporo de seis cristos para cinco muulmanos (6:5).
A independncia libanesa representou a acelerao de um debate sobre o papel
econmico e poltico que o Lbano viria a assumir na regio. Essa discusso seria
protagonizada pelos partidrios de um liberalismo econmico e pelos adeptos de um regime
de interveno estatal, refletindo a dicotomia existente entre aqueles que apostavam na
constituio de um Lbano singular e vinculado ao Ocidente e aqueles que defendiam a
necessidade de uma irmandade rabe que mantivesse relaes privilegiadas com a Sria, como
no caso de uma unio aduaneira.
Alm disso, tambm surgiram duas concepes sobre a idia de Estado: por um lado,
estavam os que, com o pretexto de respeitar-se a particularidade das diversas comunidades,
mostravam-se partidrios de que se deixasse o controle de parcelas de determinadas
atividades, como educao e servios sociais, ao cargo dessas comunidades, bem como que o
aparato econmico e burocrtico do Estado no se fizesse to presente; por outro, estavam os
intervencionistas, os protecionistas, que constituam uma minoria. Dessa forma, possibilitou-
35
se o triunfo do mito do laissez faire preconizado pelos assim denominados novos fencios,
ou seja, a burguesia favorvel ao liberalismo econmico, que no era exclusivamente crist.
Em 1950, rompeu-se a unio aduaneira com uma Sria, que iniciava uma era de golpes
de Estado que estabeleciam regimes totalitrios. O Lbano viveria, a partir de ento, da
eliminao das restries aduaneiras, da atrao de capitais estrangeiros e de desenvolver ao
mximo seus intercmbios comerciais. O setor bancrio cresceu consideravelmente,
acumulando uma parte importante das rendas nacionais, sobretudo os lucros petrolferos de
alguns pases rabes. No entanto, a agricultura e a indstria, setores da economia j
enfraquecidos, decairiam ainda mais em detrimento desse setor tercirio hipertrofiado e do
qual metade da populao libanesa entre os anos 1950-70 tirava o seu sustento. Tratava-se,
pois, de uma terceirizao da economia libanesa desejada pela grande burguesia francfona
vinculada ex-metrpole, partidria da ocidentalizao do Lbano e cujas origens
encontravam-se no incio do mandato francs.
Com isso, essa relativa prosperidade libanesa produziu mudanas estruturais
importantes. Novas classes sociais surgiram, tais como uma grande burguesia de homens de
negcios e banqueiros, que se tornou a nova elite poltica nacional aliada aos velhos chefes de
cls e de comunidades. No outro extremo da sociedade estava um subproletariado de diaristas
(bias-frias), oriundos da periferia libanesa e dos latifndios graneleiros do vale do Biqaa,
Akkar, Hermel, e das roas de Sada (Sidon) e de Sur (Tiro). Essa camada social instalou-se
nos subrbios de Beirute e estava disposta a tudo o que lhes pudesse oferecer melhores
perspectivas para o futuro.
Alm disso, a populao muulmana aumentava mais do que a crist, na medida em que
suas taxas de natalidade eram maiores e em funo da chegada de refugiados palestinos no
incio dos anos 1950, aps a criao do Estado de Israel. Assim:

Entre 1945 e 1958, o sistema conseguiu manter um equilbrio e um certo
grau de cooperao entre os lderes das diferentes comunidades, mas no
perodo de uma gerao suas bases comearam a se enfraquecer. (...) A
populao muulmana cresceu mais rpido que a crist, (...) e alguns de seus
lderes mostravam-se menos dispostos a aceitar uma situao em que a
presidncia e o poder ltimo ficavam nas mos dos cristos (HOURANI,
1994, p. 428)

Terminava o primeiro perodo histrico de quinze anos da Primeira Repblica
libanesa, que remontava conquista da soberania poltica pelo Lbano, cujas mazelas sociais e
profundas desigualdades econmicas e polticas apenas degradar-se-iam nos quinze anos
36
seguintes. A segunda fase da Primeira Repblica (1958-75) levaria, inevitavelmente,
ecloso das guerras libanesas das dcadas de 1970-80, que perdurariam at o armistcio de
Taif de 1990-1.

2.6 A crise de 1958 e o fim do governo Chamun

Assim, esse equilbrio se desfez e, em 1958, houve vrios meses de guerra civil. Nessa
crise uma revolta do Lbano perifrico contra o Lbano central da montanha a aliana dos
nacionalistas rabes com a esquerda, com os baathistas (do partido Baath srio), com os
comunistas e com os social-progressistas teve um papel especial e importante, uma vez que o
neutralismo adotado pelo presidente Camille Chamun (1952-58) em relao reestruturao
da estratgia imperialista no Oriente Mdio desagradou as massas rabes e parte da elite
muulmana que apoiava o nasserismo.
O presidente Chamun no desmentiu boatos de que planejava renovar seu mandato em
1958. Apesar da oposio a essa manobra poltica, inclusive por parte da elite comercial e
poltica crist que apoiava o governo, da corrupo e das diversas violaes e ilegalidades
atribudas sua gesto, os EUA decidiram defender Chamun e seus propsitos, caso este
insistisse em buscar a reeleio. A ideologia do nacionalismo libans promovida pelo governo
e por seus aliados era a de que, se voc no fosse chamunista, era porque voc era um
traidor ou um srio-bolchevique (G. Naccache apud Traboulsi, 2007, p. 134, trad. nossa).
Dessa forma, militantes socialistas, nasseristas e nacionalistas rabes, que j eram opositores
do governo Chamun, passaram a ser perseguidos, a ponto de o jornalista maronita de
esquerda, Nassib Al-Matni, crtico da poltica externa pr-ocidental e da poltica econmica
liberal de Chamun, bem como de seu regime corrupto, ter sido assassinado.
Em seguida, a oposio e, especialmente, os partidos e movimentos de esquerda,
organizaram greves gerais e protestos em vrias regies do pas, pedindo a renncia do
presidente. Essa coalizo defendia um programa social que fortalecesse o Estado com a
criao de um Banco Central, de um Escritrio de Desenvolvimento e da Seguridade Social
libanesa.
O exrcito interveio, e a situao poltica no Lbano deteriorou-se. Aps dois meses de
conflitos (perodo que tambm conhecido como o da primeira guerra civil libanesa), a
oposio passou a controlar 75% do territrio nacional, e o exrcito, sob o comando do
general Fuad Shihab, adotou o que se chamou de poltica da neutralidade ativa, que apenas
tentava conter a insurreio armada, mas sem elimin-la, mesmo porque isso seria impossvel,
37
em razo da sua ampla dimenso territorial e da composio sectria do exrcito libans, que
contava com um contingente menor do que as foras rebeldes.
Porm, em junho de 1958, a situao militar tornara-se insustentvel para Chamun, pois
a rebelio ameaava o Palcio Presidencial e o aeroporto. Em julho, o presidente reiterou seu
temor de que o pas seria tomado pelos rebeldes e, assim, mais um governo pr-Ocidente da
regio cairia na esfera de influncia nasserista da Repblica rabe Unida (a RAU), que,
naquele ano, havia unificado o Egito e a Sria sob um regime nacionalista pan-rabe, entre
outras razes, para alijar os comunistas pr-soviticos do poder em Damasco, que estavam
prestes a tomar o governo srio.
Assim, a interveno militar dos EUA concretizou-se e imps-se uma soluo poltica
ao conflito, que no foi a defesa do governo Chamun, mas sim a imposio de um sucessor.
Com isso, eleies presidncias foram convocadas, e o parlamento nacional elegeu Fuad
Shihab, que assumiu a presidncia da Repblica em setembro de 1958. Em outubro, as tropas
estadunidenses deixavam o pas dos cedros.
O conflito terminou com uma reassero do equilbrio sob o slogan No h
vencedores, no h vencidos (HOURANI, 1994, p. 427). No entanto, as condies
subjacentes que levaram ao colapso e ao conflito continuaram existindo e, nos prximos
quinze anos, outro fator determinante o papel crescente desempenhado pelo Lbano no
conflito palestino-israelense viriam a deterior-las.

2.7 A era shihabista: o despertar do nacionalismo libans e a poltica da neutralidade
rabe (1958-70)

Ex-comandante do exrcito nacional libans, e agora presidente da Repblica, Fuad
Shihab estava em contato direto com os oficiais e os soldados, cuja principal origem social era
a periferia das cidades e o campo ou a montanha. Assim, Shihab estava a par dos efeitos
polticos e sociais que as desigualdades regionais causavam, o que explicava a insurreio
popular armada dessas reas perifricas libanesas contra o Estado e suas autoridades. Shihab
iniciou seu mandato aproximando o seu projeto nacionalista e reformista da poltica
neutralista do nacionalismo rabe terceiro-mundista do presidente egpcio Gamal Abd Al-
Nasser e do regime baathista srio.
Os primeiros anos de seu governo serviram para acalmar as tenses do perodo anterior,
atravs da adoo de um discurso de unidade nacional e, sobretudo, para conclamar a
igualdade entre os libaneses, por meio de uma ampla reforma social que levasse construo
38
de uma nova sociedade, segundo a qual, ele dizia, para ser libans, no h [lugar] para a
discriminao nem para o privilgio (TRABOULSI, 2007, p. 139, trad. nossa). O projeto
poltico shihabista buscou constituir uma classe poltica alternativa no Lbano, atravs da
cooptao dos participantes dos conflitos de 1958, o que foi possvel graas a uma maior
protagonismo experimentado pelo exrcito, pelo servio secreto e pelos tecnocratas do
funcionalismo pblico, que saram fortalecidos aps impedirem a tentativa de golpe de estado
por parte de algumas unidades militares lideradas por oficiais ligados ao Partido Nacional
Social Srio (SSNP, em ingls).
A criao de uma administrao paralela Traboulsi fala do famoso Deuxime
Bureau para referir o papel poltico decisivo da inteligncia do exrcito nos assuntos do
governo nacional por meio de agncias e de um servio pblico mais descentralizado e
independente era uma forma de instituir um setor pblico, cuja burocracia fosse afastada da
influncia direta dos polticos feudais (os chamados zuama).
20
Com isso, o Estado e seus
agentes dobraram de tamanho atravs da contratao de milhares de novos funcionrios,
investidos pelo Conselho de Servio Pblico Civil, que limitou o papel dos membros do
Parlamento nacional (os deputados) no clientelismo, reduziu a corrupo e favoreceu a
contratao para o servio pblico com base no mrito e na especializao. Ademais, a
composio sectria e confessional nas esferas do Executivo nacional foi alterada em favor
das comunidades muulmanas, especialmente a xiita. Apesar disso, o sectarismo poltico no
foi questionado e verdadeiramente reformado ou abolido, uma vez que o enfoque
constitucionalista de Shihab limitou-se a estabelecer apenas um maior e mais justo equilbrio
entre as comunidades. Na verdade, Shihab pretendeu corrigir algumas das falhas do sistema
poltico sectrio e confessional, atravs da promoo de uma maior justia econmica e
social.
Na rea econmica, fazia-se necessria uma racionalizao e uma recuperao do
controle sobre o desenvolvimento do capitalismo libans por duas principais razes: reforma
do sistema bancrio e financeiro; e mudana na matriz econmica nacional, isto , do domnio
do setor primrio para o tercirio. Assim, o Estado passou a desempenhar um papel ativo no
desenvolvimento regional do Lbano e na redistribuio social do crescimento econmico do
PIB nacional. Somas significativas foram investidas no desenvolvimento da infra-estrutura

20
Zuama: plural de zaim que, em rabe, significa lder. No caso do Lbano, trata-se do lder poltico que
realiza servios gerais e favores pessoais. Seu poder funda-se na lealdade de sua clientela poltica e na relao
que possui e mantm com o Estado ou com suas autoridades. Assim, seu estilo de liderana mais pessoal do
que construdo a partir de um partido poltico. Esse lder tambm pode dispor de uma sustentao religiosa ou
comunitria, ou, por outro lado, transcender limites confessionais, a partir de uma base local ou geogrfica. (cf.
ESPOSITO, 2003, p. 345)
39
econmica e na unificao do mercado interno atravs da construo de malha viria e na
distribuio de redes de gua e luz em vilarejos remotos aumentando os rumores de que
Shihab estava desperdiando o oramento estatal. hospitais foram construdos em regies
rurais e projetos de desenvolvimento agrcola foram introduzidos. Reformas educacionais
tambm foram realizadas, como no setor pblico de ensino, cujo principal exemplo foi a
criao da Universidade Libanesa, pblica e independente.
Apesar dessas reformas, trs principais interesses se viram afrontados pelos programas
de desenvolvimento nacionalista e pblico do governo Shihab. Primeiro, a oligarquia
libanesa, tanto crist quanto muulmana, rejeitou qualquer ingerncia estatal em seus
rendimentos e lucros. Alm dela, os zuama se opuseram s novas formas de clientelismo do
servio pblico diante de sua perda de influncia no governo. Por fim, o domnio poltico e
econmico dos maronitas fora desafiado pelo que diziam ser uma parcialidade governamental
em favor dos muulmanos e pelo aumento do intervencionismo estatal na sociedade.
A oposio ao fenmeno poltico que ficou conhecido pelo nome de Shihabismo (para
referir uma ideologia de reformas polticas e econmicas limitadas que visava formao de
uma burguesia libanesa a partir de camadas da pequena burguesia e das classes mdias
urbanas e rurais que fosse realmente nacional, e no apenas aliada e/ou refm do capital
externo), era principalmente representada pelas lideranas polticas de Raymon Iddih, Camille
Chamun e Saib Salam. Este, desprovido do cargo de primeiro-ministro em favor de seu
adversrio Rashid Karami, e amedrontado (assim como outros membros da burguesia sunita)
pelas reformas estatizantes e pelas nacionalizaes de Nasser no Egito, inclinava-se mais pelo
apoio da Arbia Saudita. A oposio obteve xito ao relacionar liberalismo poltico a
liberalismo econmico e, conjuntamente, explorar e trazer tona o receio da direita crist e
maronita a respeito do Nasserismo e do socialismo rabe baathista (srio e iraquiano).
21

Por outro lado, o regime de Shihab atraiu foras sociais que com ele compartilhavam
interesse na construo do Estado: uma parte da burguesia que lutava contra os monoplios e
a concentrao de poder nas mos da oligarquia comercial e rural, e que buscava
reconhecimento poltico e conquista de espao no sistema; classes mdias que haviam
atingido certo nvel e capacidade de mobilidade social atravs do capital rabe investido no
Lbano; amplos setores da pequena burguesia, que incluam intelectuais e funcionrios
pblicos; e, em termos gerais, as massas muulmanas. Os principais protagonistas da rebelio

21
Com a derrocada da monarquia iraquiana em julho de 1958 pela revoluo dos Oficiais Livres liderada pelo
general Abd Al-Karim Kssim, foi instaurada a repblica parlamentar no Iraque, que, assim, retirou-se do Pacto
de Bagd, frum regional que reunia as naes conservadoras e pr-EUA do Oriente Mdio, como a Arbia
Saudita e a Turquia.
40
de 1958 o Partido Falangista (Kataib) de Pierre Jumayil e o Partido Socialista Progressista
(PSP, em ingls) de Kamal Junblatt formavam a base poltica e social do governo Shihab.
Junblatt pretendia aproximar sua marginalizada e frustrada comunidade a muulmana druza
22
das camadas sunitas pr-nasseristas. Recm convertido ao Nasserismo, Junblatt
reconheceu nessa ideologia uma confirmao de seus ideais socializantes e, na figura de
Nasser, um poderoso e prestigiado aliado externo.
J as relaes entre a Falange de Jumayil e o Shihabismo eram mais conturbadas. A
participao daquela no governo reafirmara seu poder poltico como representante de parcela
significativa da comunidade crist e, particularmente, maronita, alm de proporcionar-lhe a
oportunidade de oferecer servios e favores a um nmero maior de afilhados polticos.
Entretanto,

[os falangistas] sentiam-se repelidos pelo estatismo de Shihab e pelo
aumento da influncia de Nasser no Lbano, que iam de encontro sua
autonomia maronita, ao seu nacionalismo libans extremo e sua ideologia
laissez-faire anti-nasserista e anti-comunista. (TRABOULSI, 2007, p. 143,
trad. nossa).

Enfim, nos dois casos, ambas foras populistas souberam preservar muito bem suas
posies polticas, o que lhes permitiu alterar as relaes de poder em suas respectivas
comunidades em seu favor. Em 1964, chegava ao fim o mandato do presidente e, portanto, o
perodo que ficou conhecido como era Shihabista, uma vez que, apesar das presses pela
renovao de seu mandato, Shihab decidiu no tentar a reeleio em virtude de ameaas de
revolta da oposio crist sob as lideranas de Chamun e Iddih.
Com isso, Charles Hilu, maronita e um dos fundadores do Partido Falangista, foi eleito
presidente pelo Parlamento para o perodo 1964-70. Seu governo lembrado por ter permitido
ao aparato da inteligncia militar o controle dos assuntos do Estado, pois alguns oficiais eram
mais poderosos do que os parlamentares eleitos. O governo Hilu foi considerado responsvel
pelo agravamento e pela deteriorao da situao poltica no Lbano, causados pela ausncia
de um plano governamental de ao do Estado contra os ataques israelenses e a atuao dos

22
Druzos: dissidncia milenar do xiismo ismaelita, fundada por Hamzah Ibn Ali, um missionrio persa, no Cairo
do sc. X. O termo origina-se do nome de Muhammad Al-Darazi, missionrio do sc. XI, cujos seguidores
acreditavam no imamato xiita (governo islmico) do califa fatmida Al-Hakim Ibn Amr Allah, e denominavam-
se muwahhidun (unitrios) graas nfase dada ao monotesmo. As atividades missionrias druzas cessaram
no sc. XI, e converses no foram mais aceitas. Assim, a f secreta para no iniciados, e probe tambm o
concubinato e o casamento temporrio, admitidos, respectivamente, no Isl sunita e no Isl xiita. Uma das
crenas que torna o druzismo peculiar a da transmigrao da alma (reencarnao), que ocorre gerao aps
gerao. As maiores comunidades druzas hoje vivem no Lbano, Sria e Israel. (cf. ESPOSITO, 2003, p. 70)
41
comandos guerrilheiros palestinos, que, aps a derrota rabe na Guerra dos Seis Dias de 1967
e, mormente, com a expulso da OLP da Jordnia em 1970, transferiram sua sede para Beirute
e instalaram sua frente de combate no sul do Lbano.
O cenrio para o incio das guerras libanesas dos anos 1970-90 estava armado.

42
1. AS GUERRAS DO LBANO (1975-1990)

Neste captulo, abordaremos a histria poltica, econmica e social do Lbano nos anos
do conflito. Ademais, saberemos como a conjuntura geopoltica internacional e regional do
Oriente Mdio determinaram, dialeticamente, a particularizao e a concentrao, no Lbano,
de problemas e conflitos regionais, bem como a generalizao e a ampliao das guerras
libanesas e de seus efeitos para muito alm de suas fronteiras nacionais.



Fonte: SMITH, Dan. O Atlas do Oriente Mdio. So Paulo: Publifolha, 2008.




43
1.1 Rumo guerra: a libanizao do conflito rabe-israelense e o fim do Shihabismo
(1968-75)

Ainda antes do fim do governo Hilu, os resultados da guerra de 1967 mergulharam o
Lbano na crise rabe-israelense. Em 1968, os primeiros comandos da OLP e outras
organizaes nacionalistas palestinas entraram pela primeira vez em territrio libans.
Inicialmente, a guerrilha palestina assentou suas bases ao longo da fronteira srio-libanesa,
regio que viria a ser chamada de Fatahland (terra da Al-Fatah) pela imprensa ocidental e
pelo exrcito israelense em aluso ao principal grupo poltico da OLP. Logo, os fidaiyyun
23

palestinos tambm se instalaram no sul (regies de Arqub e do monte mil), a partir de onde
lanavam suas ofensivas contra o Estado judaico-sionista que, por sua vez, realizava invases
e retaliaes que logo se tornariam ataques preventivos, transformando, durante muitos
anos, o sul libans em uma frente de batalha constante.
Nos primeiros anos, os combatentes palestinos foram acolhidos pela populao libanesa
sulista, constituda, na sua maioria, de um subproletariado e de um campesinato xiita
extremamente pobre, que estavam apreensivos devido derrota nasserista pan-rabe. Jovens
libaneses, particularmente xiitas pr-nasseristas e comunistas, ingressaram em unidades dos
comandos palestinos ou, pelo menos, simpatizavam com a sua causa nacional. Sobretudo no
sul, a presena armada palestina servia como um recurso da populao contra duas foras
externas regio: a liderana poltica da famlia Assad da Sria; e o poder do governo central
shihabista de Hilu e de suas agncias.
Inicialmente, o governo libans foi complacente com o estabelecimento de bases
palestinas no sul, mas logo se deparou com as violentas investidas das foras armadas
israelenses e com a presso da Sria, que fechou suas fronteiras e imps sanes econmicas
ao comrcio bilateral com o Lbano. Porm, em maro de 1968, o primeiro combate dentre
vrios que estariam por vir ocorreu entre a guerrilha palestina e o exrcito libans. Assim, a
pior crise poltica que Hilu enfrentou deu-se em 1969, quando tropas do exrcito libans
novamente lutaram contra a OLP e, agora, tambm contra seus aliados libaneses
(especialmente o Partido Comunista Libans e outros grupos e partidos de esquerda), logo
aps ataques terem sido perpetrados contra os ltimos por Israel em territrio libans. Hilu
desejava retaliar com pulso forte a OLP, mas seu primeiro-ministro, o sunita Rashid Karami,

23
Termo rabe que remonta ao perodo clssico do Isl (scs. VII-XIII), e hoje utilizado para designar tropas de
choque ou esquadres suicidas. No caso palestino, usa-se para referir a resistncia e a luta nacional desse povo,
atravs da formao de guerrilhas ou comandos para lutar contra o ocupante israelense, contra o qual se
executavam operaes militares e de sabotagem ou atentados suicidas. (cf. TAL, L. In: MATTAR, P. , 1996, p.
660)
44
recusou-se a intervir contra a organizao palestina, pois acreditava ser a melhor esperana
para a recuperao dos direitos nacionais rabes aps a derrota de 1967.
Em setembro de 1969, aps um ano e meio de hostilidades entre o exrcito libans e os
palestinos, aquele lanou uma ltima tentativa de controlar a situao. Por meio da
intermediao de Nasser, a crise foi provisoriamente resolvida com a assinatura, em
novembro desse ano, dos Acordos do Cairo, entre Yassir Arafat, lder da OLP, e o general
Emile Bustani, comandante-chefe das foras armadas libanesas. Assim, esse acordo
reconheceu aos fidayyiun palestinos o direito de estarem presentes e de se deslocarem pelo
territrio libans, possibilitando certo tipo de extraterritorialidade aos campos de refugiados
palestinos, que haviam estado sob o rgido controle das foras de segurana libanesas.
Ademais, os acordos reconheceram a instalao da Alta Comisso Palestina como se fosse a
representao diplomtica palestina no Lbano.
Com a abertura das fronteiras com a Sria, o primeiro-ministro Karami formou um
governo de unidade nacional, que tinha Kamal Junblatt no ministrio do Interior como o
responsvel pela aplicabilidade dos Acordos do Cairo. Entretanto, a crise j havia
consumado a ruptura entre a rua muulmana e os servios [do setor pblico-estatal], e
constituiu-se no elemento que faltava para a formao da aliana entre os partidos
nacionalistas e de esquerda e a OLP (TRABOULSI, 2007, p. 154, trad. nossa). Os problemas
enfrentados pelo governo Hilu, especialmente o abandono das polticas reformistas e
nacionalistas verdadeiramente pr-libanesas, ao estilo de Shihab, e a adoo de um discurso e
de uma retrica ditas nacionalistas, mas que, na verdade, apenas serviam aos interesses das
elites polticas e econmicas de determinadas comunidades, (particularmente as burguesias
maronita e sunita), aliadas do capitalismo internacional, desacreditaram o Shihabismo, que,
em 1970, chegava ao fim junto com o governo Hilu.
Nesse ano, Suleiman Franjiyeh, membro do movimento Centrista, e apoiado pela
oposio chamunista ao governo Hilu, foi eleito presidente contra Elias Sarkis, o candidato da
situao shihabista. Ao final da gesto Hilu, a burguesia, cuja unidade vira-se ameaada pela
falncia de bancos e pelas divises polticas entre governistas e oposicionistas da Aliana
Tripartite, conseguiu chegar a algum consenso a respeito das polticas econmicas a serem
adotadas e do papel do Estado na economia do pas. No entanto, novas divises ameaavam
essa frgil unidade obtida na questo econmica e na rea social.
Como vimos, as reaes contraditrias crise social interna e presena armada
palestina desestabilizaram as bases do shihabismo como projeto poltico-econmico voltado
para a criao e o fortalecimento de uma burguesia nacional mais independente de presses
45
externas, ao dividir sua composio social, que estava constituda de dois principais atores
polticos: o partido Falangista, por um lado; e Kamal Junblatt e as foras nacionalistas e os
partidos de esquerda (socialistas e comunistas), por outro. Todavia, esses tambm eram os
partidos que melhor representavam a pequena burguesia e as classes mdias, classes essas que
tambm formavam a base social do sistema libans. Elas se tornariam protagonistas das
guerras [libanesas] de 1975 (TRABOULSI, 2007, p. 155, trad. nossa)
Como vimos, o legado ps-1967 para a conjuntura geopoltica de crise que se
inaugurava na regio do Oriente Mdio e, no caso do Lbano, para o shihabismo e suas
reformas, estava fundado em um processo que, anos mais tarde (j na dcada de 1970), ficaria
conhecido pelo nome de reao conservadora. As respostas e solues para os dilemas
polticos, econmicos e sociais dos libaneses o papel da resistncia guerrilheira palestina no
pas, o sistema poltico confessional e o modelo econmico dependeriam,
esquematicamente, da orientao e do tratamento dado a essas questes por trs principais
grandes grupos de poder e linhas de pensamento e ao, a saber: os reformistas, os
revolucionrios e os conservadores. Dessa forma, a questo comunitria, juntamente com um
posicionamento a respeito da resistncia palestina e decises acerca da poltica econmica,
constituam o teste para as divises polticas libanesas no incio da guerra de 1975.
(PICARD, 2002, p. 97, trad. nossa)
Para ir alm das obstrues aparentemente causadas pelo consenso entre os lderes
tradicionais das comunidades, o secularismo ento surgia como uma pr-condio para o
processo de modernizao do pas, para a democratizao da vida poltica e para a garantia
das liberdades individuais. Ora, abordar o tema da secularizao da sociedade e da laicizao
do Estado envolvia diretamente o problema do sistema poltico libans que, conforme vimos,
funcionava em torno do confessionalismo (ou comunitarismo) poltico. A construo de um
Estado laico ou secular no pressupe, obrigatoriamente, a secularizao da sociedade, assim
como a experincia de viver em uma sociedade secularizada que, segundo Roy, [...]
emancipa-se de um sagrado que ela necessariamente no rejeita. no implica na criao de
um Estado e de um modelo polticos laicos. (cf. ROY, 2005, p. 29-33, trad. nossa)
Conforme veremos a seguir, essa complexa relao entre sociedade/Estado e
secularismo/laicismo, no Lbano dos anos 1970, era tratada apenas em crculos intelectuais e
polticos da esquerda, particularmente entre os comunistas. A maioria dos libaneses e aqui
chegamos ao primeiro dos trs principais grupos de pensamento e ao poltica a que nos
referamos tendia a apoiar reformas em relao ao sectarismo poltico, atravs de sua
reviso, mas no de sua abolio e, ademais, por meio da reforma das prticas polticas dos
46
lderes das comunidades, mas sem afastar-se do modelo comunitrio. Desde o fim do
shihabismo em 1970, o aparato de Estado e os deputados (ou seja, os Poderes Executivo e
Legislativo nacionais) eram objeto de presses e favores do clientelismo, que sujeitavam at
a deciso poltica menos importante aos interesses econmicos privados. (PICARD, 2002, p.
97, trad. nossa)
Suleiman Franjiyeh, eleito em 1970, privilegiava parentes e aliados polticos,
concedendo-lhes cargos, favores e fundos pblicos em troca de seu apoio poltico e do apoio
de seus familiares e amigos em suas regies de origem. No incio dos anos 1970, mais da
metade dos cargos de chefia dos ministrios do governo nacional, contrariamente ao costume,
foram preenchidos por maronitas. Seu domnio quase absoluto das estruturas de poder e do
Estado desagradavam a todas as demais principais comunidades, como a greco-ortodoxa, a
sunita e a xiita.
Para os xiitas, a situao social, econmica e poltica era ainda mais grave. No somente
o sul libans, de maioria populacional xiita, era a regio mais afetada pela presena palestina e
pelos ataques israelenses, mas dados demogrficos de incio da dcada de 1970 tambm
demonstram que ndices socioeconmicos tais como renda, posio laboral dos chefes de
famlia e nveis de escolaridade situavam toda a comunidade xiita libanesa na base da
pirmide social do pas. Alm disso, o crescimento demogrfico e as taxas de migrao eram,
respectivamente, maiores e menores entre os xiitas, tornando-os a comunidade mais
numerosa, ou, em outras palavras, a maioria das minorias (em torno de 27% da populao
libanesa).
At 1964, o governo Shihab auxiliara os xiitas na obteno de um relativo protagonismo
poltico e social, por exemplo, atravs da fundao, em 1967, de uma organizao comum, o
Supremo Conselho Xiita que, sob a presidncia do im Mussa Al-Sadr, ops-se autoridade
tradicional dos zuama. Assim, a nascente nova elite xiita clero, profissionais liberais,
funcionrios pblicos e militares vislumbravam a reviso do Pacto Nacional de 1943, que
havia outorgado sua comunidade apenas um status social e poltico secundrio e subalterno.
Sua fora vinha do auxlio financeiro prestado por comerciantes burgueses da dispora xiita e,
sobretudo, da sua capacidade de mobilizao das massas. Os marginalizados da comunidade
plantadores de tabaco sob presso da empresa estatal de tabaco, as vtimas dos ataques
israelenses no sul e o subproletariado das favelas de Beirute foram armados pelo movimento
Amal de Mussa Al-Sadr, que, em 1975, tornara-se o brao armado do Movimento dos
Despossudos (Harakat Al-Mahrumin) fundado no ano anterior por Sadr. Esses grupos
sociais participaram de protestos organizados pelo Amal que reuniram milhares de
47
manifestantes em vrias cidades em favor de reformas no sistema poltico libans. Ao
reivindicarem mais medidas de defesa militar para o sul e o fim da discriminao e das
injustias econmicas, seu principal objetivo era o reequilbrio das responsabilidades e do
poder poltico em benefcio da comunidade xiita. Enfim, para os reformistas, as necessidades
de mudana manifestavam-se atravs de diversas ideologias e filiaes partidrias, mas todas
essas condenavam o impedimento da busca de solues para os problemas regionais e sociais
do Lbano por parte do sistema confessional vigente.
Uma vertente poltica importante, especialmente entre os xiitas libaneses, era aquela
constituda pelos revolucionrios, ou seja, pela esquerda marxista formada pelo PCL, pela
OAC e por pequenos grupos trotskistas. Desde os anos 1960, os partidos polticos de extrema
esquerda eram fonte de inspirao e estavam adquirindo adeptos. Aliados ao contexto
internacional e regional, as ambies de uma nova gerao que possua um nvel de
escolaridade mais elevado, as frustraes agravadas pela prosperidade desigual, o conflito
com as velhas lideranas das comunidades que no desejavam dividir seu poder e a influncia
da luta nacional palestina contriburam para que os partidos e movimentos de esquerda
congregassem novos membros no Lbano. O PC libans realizou seu segundo congresso em
1968, e o terceiro em 1972. O partido mobilizou estudantes, organizou os camponeses no sul
para que deflagrassem greves e protestos contra a Companhia Nacional de Tabaco e lutou ao
lado da OLP nas aldeias da fronteira com Israel. O PC via sua influncia crescer atravs das
crticas radicais burguesia libanesa, ao Pacto Nacional e estratgia de rendio dos regimes
rabes a Israel e aos EUA aps a vitria em favor dos conservadores que a guerra de outubro
de 1973 representou para o Oriente Mdio. Nos anos anteriores ecloso da guerra de 1975, o
PCL, na sua origem majoritariamente cristo ortodoxo, possua mais de dez mil membros,
cuja metade era formada de xiitas e 15% de muulmanos druzos e sunitas. O PCL lideraria,
pouco antes do incio da guerra, o Movimento Nacional Libans (LNM, em ingls), uma
coalizo de partidos e movimentos de esquerda (desde os comunistas PC e OAC, passando
pelos socialistas do Baath srio, at os nacionalistas do SSNP), cujo presidente, o druzo
Kamal Junblatt, e seu partido, o PSP, seriam a outra fora unificadora do Movimento at seu
assassinato em 1977.
A questo central para o LNM era o apoio resistncia palestina, acompanhada de
violenta crtica ao exrcito libans que a combatia (reivindicando-se, assim, a aplicao dos
Acordos do Cairo de 1969), e a defesa da abolio do sistema poltico confessional. Para essas
foras de esquerda, sobretudo para os marxistas do PC e da OAC,

48
a adoo da representao parlamentar proporcional em escala nacional, sem
importar a filiao comunitria [e/ou confessional] do candidato, seria um
avano em direo completa secularizao da sociedade libanesa,
assegurando [a instaurao] de uma verdadeira democracia. (PICARD,
2002, p. 101, trad. nossa)

Paralelamente, e tambm no interior desse movimento de protesto pr-revolucionrio, a
mobilizao do nacionalismo rabe abriu caminho, por um lado, conforme j referido antes,
ao apoio causa palestina, mas, por outro, ao desenvolvimento de grupos islamistas dentro da
esfera de influncia da Irmandade Muulmana egpcia, tema que voltaremos a abordar no
terceiro captulo. Dessa forma, veremos de que modo tanto as foras reformistas quanto as
conservadoras de diversos matizes, e que se opunham viso marxista, mostraram-se mais
poderosas e influentes de que at ento as esquerdas libanesas (e do Oriente Mdio em geral)
poderiam imaginar.
Por fim, a terceira e ltima tendncia poltica era a dos conservadores, ansiosos a
respeito do crescimento do poder da resistncia e das guerrilhas palestinas no Lbano, assim
como dos grupos de esquerda do LNM e seu vis nacionalista pr-rabe e pr-muulmano. Os
conservadores eram compostos daqueles que, mesmo que no fossem os beneficirios do
crescimento descontrolado, mantinham-se fiis livre empresa, ao individualismo e ao anti-
estatismo; tambm daqueles que, embora habitassem bairros pobres superpovoados, no
acreditavam em conscincia de classe e solidariedade, optando pela garantia redistributiva do
clientelismo sectrio; e, finalmente, daqueles que preferiam perpetuar um sistema segmentado
e fragmentrio que contribua para maximizar suas vantagens a construir uma efetiva
democracia representativa ao estilo ocidental. O conservadorismo estava arraigado quase que
exclusivamente nos cristos, porque os zuama muulmanos estavam perdendo terreno,
graas ao declnio do pan-arabismo e perda de suas relaes de clientelismo. Alm disso, o
conservadorismo libans era ainda mais presente entre os maronitas, porque os catlicos e os
ortodoxos haviam sido relegados pelo colonialismo francs a um papel secundrio em relao
primazia poltica e econmica concedida aos maronitas, e tambm porque, mais do que estes
(tidos como montanheses clnicos), haviam sido educados em uma cultura urbana de maior
coexistncia e cooperao.
Aps 1967, a evoluo do partido Falangista (Kataib) refletiu as tenses oriundas das
relaes entre os Estados rabes e a radicalizao da vida poltica libanesa. Enquanto o
partido havia estado se abrindo para aproximaes intercomunitrias durante o perodo
shihabista, a partir do governo Franjiyeh, passara a se considerar como o protetor do Lbano e
49
de um tipo de nacionalismo, que poderamos chamar de libanista, em oposio ao
nacionalismo libans da era Shihab.

1.2 A guerra de 1975-78 e a interveno sria

Desde os clamores populares at as lideranas, a guerra comeou pela revolta daqueles
que rejeitaram o status quo, do qual a terceira das foras que analisamos no item anterior (isto
, a dos conservadores) era a maior beneficiria e interessada em preservar. Os grupos que
formavam o LNM eram os principais opositores da ordem vigente, mas o Movimento tambm
reunia os partidos nacionalistas rabes, os partidos Baath (srio e iraquiano) e o Murabitun
(milcia pr-nasserista), alm, claro, do PCL, da OCA e do PSP de Junblatt. Em menor
medida, o LNM tambm contava com o apoio de xiitas libaneses seguidores do im Khomeini
no Ir (grupo aliado da elite clerical iraniana que seria vitoriosa na revoluo islmica de
1979), um movimento anti-x, que, desde 1976 (aps a interveno sria contra o LNM e em
favor da Frente Crist Libanesa), tambm era adversrio, no Ir, do MLI (Movimento de
Libertao do Ir) de Muhammad Shamran. Este, por sua vez, era aliado, no Lbano, do
Amal e de seu lder, o im Mussa Al-Sadr, que apoiara a interveno sria, temas de que
trataremos no prximo captulo. Todos desejavam que o Lbano assumisse um compromisso
decisivo com a causa da resistncia palestina, que era constituda de duas principais faces.
Associadas a esses grupos, as elites sunitas consideravam-se prejudicadas e
enfraquecidas pelas prerrogativas e vantagens que o Pacto Nacional concedia aos cristos e,
em especial, aos maronitas. Apesar de os muulmanos formarem a maioria da coalizo de
oposio, esta tambm inclua alguns cristos, particularmente os integrantes dos movimentos
secularistas no LNM, como o PC, a OCA e o SSNP. J no campo conservador, os
muulmanos eram uma pequena minoria. Apesar de predispostos manuteno do sistema, os
zuama muulmanos viram-se forados a reagir s frustraes de sua clientela poltica e a
romper sua aliana com os cristos do governo Franjiyeh. Os lderes que constituam um
bloco em torno do presidente, a fim de preservarem a ordem tradicional, eram quase que
exclusivamente cristos. Alm disso, os partidrios e clientes da Falange, do Partido Nacional
Liberal (PNL) de Camille Chamun e o grupo de Franjiyeh apresentavam-se mais como
cristos do que como conservadores.
Assim, entre 1976 e 1979-80, a correlao de foras era, esquematicamente, a seguinte:


50
Partidos e movimentos da coluna da esquerda em oposio aos da coluna da direita

Sria OLP e suas faces (al-Fatah; FDLP; FPLP;
FPLP-Comando Geral)
Amal LNM (PC=OCA+PSP+Murabitun)
Falange (famlia Jumayil) Partidrios libaneses de Khomeini (Amal
Islmico em 1982 e Hizballah em 1985)
PNL (C. Chamun)
Guardies do Cedro
Liga Maronita
Foras Libanesas (famlia Jumayil; a partir
de 1985, sob o comando de Samir Jajaa)


medida que a guerra recrudescia em diversas frentes, a segurana individual era
buscada dentro da famlia e da comunidade, ou seja, os enfrentamentos em curso facilmente
abriam caminho para uma retrao s fidelidades e solidariedades tradicionais e sectrias que
condicionavam, nesse momento de crise, a sobrevivncia pessoal do grupo, cl ou confisso
de origem. Por isso:

Geralmente, a mobilizao dos combatentes obedecia s necessidades mais
imediatas: a defesa de familiares prximos ou de amigos e conterrneos era
mais urgente do que lutar por alguma causa distante ou abstrata; [assim], a
solidariedade sectria prevaleceu sobre a solidariedade de classe [social] ou
escolhas ideolgicas. (PICARD, 2002, p. 109, trad. nossa)

Espordica e errtica at 1975, a participao das milcias palestinas na Guerra tornou-
se generalizada e, em 1976, decisiva. Era necessrio retaliar os ataques da frente conservadora
e defender os civis, bem como demonstrar solidariedade com os aliados muulmanos e
esquerdistas libaneses da OLP no confronto contra a direita crist. Alguns dos lderes sunitas
abertamente consideravam-na, assim como suas faces, uma espcie de brao armado da
comunidade, enquanto Junblatt reivindicava de Arafat o comprometimento e o alinhamento
de suas tropas com o LNM. Isso veio a ocorrer em maro de 1976, depois que o dbil e
dividido exrcito libans se desintegrou, e quando surgiram fortes especulaes e suspeitas de
que o presidente Franjiyeh renunciaria. Nessa poca, o poder de fogo e o preparo militar dos
grupos palestinos no Lbano pareciam mais do que suficientes para garantir a vitria militar
do campo progressista sobre os conservadores cristos, que, em dois meses, passaram a
controlar apenas 1/5 (um quinto) do territrio libans.
A fim de evitar essa verdadeira guinada na correlao de foras no Lbano, e que
implicaria em conseqncias para toda a conjuntura geopoltica da regio, a Sria decidiu
51
intervir no conflito e, portanto, suas tropas cruzaram a fronteira em junho de 1976. At
novembro, o exrcito srio conseguiu ocupar quase todo o pas, aps enfrentamentos violentos
com as foras palestinas e esquerdistas, que culminaram em um cessar-fogo entre a OLP e o
LNM, de um lado, e a Frente Libanesa, de outro, reconhecendo-se o papel mediador da Sria
no conflito.
A poltica que a Sria adotou a respeito do Lbano em guerra a partir de ento baseava-se
em trs aspectos principais: a ideologia pan-rabe do partido Baath; a continuidade geogrfica
e a herana histrica comum; e suas necessidades estratgicas na regio desde 1967, quando
Israel invadiu as colinas de Gol, que anexou em 1981.
A questo da geografia e da histria comuns compartilhadas por Sria e Lbano poderia
fazer com que um observador apressado ou desavisado pensasse que os interesses da primeira
em intervir nos assuntos e, inclusive, em incursionar e estacionar suas tropas no segundo
durante a guerra acarretariam em planos de conquista ou anexao de seu territrio. Diante
dessa anlise mais superficial, h de considerar-se que, desde meados dos anos 1960, quando
o processo de descolonizao avanava na regio, paralelamente ocorria o fenmeno poltico
de formao de Estados nacionais relativamente fortes, deixando para o passado recente os
projetos pan-rabes nacionalistas e socialistas de unificao de diversas regies e pases
rabes sob um nico Estado por exemplo, a RAU havia se dissolvido em 1961, e a
interveno egpcia na guerra civil do Imen do Norte terminara em 1967. Iniciava-se a era
dos socialismos nacionais, em que o papel de cada Estado em separado seria determinante na
formao de plataformas polticas prprias destinadas implantao de programas socialistas
ou nacionalistas (cf. GALISSOT, 1986, p. 404-28; CHAITANI, 2007).
No caso de Lbano e Sria, (...) necessrio considerar-se a frmula sutil do general
Assad dois Estados independentes, um s povo como um slogan que no pode ser
precipitadamente posto de lado como mera retrica ideolgica. (PICARD, 2002, p. 113, trad.
nossa). Em 1945, a Sria reconhecera a independncia do Lbano, e os dois pases associaram-
se Liga de Estados rabes. Assim, Sria e Lbano, at mesmo antes de suas independncias
nacionais nos anos 1940, passaram a assumir posicionamentos prprios perante a comunidade
internacional, o que no significa que ambos no possussem toda uma histria em comum,
uma cultura poltica semelhante e interesses compartilhados. Nesse sentido, aps a dissoluo
do imprio turco otomano, e desde que o reino rabe unificado, ou a Grande Sria, no se
constituiu soberanamente para unir os povos rabes da regio, o Estado srio arvorou-se, em
momentos de crise que ameaassem a sobrevivncia de um ou de outro, a colocar o Estado
libans sob sua tutela e proteo, fosse atravs da interveno militar, de presses polticas ou
52
de uma coordenao comum de suas economias, consideradas complementares.
Dessa forma, parece-nos que as razes que explicam os interesses estratgicos srios no
Lbano se sobressaem, especialmente a partir da crise gerada pela guerra de 1967, que se
aprofundaria em 1975-6. Assim:

Desde a conquista das colinas de Gol por Israel em 1967 e, sobretudo, com
o desengajamento egpcio em 1975, apenas a prpria Sria passou a garantir
sua segurana territorial, que o fez, em parte, a partir do territrio libans,
porque o vale do Biqaa um corredor natural de acesso s cidades centrais
srias de Damasco, Homs e Hama para o exrcito israelense, que j havia
conquistado a fronteira com o sul do Lbano. (PICARD, 2002, p. 114, trad
nossa)

Definitivamente, as Colinas de Gol ainda so a principal rea de disputa entre srios e
israelenses, cujas foras, desde 1974, tm estado separadas apenas por um estreito cordo de
observadores da ONU. Assim, devido possvel formao de uma nova conjuntura, caso o
campo palestino-esquerdista conquistasse todo o Lbano o que estava em vias de acontecer
em 1976 a Sria decidiu intervir e evitar a escalada do conflito para a regio do Oriente
Mdio e tambm para o seu prprio territrio, diante da incerteza de quais seriam as
retaliaes que Israel (apoiado pelos EUA) promoveria. Os Estados rabes socialistas ou
nacionalistas, como Iraque, Arglia e Lbia, conhecidos como Frente de Rejeio,
recusaram-se a participar do que consideravam uma traio dos interesses palestinos e da
esquerda libanesa e rabe em geral. Sem criticarem abertamente a estratgia pragmtica
adotada pela Sria, os regimes rabes de esquerda mantiveram seu auxlio financeiro e
logstico OLP e ao LNM. Por outro lado, os Estados conservadores da pennsula arbica
(notadamente Arbia Saudita, Kuwait e os Emirados rabes Unidos), que apoiavam a nova e
realista poltica rabe pr-ocidental dos anos 1970, foram capazes de se fazerem ouvidos, e a
chamada soluo sria Fo aceita na cpula rabe de outubro de 1976 em Riad, capital da
Arbia Saudita.
Alguns fatores determinaram a estratgia saudita e do campo conservador para permitir
a Damasco a aplicao de sua realpolitik ao problema libans, a saber: a ansiedade saudita
sobre o Iraque de Saddam Hussein; a preocupao em no favorecer o aumento da influncia
sovitica na regio; o alvio em ver o poder revolucionrio da OLP interrompido e reduzido; a
satisfao em ver o Egito sob sua esfera de influncia; e a hostilidade contra Israel. Assim, a
soluo sria serviu para reafirmar o reequilbrio de poder geopoltico que j vinha se
configurando desde os choques do petrleo de 1971-3 e a guerra do Yom Kippur de 1973. Em
53
outras palavras, tratava-se de uma nova conjuntura que, no caso libans, era favorvel Sria,
mas que, no quadro geral do Oriente Mdio rabe, beneficiava os governos conservadores
liderados pela Arbia Saudita e pelo Egito, ao imporem a ento famosa pax syriana luta
nacional palestina e ao conflito no Lbano.
J as potncias mundiais, como a URSS, optaram por permanecer nos bastidores nessa
primeira etapa das guerras libanesas. Tolerante nova dinmica geopoltica pr-EUA que a
regio estava assumindo e fiel sua poltica de respeito pelos entes polticos do Oriente
Mdio, a URSS restringiu-se a denunciar a interferncia externa no conflito, enquanto
carregamentos de armas do bloco sovitico chegavam aos portos srios. O problema entre a
URSS e a Sria surgiu quando esta interveio no conflito libans, prejudicando os desgnios do
campo progressista, representado na OLP e no LNM, e apoiados por Moscou, o que causou o
congelamento temporrio nas relaes de cooperao srio-soviticas. Entretanto, o Lbano
pertencia esfera de influncia do bloco capitalista, e a URSS optou por manter o status quo
internacional no Oriente Mdio, especialmente no Lbano do Pacto Nacional.
A relutncia sovitica a respeito da pax syriana no Lbano coincidiu com a velada
aprovao desta pelos EUA, que no poderiam intervir no pas como fizeram em 1958, em
razo de sua iniciativa nas negociaes rabe-isralenses que rumavam para a concretizao
dos Acordos de Paz de Camp David, entre Egito e Israel, em 1977-8. Assim, para
Washington, (...) the Syria led by Hafez Al-Assad was a pragmatic partner, reliable and
effective, whose role in Lebanon was described as moderate (PICARD, 2002, p. 116).
Desse modo, a interveno estadunidense consistia em que os EUA agissem como mediador
entre Israel e Sria, a fim de determinarem at onde as tropas rabes sob comando srio
poderiam avanar rumo ao sul.
A guerra libanesa, nesta sua primeira fase (1975-82), cumpriu com vrios dos objetivos
sionistas: representou uma derrota importante da resistncia palestina em relao qual os
srios e os libaneses conservadores impuseram restries de deslocamento ao; prejudicou a
imagem do Lbano como Estado multiconfessional e pluricomunitrio que os palestinos
contrapunham ao Estado judaico-sionista. Enfim, conforme Picard,

A Sria faz o trabalho de Israel no Lbano, e Israel aproveitou a oportunidade
para obter influncia no pas ao secretamente concordar em equipar e treinar
as foras da Frente Libanesa e, sobretudo, iniciar sua colaborao com as
unidades do exrcito libans que guarneciam a regio da fronteira.
(PICARD, 2002, p. 117, trad. nossa)

Mas, a partir da, outra fase das guerras libanesas estava prestes a comear.
54
1.3 Operao Litani: a primeira grande invaso israelense do Lbano (1978-82)

A interveno militar sria, bem como as presses rabes e internacionais, impuseram
o retorno de um relativo apaziguamento do conflito, e o Lbano desfrutou de certa calma e
normalidade poltica entre 1977 e 1981.
Porm, o contexto regional do Oriente Mdio era desastroso. Os Acordos de Camp
David de 1977-8, a revoluo islmica de 1978-9 no Ir, o acirramento das tenses entre este
e o Iraque (que levaria guerra de 1980-88), a interveno sovitica de 1979 no Afeganisto
(a fim de reconduzir ao poder o governo pr-comunista deposto) e o maior protagonismo de
Israel a partir de 1978 (ano da operao Litani em solo libans) contriburam para que a
Sria se reconciliasse com a OLP, e, em 1979, as tropas desse pas retrocederam sua posio
inicial (ao sul de Beirute).
Enquanto a Sria perdia terreno nos novos campos de batalha que surgiam
(especialmente em Beirute, no sul libans e no vale do Biqaa), Israel tornava-se cada vez mais
presente no conflito e mais prximo das Foras Libanesas, sobretudo no sul, onde as
incurses e os bombardeios eram uma constante diria sob a nova ttica da guerra
preventiva de Menachem Begin, o primeiro-ministro israelense, contra os fidayyiun
palestinos.
Israel possua uma estratgia ambiciosa no Lbano. Em 1968, o Estado sionista
iniciara uma guerra contra a OLP ao cruzar diariamente a fronteira no sul do Lbano. A
interveno sria de 1976 no ps um fim a essa guerra, que apenas sofreu alteraes na sua
forma e escala, e que levaria ao ataque israelense a Beirute em 1982. Contudo, a poltica de
Israel no Lbano envolvia mais questes do que apenas as investidas contra os nacionalistas
palestinos. Antes e depois da criao do Estado hebreu em 1948, o sionismo havia
estabelecido contato com lderes polticos libaneses especialmente maronitas, como o ento
presidente Camille Chamun o que beneficiou a execuo de duas propostas complementares
pelas lideranas civis e militares de Israel. O Lbano era considerado um caso nico entre as
entidades polticas rabes, pois havia sido criado em torno de um ncleo maronita, em seu
benefcio e sob sua primazia sociopoltica. Assim, Israel via o Lbano tambm como uma
exceo entre os demais vizinhos rabes e islmicos, de modo que ambos, ao compartilharem
relaes estreitas com o Ocidente capitalista, poderiam unir-se contra possveis naes hostis
da regio. A segunda proposta enfatizava o carter pluricomunitrio de um Estado frgil e
artificial, seu futuro demogrfico que rumava a uma relao desfavorvel aos maronitas e
sua possvel diviso e ruptura em grupos ou naes facilmente manipulveis.
55
Ambos propsitos foram articulados de modo a constiturem os dois principais
objetivos de Israel a respeito dos rabes: enfraquecer e dividir comunidades potencialmente
inimigas entre si atravs de seus pontos de desacordo, incentivando o separatismo de minorias
demogrficas (curdos, armnios, cristos libaneses, etc.); e expandir o territrio sionista, cujos
limites e fronteiras nunca haviam sido demarcados. Segundo Picard,

Nos anos 1950, surgira um debate entre o primeiro-ministro [israelense]
Moshe Sharett e seu antecessor, David Ben-Gurion, acerca da convenincia
em se incentivar um oficial libans a assumir a liderana de um regime
cristo aliado de Israel, da viabilidade de um Estado reduzido s fronteiras
do pequeno Lbano de antes do mandato [francs], e dos riscos e vantagens
de se conquistar o sul do Lbano at o rio Litani, cujos 55% da gua Israel
poderia utilizar. (PICARD, 2002, p. 122, trad. nossa)

No entanto, as dvidas israelenses a respeito de qual estratgia adotar para o Lbano
logo foram deixadas de lado pelo novo problema que a instalao da resistncia palestina em
solo libans passou a representar. A partir de ento, e sobretudo aps 1967, a poltica
israelense foi dominada por duas preocupaes maiores. A primeira era a segurana da
Galilia e da bacia de Hula, regies localizadas ao norte do pas, na fronteira libanesa. J a
segunda inquietao de Israel era poltica. Apesar da cpula rabe de Argel de 1973 ter
reconhecido a OLP como a nica representante legtima dos palestinos, Israel a considerava
o principal obstculo para a paz, de modo que buscou desacredit-la e, se possvel, elimin-la
do cenrio poltico do Oriente Mdio. Com isso, a questo libanesa seria enfocada por
Israel atravs do problema da segurana e da preocupao em destruir a OLP, conforme viria
a ficar demonstrado pelas operaes Litani de 1978 e Paz para a Galilia de 1982.
Assim, a operao Litani, como ficou conhecida a primeira grande invaso israelense
do Lbano, produziu dezenas de vtimas civis, destruiu a infra-estrutura de vrias aldeias e
forou a fuga e a migrao de duzentos mil libaneses do sul, de maioria populacional xiita,
para Beirute. Antes de sua retirada, em julho de 1978, o exrcito israelense criou um
obstculo instalao da Fora Provisria das Naes Unidas no Lbano (UNIFIL, em
ingls), na fronteira que havia sido criada para restabelecer a autoridade do Estado libans na
regio, ao implantar o Exrcito do Sul do Lbano (SLA, em ingls) do major Saad Haddad,
cuja misso era ocupar e resguardar uma espcie de zona de segurana israelense em torno
de 10% do territrio libans, na fronteira com o Estado judaico-sionista e com uma parte da
Sria.

56
1.4 A operao Paz para a Galilia de 1982

Em junho de 1981, a escalda do conflito palestino-israelense era tamanha que a
represlia da OLP aos letais bombardeios do bairro popular de Fakhani, em Beirute, pela
aviao sionista fez com que dezenas de milhares de civis israelenses do norte do pas
tivessem de abandonar as cidades de Kiryat Shmona e Nahariya. A poltica de segurana de
Israel falhara, e o objetivo de enfraquecer a OLP e, assim, buscar a paz com cada Estado
rabe em separado fora apenas parcialmente alcanado. Em reao ao tratado de paz de Camp
David, entre Egito e Israel, a Sria realinhou-se geopoliticamente na regio e reatou sua
aliana com o campo palestino-esquerdista no Lbano em 1979-80. A situao deteriorou-se e,
em 1981, a batalha de Zahle ops srios a israelenses e, em seguida, estes aos palestinos.
Em junho de 1982, Israel avanou at Beirute e, aps conquistar metade do territrio
libans, os combatentes da OLP sofreram perdas significativas. Eles abandonaram o sul do
Lbano e retrocederam Beirute Ocidental, onde, aps um ms de intensos bombardeios,
acabaram por concordar com um plano estadunidense de evacuao. Assim, em torno de
quinze mil fidayyiun dispersaram-se por outros pases rabes, e a OLP, expulsa de Beirute e
do Lbano, transferiu sua sede no exlio para Tnis, na Tunsia, em agosto de 1982. Por outro
lado, duzentos mil civis em pnico e sem terem para onde ir suportaram, sem eletricidade e
gua, o cerco de sua cidade, os bombardeios e o avano das foras israelenses. A memria,
sempre presente, do trauma nacional palestino de 1948 balizava a permanncia dos
refugiados, ainda que sob a ameaa de morrerem todos; mas, talvez pior do que a morte seria
o medo de fugirem e nunca mais poderem voltar. Assim, permanecer era resistir, mesmo que
passivamente, e tambm [significava] demonstrar solidariedade com os demais civis sitiados.
(PICARD, 2002, p. 124, trad. nossa)
As Foras Libanesas deram as boas-vindas ao conquistador sionista, apesar de no terem
participado dos combates. Seu lder, Bashir Jumayil, fora eleito presidente do Lbano em
agosto de 1982 para ser assassinado alguns dias mais tarde e substitudo no cargo por seu
irmo, Amin. Os primeiros combates entre a Frente Libanesa de Resistncia Nacional (LNRF,
em ingls) e Israel aconteceu em Beirute ocidental no final de agosto e, especialmente aps os
massacres de Sabra e Chatila, ocorridos em setembro, seguiram-se vrios outros
enfrentamentos com organizaes militantes xiitas no sul do Lbano e nos subrbios de
Beirute. Assim, assdios e ataques perpetrados por grupos seculares ou islmicos sobre o
exrcito de ocupao e seu aliado, a milcia do Exrcito do Sul do Lbano, agravaram o
estado latente e potencial de guerra aberta que prevalecera antes de 1982.
57
Com isso, nesse ano, os conservadores cristos, liderados por Amin Jumayil e
guarnecidos pelas milcias das Foras Libanesas, consideraram-se os vencedores de uma
guerra que fora conduzida por Israel em seu pas. Porm, nenhum libans participou desse
conflito, a no ser os militantes dos partidos de esquerda ou islmicos, que resistiram ao cerco
do sul de Beirute, alm da unidade das Foras Libanesas que, sob a liderana de Elie Hobeika,
invadiu os campos de refugiados palestinos de Sabra e Chatila, guarnecidos pelo exrcito
israelense, para cometer o genocdio de mais de mil mulheres, crianas e idosos indefesos. A
fim de assegurar sua hegemonia sobre todo o Lbano, os conservadores cristos, aliados de
Israel, contavam com o apoio dos EUA, que retribuiu com emprstimos para a reconstruo e
com material blico para o exrcito, alm de incentivarem uma poltica de relaes
diplomticas com Israel. Aps um breve intervalo (1982-83) de euforia, a realidade veio
tona. A Fora Multinacional da ONU, constituda de tropas estadunidenses, francesas e
italianas, enviadas para monitorarem a evacuao da OLP e de seus guerrilheiros, no pde
evitar tornar-se parte do conflito libans. Sob alvo de ataques, a Fora Multinacional retirou-
se do Lbano em fevereiro de 1984.
24

Especialmente aps esses atentados, as tentativas de Jumayil em impor sua autoridade
em Beirute fracassaram. Apenas na parte ocidental da capital libanesa o exrcito conseguiu
ampliar suas operaes e ataques e destruir as favelas dos refugiados libaneses provenientes
do sul do pas. Porm, as reas at ento majoritariamente habitadas por sunitas e ortodoxos
caram sob a influncia dos mais novos atores do conflito: algumas centenas de milhares de
refugiados xiitas, desprovidos de suas terras pelas foras de ocupao sionistas no sul e no
Biqaa ocidental. Picard esclarece:

Inflamado pelo legado de Mussa al-Sadr [...], o movimento Amal, formado
de seguidores insatisfeitos com o Movimento Nacional [Libans] e por
aqueles que apenas acreditavam em solidariedade sectria, liderou a vitria
sobre o exrcito libans, do qual toda uma brigada xiita desertou para aderir
aos rebeldes. (PICARD, 2002, p. 128, trad. nossa)

E, continua:

A fratura de Beirute fora reaberta, e os bombardeios, retomados em ambos
os lados da linha demarcatria, smbolo da diviso do pas em dois campos:
de um lado, o governo de Amin Jumayil, que mal controlava 10% do
territrio nacional, ou seja, as reas crists sob controle das Foras

24
Referncia aos atentados, supostamente realizados por islamistas, aos marines dos EUA e aos pra-quedistas
franceses em outubro de 1983 e misso diplomtica (embaixada) francesa em Beirute.
58
Libanesas, e o sul, ocupado pelo exrcito israelense; no resto do pas,
predominavam grupos islmicos e de esquerda, aliados da Sria ou dos
palestinos, e tambm do Ir, entre os quais estavam o PSP e o Amal.
(PICARD, 2002, p. 128, trad. nossa)

De fato, at o incio dos anos 1980, as guerras libanesas seriam regionalmente
controladas principalmente por Israel, Sria e pelos palestinos. Entretanto, a partir de ento,
emergeria, em mbito local e nacional, um novo e forte ator miliciano e poltico representado
no ativismo do Hizballah sob o respaldo de seu parceiro regional, o Ir ps-revolucionrio.
1.5 Avano israelense X hegemonia sria (1982-85)

Aps os conflitos de 1982-84, o Lbano, ainda vivia sob os enfrentamentos de seus
vizinhos Sria e Israel. Desde que a frente de combate das colinas de Gol fora contida, em
1974, o Lbano tornara-se o campo de batalha de Israel e Sria, onde ambos aproveitavam-se
de posies estratgicas, atacavam os aliados de seus adversrios e, se necessrio, atacavam-
se entre si. Desse modo, o conflito rabe-israelense limitado a sua frente oriental desde os
Acordos de Paz de Camp David entre Egito e Israel em 1978 agora estava restrito ao vale do
Biqaa e ao sul do Lbano. Em 1982, o exrcito sionista fez com que as foras srias recuassem
para o norte da estrada Beirute-Damasco, no vale do Biqaa, enquanto que, em 1985, os srios
avanaram em direo ao sul, ao mesmo tempo em que Israel retrocedia zona de
segurana no sul do pas. Na verdade, embora ambos contendores tinham de restringir os
campos de batalha e a intensidade de seus confrontos em virtude das presses dos EUA, as
estratgias de Damasco e Tel Aviv continuavam a ser estratgias de excluso mtua.
Graas ausncia de um governo forte no Lbano, Israel manteve sua ttica de dividir,
atravs do apoio a grupos locais, aos quais fornecia armamentos. Os israelenses eram
incapazes de impor sua soluo crise libanesa, mas dispunham dos meios de evitar o xito
da soluo sria, ao incentivarem os cristos conservadores extremistas a se oporem e a
boicotarem qualquer plano de reconciliao nacional. As Foras Libanesas continuavam a
reagir aos incentivos para que se rebelassem, e recebiam auxlio logstico que lhe
possibilitavam barrar as tentativas de negociao entre os libaneses. Desse modo, em 1985,
um golpe de fora na disputa pela liderana da milcia colocou Samir Jajaa, um intransigente
defensor da diviso das comunidades libanesas e da aliana com Israel, no comando do grupo.
No sul, o objetivo da segurana para a Galilia foi um pretexto para a manipulao de
milcias locais. O Amal, que se tornara a fora poltica e social mais poderosa na regio do
monte Amil aps a expulso dos guerrilheiros palestinos, adotou uma postura intermediria,
59
ou seja, buscava no somente assegurar a total retirada do exrcito israelense do Lbano, mas
tambm evitar que os fidayyin retomassem o ciclo de embates triangulares, dos quais a
populao xiita sulista fora vtima nas duas ltimas dcadas. Durante alguns meses, lderes
israelenses viram, no movimento xiita, um possvel aliado na formao de um novo Lbano
em paz com Israel, e contaram com a milcia do Amal no sul para garantir a segurana da
fronteira.
No entanto, o fracasso do governo de unio nacional em Beirute em 1984 significou o
fim dessa colaborao tcita, pois os militantes do Amal integraram-se Frente de Resistncia
Nacional Libanesa (LNRF), que combatia as tropas israelenses e impunha um rgido controle
dos campos palestinos no sul. Diferentemente dos palestinos dos territrios ocupados
(Cisjordnia, Ghaza e Jerusalm Oriental), os sulistas libaneses possuam anos de treinamento
e experincia em combates. Ademais, a revoluo iraniana estimulara a resistncia xiita, pois,
desde 1980, centenas de lderes religiosos iranianos, militantes e, sobretudo, membros da
Guarda Revolucionria (os pasdaran) haviam se inflitrado no Biqaa e no sul, atravs da
Sria, para treinar combatentes, preparar ataques suicidas e organizar protestos populares.
Suas operaes espetaculares assemelhavam-se quelas do Amal e do LNRF, e todas eram
apoiadas por uma populao unida e mobilizada contra a ocupao sionista.
Aps a guerra de 1982, e durante os trs anos que se seguiram, a atividade econmica
da regio praticamente deixou de existir. Milhares de homens foram presos por vrios meses
em campos israelenses na regio e at em Israel, sem qualquer acusao legal especfica e
sem julgamento. Assim como na Cisjordnia e em Ghaza, as aldeias foram submetidas a
toques de recolher, ataques e buscas residenciais, especialmente nas casas de suspeitos, que
foram dinamitadas.
Enquanto isso, a Sria retomava seus planos em controlar a OLP e o Estado libans, j
que, em 1976-78, isso no fora possvel. Por todo o Lbano, os palestinos no possuam
proteo e organizao e, ameaados, viam-se forados a recuar aos campos de refugiados.
De junho de 1985 a janeiro de 1988, o Amal cercou, em vrias oportunidades, os campos
palestinos de Beirute e de Sur (Tiro), a fim de garantir a rendio dos combatentes da OLP,
que tinham regressado ao Lbano, atravs de Damasco ou por mar, porque, para o Amal, estes
representavam uma ameaa a sua hegemonia em Beirute Ocidental e no sul. Durante a
chamada guerra dos campos realizada pela milcia Amal contra os campos de refugiados, os
aliados palestinos da Sria e os partidrios de Arafat juntos defenderam dezenas de milhares
de refugiados, enquanto a aviao israelense bombardeava suas bases no Biqaa e no sul.
60
Chegava ao fim, portanto, a era das liberdades palestinas no Lbano, uma vez que o
parlamento revogou, em 1987, os Acordos do Cairo de 1969.
Enquanto a ocupao de Israel continuasse, a Sria manteria uma posio central no
sistema libans, cujo objetivo era poltico. A Sria presidira as cpulas de Genebra e de
Lausanne, na Sua, durante as negociaes, em 1984-85, entre as trs principais milcias:
Foras Libanesas, Amal e PSP. Assim, nenhuma frmula poderia ser adotada sem o aval da
Sria, que serviu de sede para a assinatura, em dezembro de 1985, do acordo tripartite sobre o
reequilbrio comunitrio, a diviso do poder executivo entre o presidente e o primeiro-
ministro e a futura extino do confessionalismo poltico. Alm disso, a Sria imps-se
militarmente, ao consolidar, com apoio sovitico, suas posies no Biqaa e ao fornecer armas
s milcias libanesas de oposio, particularmente o Amal, seu principal aliado. A Sria
tambm lutou contra as Foras Libanesas e o exrcito, alm de ter disparado contra as tropas
dos EUA e da Frana da Fora Multinacional da ONU (quando estas ainda estavam
estacionadas no Lbano) e de ter expulsado a OLP de Biqaa e de Trpoli, no norte do pas.
Essa audaciosa estratgia possibilitou-lhe avanar no mesmo ritmo que as retiradas ocidentais
e o recuo israelense ocorriam, bem como enviar observadores a Beirute Ocidental em junho
de 1985 e posicionar suas tropas em torno dos campos palestinos. Enfim, pelo menos trinta e
cinco mil soldados srios novamente passaram a controlar mais de 60% do territrio libans.


1.6 A disperso da oposio esquerdista e a ascenso do fator xiita (1985-88)

H muitos exemplos de grupos que retrocederam a solidariedades sectrias, de rupturas
entre partidos polticos com plataformas em comum e de combates entre milcias aliadas.
Porm, as divises entre os aliados da Sria eram especialmente desastrosas, a saber: a
coalizo do antigo LNM da primeira fase da guerra (anos 1970) nunca foi capaz de superar a
perda de seu lder Kamal Junblatt; rivalidades entre lideranas; conflitos de interesses; e, aps
1982, a expulso da fora unificadora da OLP. Em maio de 1985, o Amal avanou e
conquistou terreno entre as milcias do Murabitun, em Beirute. Em janeiro de 1986, diversos
lderes do PC e do partido Baath pr-iraquiano foram mortos. A Frente de Salvao Nacional
(NSF, em ingls), constituda pela oposio para chegar a um consenso poltico e selar a paz,
estava unida apenas a respeito da sua oposio aos senhores da guerra (warlords) cristos,
61
representados em Amim Jumayil, e em torno de sua dependncia da Sria, o que destruiu a
legitimidade de suas lideranas e desacreditou seus programas polticos.
Alm de tudo isso, um novo elemento impulsionava a desintegrao desses partidos
progressistas da oposio de esquerda, assim como dispersava e dissolvia seus membros,
pondo em dvida o programa de abolio do sistema poltico confessional/sectrio: a
ascenso dos islamistas xiitas ao poder. Por isso:

O fracasso da esquerda em 1976, os excessos [cometidos pelos] palestinos
com as populaes do sul mais de uma dcada de violncia, invases e
xodo e, mais tarde, as concesses das lideranas do Amal mais do que
[serviram para] testar a pacincia da comunidade xiita. (PICARD, 2002, p.
135, trad. nossa)

Assim, os clrigos do Amal Islmico que, em 1982, havia-se desmembrado do Amal por
no concordar com a sua participao na Frente de Salvao Nacional, passaram a representar
um sistema estruturado e familiar, que compartilhava das necessidades econmicas e sociais
da populao, recuperara sua dignidade e, ao lhe dar motivos para lutar, prometia-lhe a vitria
com a ajuda de Deus (Allah).
Tolerada pelo aliado srio, e atravs de vultosos subsdios, a Repblica Islmica do Ir
transformou Baalbek (no vale do Biqaa) no baluarte do xiismo militante, onde os pasdaran
iranianos chegavam para treinar os milicianos do Amal Islmico e do Hizballah. No sul,
membros da Guarda Revolucionria combatiam Israel e at mesmo a UNIFIL, cuja misso
queriam interromper. As relaes conflituosas entre as organizaes xiitas tambm refletiam a
disputa por poder entre clrigos e secularistas, elites tradicionais e novas lideranas e
dirigentes civis e militares. J enfraquecido por trs anos de duros combates nos campos
palestinos, o Amal perdera dezenas de militantes que aderiram ao Hizballah. Aps sua derrota
nos subrbios de Beirute, o lder do Amal, Nabih Berri, anunciou sua dissoluo em junho de
1988. Em Beirute, onde moravam mais de trezentos mil xiitas nos anos 1980, o Hizballah,
aps ter triunfado sobre o Amal e a esquerda libanesa, estabeleceu-se, com forte influncia, na
periferia ao sul da capital (distrito de Dhiyeh). No sul do Lbano, a rea de influncia e
controle do Amal tambm encolhia enquanto o Hizballah expandia-se, adquirindo hegemonia
sibre as foras polticas e militares muulmanas, palestinas e esquerdistas. Em novembro de
1990, um cessar-fogo entre o Amal e o Partido de Deus ps fim ao conflito intraxiita, e
estabeleceu a supremacia islmica em Beirute e no sul do Lbano.
Assim, os partidos e as milcias vencidos decidiram alinhar-se queles que defendiam a
restaurao da soberania estatal, de modo que os comunistas, os nacionalistas e outros grupos
62
da esquerda aliaram-se ao Amal no apoio aos Acordos de Taif, que, finalizado em 1989,
propunha a formao de um governo de unidade nacional.
A vitria do Hizballah sobre o Amal resultou, por sua vez, em um novo mpeto para a
resistncia, agora islmica, contra Israel e o Exrcito do Sul do Lbano (SLA). Ao invs de
fazer acordos locais com o exrcito sionista, como o Amal fizera em 1985, o Hizballah
deslocou dezenas de comandos contra o SLA para a zona de segurana ocupada por Israel.
Este, por sua vez, respondia atravs de bombardeios areos e incurses cada vez mais
frequentes e violentas em solo libans. Nessa poca (final dos anos 1980), operaes de
guerrilha desse tipo eram incapazes de modificar a relao de foras locais.

No mximo, ajudaram a manter a frente de batalha rabe-israelense, ou
melhor, srio-israelense, ativa enquanto aguardavam-se negociaes, que
pareciam iminentes. A Sria, juntamente com o Ir, patrocinadora do acordo
Amal-Hizballah, pretendia jogar a cartada da Resistncia Islmica no
enfrentamento com Israel. Por outro lado, a Sria nunca descartara a
possibilidade de suspender as operaes de resistncia, caso isso fosse
necessrio para oferecer garantias aos EUA e, assim, avanar rumo paz
com Israel. Acima de tudo, a Sria no permitiria que o Hizballah interferisse
na ordem secular e militar que Damasco desejava impor ao Lbano.
(PICARD, 2002, p. 137, trad. nossa)

Nos prximos captulos, veremos como essa pax syriana do Lbano teria de lidar com
novos atores polticos que no seriam necessariamente pr-secularistas.

1.7 Aun, a desintegrao das milcias crists e a paz de Taif (1988-90/91)

O Tratado de Taif, firmado em outubro de 1989 na Arbia Saudita por parlamentares
libaneses, inaugurou um processo que pos fim guerra civil libanesa e colocou o pas no
rumo da paz e da reconstruo. Um ano mais tarde, uma reaproximao entre Sria e EUA,
que se preparavam para as negociaes de paz no Oriente Mdio (que resultariam ns Acordos
de Paz de Oslo entre palestinos e israelenses em 1993), permitiu a Damasco lanar um ltimo
ataque para retirar o general Michel Aun do Palcio Presidencial e, assim, acabar com dois
anos de dissidncia e a situao que ficou conhecida como dupla legitimidade.
A revolta de Aun surgira em outubro de 1988, quando o mandato do presidente Amin
Jumayil terminou sem que um novo chefe de Estado fosse eleito. Assim, Jumayil nomeou o
comandante-chefe do exrcito, o general Michel Aun, para o cargo de primeiro-ministro, que,
de certa forma, acabou concentrando tambm as funes de presidente da Repblica. Porm,
63
essa indicao foi contestada por lideranas e polticos muulmanos. Salim Al-Huss, que
tinha renunciado ao cargo, voltou atrs em sua deciso e se declarou como legtimo primeiro-
ministro. Com isso, o Lbano passou dois anos com o cargo de presidente vago, mas com uma
dualidade de poder entre dois primeiros-ministros adversrios.
A poltica de Aun assemelhava-se muito ao governo de Jumayil, no sentido de que
tambm buscava monopolizar a representao crist, abusava do militarismo e considerava a
identidade libanesa (uma suposta libanidade) como sendo to somente crist. Antes da
formao desse governo dual entre Aun e Al-Huss, aquele auxiliara as Foras Libanesas de
Samir Jajaa a eliminar os partidrios de Jumayil e a impor total controle sobre o
Marunisto, o enclave cristo da montanha acima de Beirute (cf. TRABOULSI, 2007, p.
242). Porm, Aun logo se tornou oponente de Jajaa para provar aos srios que ele era a nica
autoridade nas reas crists. Os enfrentamentos entre ambos acabaram em impasse e, ao
falharem as negociaes de Aun com a Sria, o general, em maro de 1989, realizou uma
guinada poltica e de alianas, e lanou uma guerra de libertao (cf. TRABOULSI, 2007,
p. 242), bombardeando posies srias em Beirute Ocidental. Esse conflito, do qual as Foras
Libanesas participaram ao lado de Aun, durou seis meses e foi um dos mais violentos de todas
as etapas do conflito libans.
Enquanto isso, uma iniciativa da Liga rabe, respaldada pelos EUA, interps um cessar-
fogo no Lbano para realizar o encontro de parlamentares libaneses na cidade de Taif, na
Arbia Saudita em outubro de 1989. O documento resultante da cpula de paz ficou
conhecido como o Acordo de Taif, que foi rejeitado por Aun, porque no previa uma total e
incondicional retirada das tropas srias do Lbano, alm de restringir os poderes presidenciais
(cargo cobiado pelo general) em favor do gabinete do primeiro-ministro e de no aportar
maiores reformas ao sistema poltico. Assim, Aun convocou os deputados a discutirem o
acordo com ele e, quando estes se recusaram, Aun declarou-se a nica autoridade legtima no
pas, demitiu Al-Huss e dissolveu o parlamento, acusando seus membros de serem senhores
da guerra (warlords). Entrincheirado no palcio presidencial, Aun recusou-se a reconhecer a
eleio de Ren Muawad em novembro de 1989 e, quando este foi assassinado, Aun
tampouco aceitou seu sucessor, Elias Harawi.
A ltima frente de batalha de Aun foi contra as Foras Libanesas de Jajaa, a fim de puni-
lo por ter aceitado o acordo de Taif e como uma derradeira tentativa de obter o controle
exclusivo do enclave cristo. Esse conflito transformou Beirute Oriental e o ncleo do
Marunisto no monte Lbano, entre janeiro e maio de 1990, em um campo de batalha
64
sangrento, dividiu ainda mais os cristos e impingiu um duro golpe posio destes no
equilbrio do poder sectrio no pas.
Aun refugiou-se na embaixada francesa e, aps tratativas entre este governo e o libans,
foi-lhe permitido partir para o exlio na Frana em 1991. Com Aun no exlio, Harawi
comeou a exercer seu poder como presidente em todo o pas e nomeou Omar Karami
primeiro-ministro. As milcias dispersaram-se sob o auxlio e a coordenao da Sria,
entregando suas armas s autoridades libanesas. Vrios milicianos foram incorporados ao
exrcito nacional, s foras d segurana ou ao servio pblico civil. Os palestinos
remanescentes, por sua vez, tambm foram desarmados e encaminhados aos campos de
refugiados. Apenas o Hizballah pde manter suas armas em reconhecimento ao papel da
resistncia islmica (al-muqawama al-islamyyia) contra a ocupao israelense, que se
mantinha no sul do Lbano.
Em setembro de 1991, o parlamento libans aprovou uma emenda constitucional que
incorporava as reformas de Taif nova constituio, que visava alterar e revisar o Pacto
Nacional de 1943. A declarao, pela Carta, de que o Lbano era a ptria definitiva dos
libaneses, no sentido de que o pas nunca viria a participar de qualquer unio com qualquer
outro Estado, ou seja, a Sria, fora uma reivindicao dos cristos que j vinha da poca do
Pacto Nacional. Por outro lado, a identidade rabe do Lbano foi adaptada e atualizada a partir
da mera meno ao seu carter rabe no Pacto Nacional para o seu pertencimento (
nao) rabe. Na economia, fora mantida a opo pelo sistema da livre empresa
(eufemismo para o capitalismo de tipo liberal-burgus, que, nos anos 1990, assumia seu vis
neoliberal), porm baseado na justia social e em um modelo de desenvolvimento
equitativo e conjunto de todas as regies libanesas, relao que, ainda hoje, no se sabe de que
forma o dbil Estado libans e sua sociedade iro equacionar e implementar.
O acordo de Taif previa uma soluo para a crise libanesa em duas etapas. Assim, a
Segunda Repblica, ento fundada pelo documento de Taif, fora concebida como o perodo
antecedente ao da Terceira Repblica, que aboliria o sectarismo poltico. O artigo 95 da nova
Carta Magna libanesa fora alterado, a fim de comprometer a primeira legislatura eleita do ps-
guerra a criar uma comisso especial que teria essa finalidade. Com isso, a Terceira
Repblica, libertada do confessionalismo poltico, seria fundada a partir da eleio de um
parlamento no-sectrio. Entretanto, a comisso de abolio do confessionalismo poltico no
vingou, devido oposio de lideranas crists e contrariedade tcita de outros lderes
sectrios.
65
Dessa forma, em termos prticos, o regime criado por Taif reproduzia o sistema poltico
comunitrio, porm com uma significativa mudana no equilbrio de poder entre os eleitores.
Primeiro, a paridade substituiu a relao anterior de 6/5 (seis quintos) na distribuio dos
assentos parlamentares entre cristos e muulmanos. Segundo, as cotas sectrias foram
abolidas no servio pblico, bem como no Judicirio, no exrcito e na polcia. Acima de tudo,
as funes e prerrogativas do presidente da Repblica foram radicalmente reduzidas em favor
do primeiro-ministro, do gabinete ministerial, do parlamento e de seu presidente. Assim, o
presidente perdera a maior parte de seus poderes executivos, como, por exemplo, o direito de
dissolver o parlamento, que passava para o gabinete do primeiro-ministro. Esse acordo
criava uma das mais instveis relaes de poder que se podia imaginar. Nesse sentido, o
Acordo de Taif simplesmente criou outro sistema de discordncia. (TRABOULSI, 2007, p.
245, trad. nossa). Assim, os conflitos entre os ocupantes dos trs cargos tornou-se endmico.
Mas, desta vez, havia um rbitro: o presidente srio Hafiz Al-ssad.
Assim, a mediao de conflitos tornou-se um potente instrumento do poder srio sobre o
Lbano e os libaneses. Contudo, o papel da Sria no pas no se restringia apenas a isso. O
Lbano do ps-guerra praticamente fora confiado Sria, pelos EUA e pela Europa, como em
uma relao colonial; portanto, subordinada. Por exemplo, a previso do recuo das tropas
srias para o Biqaa, que supostamente deveria ocorrer antes de setembro de 1992, no se
concretizou; e a nomeao, tambm pela Sria, de quarenta deputados para o parlamento
libans de transio influenciou fortemente as eleies legislativas de 1992 e, portanto, a
constituio de uma legislatura de maioria pr-sria. Esse desequilbrio foi ainda mais
agravado porque a maioria dos grupos cristos decidiram boicotar essas eleies, a primeira
de que o Hizballah e sua coalizo participaram, obtendo uma expressiva votao.
Conforme veremos no segundo captulo, as foras polticas libanesas do ps-guerra
passariam por mudanas significativas a partir da convocao de eleies parlamentares e
municipais ao longo da dcada de 1990. Esses pleitos, entre outros fenmenos histricos,
trariam ao Lbano uma nova era quanto percepo de sua sociedade sobre questes como
nacionalismo, participao eleitoral e realizao de reformas econmicas e sociais.






66
2. HISTRIA DO XIISMO E ORIGENS DO HIZBALLAH (1960-1992)

Neste captulo, analisaremos a histria poltica do Oriente Mdio entre 1960 e 1980 e,
em particular, da Repblica libanesa entre a crise poltica de 1958 at o fim da guerra civil em
1990. Em seguida, buscaremos fornecer um esboo temtico acerca da histria dos
muulmanos xiitas no Oriente Mdio e no Lbano e de sua mobilizao enquanto fora social
e poltica reivindicadora e realizadora de mudanas no quadro sociopoltico e econmico
libans a partir dos anos 1960-70. Por fim, veremos que diretrizes e conceitos poltico-
religiosos constituram o pensamento e a ao do partido Hizballah em sua etapa formadora
na dcada de 1980.


2.1. Relaes do poder no Oriente Mdio nos anos 1960-80: a era do socialismo e do
nacionalismo rabe


O objetivo deste primeiro item da segunda parte da dissertao ser a abordagem da
histria poltica e social das esquerdas rabes e do Oriente Mdio em geral e, especialmente,
sua influncia na formao da esquerda libanesa, sobretudo na fundao do Partido
Comunista e dos movimentos nacionalistas e socialistas locais.
Com o colapso do imprio otomano e devido repartio colonial e imperialista de seus
territrios, intelectuais rabes das classes mdias, sob influncia da revoluo bolchevique na
Rssia, viram no comunismo um instrumento para derrubar as burguesias comercias e a classe
oligrquica e latifundiria sustentadas no relativo equilbrio e apoio mtuo que mantinham
com os imperialistas europeus, ento mandatrios e administradores das regies rabes do
Oriente Mdio. O primeiro partido comunista a ser fundado foi o do Egito em 1921. Ao longo
dos anos 1920-30, seriam criados os PCs da Palestina (1922), Sria e Lbano (1925), Iraque
(1934) e, somente aps a Segunda Guerra Mundial (1939-45), foi que surgiram o PC sudans
(1946) e o PC jordaniano (1951). Na regio do ocidente rabe-islmico (o Maghrib),
especialmente na Arglia, Tunsia e Marrocos, os comunistas representavam extenses locais
do Partido Comunista Francs (PCF), uma vez que eram colnias francesas e, principalmente,
porque a orientao do PCF era a de impulsionar a luta de classes. Acreditava-se que esta
deveria anteceder a libertao nacional, a fim de que, primeiramente, fosse realizada a
revoluo proletria e camponesa, que, na viso comunista, era, no fundo, incompatvel com o
67
ideal nacional ou nacionalista. Para o PCF, uma vez alcanada a revoluo, a emancipao
nacional nem se faria necessria, j que o nacionalismo era representado por classes polticas
e econmicas dominantes, ou seja, pela burguesia e pela oligarquia, que, ao serem extirpadas
da propriedade dos meios de produo e do controle poltico do Estado, atravs da luta de
classes revolucionria, seria atingido o objetivo comunista internacionalista primordial: uma
unio proletria e camponesa mundial. Assim, as classes oprimidas no mais estariam
limitadas por movimentos nacionais, que nada mais eram do que a representao dessas
classes burguesas dominantes no poder do Estado e da economia. Uma vez no poder, os
comunistas dirigiriam, ento, o processo de emancipao em relao s potncias
imperialistas e ao sistema capitalista mundial nessas regies. Tal era o principal objetivo dos
partidos comunistas em geral, que, sob orientao sovitica, deveriam buscar a derrocada
dessas elites nacionais burguesas, que nada mais eram do que o expoente dos vrios tipos de
nacionalismo rabe liberal desde antes da Primeira Guerra Mundial. Assim, o comunismo no
buscava, at o advento da Segunda Guerra Mundial, fundar um programa nacional ou
nacionalista que conduzisse, individualmente, independncia de cada regio rabe que
estivesse sob o mandato francs e ingls no Oriente Mdio e no norte da frica.
Nesse sentido, o projeto de formao de uma conscincia de classe entre proletrios e
camponeses que conduzisse luta de classes e, portanto, revoluo marxista, a fim de depor
as burguesias e as oligarquias rabes e seus apoiadores externos, esbarrava no fato de que, na
maioria dessas regies, quase no havia (ou sequer havia) um proletariado urbano constitudo
e organizado que fosse protagonista da revoluo, j que o fenmeno do xodo rural e a
industrializao, nos anos 1920-40, eram muito recentes ou incipientes. Alm disso, ou aliado
a esse aspecto, estava o fato de que os fundadores e a maioria dos membros dos partidos
comunistas rabes eram originrios da pequena burguesia urbana e, em menor medida, da
prpria burguesia nacional dominante. Diante disso, os comunistas quase no possuam uma
integrao e uma representatividade mais profundas no campo e nas periferias das cidades,
que recm comeavam a constituir-se em espao social do nascente proletariado industrial e
comercial. Assim, entre os anos 1920-40, vrias foram as limitaes enfrentadas pelos PCs
rabes, tais como perseguies e proibies de operarem dentro da legalidade poltico-
partidria instaurada pelo regime mandatrio e por suas burguesias rabes clientes, o que fez
com que algumas das agremiaes comunistas optassem pela oposio clandestina ao regime.
Aps o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945, as dificuldades em ocupar espao
nacional e em obter respaldo social atravs de apoio popular, a fim de ver assegurada uma
maior legitimidade poltica, somente seriam agravadas pelo surgimento do chamado
68
socialismo rabe, e tambm pela consagrao do nacionalismo judaico-sionista na Palestina
britnica depois da fundao do Estado de Israel em 1948. Diante disso, alguns partidos
comunistas adotaram certo pragmatismo poltico e formaram coalizes ou alianas com outros
grupos nacionalistas e/ou de inclinao socialista, principalmente aps o incio do perodo das
descolonizaes do ps-guerra com a ascenso do socialismo rabe e do nasserismo, de
que falaremos a seguir.
A vitria do nacionalismo sionista que, na verdade, comeara a se cristalizar aps a
derrota palestina na Revolta rabe de 1936-39, alm de ter servido para barrar a ideologia
marxista dos PCs e da URSS entre os rabes, tambm contribuiu, indiretamente, para minar o
comunismo atravs da entrada, na cena histrica, de outra fora poltica e social: o
arabismo, ou, como ficou mais conhecido, o socialismo rabe de fundo nacionalista, anti-
imperialista e terceiro-mundista. O nacionalismo judaico-sionista e a fundao do Estado de
Israel foram apoiados pela URSS graas situao poltica e econmica que preponderava no
Oriente Mdio logo depois da guerra, ou seja, as alianas existentes entre os governos
monrquicos rabes, representantes dos mandatrios europeus imperialistas, e suas burguesias
nacionais liberais. Dessa forma, a maioria dos PCs rabes, sob influncia sovitica, apoiou a
constituio de Israel, cujo programa nacional e poltico possua alguns elementos
socializantes e coletivistas, e que, portanto, poderiam consistir em um obstculo hegemonia
burguesa rabe e ao imperialismo francs e britnico. Essa viso mostrou-se uma anlise
superficial e equivocada por parte da URSS e do comunismo no Oriente Mdio rabe, que
levou a um afastamento e a uma relativa rejeio das idias marxistas na regio, j que a
maioria dos rabes associavam o apoio comunista a Israel como uma traio libertao
palestina e criao de seu Estado nacional.
25

Esse vcuo poltico-ideolgico deixado, ou nunca antes ocupado, pelo comunismo seria
preenchido pelo retorno do discurso e do programa nacionalista protagonizado por um novo
grupo social que se opunha instvel aliana entre os imperialistas e as burguesias comerciais
e industriais e as oligarquias latifundirias. A pequena burguesia urbana, composta de
funcionrios pblicos, militares de baixa e mdia patente, professores universitrios,
intelectuais, estudantes e pequenos comerciantes tornar-se-ia a principal porta-voz do
socialismo rabe e de suas duas principais correntes: o Renascimento rabe, representada
nos partidos Baath srio e iraquiano; e o Nasserismo ou Pan-arabismo, criado a partir do
golpe militar dos Oficiais Livres egpcios sob a liderana do coronel e futuro presidente

25
Na sesso da ONU, que decidiu pela partilha da Palestina britnica e pela criao de dois Estados, um rabe e
outro judeu, a URSS votou a favor da resoluo.
69
Gamal Abdel Nasser, que derrocou a monarquia pr-imperialista do rei Farouk em 1952.
Conforme Zraoui:

A proletarizao progressiva dos artesos, dos camponeses e de uma parcela
crescente da pequena burguesia rural acelera a decadncia interna [da aliana entre a
burguesia comercial e latifundiria e o imperialismo]. A escalada da pequena
burguesia urbana entra em choque com os objetivos da classe dominante e do tipo
de dependncia imposta pelo imperialismo (ZRAOUI, 1981, p. 38).

O nasserismo, assim como o socialismo rabe na Sria e no Iraque, assumiu a bandeira
do nacionalismo rabe, a fim de porem um fim ao perodo dos mandatos colonialistas, de
forma distinta, porm, daquela do nacionalismo liberal das duas dcadas anteriores, ou seja,
atravs da adoo de um vis esquerdista e de fundo islmico. O Isl foi incorporado como
fonte de inspirao moral e humanista pelo socialismo rabe e, principalmente, pelo
nasserismo. Ambas correntes polticas nunca renegaram o passado islmico da regio do
Mashriq e do povo rabe, porm os partidos Baath srio e iraquiano nunca mencionaram,
nas suas Constituies nacionais, o fator religioso muulmano, mesmo porque a Sria e o
Iraque sempre abrigaram importantes minorias crists e judaicas. Nesse sentido, o socialismo
rabe e o nasserismo, apesar de se declararem de esquerda, rejeitaram a luta de classes da
teoria marxista clssica e do comunismo como princpios bsicos de suas doutrinas e aes
polticas. Segundo George Irani, [o socialismo rabe] promove a cooperao entre as classes
[sociais] para o bem-estar de toda a comunidade. Esta deve constituir-se sob os princpios da
justia e da distribuio eqitativa da riqueza a cargo dos cuidados governamentais aos mais
pobres e desfavorecidos (IRANI, 1996, p. 197).
Na Sria recm tornada independente do mandato francs (1946), o Partido do
Renascimento rabe Socialista (al-Baath) foi fundado, em 1947, por dois professores de
Damasco, Michel Aflaq, um cristo ortodoxo, e Salah al-Din al-Bittar, um muulmano sunita.
Sua ideologia era secular, socialista, anti-imperialista e pan-rabe, buscando a formao de
um Estado rabe unificado. O partido angariou apoio de estudantes secundaristas e
universitrios e estendeu suas ramificaes ao Lbano, Jordnia e ao Iraque, onde,
juntamente com sua seo sria, adquiriu maior representatividade e conquistou o poder na
dcada de 1960. Porm, nos seus primeiros anos, o Baath srio no buscou propriamente a
conquista do poder poltico tendo preferido difundir um programa social e econmico
reformista. Devido instabilidade poltica sria e derrota rabe na primeira guerra rabe-
israelense de 1948-9, o Baath optou por fundir-se, em 1954, com o Partido Socialista rabe
de Akram Hawrani. Essa nova fase quadruplicou o nmero de membros do partido (de
70
quinhentos para dois mil), o que lhe possibilitou inserir-se em outras camadas sociais que no
somente as de sua origem pequeno-burguesa e intelectual urbana, tendo conseguido amealhar
seguidores entre o campesinato srio pobre.
Aps a guerra do canal de Suez de 1956, ou segunda guerra rabe-israelense, o Egito
de Nasser optou pelo alinhamento com a URSS. Devido ao fracasso em obter apoio financeiro
dos EUA para a construo da represa de Assuan, o que geraria recursos para alavancar
reformas sociais e econmicas, Nasser decide nacionalizar o canal de Suez. Essa medida
levou agresso imperialista franco-britnica e israelense de 1956, quando os EUA e a URSS
resolveram intervir para evitar a escalada do conflito. Assim, segundo o historiador britnico
Fred Halliday, estava inaugurado o perodo da Guerra Fria no Oriente Mdio (HALLIDAY,
2005, p. 125).
A partir de ento, a cooperao, especialmente militar, entre Egito e URSS estreitou-se
e, medida que a descolonizao avanava e os Estados nacionais do Oriente Mdio se
constituam, regimes socialistas rabes, de posio nacionalista, pr-islmica, anti-sionista e
anti-imperialista, inclusive contrrios ao papel dos EUA na regio, alcanaram o poder
poltico-estatal. Assim, aos olhos das massas rabes, Nasser tornava-se o mais popular lder
rabe nacionalista e anti-imperialista, que, a partir da vitria na guerra de Suez contra o
sionismo e o imperialismo franco-britnico, poderia, ento, reivindicar e implantar seu projeto
da grande e indissolvel ptria rabe, que ficou conhecido pelo nome de pan-arabismo ou
nasserismo. Assim, em 1958, nasceu a Repblica rabe Unida (RAU), uma unio entre Egito
e Sria, que, teoricamente, deveria se estender para todas as reas rabes do Oriente Mdio.
Em seguida, o Imen do Sul aderiu RAU, que teve vida efmera, e, graas ao mpeto
dominador do Egito, dissolveu-se em 1961 sem ter logrado a to sonhada unidade rabe.
O modelo egpcio foi adotado pela Sria em 1954 com a derrubada do ditador Shishakli.
Aos poucos, a pequena burguesia sria foi eliminando as foras polticas tradicionais e
definitivamente consolidou sua vitria com o golpe de 1963, que instaurou o Baath no poder.
O partido acelerou o desenvolvimento do capitalismo de Estado e reforou sua aliana com a
URSS, assim como o Egito o fizera. Um comando nacional foi criado para dirigir a poltica do
Baath fora das fronteiras nacionais, e comandos regionais foram estabelecidos na Sria e no
Iraque. medida que os militares passaram a dominar o comando srio, surgiram desacordos
com os fundadores do partido, Aflaq e Bittar. Em 1966, um golpe dado contra Bittar instalou
no governo a ala militarista do Baath, que nacionalizou indstrias, implantou um programa de
reforma agrria e apoiou a luta nacional palestina contra Israel. Em 1970, o ministro da
Defesa, Hafez al-ssad, obteve o controle do aparato interno de segurana do Estado, e
71
assumiu o poder atravs de novo golpe. Seu apoio adveio da minoria alauta
26
sria, de
familiares que possuam status militar, e tambm de membros do campesinato. O governo de
ssad duraria os prximos trinta anos, isto , at sua morte, em 2000, quando foi sucedido por
seu filho, o mdico Bashar al-ssad.
A partir da segunda metade dos anos 1960, as opes socialistas comearam a se
expressar no marco das diversas independncias nacionais e no desenvolvimento autnomo
dos nacionalismos centrados na conquista do Estado (GALISSOT, 1986, p. 405). Assim, o
processo conhecido como descolonizao, e iniciado a princpios da dcada de 1950,
chegaria a seu apogeu, nos anos 1960-70, quando a formao dos Estados nacionais do
Oriente Mdio e do norte da frica se completara. Nesse sentido, as monarquias
conservadoras do golfo Prsico, onde at ento no haviam sido fundados partidos ditos
socialistas e, menos ainda, agremiaes comunistas, uma vez independentes, manteriam
seu alinhamento com o Ocidente imperialista, mais precisamente com os EUA, aprofundando
seu capitalismo perifrico e dependente baseado na exportao de recursos energticos,
notadamente o petrleo.
27

A partir de 1961-2, a formao dos Estados rabes de tradio nacionalista e socialista
dar-se-ia de modo a que cada um instituiria um programa poltico prprio, atravs da adoo
do que Ren Galissot chamou de socialismo de Estado ou de regime de Estado-partido
(GALISSOT, 1986, p. 416-28). Essa nacionalizao do socialismo passaria a dominar o
espectro poltico e social rabe por meio de um processo inverso ao da ideologia unificadora
da nao rabe at ento encabeada pelos movimentos nasserista e socialista rabe,
que se tornavam competidores na conquista do apoio popular rabe.
Em 1967, na Guerra dos Seis Dias, Israel atacou Sria, Jordnia e Egito aps o ltimo
bloquear navios israelenses no golfo de qaba. Com a ao, Nasser tentava obter o apoio
estadunidense para conter o avano da influncia do partido Baath srio nos movimentos
socialistas rabes. Aps a guerra, Israel conquistara a Cisjordnia e Jerusalm Oriental
pertencentes Jordnia; a Faixa de Gaza e a Pennsula do Sinai, antes do Egito (esta seria
devolvida pelos acordos de Camp David de 1978); e as colinas de Gol, territrio da Sria.
Com o enfraquecimento do socialismo rabe e do pan-arabismo, Nasser morrera em 1970, e
o Egito liberal de Sadat, adepto da infitah,
28
era agora aliado dos estadunidenses as

26
Minoria islmica xiita da Sria, tambm chamada de Nussayris (ou Nussairitas), fundada no sculo IX por
Muhammad Ibn Nusayr.
27
Kuwait, Bahrein, Qtar, Emirados rabes Unidos e, em menor medida, Om. A Arbia Saudita, embora no
tenha sido colonizada, era (e permanece) a principal defensora dessa orientao poltica e econmica.
28
Em rabe, conhecida como a poltica econmica da abertura, era a nova aliana com o imperialismo, atravs
72
naes conservadoras pr-EUA, como a Arbia Saudita e as monarquias do golfo Prsico,
apoiariam financeiramente Egito e Sria a travarem, em 1973, a guerra do Yom Kippur, a
fim de imporem o choque do petrleo. Ambas manobras polticas foram realizadas com o
fim de obter-se um maior equilbrio de poder no Oriente Mdio a favor dos rabes
conservadores devido ao forte alinhamento EUA-Israel decorrente da Guerra de 1967. Assim,
o objetivo de limitar essas estreitas relaes ia no sentido de gerar um maior afluxo de
investimentos externos que incentivasse reformas econmicas e sociais nesses pases. Porm,
tais investimentos no vieram, e a relativa vitria rabe na guerra foi nada mais que ttica e
provisria. A promessa de desenvolvimento que, supunha-se, beneficiaria os setores mdios
das sociedades rabes do golfo Prsico, no vingou, uma vez que a renda petrolfera retornou,
em quase sua totalidade, ao sistema financeiro internacional controlado pelo Ocidente.
No caso do Oriente Mdio, o colaboracionismo EUA-URSS em apoiar o Iraque do
partido Baath, sob o governo de Saddam Hussein, na guerra Ir-Iraque (1980-88) fora uma
opo excepcional diante das incertezas que a revoluo islmica iraniana de 1979 trouxera.
Segundo alguns autores, como Fred Halliday, a Guerra Fria comeara a definhar, no Oriente
Mdio, muito antes de seu derradeiro fim no resto do planeta entre 1989 e 1991. Para Halliday
(2005), esse processo teria se iniciado pelo menos uma dcada antes com a Revoluo
Islmica iraniana e com a guerra Ir-Iraque, quando teve incio uma cooperao pragmtica
entre Washington e Moscou (se excluirmos o caso do Afeganisto de que falvamos acima).
Ao apoiarem e armarem o Iraque laico, secular e herdeiro de um socialismo rabe
conservador e em declnio contra o Ir revolucionrio dos ayatollahs
29
, os EUA e a URSS
buscavam impedir a repercusso do que viam como um exemplo de regime islmico,
nacionalista e antiimperialista para o Oriente Mdio e os pases muulmanos. O regime
iraquiano, por sua vez, ao aproximar-se do Ocidente, buscava obter ganhos territoriais sobre o
Ir, assim como respaldo para tornar-se uma liderana regional.
Assim, a guinada conservadora que se iniciava somente agravaria a situao econmica
e social da pequena burguesia, que possua uma significativa parcela de jovens trabalhando
nos pases centrais do sistema capitalista. Parte dessa juventude, ao retornar s suas naes de
origem, no viu a promessa de mudanas concretizar-se, mas, pelo contrrio, deparou-se com
o agravamento das condies scio-econmicas. Segundo Gilles Kepel (2004), especialista

do incentivo estatal aos investimentos financeiros privados, medida possvel de ser tomada graas ao retorno da
burguesia liberal (mas no mais nacionalista) ao poder egpcio.
29
A expresso, que literalmente significa sinal de Deus, o ttulo dado a mais elevada autoridade poltico-
jurdica e clerical do Isl xiita, sobretudo iraniano.
73
francs em isl poltico, esse foi um dos principais passos para a radicalizao integrista e
islamista das dcadas de 1970-80, de que trataremos nos itens seguintes.

2.2. O xiismo no Oriente Mdio e no Lbano


A presena xiita no Lbano no se trata de fenmeno recente, uma vez que remonta ao
cisma ocorrido entre sunitas e xiitas em um processo de sucesso familiar e poltica do profeta
Muhammad que se estendeu de sua morte em 632 (10 H.)
30
at o assassinato de Ali, seu
primo e genro que se tornara califa em 656 (33 H.). Assim, os xiitas tornaram-se os
partidrios de Ali, uma dissidncia da ortodoxia sunita, a corrente majoritria do Isl, que,
com a morte de Ali, assumira o governo do Califado Omada de Damasco (661-750), seguido
pelo Califado Abssida de Bagd (750-1258).
O primeiro califado xiita realmente independente foi o Califado Fatmida do Cairo (969-
1171), que se estendia do Magreb, no norte da frica, passando pelo Egito, at incluir parte
dos atuais territrios do Lbano e da Sria. A partir do sculo XII, com a queda do califado
Fatmida na regio, os xiitas do atual Lbano passaram ao status de fiis e sditos
heterodoxos, primeiro dos reinos cruzados e, aps a derrota e expulso destes do Levante, dos
califados ortodoxos sunitas que se seguiram, como o dos Aibidas (1180-1250) e dos
Mamelucos (1250-1517).
No perodo Otomano (1517-1920), os xiitas concentraram-se em duas regies do Lbano
atual. A primeira era o monte mil, no sul, entre a cadeia montanhosa do Shuf (o
prolongamento do monte Lbano central), de populao druza, e a Galilia (Jalil), na
Palestina. A segunda regio era o norte do vale do Biqaa, especialmente as cidades de
Baalbek e Hirmil.
Na passagem do sculo XIX para o XX, essas regies apresentavam desenvolvimentos
histricos e sociais distintos. A economia do monte mil era basicamente agrcola, e mdios e
grandes proprietrios de terra dominavam o poder poltico local e as relaes sociais de
produo dos camponeses. O poder dessas famlias era relativizado pelo papel exercido pelos
ulems locais, que detinham e transmitiam as crenas e a cultura popular local de gerao em

30
Sempre que se fizer referncia, entre parnteses, a ano ou data seguido da letra H trata-se do ano ou data da
Hgira (a migrao do profeta Muhammad e de seus discpulos de Meca para Medina, na Arbia, devido s
perseguies das elites comerciais locais), isto , o perodo correspondente, no calendrio islmico, ao ano ou
data do calendrio gregoriano.
74
gerao. Alm disso, a tradio e o pensamento xiitas do monte mil formavam vrios
clrigos e professores de teologia islmica, conectando a regio com outros centros de estudos
e locais sagrados xiitas na Sria, no Iraque e no Ir.
O norte do Biqaa era bastante diferente do monte mil. Ali, quase no era possvel
praticar a agricultura sedentria. Assim, essa regio, a mais seca do Lbano, apenas
comportava atividades econmicas nmades ou semi-nmades baseadas no pastoreio e nas
caravanas comerciais, de modo semelhante s regies desrticas e bedunas da Sria e do
Iraque.
Durante os ltimos anos do perodo otomano, os xiitas correspondiam a apenas 5% da
populao do regime intersectrio (de maioria maronita e druza) da Mutassarrifyah do
monte Lbano. Porm, em 1920, quando se inicia o perodo colonial, o Grande Lbano
francs incorporou as regies de maioria muulmana adjacentes ao ncleo maronita do
Pequeno Lbano otomano, ou seja, os xiitas vale do Biqaa (a leste) e monte mil (ao sul),
alm de regies de maioria sunita, como a plancie do Akkar (ao norte) e as cidades costeiras
de Beirute, Trpoli, Saida e Sur. A partir de ento, a proporo da populao xiita ascendera a
17% do Lbano do mandato.
Os cristos maronitas, que haviam sido a comunidade mais poderosa na era da
Mutassarrifyah permaneceram com a maior parcela do poder poltico no Grande Lbano
do ps-guerra de 1914-18. A maior ameaa a essa hegemonia vinha dos sunitas das mdias e
grandes cidades da costa do Mediterrneo, interessados em recuperar e at mesmo reforar
seus laos com o interior agrcola e pastoril, particularmente srio, do qual haviam sido
separados com a criao do Grande Lbano. Da porque, entre outras razes, as diversas
vertentes do nacionalismo rabe da poca (apenas srio, srio-libans federativo, pan-rabe, ou
pan-islmico) possurem um maior nmero de adeptos entre os muulmanos sunitas e os
cristos ortodoxos, que, pelo menos, desde a era otomana mantiveram estreitas relaes
polticas e comerciais com o hinterland srio e rabe.
Os xiitas, por outro lado, no constituam uma ameaa ao Lbano maronita do mandato
francs, que facilmente cooptara os zuama xiitas do Biqaa e do monte mil com prebendas,
nomeaes para altos cargos governamentais locais e em Beirute, vultosos salrios e acesso s
redes de comrcio urbano. Em retribuio, os lderes dessas comunidades reprimiriam
quaisquer protestos e movimentos de oposio contra o governo francs-maronita que
porventura fossem deflagrados em suas regies. Mais tarde, nos anos 1960, essa aliana entre
maronitas e xiitas seria retomada sob novas bases.
75
Em 1943, sob os auspcios britnicos, os lderes comerciais sunitas e maronitas de
Beirute e da montanha chegaram a um consenso acerca de sistema poltico que passaria a
viger no Lbano independente. O Pacto Nacional, como ficara conhecido esse acordo,
contemplara a comunidade xiita libanesa como a terceira fora poltica na formao e
organizao do Estado libans menos em razo do nmero de habitantes da comunidade do
que pelo reconhecimento do poder dos lderes polticos tradicionais (os zuama), que
ditavam as regras polticas e econmicas intraxiitas. Conforme vimos, esse controle poltico e
das relaes sociais de produo xiitas estava baseado na propriedade e na explorao dos
recursos agrcolas e pecurios da terra e das redes comerciais, bem como do escoamento e da
distribuio de seus produtos para as reas urbanas, segundo uma logstica que se encontrava,
desde pelo menos o sculo XIX, em mos dos zuama e de seus aliados nas elites polticas e
comerciais urbanas.
O papel dos zuama talvez ainda fosse mais preponderante na manuteno desse status
quo, porque:

Survival in such a system meant being a zilm (follower of a zaim), voting the
prescribed electoral slate, defending the zaims interests and property, and
affecting the proper respect for the patron. Even when they moved from their
villages to the Beirut slums, the peasants links with their respective zaim
remained strong. These links were reinforced by Lebanons electoral laws, which
make it nearly impossible to change from one electoral constituency to another,
thus spawning the phenomenon of the election bus dispatched by a zaim to
retrieve his followers and their votes at election time. () So for most Shiis
significant political and social ties were limited not just to their region but to their
village. (NORTON, A. In: COLE, J., 1986, p. 158)


2.3. Ativismo poltico xiita no Lbano (1960-1979)

Em 1958, quando o Lbano recm se recuperava dos distrbios que convulsionaram o
pas, e que levaram interveno dos EUA e intermediao de Nasser, chegara regio de
Sur (Tiro) o im iraniano Mussa al-Sadr para substituir o clrigo xiita local.
Al-Sadr nasceu em Qum, no Ir, em 1928, e foi educado em Najaf, no Iraque,
reconhecido centro de estudos teolgicos e islmicos do xiismo. Sua me era de origem
libanesa e, portanto, Sadr familiarizara-se com a lngua e a cultura do Isl rabe desde cedo.
Aps formar-se em Direito islmico na Universidade de Tehran (Teer), Sadr comeou a
ensinar fiqh (jurisprudncia) e lgica em Qum. Em 1954, ele mudou-se para Najaf, onde
76
voltou a estudar fiqh e tambm usul al-fiqh (princpios religiosos elementares) sob a
orientao do renomado ayatollah Sayyid Abu al-Kssim al-Khui.
Em 1960, j no Lbano, Sadr casou-se com uma libanesa e, em 1963, sua cidadania
iraniana foi revogada devido s crticas que fazia ao regime do x e represso que este
realizara contra levantes populares no Ir. Assim, nesse mesmo ano, Sadr adquiriu a cidadania
libanesa. No sul, Sadr comeava a tornar-se popular como um lder poltico e religioso xiita
carismtico, que logo se insurgiria contra a realidade poltica e social xiita e o poder que os
zuama exerciam sobre esta. Suas principais reivindicaes eram: 1) obter, atravs de
presses e lobby perante o Estado libans, uma maior representao para os xiitas no sistema
poltico, de modo que suas necessidades fossem atendidas; e 2) desafiar os latifundirios
zuama, a fim de solapar o poder desses xiitas conservadores adversrios, o que levou ao
surgimento de conflitos intraxiitas.
A primeira dessas exigncias, que passava pela fundao de organizaes sociais fortes,
atuantes e independentes do Estado, levou criao, em 1969, do Alto Conselho Islmico
Xiita (SISC, em ingls), cuja finalidade era representar as demandas xiitas perante o Estado e
em p de igualdade com outras comunidades libanesas. O programa poltico do SISC previa,
entre outras, prerrogativas: 1) poltica da infitah (abertura), ou seja, cooperao com todas
as demais comunidades libanesas e confisses religiosas, a fim de resguardar a unidade
nacional; 2) responsabilidade quanto ao cumprimento dos deveres nacionais, no sentido de
proteger a independncia, a soberania e a integridade territorial do Lbano; 3) combate
pobreza, ignorncia, injustia social e degradao moral; e 4) apoio resistncia palestina e
defesa da participao dos xiitas libaneses na libertao desse territrio, juntamente com os
demais pases rabes.
Nas dcadas de 1960-70, a popularidade cada vez maior de Sadr inaugurara uma nova
fase nas relaes lbano-iranianas. Depois que vrios iranianos fugiram da represso do
governo monrquico do x Reza Pahlavi para buscar refgio no Lbano, este tornara-se um
abrigo para os movimentos liberais e muulmanos que estavam se mobilizando contra
Pahlavi, e tambm uma importante base para a organizao de alguns grupos polticos anti-x.
At 1971, as relaes diplomticas entre Lbano e Ir eram amigveis. Porm, de 1971
at a revoluo islmica de 1979, dois importantes fatos chamaram a ateno do governo
iraniano, resultando na adoo de estratgias especiais a respeito do problema libans. A
primeira questo que ps a embaixada do Ir em Beirute em alerta foi a realocao de um
grande nmero de guerrilheiros da OLP para o Lbano aps o Setembro Negro jordaniano
que levara expulso da OLP de Amman (Am) para Beirute. E, segundo, a chegada ao
77
Lbano de Mustafa Shamran um dos lderes da oposio ao x a estreita e fraterna relao
poltica que passou a cultivar com Mussa al-Sadr. Esses dois acontecimentos fizeram com que
a embaixada iraniana em Beirute redobrasse sua ateno para atos organizados por
movimentos anti-x no Lbano, cujos membros recebiam treinamento em campos da OLP no
pas.
Uma das principais organizaes anti-x era o Movimento de Libertao do Ir (MLI,
em ingls), fundado pelo professor Ali Shariati, socilogo do Isl de orientao socialista,
que apoiara o governo nacionalista de Muhammad Mossadegh nos anos 1950, e que fora
preso em diversas ocasies pela polcia secreta do x, a Savak. Nos anos 1970, essa
organizao formaria, juntamente com o Amal de Sadr, a principal rede transnacional entre os
xiitas libaneses e iranianos.
Assim, em 1969, quando os Acordos do Cairo oficializaram e permitiram o livre trnsito
da resistncia palestina em territrio libans, e aps ocorrerem os eventos do Setembro
Negro de 1970, a interconexo de trs causas polticas e sociais estava formada: 1) a
libertao do Ir do regime do x (que culminaria na revoluo islmica de 1979); 2) a luta
nacional palestina; e 3) o processo de mobilizao da comunidade xiita libanesa.
Em 1973, o aumento das tenses no sul do Lbano chegou a tal ponto que os fidayyiun
palestinos entraram em choque com o exrcito libans. Assim, as tropas israelenses
assumiram um comportamento mais combativo, atacando a guerrilha palestina mais
violentamente no sul libans, cuja populao xiita sofria diretamente os efeitos desse conflito.
Diante da escalada do conflito palestino-israelense no Lbano e da crescente politizao
e mobilizao xiita libanesa, Mussa al-Sadr e Grgoire Haddad, um arcebispo greco-catlico,
fundaram, em 1974, o Harakat al-Mahrumin (ou Movimento dos Despossudos), uma
organizao livre de filiaes tnicas ou religiosas, uma vez que era aberta a todos os
oprimidos e marginalizados, e no apenas aos xiitas. No entanto, os zuama opuseram-
se abertura interconfessional do movimento, pois acreditavam que essa caracterstica
prejudicaria o sistema clientelista de patrocnio e proteo da comunidade xiita. Por isso, o
Harakat al-Mahrumin evoluiu rumo representao dos interesses xiitas sob a liderana de
Sadr, que conseguira restringir a influncia das oligarquias tradicionais, os zuama, trazendo
as massas xiitas para o cenrio poltico.
Esse processo de politizao xiita tambm se mostrava como uma alternativa vivel s
foras da esquerda libanesa em geral, inclusive porque diversas lideranas xiitas, nos anos
1950-60, haviam aderido a partidos e movimentos esquerdistas anti-sistmicos e
secularistas, como o Partido Comunista e a Organizao da Ao Comunista (OCA).
78
Ideologicamente, Sadr no era um revolucionrio. Na verdade, at era anti-comunista, em
razo de seus princpios filosficos e religiosos, mas tambm porque os partidos e as
organizaes da esquerda marxista ou socialista em geral disputavam o recrutamento de
militantes xiitas com o movimento de Sadr. Por exemplo, o maior nmero de filiados do PC
libans provinha, at meados dos anos 1970, dos xiitas do sul do Lbano. Talvez por isso os
xiitas tenham representado, at o incio da guerra civil, em 1975, [...] um importante
elemento para a formao de movimentos transnacionais no-sectrios comunismo,
nacionalismo rabe e nacionalismo srio como meio de aderirem ao processo poltico no
Lbano. (FULLER, 1999, p. 205, traduo nossa)
Em razo disso, Sadr obtivera um relativo apoio dos maronitas, que o reconheciam
como um reformista, cujo sentimento nacional pr-libans buscava difundir entre os xiitas,
uma comunidade, assim como a maronita, minoritria entre a maioria rabe sunita do Oriente
Mdio. Apesar de os xiitas terem se tornado a comunidade libanesa mais numerosa, Sadr
recusou-se a reivindicar a realizao de um novo censo populacional , embora mantivesse
reservas e crticas a respeito da posio social dominante e do controle poltico maronita sobre
o Lbano.
Entretanto, o objetivo de Sadr em transformar a realidade poltica e social xiita e dos
demais libaneses marginalizados atravs de meios pacficos e de uma instituio civil
esvaziara-se quando, em 1975, os enfrentamentos entre os palestinos, as milcias crists de
direita e o exrcito israelense agravaram-se e estenderam-se, conduzindo guerra libanesa
generalizada.
Assim, nesse mesmo ano, Sadr fundou a milcia Afwaj Al-Muqawama Al-
Lubnaniyya (Brigadas da Resistncia Libanesa), conhecida por seu acrnimo AMAL, que,
em rabe, significa esperana. Alm de tambm constituir-se como um movimento social e
ativista que buscava implantar reformas sociais e polticas, sua agenda principal era, contudo,
libertar o sul do Lbano das tropas israelenses.
Em 1976, o Amal desliga-se do LNM e alia-se aos srios que haviam decidido intervir
na guerra ao lado das milcias da Frente Crist Libanesa, opondo, assim, o Amal OLP e ao
LNM, a fim de enfraquecer essa coalizo que estava prestes a derrotar o campo conservador.
No Ir, na medida em que os chamados seguidores de Khomeini surgiam como um grupo
de oposio ao MLI, a ala libanesa do MLI iria rachar. Dessa diviso, nasceriam os xiitas
libaneses khomeinistas, um grupo anti-Sadr, que acusava Shamran e a representao
libanesa do MLI de cooperarem com a Savak do x, alm de tecer fortes crticas ao que
entendiam como uma ausncia de cooperao inadmissvel do Amal e de Sadr com a OLP.
79
Como tanto os maronitas libaneses quanto o governo do x no estavam envolvidos na
defesa da causa palestina, de acordo com o discurso criado pelos partidrios de Khomeini,
qualquer associao com esses dois governos (Lbano e Ir) significava que a aliana Amal-
Shamran-MLI era automaticamente tida por anti-palestina e pr-imperialista, sobretudo aps a
realizao da operao Litani por Israel em 1978, quando as relaes Amal-OLP
deterioram-se ainda mais devido s graves perdas humanas e materiais que o sul libans xiita
passaria a suportar a partir de ento. Assim, Sadr era visto como propagador de um Isl xiita
tido como falso pelos opositores do MLI, especialmente por Khomeini, a quem Sadr no
queria ver os xiitas libaneses subordinados, pois seu marja, no Ir, era o ayatollah Khui
(rival de Khomeini). Essa oposio ao MLI no Lbano levaria, em 1982, diviso do Amal e
criao do Amal Islmico, aliado dos seguidores de Khomeini, que, em 1979,
realizariam a revoluo e conquistariam o Estado iraniano sob a instaurao de um regime
republicano islmico.
Antes, porm, da vitria da revoluo no Ir e da ciso no Amal, o movimento sofreria
um duro revs em sua liderana. O im Mussa al-Sadr, em visita Lbia de Muammar
Kadhafi, a fim de obter apoio a um cessar-fogo na guerra libanesa, desapareceu nesse pas
sem deixar vestgios e, desde ento, nunca mais foi visto ou teve seu corpo encontrado.
Lderes do Amal no Lbano e alguns analistas e pesquisadores acreditam que o governo lbio,
aliado da OLP e da esquerda libanesa na guerra da qual inclusive participou enviando
efetivo e armas , teria seqestrado e assassinado Sadr em uma emboscada durante sua visita
Trpoli. No entanto, no restam evidncias conclusivas para essa teoria, apesar da existncia
de documentos tornados pblicos por um ex-embaixador lbio que desertou para a Jordnia, e
que indicam que Sadr foi eliminado na Lbia.
31

Com a revoluo que em breve eclodiria no Ir e, em 1982, com a diviso no Amal e a
criao do Amal islmico libans, seriam dados os passos iniciais para a ascenso do fator
islamista xiita nas relaes polticas lbano-iranianas.





31
Norton (1986, p. 169) faz referncia seguinte fonte: al-Watan al-Arabi, 30 set.-06 out., 1983, p. 38.
80
2.4. A vez do Isl poltico: o papel da revoluo islmica iraniana na gnese do Hizballah

O desenvolvimento do integrismo islamista no Oriente Mdio em meados dos anos
1970, alm de estar associado, em nvel internacional, crise econmica de crescimento
deflagrada nos pases centrais do capitalismo, que ps termo ao perodo de bonana
econmica do Estado de Bem-Estar Social (Welfare State) dos ltimos trinta anos (1945-75),
tambm fruto do declnio das esquerdas rabes e da crise do anti-imperialismo. No incio
dos anos 1980, quando a era nasserista chegara ao fim e o socialismo rabe e o comunismo
encontravam-se em decadncia, a poltica implantada por Reagan e Thatcher dirigia-se a
subvencionar, sobretudo naqueles pases onde no fosse possvel apoiar a burguesia liberal
(alijada do poder onde os socialismos nacionalistas ainda governavam, ou onde ainda
mantinham influncia), essa nova fora poltica, representada no radicalismo islmico, para,
se necessrio, lutar contra os movimentos nacionalistas e os partidos socialistas e comunistas.
As esquerdas rabes ditas nacionalistas, socialistas ou comunistas - estavam com seus dias
contados. Estava por comear um processo de aniquilamento (interno e externo) das foras e
dos movimentos progressistas (representados, sobretudo, no socialismo rabe e nos partidos
comunistas) que, nas duas ltimas dcadas da Guerra Fria, tiveram suas lideranas e
militncia perseguidas, torturadas, expulsas ou dizimadas, tanto por setores da direita
conservadora e (neo)liberal ocidental quanto por grupos islmicos fundamentalistas, que,
em vrias ocasies, apoiaram-se mutuamente para perpetrar essas prticas de eliminao.
Dessa forma, aps a invaso sovitica do Afeganisto de 1978-9, a direita rabe conservadora
e seus aliados (os governos ocidentais liberais, sobretudo os EUA e a Inglaterra),
abasteceriam o isl poltico sunita com armas, treinamento e dinheiro na sua luta contra o que
chamavam de regime ateu, comunista e pr-sovitico de Cabul.
Desse modo, o islamismo, tambm chamado de Isl poltico por autores especialistas no
tema (cf. ROY, 2000; KEPEL, 2000; DEMANT, 2004), surgiu como uma outra face da
reao conservadora ocorrida nos anos 1970/80 nas naes centrais e industrializadas; como
um espelhismo (KHOSROKHAVAR, 2003) que, apesar de opor-se (embora, s vezes,
apenas de modo retrico) s reformas neoliberais e ocidentalizantes no Oriente Mdio,
tambm pertence a essa guinada poltica conservadora. Alm disso, o Isl poltico e suas
variadas tendncias em cada pas so uma ideologia profundamente moderna, embora
reacionria, atvica e que se utiliza de alguns conceitos, valores e prticas islmicos pr-
modernos (muitos dos quais no so propriamente islmicos) para operar o que os islamistas
81
chamam de islamizao da modernidade que, segundo seus adeptos, imoral, injusta,
corrupta e anti-islmica.
Alm dessa relativa oposio ao liberalismo poltico e econmico, os islamistas vieram
ocupar um vcuo poltico-ideolgico, principalmente de forma pragmtica e realista, deixado
pelos partidos e movimentos nacionalistas e socialistas rabes que, em certa medida, haviam
se afastado de suas bases sociais populares (ou, no caso de alguns pases, onde sequer tinham
penetrado), pois tornaram-se representantes dos grupos sociais mdios mais do que das
massas proletrias que, nos 1970/80, s aumentavam no Oriente Mdio rabe e no Ir, graas
ao xodo rural e crescente urbanizao acompanhados da industrializao. Dos anos 1950
dcada de 1980, as sociedades rabes e muulmanas do Oriente Mdio passaram por um
processo de transformao social que rompera com diversas caractersticas tpicas de
formaes sociais pr-capitalistas, tais como: solidariedade familiar e grupal, uso e
propriedade comunal da terra e de outros meios de produo, distanciamento geogrfico e
logstico e relativa independncia institucional dos servios pblico-estatais, cujo alcance
ento era mais restrito. Uma vez na cidade, o campons torna-se operrio fabril ou vai
trabalhar no setor de comrcio e de servios, e seus parmetros culturais, morais e mesmo
psicolgicos mudam, j que suas redes de relaes interpessoais e sociais so diferenciadas.
Diante dessa nova realidade, aliada conjuntura de crise econmica do capital (que,
como vimos, tanto interna como externa ao Oriente Mdio), e s crises polticas que
emergiram na dcada de 1970 e que foram se avolumando nos anos 1980 (guerra civil
libanesa, invaso sovitica do Afeganisto, revoluo islmica iraniana, guerra Ir-Iraque,
Intifada palestina), a reivindicao de grupos e de partidos islamistas pela defesa da causa do
Isl e de seus fiis muulmanos daria religio um carter poltico-ideolgico: trata-se de
uma (re)politizao da religio.
Para Achcar, no houve uma ascenso do Isl na poltica. Isl e poltica sempre foram
inseparveis, uma vez que o Isl uma religio poltica no sentido etimolgico do termo
(ACHCAR, 2004, p. 49, trad. nossa). Apesar de concordarmos com essa tese geral do autor
acerca da inseparabilidade entre Isl e poltica, parece-nos necessrio esclarecer que, nos anos
1950-70, a poltica no Oriente Mdio e nas formaes sociais rabes e islmicas pautara-se,
tanto no campo conservador (oligrquico ou burgus; pr-imperialista ou nacional-burgus)
como no campo progressista de esquerda (pequeno-burgus ou proletrio; nacionalista pan-
rabe ou socialista),
32
seno pela separao entre Isl e poltica, pelo menos pelo controle do

32
Exceo feita aqui aos comunistas e marxistas em geral devido sua clara posio laica, secular e anti-
religiosa acerca do papel da religio na sociedade e no Estado.
82
Estado e das relaes sociais de produo por grupos e classes sociais indiferentes ou
contrrios entrada da religio no mbito do Estado, que, para eles, deveria ser laico,
diferentemente da sociedade em que viviam, que tanto poderia ser secular como religiosa.
Assim, o papel do Isl poltico, cuja ascenso deu-se nos ltimos 25-30 anos do
sculo XX, foi e aqui onde concordamos com Achcar quando fala dessa
inseparabilidade reunir interesses comuns de classes socioeconmicas afins (a pequena-
burguesia ou as classes mdias baixas), que, uma vez reagrupadas em alianas polticas
estratgicas ou pragmticas, pautadas pelo fator religioso, encontraram no Isl a base comum
para a conquista das relaes de poder e de dominao econmica e social (ou seja, do poder
poltico-estatal e dos meios de produo) em favor de si prprias e contra os at ento poderes
dominantes das oligarquias e das burguesias nacionais conservadoras ou, por outro lado, da
pequena burguesia nacionalista (pan-rabe e nasserista) ou socialista, que haviam dominado o
cenrio poltico do Oriente Mdio nos anos 1950-70. Assim, em termos da origem de seu
programa e ideologia, sua composio social e mesmo das origens sociais de seus fundadores,
os movimentos islmicos fundamentalistas so pequeno-burgueses (ACHCAR, 2004, p. 51,
trad. nossa).
Alm disso, parece-nos que o aspecto identitrio e cultural do Islamismo passou a
operar, sobretudo, em nvel simblico e de representao do indivduo perante a
sociedade/comunidade em que o crente-cidado est inserido, o que se constituiu em elemento
fundamental tanto como justificativa moral quanto como motor das plataformas polticas e
sociais de protesto e de ao militante. O novo corpus legal e moral que os islamistas estavam
em vias de construir denunciava, entre outras questes, a funo social e jurdica tradicional
da interpretao (ijtihad) e da aplicao metodolgica (usul al-fiqh) da lei islmica (a
sharyiah) pelos ulems, os juristas-telogos. De acordo com Roy:

Os ulems oficiais tambm tinham perdido o contato com as massas populares, que
no podiam dirigir-se s grandes mesquitas do centro, que ficavam muito distantes
de sua residncia. Surgiram, assim, mesquitas de bairro, privatizadas e dirigidas
por pregadores autoproclamados, que sobreviviam de outra atividade. Com isso, os
ulems perderam o monoplio da pregao e da jurisprudncia. Os estados
perderam o monoplio do nacionalismo, os ulems o da religio, a esquerda o da
democracia e do anti-imperialismo: o caminho estava aberto para os islamistas
(ROY, 2000, p. 51-2, trad. nossa).

Segundo os islamistas, os cdigos legais muulmanos deveriam atender s necessidades
materiais e aos anseios das sociedades islmicas. Para isso, e apesar de serem anticlericais por
princpio, o islamismo precisou formar, para fins prticos, uma nova classe de ulems que
83
respaldasse seu pensamento e que, atravs dessa nova interpretao da lei islmica, atendesse
s demandas sociais pela resoluo de conflitos jurdicos. Imigrantes rabes e/ou muulmanos
que, at meados dos anos 1970, viviam na dispora na Europa e na Amrica do Norte, ao
retornarem definitivamente a suas naes de origem, ou ao passarem temporadas em visitas a
familiares e amigos, perceberam que a realidade econmica e social dos mesmos no
melhorara (ou, em alguns casos, at se degradara). Assim, diante do fracasso, ou do resultado
inquo, das reformas liberais dos anos 1970/80 nesses pases rabes do golfo e mesmo no Ir,
aliado j mencionada crise dos governos nacionalistas e de esquerda e aos altos ndices de
corrupo, clientelismo e degradao social (e, para alguns, moral), especialmente nas reas
urbanas, a opo islamista tornou-se uma vlvula de escape poltica, tanto internamente a
essas formaes sociais do Oriente Mdio (para aqueles que retornavam aps perodo de
estudos ou de trabalho no Ocidente), como externamente (para os que, aps uma estada
temporria, regressavam ao pas de acolhida).
A revoluo islmica de 1979 no Ir, que deps o regime do x, fora o maior exemplo
da ascenso ao poder estatal do Isl poltico, embora inicialmente a proposta revolucionria
no fosse clerical e conservadora, mas nacional-populista, pois respaldada por diversos grupos
sociais de intelectuais, estudantes, proletrios e camponeses, inclusive por centrais sindicais e
partidos socialistas e comunistas, como o Tudeh.
Mais tarde, porm, essa revoluo tornou-se reacionria. No incio dos anos 1980, o Ir
assistiu, em termos de poltica interna, ascenso ao poder dos chamados extremistas
iranianos, que, no Lbano, passaram a apoiar a opo islamista mais radical contra os grupos
at ento dominantes, que sustentavam o Amal.

A revoluo foi, de fato, tomada dos trabalhadores em 1979, principalmente
pela poltica hesitante das organizaes de esquerda. Os muls militantes
estavam em melhor posio para dirigir a revoluo, pois eram a nica fora
com intenes polticas definidas, organizao e uma estratgia prtica. [...]
Khomeini obteve uma vitria arrebatadora em um referendo nacional no qual
as pessoas tinham uma simples escolha Repblica Islmica: sim ou no.
(COGGIOLA, 2007, p. 87)

Assim, trs fatos importantes, todos com repercusso na poltica libanesa, aceleraram a
mobilizao da comunidade xiita e contriburam para a consolidao da influncia poltica
xiita no Oriente Mdio: 1) a operao Litani israelense de 1978, que consolidou a oposio
entre o Amal e a OLP no Lbano; 2) o desaparecimento de Mussa al-Sadr na Lbia em agosto
84
de 1978, fato que adquiriu um importante simbolismo na construo do mrtir nacional
xiita libans; e 3) a revoluo islmica de 1979 no Ir, que estimulou a mobilizao poltica
xiita no Lbano, da qual o Amal foi um efetivo agente e promotor, embora, a partir de 1982-
85, passasse a ter no Hizballah o principal canal para o futuro das relaes lbano-iranianas.
Essas questes se traduziram no apoio dado OLP pelo Ir no sul libans contra a posio do
Amal, que, como vimos, opunha-se s guerrilhas palestinas.
Entre 1982 e 1985, a elite xiita dividida levaria a um cisma no Amal, que finalmente
resultaria na criao do Hizballah em 1985 como um movimento jihadista contrrio
ocupao israelense, que contava com apoio material e logstico do Ir e da Sria, conforme
veremos a seguir.

2.5. A formao do Hizballah (1982/5-1990)

A ideologia religiosa formadora do Hizballah remonta ao ano de 1978, quando Sayyid
Abbas al-Mussawi foi de Najaf, no Iraque, para o vale do Biqaa, no Lbano, onde comeou a
pregar e fundou a Hawzat
33
al-Imam al-Mutazar. Sua chegada coincidiu com a vinda do
clero iraniano dissidente (e oposto ao governo do x) e de militares que instalaram centros
religiosos e de treinamento militar atravs do apoio espiritual e financeiro do im Khomeini e
de seus seguidores. Nessa poca, Ali Akbar Muhtashemi, um dos idelogos da criao do
Hizballah, era embaixador do Ir em Damasco. Muhtashemi valeu-se do vcuo de poder no
Lbano em guerra para cultivar relaes e realizar encontros com Imad Mughniyah, Hussein
al-Mussawi, Abbas al-Mussawi e Subhi al-Tufayli, que, anos mais tarde, constituiriam o
ncleo formador do Partido de Deus. Essas lideranas religiosas e polticas xiitas,
juntamente com lderes do Amal, reuniram-se para fundar, em 1979, o Comit de Apoio
Revoluo Islmica, uma organizao cultural surgida aps o sucesso da revoluo no Ir.
A principal motivao de poltica interna libanesa que determinou o cisma no Amal em
1982 fora a deciso do partido em participar do Comit de Salvao Nacional, constitudo
pelo governo de Elias Sarkis em junho desse ano para lidar com a ocupao israelense do
Lbano e o cerco a Beirute. Para diversos membros do Amal, inspirados na doutrina
revolucionria do ayatollah Khomeini, a participao de Nabih Berri o novo lder do
Amal, aps a desapario de Sadr era contrria ideologia do partido. Sua atitude era

33
Literalmente, crculos de aprendizagem. So os seminrios xiitas de formao teolgica.
85
considerada como anti-islmica. Assim, o Amal Islmico surgiu, em 1982, como uma
dissidncia do Amal apoiada pelo Ir e pelo partido iraquiano xiita al-Dawa. Seus quadros
incluam ex-militantes e clrigos do Amal, membros do partido al-Dawa e da Unio
Libanesa de Estudantes Muulmanos, alm de clrigos e lderes islmicos independentes.
Em 1982, os membros fundadores do Hizballah, representados no Comit dos Nove,
redigiram um documento intitulado o Tratado dos Nove, que indicava a dimenso da
operao da milcia, enfatizando sua identidade de resistncia enquanto movimento islmico
jihadista, cujo surgimento est baseado em uma mescla ideolgica, social, poltica e
econmica em um especial contexto libans, rabe e islmico (ALAGHA, 2006, p. 35, trad.
nossa). Hassan Nasrallah, o atual secretrio-geral do partido, atribura, como causas diretas do
surgimento do movimento, a invaso sionista do Lbano, que levou ocupao militar
israelense do pas, o colapso dos demais grupos de resistncia diante das foras de Israel e a
constituio de um governo pr-israelense ttere em Beirute.
De 1982 quando se deu a ciso no Amal e a formao do Amal Islmico at 1984-
85, o Hizballah operou ilegal e anonimamente. Nesses primeiros anos, o Hizballah
estabeleceu seu politburo (conselho poltico), publicou declaraes polticas e tambm
lanou seu jornal semanal (Al-Ahd). Com isso, e atravs de apoio material e ideolgico
(subordinao ao sistema do vilayat-i faqih) iraniano, as instituies do partido comearam
a surgir.
Ao longo dos anos 1980, o Hizballah adotou uma postura radical e um discurso poltico
rgido em oposio ao sistema poltico confessional libans. Em 1985, justamente no perodo
talvez mais crtico da guerra libanesa, o Hizballah publicou a Carta Aberta (Risalat al-
Maftuha), o manifesto poltico de fundao oficial do partido, em que esboava e definia os
princpios e as diretrizes de sua ideologia poltica e religiosa. Esse documento oficializava a
existncia do Hizballah, de seu brao militar e da resistncia islmica, bem como a identidade
e os objetivos do movimento.
Em 1988, o Hizballah ainda se opunha ao confessionalismo poltico libans. Seus
lderes declaravam que o povo muulmano do Lbano no aceita tornar-se parte do [projeto]
poltico dos outros [o Estado libans], referindo-se ao presidente do regime maronita; na
verdade, os outros que deveriam encontrar um lugar no projeto do Isl. (ALAGHA, 2006,
p. 38-9, trad. nossa)
86
Diante disso, necessrio que conheamos acerca da doutrina religiosa e da teoria
poltica do Partido de Deus, a fim de saber em que consistia seu projeto islmico para o
Lbano dos anos 1980.

2.5.1 A ideologia religiosa do Hizballah

A essncia da ideologia religiosa do Hizballah est constituda dos seguintes princpios:
1) crena no Isl xiita; 2) adoo e aplicao do sistema do wilayat al-faqih; e 3) prtica do
jihad.
O primeiro desses princpios, isto , a f no xiismo, consiste, por sua vez, na crena ou
prtica da: 1) doutrina do Imamato; 2) taqiyya; e 3) tabia. Como xiitas duodcimos que
so, os partidrios do Hizballah reconhecem os doze ims que se sucederam at a ocultao
do dcimo segundo (Muhammad al-Mahdi) no sculo IX (sc. III H.), a cuja autoridade
religiosa submetem-se. Porm, como o fato de seguir um im (ou marja) morto
considerado mais como uma anomalia do que uma regra pelo Isl xiita, o Hizballah admite a
necessidade de se reconhecer um im vivo, que infalvel e possui pleno conhecimento das
fontes do Isl (Quran, Sunnah e shariyyah). Assim, at a sua morte em 1989, o Hizballah
tinha no im Khomeini seu marja al-taqlid oficial, a cuja autoridade religiosa e poltica
obedecia, pois o considerava como o primeiro im aps a desapario de Mahdi.
A taqiyya a prtica do quietismo religioso, que consiste na dissimulao ou
ocultao das crenas ou convices. Era praticada principalmente no perodo do Isl
clssico (scs. VII-XIII), quando o xiismo, diviso heterodoxa do Isl, era uma corrente
ilegal e ainda em formao diante da ortodoxia sunita majoritria, que possua maior poder
poltico. O Hizballah, na dcada de 1980, praticou a taqiyya como ttica de sobrevivncia
poltica e social, mas no de modo doutrinrio, j que manteve seu nome, identidade e
objetivos em segredo nos primeiros anos (1982-5), a fim de evitar ser aniquilado por seus
inimigos, sobretudo Israel e as milcias da direita crist libanesa. A ideologia religiosa do
Hizballah estendeu a abrangncia desse princpio, ao qual se ateve apenas para evitar
dissidncias. Assim, tal comportamento excepcional foi admitido, uma vez que o partido
operava (e opera) em um sistema poltico e estatal multiconfessional, e no dentro de uma
ordem islmica.
87
Para o xiismo, a tabia uma prtica militante que se define como um ato de
mobilizao, por meio do qual os xiitas evocando a revolta e o assassinato (martrio) do im
Hussein, filho do califa Ali, no ano 680 (c. 55 H.) rebelam-se, mobilizam-se e objetivam
tomar o poder para estabelecer o governo de Allah e da shariyyah, sua lei. O Hizbullah
empregou a tabia como uma ao de mobilizao, atravs da qual os membros do partido
vislumbravam a conquista do poder poltico atravs de um processo de cima para baixo, a
fim de fundar uma ordem islmica regida pela shariyyah, de acordo com o sistema do
wilayat al-faqih do im Khomeini. Assim,
O Hizbullah mobilizou uma parte significativa de seus recursos para lutar
contra as foras de ocupao israelenses, fazendo da mobilizao e da auto-
disciplina caractersticas distintivas do seu mtodo islmico e da sua
estratgia de recrutamento, que buscavam sustentar a autenticidade cultural
islmica. (ALAGHA, 2006, p. 112, trad. nossa).

O segundo princpio a crena no sistema do wilayat al-faqih, que visto, pelo
Hizballah, como a sua legtima autenticidade cultural islmica. Esta doutrina, como parte do
sistema do Imamato, reconhecia o im Khomeini como o marja al-taqlid oficial do
Hizballah, a quem seguiam como a liderana poltica e religiosa da ummah islmica.
O Hizballah acatou e aplicou a determinao de Khomeini acerca da necessidade de
engajamento do crente na grande jihad espiritual e moral antes de praticar a pequena
jihad militar. Seguindo o pensamento de Khomeini, a ideologia religiosa do Hizballah
afirmou que a grande jihad transforma o indivduo em um ser humano espiritualmente culto
e refinado. Assim, a mobilizao, bem como a disciplina e a estrita obedincia a Deus e ao
faqih eram consideradas pelo Hizballah como os aspectos religiosos e ideolgicos que
compem a grande jihad.
Por outro lado, o Hizballah enfatizava que uma das bases da f islmica a pequena
jihad militar efetuada contra a ocupao israelense no sul do Lbano. Assim, de acordo com a
interpretao do im Khomeini sobre o sacrifcio realizado pelo indivduo em relao a si
prprio e aos seus bens, o partido adotou essa espcie de jihad e se sacrificou na batalha
contra o inimigo. O Hizballah afirmava conduzir essa jihad de forma realista, prtica e
eficiente, porque sua ao seguiria os ensinamentos islmicos e se pautaria pela orientao e
superviso do faqih.


88
2.5.2 A ideologia poltica do Hizballah

A Carta Aberta de 1985, discursos e declaraes polticas e textos e artigos publicados
no jornal al-Ahd assinalam quais so os principais elementos que fizeram parte da ideologia
poltica do Hizballah at o fim dos anos 1980. Assim, essas diretrizes foram as seguintes: 1)
conceito de opressores (mustakbirin) e oprimidos (mustadafin); 2) Estado (ou
repblica) islmico e sistema poltico libans; 3) relaes com os cristos (libaneses); 4) Israel
e anti-sionismo; 5) unidade muulmana (pan-islamismo); 6) anti-imperialismo; e 7) jihad e
martrio.
O conceito de opressores e oprimidos essencial para a compreenso da ideologia
poltica do Hizballah. Apesar de propagar um discurso exclusivista que se utiliza de uma
classificao dicotmica para distinguir os fiis dos infiis, o Hizballah, ao usar o
conceito abrangente de oprimidos, produziu uma acepo inclusiva, a fim de defender a
justia social e poltica. Nesse sentido,
parece que o Hizballah est utilizando a terminologia marxista, que
traduzida ou interpretada em termos islmicos, e de acordo com
linhas econmicas, polticas e de justia social, resultando, assim, em
algum tipo de socialismo islmico, conforme certos pesquisadores
tm afirmado. (ALAGHA, 2006, p. 141, trad. nossa)

No entanto, o Hizballah claramente afirma que o contedo da Carta Aberta e de suas
declaraes polticas dirigem-se a todos os oprimidos do mundo, independente de sua cor,
etnia ou religio. Para Alagha, o partido interpretou e aplicou o conceito de oprimidos a
partir de um conceito cornico, que adquiriu importncia com o advento da revoluo
islmica iraniana. Nesse sentido, o Hizballah afirmou que o uso do termo diferente do
conceito poltico socialista ou marxista utilizado para referir-se a camponeses pobres ou ao
proletariado. Segundo o partido de Deus, a concepo cornica seria mais abrangente e
holstica em sua orientao, porque tambm inclui o nvel existencial de opresso
(ALAGHA, 2006, p. 142, trad. nossa), oferecendo solues para lidar com os opressores e
repeli-los. Assim, para o Hizballah, o conceito se aplica aos injustiados, tiranizados e
empobrecidos que no podem adquirir seu po do dia-a-dia (Ibid., p. 142, trad. nossa), e que
so oprimidos em sua liberdade, dignidade e aspiraes sem importar se so cristos ou
muulmanos. Para Alagha, se o Hizballah identifica as razes da luta que impelem os
oprimidos ao poltica contra os opressores como se tambm fossem motivos islmicos
89
tais como proteo pessoal, da famlia e da religio e manuteno da propriedade , no
importa se essas motivaes originaram-se a partir de ideais no-islmicos, como, por
exemplo, a Teologia da Libertao da igreja catlica latino-americana dos anos 1970-80.
Apesar de os quadros do Hizbullah afirmarem que a Teologia da Libertao no-islmica, j
que baseada em noes marxistas e bblicas, o partido admitiu, conforme Alagha, que alguns
versculos cornicos poderiam ser interpretados como referentes aos conceitos daquela, como,
guisa de exemplo: (2:220); (7:56); (7:170); (11:88); e (26:152).
Enfim, para Alagha, a ideologia poltica do Hizballah enfatiza a universalidade do
conceito cornico em oposio especificidade da teoria marxista e da teologia da
libertao que extrapola questes culturais, religiosas e de classe social. Apesar disso,
parece-nos que, j na dcada de 1980, o Hizballah devia parte de sua teoria poltica e social ao
nacionalismo rabe e nasserista e, especialmente, ideologia terceiro-mundista e anti-
imperialista que predominou no processo de descolonizao da sia e da frica nos anos
1950-70, e que teve em Franz Fanon um de seus principais pensadores. No prximo captulo,
quando tratarmos do islamo-nacionalismo, retornaremos a este tema.
A Carta Aberta considerava o Hizballah um movimento social que reivindicava a
instaurao de um Estado islmico no Lbano inspirado no modelo iraniano ps-
revolucionrio. A ideologia do partido propunha o fim do maronitismo (o controle poltico-
econmico do Estado pelos maronitas) e recusava-se a participar do sistema poltico
confessional libans. Apesar disso, o Hizballah afirmava que o regime do Estado islmico no
deveria ser imposto sobre o Lbano e sua populao, mas que sua implantao ocorreria
apenas se a maioria da sociedade libanesa assim o desejasse, uma vez que, no Lbano, a
escolha do sistema poltico deve acontecer por mtuo consentimento entre cristos e
muulmanos. Desse modo, o Hizballah convidava os demais libaneses a tornarem-se parte de
uma repblica islmica, recusando-se a estar sob o domnio do (ou a ser cooptado pelo)
regime libans anti-islmico. A Carta Aberta no especificava qual seria o contedo dessa
ordem islmica, pois apenas referia-se ao Estado islmico como uma doutrina ideolgica, uma
ordem poltica e uma forma de governo. Nesse regime islmico, o Hizballah adotava a
categoria dos dhimmis
34
da era do Isl clssico e, portanto, enfatizava que a base comum

34
Dhimmis so os no-muulmanos que se encontram sob a proteo da lei islmica. Na poca do Profeta,
uma aliana foi realizada com os chamados povos do livro (ahl al-kitab) conquistados pelo Isl, que
incluam judeus, cristos, zoroastros e hindus. Assim, mediante a submisso ao Estado e ao governo islmicos e
o pagamento de tributos pessoais e sobre a propriedade, os seguidores dessas religies poderiam manter seu
status jurdico e religioso original.
90
entre esses e os muulmanos constitui-se dos valores sociais da tolerncia mtua, respeito,
fraternidade e solidariedade. A partir disso,
o Hizballah concedeu aos cristos sua liberdade humana, ou seja, social e
religiosa, mas no sua liberdade poltica. Assim, contrariamente tradio
do Profeta que concedia aos no-muulmanos participao na estrutura
poltica, a tolerncia e a incluso do Hizballah claramente excluam os
cristos da vida poltica. (ALAGHA, 2006, p. 144, trad. nossa)

O mais provvel que esse tratamento dado aos cristos inspirado tambm na
constituio islmica iraniana fosse uma interpretao especfica da constituio poltica
instaurada pelo Profeta Muhammad em Medina, que precisou impor uma posio poltica
subalterna aos cristos em um momento em que os muulmanos eram minoria e viam-se
perseguidos e ameaados.
A ideologia do Hizballah foi seletiva no estabelecimento de seu relacionamento com os
cristos libaneses. Apesar de o chamamento do partido dirigir-se a todos os cristos, o
Hizballah, durante a guerra libanesa, opunha-se a maiores contatos com os maronitas, sua
poltica e com qualquer colaborador de Israel. Ademais, embora houvesse uma exortao do
Hizbullah para a converso dos cristos ao Isl, essa no era uma atitude forada ou
coercitiva. Na verdade, o Hizballah aplicava sua teoria de tolerncia para com os cristos que
viviam em reas de maioria xiita ou controladas pela milcia. A, embora contatos e relaes
sociais amigveis fossem mantidos com esses cristos, nenhum dilogo formal ou oficial
concretizou-se entre o Hizballah e os cristos durante o conflito.
O pensamento poltico anti-sionista do Hizballah s vezes parece confundir a identidade
judaica (ou dos judeus) com a ideologia sionista, assim igualando esta quela. Alm disso,
parece existir uma contradio entre a viso do partido xiita acerca desse povo do livro e a
forma como ele se relaciona com os judeus em Israel. Entretanto, a Carta Aberta e as
manifestaes polticas do partido igualam todos os israelenses aos sionistas, embora o
Hizballah j tenha declarado que no discrimina os judeus enquanto etnia ou religio, de
modo que lhes concederia seus direitos civis, assim como ocorrera na aliana realizada entre o
Profeta e os judeus de Medina, embora estes a tenham rompido depois. Essa doutrina tambm
oriunda da ideologia de Khomeini, que distinguia entre os judeus que viviam em terras
muulmanas (e sob um governo islmico) e os sionistas de Israel. Assim, a ideologia poltica
do Hizbullah considera que no h judeus em Israel, mas apenas sionistas, que, portanto,
podem ser expulsos desse pas. Segundo esse ponto de vista, o Hizballah ope-se ao que
91
chama de entidade sionista, caracterizada como racista, expansionista e agressora, e
que ocupou a Palestina atravs da fora militar, onde foi instalada pelas potencias coloniais
ocidentais. Por fim, nos anos 1980, o Hizballah no reconheceu o Estado de Israel, tendo
reivindicado sua aniquilao e assumido, assim, o compromisso com a libertao da Palestina
at os dias de hoje.
A ideologia poltica do Hizballah sempre clamou por unidade, tanto interna quanto
externamente, a fim de evitarem-se os perigos da discrdia. Todavia, os esforos do Partido
de Deus em unificar os muulmanos permaneceram no mbito terico, como se fosse uma
espcie de pequena jihad discursiva e emocional, ao invs de lograr uma verdadeira unidade
sunita-xiita. Assim, o Hizballah argumentou que o respeito pelas diferenas jurisprudenciais
entre sunitas e xiitas no impede a unidade e a cooperao entre os islamistas de ambas as
filiaes em torno de conceitos poltico-ideolgicos comuns, como anti-imperialismo, anti-
sionismo e a libertao da Palestina e de Jerusalm.
Em relao a sua posio anti-imperialista nos anos 1980, o Hizballah dizia exercer uma
legtima prerrogativa ao defender os direitos e a dignidade da ummah islmica ao
confrontar seus principais inimigos: os EUA, a Frana e Israel. O im Khomeini esclarecia
essa posio dizendo que o regime iraniano no se opunha ao povo estadunidense, mas ao
governos dos EUA. O Hizballah tambm seguiu essa diretriz, mas realizou uma leitura
especfica da tese de Khomeini, uma vez que escolheu um aspecto a reforma do indivduo
antes da reforma coletiva dos outros e o integrou em outro debate como uma crtica aos
conceitos ocidentais de revoluo. Com isso, o Hizballah desejava ressaltar a superioridade da
ordem islmica que vem a ser holstica, pois diz respeito a todos os aspectos da vida,
sobretudo dimenso espiritual em relao viso materialista do Ocidente, como no caso
do capitalismo e do socialismo. Assim, a ideologia poltica do Hizballah reivindicava um
sentido de superioridade moral em relao ao Ocidente, atravs da construo de um
indivduo holstico e completo.
O Hizballah distinguia entre a pequena jihad militar e a grande jihad, deixando para
a primeira o papel defensivo no campo de batalha contra os inimigos do Isl e, para a
segunda, o esforo interior de cada indivduo para consigo. O Hizballah praticou a pequena
jihad contra os adversrios do Isl no Lbano, como os maronitas, bem como contra seus
oponentes regionais e internacionais Israel, Frana e EUA. Alm disso, o Hizballah
destacou o elemento poltico-ideolgico da grande jihad, segundo o qual a mera filiao ao
92
partido equivaleria ao engajamento na grande jihad em um sentido metafrico amplo e
genrico de filiao e pertencimento comunidade dos seus membros.
Durante a guerra civil libanesa, o Hizbullah construiu, conforme vimos, um corpo
terico e uma prxis militante que, em retrospectiva, estiveram sob a influncia direta e que se
inserem em um processo poltico e social que aqui denominamos de ativismo poltico xiita.
Mais tarde, j em seu perodo formativo, o pensamento e a ao do Partido de Deus libans
beberam sobretudo das fontes tericas e do pensamento da Revoluo Islmica Iraniana de
1979, assim como de seu posicionamento a respeito de questes de poltica e economia
regional e internacional. No terceiro captulo deste estudo, analisaremos o que restou da teoria
poltica e social islamista xiita e de seu ativismo poltico militante aps o fim das guerras
libanesas dos anos 1970-80 e o reordenamento da ordem geopoltica e econmica mundial e
sua repercusso na regio do Oriente Mdio.















93
3. A POLTICA DE ABERTURA DO HIZBALLAH NO PS-
GUERRA CIVIL (1992-2006): ISLAMO-NACIONALISMO E
ECONOMIA DE REDES


O ps-guerra no Lbano e as polticas de reconstruo evadiram questes acerca da
ampliao e democratizao dos direitos sociais, sobretudo o de uma seguridade abrangente e
inclusiva de todos os cidados. Um dos fatores determinantes para essa situao foi o
programa de ajuste econmico-estrutural do FMI e do Banco Mundial a partir de 1993. A
crise das contas pblicas e as polticas econmicas do governo, em vez de inaugurarem um
perodo de desenvolvimento de um sistema de proteo social direcionado redistribuio,
previdncia social e assistncia em escala nacional, aprofundaram a interveno de grupos
privados de toda a espcie. Em outras palavras, o Estado auxiliava no desenvolvimento de
empresas e instituies privadas, financiando uma parte dos servios prestados, por exemplo,
nos setores educacionais e de sade, por essas associaes particulares, que pertenciam s
vrias comunidades confessionais libanesas. Desse modo,

A ao pblica era menos avarenta e mais dispendiosa do que supunha o
discurso sobre a ausncia do Estado libans. Mas, o sistema de proteo
social dividido, fragmentrio e no cobre mais do que algumas penses. A
guerra civil reforou essa tendncia, e a sada da guerra no a reverteu. As
diversas milcias que se enfrentaram entre 1975 e 1990 territorializaram
seus redutos [de influncia e controle] ao custo de importantes
deslocamentos populacionais. O conflito consolidou a existncia de
feudos locais administrados por famlias que tinham investido nas
municipalidades antes da guerra, ou pelas milcias, durante o conflito. A fim
de acompanhar seu esforo de guerra, e diante da urgncia e da importncia
das necessidades [que se avolumavam], estas introduzem alguns sistemas de
servios pblicos para-legais e de assistncia social em seus proto-
Estados. Esses mecanismos contriburam para tornar clientelistas as
relaes de proteo social, assim como para enfraquecer os laos entre a
cidadania e a seguridade social. (CATUSSE & ALAGHA, 2008, p. 129-30,
trad. nossa)

Diante disso, o governo libans, no ps-guerra, planejava reconstruir Haret Hreik
distrito da grande Beirute sob seus princpios neoliberais de governana pblica, enquanto
que o Hizballah se opunha a todo e qualquer plano rentvel de desenvolvimento que obrigasse
seus habitantes a se deslocarem. Assim, o governo optou por restringir sua interveno a
compensaes financeiras ou reembolsos, especialmente generosos e destinados queles que
haviam perdido seu imvel. O Hizballah, que ento comeava a atuar como agncia pblica
94
de planejamento urbano, nomeou uma comisso para executar o projeto, que assumiu a forma
de uma empresa privada de desenvolvimento chamada Wad (A Promessa), e que foi
desenvolvido e executado por arquitetos e profissionais universitrios de origem
pluriconfessional e no necessariamente filiados ao partido.
O exemplo elencado acima constitui apenas uma das tantas tarefas e responsabilidades
que o Hizballah arrogou para si como forma de impor-se na vida poltica, social e econmica
libanesa aps o trmino da guerra civil em 1990. Nos itens seguintes, veremos como esse
partido xiita libans posicionou-se a respeito de diversas outras questes que eram do
interesse de sua comunidade a xiita e do conjunto da nao libanesa no perodo 1992-
2006.

3.1 A libanizao do Hizballah e sua participao eleitoral


Inicialmente, vejamos como parte da produo historiogrfica especializada aborda o a
evoluo do fenmeno do Hizballah libans no ps-guerra civil. Duas das primeiras obras que
trataram sobre a gnese e as caractersticas do Hizbullah foram as de Fouad Ajami (1986),
libans radicado nos EUA, e da jornalista libanesa Hala Jaber (1997). Ajami investiga a
histria do xiismo no sul do Lbano e seu histrico alijamento dos centros do poder poltico e
econmico, bem como a influncia do pensamento do im
35
xiita Mussa Al-Sadr e dos
hawzat al ilmiyyah (vide nota 4 do captulo anterior) iranianos ps-revoluo islmica nas
lideranas xiitas libanesas que viriam a formar os quadros do Hizbullah. Porm, o autor quase
que releva a um plano secundrio o papel do conflito rabe/palestino-israelense,
especialmente quanto resistncia militar da comunidade xiita libanesa, primeiro contra a
instalao de bases da OLP no sul do pas ao longo da dcada de 1970 e, segundo, contra a
ocupao israelense a partir de incio dos anos 1980, perodo de formao do Hizbullah. Esse
fenmeno de arabizao e politizao dos xiitas libaneses (HAZO, 1986), apesar de
preceder guerra civil e ocupao sionista, tornou-se um dos fatores determinantes do
desenvolvimento do conflito (GHORAYEB, 2002). Ademais, Ajami no esmia os diversos
fatores poltico-ideolgicos e de interesses de classe que se encontram presentes tanto nas
causas externas quanto nos aspectos internos do conflito e das origens do Hizbullah, como a

35
Do rabe imam: clrigo e lder espiritual islmico. Para os xiitas, o sucessor legtimo do profeta.
95
participao de foras de diversas origens e matizes, como as de carter liberal-burgus,
nacionalista, socialista e comunista.
Jaber, por sua vez, manteve contatos e entrevistas com membros do grupo xiita e, apesar
de propor distintos elementos para a anlise da questo, mantm uma narrativa de cunho mais
jornalstico e informativo. Nas vezes em que a autora prefere no seguir a ordem cronolgica
dos fatos relatados, ela os insere em captulos temticos que avanam ou recuam no tempo, o
que nos parece uma boa tcnica explicativa. Ao fazer isso, contudo, os dados de sua
exposio no se revestem de um embasamento terico-conceitual muito rigoroso, pois,
apesar de s vezes propor uma interpretao encadeada narrativa, Jaber no explicita quais
so os referenciais terico-metodolgicos e os conceitos em que sua anlise se afirma.
Outro trabalho sobre o Hizbullah o de Amal Saad-Ghorayeb (2002), professora da
Universidade Libanesa-Americana de Beirute. O texto a adaptao de sua tese de PhD, que
inicia com um estudo conceitual de natureza poltica e cultural sobre algumas das instituies
que a autora cr relevantes para a abordagem do tema, tais como poder poltico, Estado,
democracia, nacionalismo, identidade tnico-cultural e universalismo religioso. Ao relacionar
esses elementos tericos com a realidade histrica que se prope a analisar, Ghorayeb, nesta
primeira parte do estudo (captulos 01 a 04), suscita questes pertinentes, pois traz discusso
alguns fatores externos que teriam influenciado na formao e nas aes do Hizbullah no
Lbano, como a inspirao moral-religiosa do grupo no conceito xiita do wilayat al-faqih
iraniano e a dimenso pan-islmica da causa palestina (GHORAYEB, 2002, p. 64-72).
Porm, parece-nos que a autora no estabelece essa mesma dialtica teoria-objeto para com os
aspectos internos sociedade libanesa e o seu papel na criao do grupo xiita, pois sequer
apresenta um estudo numa perspectiva histrica mais ampla do Lbano e do fenmeno que
quer compreender. No segundo momento de sua obra (captulos 05 a 08), Ghorayeb volta a
centrar sua ateno para os elementos externos que teriam contribudo para o surgimento do
Hizbullah, como o enfrentamento deste com a poltica e a cultura do Ocidente (sobretudo dos
EUA) e a execrao de Israel e do sionismo. A autora busca explicar a viso do Hizbullah
sobre a participao desses atores regionais e internacionais no conflito libans e nas aes de
resistncia do grupo ocupao israelense, porm seu entendimento novamente mantm-se
arraigado a um vis que cremos estar exageradamente fundamentado numa metodologia tpica
dos estudos culturais e que quase pende para a defesa de uma espcie de choque de
civilizaes huntingtoniano. Enfim, parece-nos que falta a Ghorayeb cotejar, com mais
propriedade e profundidade, a realidade que deseja abordar com os conceitos polticos,
96
filosficos e morais-religiosos que considera, a fim de historicizar as questes objeto de sua
pesquisa.
Judith Palmer Harik e Ahmad Nizar Hamzeh, cientistas polticos e professores da
Universidade Americana de Beirute (AUB), contribuem com dois dos estudos mais recentes
sobre o tema. Em Hezbollah: the changing face of terrorism, publicado em 2004, Harik
parte de uma anlise histrica para explicar a gnese do Hizbullah, como a derrocada do
secularismo e do pan-arabismo na regio nos anos 1970 e a reao fundamentalista crise
scio-econmica e do paradigma poltico-identitrio que se instaura em parcelas das
sociedades muulmanas. Harik, em quase toda sua obra, coteja e compara teoria e realidade
histrica, fatores internos e externos (locais, regionais e internacionais), avanos e recuos
histricos. Assim, enfrenta a questo sem meios-termos e no se utiliza de julgamentos ou
justificativas para explicar a complexidade da temtica. Antes, Harik quase faz uma histria
total (como propusera o historiador francs Marc Bloch), no fosse, ao analisar as
concepes modernas de jihad e ummah, o fato de no ter considerado sua historicidade
mais remota, isto , o uso que as sociedades muulmanas dos perodos clssico e otomano do
Isl fizeram desses conceitos.
Ahmad Hamzeh, em In the path of Hizbullah (2004), defende que o Partido de
Deus, principalmente no ps-guerra civil, teria evoludo da condio de um grupo militante-
fundamentalista at adotar o que chama de pragmatismo poltico gradual (p. 80-142). Um
dos propsitos dessa estratgia seria participar de eleies regulares de acordo com o sistema
poltico confessional libans ao qual se opunha para, talvez num segundo momento, tambm
contribuir com a sua eliminao. Hamzeh no realiza um estudo conceitual e historicamente
to abrangente como o de Harik, mas um enfoque inovador de sua pesquisa o uso que o
Hizbullah tem feito da sharyah nas reas em que, apesar do fim da guerra libanesa,
mantiveram sob seu controle militar direto ou onde o grupo conquistou representatividade
poltica nas eleies parlamentares nacionais e nos pleitos dos poderes executivo e legislativo
locais no perodo 1992-2006.
De fato, os trabalhos de Harik e de Hamzeh surgem como divisores de guas nos
estudos sobre a histria do Hizbullah, do seu ativismo militante e social e da sua ideologia e
prxis como partido poltico. No perodo do ps-guerra (1992-2006), o Hizbullah aprofundou,
segundo Hamzeh, seu ativismo de carter religioso, social e poltico que estabelecera durante
o conflito, mas com um importante diferencial poltico-estratgico. Aps a implantao de um
assistencialismo comunitrio no-estatal durante a guerra civil, os membros do grupo
conquistaram representatividade poltica nas primeiras eleies municipais e parlamentares
97
aps o fim do conflito. As eleies para o parlamento libans de 1992, 1996 e 2000
concederam ao Hizbullah legitimidade e influncia poltica em nvel nacional e mesmo fora
das comunidades xiitas e/ou muulmanas (HARIK, 2004, p. 108-9; COBBAN, 2005). J as
eleies municipais de 1998 (nos poderes executivo e legislativo locais) deram-lhes, por sua
vez, a oportunidade de chegar ao poder em importantes cidades e aldeias (HAMZEH, 2004, p.
122), principalmente aquelas do sul libans e do vale do Biqaa, cuja maioria demogrfica
constituda de xiitas e demais muulmanos. Pouco antes das eleies parlamentares de maio-
junho de 2005, esperava-se que a coalizo liderada pelo Hizbullah conquistasse ainda mais
cadeiras no parlamento libans, o que de fato se comprovou.
Assim, aps ter surgido como um movimento de guerrilha nacionalista contra a
ocupao estrangeira do territrio libans, o Hizbullah evoluiu rumo adoo de um
protagonismo poltico-social, tanto como organizao fundadora e apoiadora de redes de
assistncia social durante e, especialmente, aps a guerra civil libanesa de 1975-1990, quanto
como partido poltico com representao no Parlamento nacional em Beirute. Diante desse
quadro, que outros historiadores e pesquisadores tambm chamam de poltica de abertura
(infitah, em rabe), inegvel reconhecer sua insero e forte atuao nos destinos da vida
poltica e social libanesa do ps-guerra, inclusive como uma agremiao poltica que hoje
detm assentos no Parlamento, onde, por exemplo, o Partido Comunista Libans (PCL) e
outras foras polticas da esquerda no possuem representao.
Os argumentos para a construo de um discurso poltico por parte do Hizballah a fim
de justificar sua participao nas eleies parlamentares libanesas a partir de 1992 referem-se,
em primeiro lugar, viso holstica que os membros e as lideranas do partido possuem a
respeito do mesmo. Assim, a possibilidade de corresponder s expectativas do povo,
atendendo s suas demandas e resolvendo seus problemas de ordem poltica e
socioeconmica, iria ao encontro dessa viso abrangente acerca do papel do Hizballah na
sociedade libanesa do ps-guerra.
Nesse sentido, as diferentes formas de jihad contribuem conjuntamente para alcanar
esse objetivo, uma vez que a funo social da grande jihad (ocupar-se das reivindicaes
populares) no se contradiz com a prioridade da pequena jihad militar em libertar o
territrio ocupado, pois, na verdade, ambas se complementam. Com isso, participar de
eleies, segundo esse discurso, pode levar obteno de resultados polticos favorveis e
tambm interao social e poltica com outros grupos e comunidades, o que representou, no
caso do Hizballah, uma inovao significativa para um jovem movimento islamista que,
recm sado de um contexto de esforo de guerra, optou por seguir a experincia da
98
abertura poltica, ou do tambm chamado pragmatismo/realismo poltico nos anos 1990.
O Conselho Poltico do Hizballah que, nos anos 1990, substitura o politburo da fase
revolucionria passou a defender que essa participao no sistema poltico libans do ps-
guerra estava de acordo com as particularidades e as especificidades libanesas, assim como
com a natureza do processo eleitoral. Assim, o Conselho concluiu que o resultado da soma
dos prs e dos contras a respeito da participao ou da ausncia do Partido de Deus no
processo poltico-eleitoral libans fora positivo e, pois, decidira em favor da primeira. Desse
modo, a participao parlamentar foi considerada necessria e importante, pois foi entendida
como uma das formas para influenciar a mudana, a fim de que o Hizballah se fizesse ouvido,
no somente internamente, mas tambm regional e internacionalmente. Enfim, o Hizballah
viu-se forado pelas circunstncias polticas e conjunturais, ou seja, pelas condies do
Acordo de Taif e pelo fim da guerra, a adaptar-se e a adentrar em uma nova etapa de sua
prpria histria e da histria do Lbano, ao apresentar um programa poltico que tivesse de se
dirigir nova realidade e que ao menos, inicialmente precisasse coexistir com o sistema
libans.
Com isso, poderemos focar e aprofundar, nos itens seguintes, nosso tema e objeto de
pesquisa em dois pontos que nos parecem centrais e essenciais para a compreenso do
pensamento e das aes do Hizballah nesta nova fase de sua insero no sistema poltico
confessional libans: 1) o fenmeno do islamo-nacionalismo; e 2) a constituio de redes
econmicas e sociais e de ONGs (Organizaes No-Governamentais) para suprir as
carncias e atender aos problemas de comunidades e regies perifricas e marginalizadas.
Antes, porm, apresentaremos os programas polticos e as plataformas eleitorais do
Hizballah ao longo da dcada de 1990, a fim de que, no prximo subitem, possamos proceder
a uma breve anlise comparativa entre o discurso e a prxis poltica do Hizballah em sua fase
formadora a ideologia religiosa e poltica dos anos 1980 e os programas polticos e as
obras sociais que props e executou no ps-guerra libans (1992-2006). Vejamos, ento,
como ocorreu a construo do discurso poltico do Hizballah e de suas plataformas e
programas eleitorais a partir de 1992.

3.1.1 As eleies parlamentares (1992-2005)

Em maio de 1991, teve lugar o segundo conclave que elegeu Abbas al-Mussawi como o
segundo secretrio-geral do partido, e tambm os sete novos membros da Shura (Conselho
Consultivo e Deliberativo). Como principais pontos e inovaes trazidos pelo conclave,
99
podemos citar a implantao de preceitos morais escritos sobre o dilogo com os cristos;
meno infitah, isto , o discurso de orientao pluralista e inclusiva do Hizballah na
conjuntura poltica do ps-guerra civil; e a inaugurao do canal de TV do partido, al-
Manar (O Farol).
Em 1992, ocorreu o assassinato de al-Mussawi e, assim, Hassan Nasrallah foi eleito
como secretrio-geral, e Naim Kssim, como vice-secretrio-geral. Ambos permanecem nos
cargos at hoje. Nesse ano, ocorreram as primeiras eleies parlamentares libanesas do ps-
guerra. As linhas gerais do programa poltico do Hizballah eram:

1) Libertao do Lbano da ocupao sionista;
2) Abolio do sectarismo poltico;
3) Emenda da lei eleitoral, a fim de que fosse mais representativa do conjunto da
sociedade;
4) Garantia de liberdade poltica e de imprensa.

Os resultados dessa eleio deram ao Hizballah todos os doze assentos no Parlamento da
sua lista eleitoral, dos quais oito foram conquistados por membros do partido, enquanto as
demais cadeiras ficaram com simpatizantes filiados e inscritos na lista encabeada pelo
Hizballah (dois sunitas e dois cristos). Conforme Alagha (2006, p. 44) refere, a aliana
eleitoral formada e liderada pelo Partido de Deus em 1992 consolidou as relaes e a
poltica de dilogo entre o Hizballah e os partidos polticos libaneses, exceto aqueles aliados
de Israel, como a Falange e as Foras Libanesas.
Em julho de 1995, o Hizballah organizou seu quarto conclave, que estabeleceu
mudanas organizacionais bsicas no partido, a saber:

1) O politburo passou a chamar-se Conselho Poltico e teve seu poder e rea de
atuao expandidos;
2) Criao do Conselho do Jihad;
3) Substituio da Shura Executiva pelo Conselho Executivo;
4) Criao do Conselho do Bloco Parlamentar para avaliar a experincia do partido
no parlamento.
100
As segundas eleies parlamentares libanesas do ps-guerra foram realizadas em 1996.
Novamente, o Hizballah apresentou candidatos ao parlamento, mas elegeu apenas sete
deputados, um a menos do que nas eleies anteriores. Destacamos, entre os pontos do
programa poltico do partido, os seguintes:

1) Resistncia ocupao israelense;
2) Alcance da igualdade e estabelecimento de um estado justo;
3) Reforma educacional e sindical;
4) Reforma social e da sade;
5) Garantia de liberdades pblicas;
6) Desenvolvimento da poltica externa libanesa.

Entretanto, seria apenas nas terceiras eleies parlamentares, ocorridas em 2000, ano da
retirada israelense do sul do Lbano, que o Partido de Deus aumentaria sua bancada,
elegendo nove parlamentares, enquanto que a coalizo elegera mais trs deputados (dois
sunitas e um maronita), totalizando doze cadeiras. Essas eleies dividiram as cinco divises
administrativas libanesas (muhafazat) em 14 distritos eleitorais. importante ressaltar que
todos os deputados do Hizballah eram civis, isto , no havia nenhum clrigo (ulem). Nesse
pleito, o programa eleitoral do Hizballah propunha:

1) Resistncia e libertao das fazendas de Shibaa, onde Israel mantinha (e ainda
mantm) sua ocupao;
2) Avano da poltica externa;
3) Reformas econmicas para solucionar a grave crise socioeconmica;
4) Criao de instituies e do Estado de Direito, assim como a promoo da
participao poltica;
5) Questes culturais e educacionais;
6) Temas sociais e de sade;
7) Tpicos relacionados ao meio ambiente.

101
Por fim, as ltimas eleies proporcionais que se inserem no perodo abrangido por este
estudo o pleito de 2005. Em 2004, quando deveriam ter sido realizadas as primeiras eleies
aps as do ano 2000, a crise poltica que a renovao do mandato presidencial de Emile
Lahoud instaurou acabou por adiar o pleito legislativo para o ano seguinte. Ao fim do pleito
de 2005, o total de representantes eleitos pela aliana Resistncia, Libertao e
Desenvolvimento, encabeada pelos partidos Amal e Hizbullah, foi de 35 parlamentares num
total de 128 assentos, o que representou quase um tero (27,3%) do parlamento libans.
As linhas gerais do programa poltico do Hizballah defendiam a reforma da lei eleitoral,
a fim de substituir a antiga lei por uma nova baseada em uma representao proporcional, que
daria, segundo o partido, chances mais igualitrias e equilibradas para a devida representao
poltica de todas as comunidades confessionais libanesas. Diante da negativa do governo
libans em reformar a lei eleitoral de 2000, o Hizballah apresentou seu programa partidrio,
que consistia em:

1) Resguardar a resistncia;
2) Colaborar com a misso de investigao da ONU acerca do assassinato de Hariri;
3) Manter uma especial relao entre Lbano e Sria;
4) Rejeitar a interferncia externa em assuntos libaneses internos;
5) Trabalhar pela obteno de amplo apoio popular;
6) Afirmar a validade do dilogo nacional;
7) Enfatizar a necessidade de um programa socioeconmico abrangente.

A principal repercusso dessa eleio foi a deciso do Hizballah em participar do
gabinete do novo governo a partir de junho de 2005. Pela primeira vez, um membro do
Hizballah formou parte do governo nacional libans atravs da indicao de Muhammad
Fnaish como ministro de Energia.

3.1.2 As eleies municipais (1998 e 2004)

Com o fim da guerra civil em 1990, o primeiro pleito municipal no Lbano ocorreu em
1998. Algumas das propostas polticas do Hizballah eram:
102
1) Encorajar os cidados a assumirem um papel mais ativo no processo de seleo de
projetos de desenvolvimento;
2) Aumentar as funes e os poderes dos executivos municipais no fornecimento de
servios pblicos em educao, sade e programas socioeconmicos;
3) Recrutar pessoal qualificado para executar projetos de desenvolvimento.
4) Financiar esses projetos a partir de verbas municipais e doaes;
5) Controlar os servios pblicos e impedir o desvio de fundos;
6) Renovar e reformar a estrutura fsica e administrativa dos executivos municipais e
informatizar a administrao.

Em maio de 2004, realizou-se a segunda eleio municipal libanesa. Um dos princpios
gerais do Hizballah para este pleito chamava a ateno para o fato de que, segundo o partido,
o povo constitua o principal pilar por trs do movimento. Desse modo, o Hizballah tinha a
responsabilidade de defender-se de toda e qualquer opresso e injustia, a fim de servi-lo e
proteger sua dignidade. Outro princpio proposto afirmava que um dos objetivos do partido
era assumir como sua a difcil situao dos oprimidos e da populao marginalizada,
protegendo-os e trabalhando ativamente para acabar com a opresso e a discriminao em
relao s regies carentes, a fim de melhorar seu padro de vida em todos os aspectos. Por
sua vez, o programa eleitoral propunha o seguinte:

1) Administrao e organizao;
2) Eficincia do conselho municipal e estmulo aos cidados para que nele confiassem;
3) Expanso das verbas das prefeituras;
4) Projetos de desenvolvimento, que se dividem em dois tipos: planos gerais; e projetos
especficos;
5) Ateno a questes ambientais dentro da esfera de atuao do executivo municipal
6) Assistncia social
a) Consolidao de uma sociedade de resistncia;
b) Assistncia juvenil;
c) Assistncia a crianas, mes, idosos e deficientes;
103
d) Assistncia pedaggica;
7) Determinar as fontes nacionais, regionais e internacionais de financiamento atravs
das quais as prefeituras possam se beneficiar.

Os resultados dessas eleies foi uma vitria esmagadora do Hizballah no vale do Biqaa,
no sul e na periferia de Beirute (Dahiyeh), sobretudo em relao a partidos fortes, como o
xiita Amal e a coalizo do primeiro-ministro Hariri. Um importante fator de poltica externa
que, segundo Alagha (2006, p. 56), influenciou o resultado dessas eleies e consolidou o
Hizballah como a maior fora poltica do pas foi a manifestao de protesto organizada pelo
partido contra a violao de locais sagrados no Iraque, que reuniu quinhentas mil pessoas e
teve lugar dois dias antes da eleio municipal no sul, ento considerada a principal base
eleitoral do Amal.

3.1.3 Sntese e anlise comparativa dos programas eleitorais e das aes polticas do
Hizballah no perodo 1992-2006 em perspectiva com a dcada de 1980

Conforme vimos, nenhum dos pontos dos programas polticos do Hizballah para as
eleies legislativas ou municipais selecionados no subitem acima refere ou prope a
instaurao de uma repblica islmica no Lbano. Assim, o partido afirmara que a fundao
de um Estado islmico no pode ser o resultado da opo de apenas determinado grupo ou
comunidade da sociedade libanesa. Ademais, o Hizballah tampouco aceitava ou se utilizava
da coero para islamizar o Lbano e sua populao. Segundo a ideologia e a ao poltica
do partido nos anos 1990, a opo pela repblica islmica somente poderia ser fruto de uma
relao negociada e de uma deciso direta, livre, democrtica e majoritria do povo libans.
Assim, parece-nos que, devido tanto ao contexto de poltica interna do Lbano quanto
conjuntura externa regional e internacional neste caso, uma possvel interveno dos EUA e
de Israel, ou mesmo da Sria, que ainda mantinha tropas no pas o Hizballah deixou de lado
essa questo.
A respeito da relao com os cristos, pode-se afirmar que o dilogo intercomunitrio
firmou-se como uma tendncia poltica irreversvel para o perodo 1992-2006. Acerca do
contedo dessas tratativas, podemos ressaltar que os assuntos de natureza teolgica e religiosa
eram evitados, o que demonstrou ser, por parte do Hizballah, o reconhecimento das
especificidades de cada comunidade, que detm suas prprias prerrogativas a esse respeito.
104
Assim, os objetivos desses dilogos concentraram-se em temas polticos e socioeconmicos,
como por exemplo, a questo do sistema poltico confessional e a defesa de sua extino
conforme j o haviam determinado o Acordo de Taif e a nova constituio libanesa de 1990 ,
mantendo-se, portanto, a posio contrria que o Hizballah possua acerca desse sistema
poltico desde os anos 1980. O Partido de Deus buscava apresentar-se como um agente
poltico incentivador da coexistncia islamo-crist, atravs da defesa do pluralismo na
representao poltica multiconfessional. O Hizballah incluiu candidatos cristos, inclusive
maronitas, em suas listas eleitorais para o legislativo nacional, e concedeu-lhes o direito de
discursarem e se manifestarem em seu nome desde que no contrariassem suas doutrinas
partidrias. Enfim, o dilogo Hizballah-cristos libaneses tambm surtiu efeitos para a poltica
externa libanesa, uma vez que contribuiu para a obteno de apoio maronita e de outras
comunidades para a causa da resistncia nacional do Hizballah contra a ocupao de Israel do
sul do Lbano nesse perodo.
Em relao a Israel e aos judeus, o Hizballah manteve seu discurso anti-sionista dos
anos 1980, referindo-se e opondo-se, como j o fazia quela poca, entidade sionista e ao
Estado de Israel como seus inimigos, mas nunca aos judeus enquanto seguidores de uma
religio o Judasmo ou adeptos de um sistema de valores. De fato, o Hizballah tem os
judeus como um dos Povos do Livro, e considera apenas os judeus que vivem em Israel
como sionistas (ALAGHA, 2006, p. 188, trad. nossa).
Apesar de haver, por um lado, uma aliana ideolgica e estratgica entre o Hizballah e o
Ir e, por outro, uma associao poltica pragmtica daquele com a Sria, o Partido de Deus
libans no um mero instrumento de manipulao poltica em mos de iranianos e srios.
Com isso, grande parte de seu discurso pan-islmico ou pan-islamista tornou-se uma opo
subsidiria diante do surgimento de necessidades e interesses que, ao longo dos anos 1990,
trouxeram a ordem nacional libanesa para o cotidiano do partido. Dessa forma, o Hizballah
buscou, no ps-guerra, seguir um curso independente em relao s suas plataformas
eleitorais e aos seus programas de assistncia econmica e social no que tange a questes e
problemas internos libaneses. No prximo item, abordaremos mais detidamente as relaes
lbano-iranianas e srio-libanesas a esse respeito.
Assim, as diversas mudanas e adaptaes por que o Hizballah passou aps o fim das
guerras do Lbano mostraram-se significativas, caracterizando a ascenso de um processo que
a historiografia especializada libanesa, europia e estadunidense recm comea a referir
como o fenmeno do islamo-nacionalismo, de que trataremos a seguir.

105
3.2. Islamo-nacionalismo e relaes internacionais libanesas

Neste item, analisaremos como os fenmenos polticos islamistas e
neofundamentalistas, de base social e ideologia principalmente sunita, no podem ser
generalizados e automaticamente relacionados ao processo poltico e social que o Hizballah
representou e tem representado na poltica interna libanesa, bem como na formao de suas
relaes externas tanto intraxiitas e interrabes no Oriente Mdio quanto em mbito
internacional. Desse modo, veremos como o conceito do islamo-nacionalismo pode nos
auxiliar a obter uma compreenso mais apurada e adequada de um fenmeno poltico
moderno complexo e bastante especfico do Isl rabe xiita e do Lbano do ps-guerra civil.

3.2.1 O Isl Poltico e o Neofundamentalismo muulmano

Em meados dos anos 1980, o fim da rivalidade nuclear estratgica e geopoltica entre o
leste sovitico e o oeste estadunidense e o fenmeno da globalizao levariam, ao final da
dcada, reconfigurao das relaes interestatais regionais e mundiais, especialmente no
sentido de uma difuso de um modelo poltico-econmico neoliberal para novas reas, que at
ento haviam estado sob o domnio ou a influncia sovitica. Esse fenmeno, associado a um
processo de uma suposta eliminao de barreiras econmicas e fronteiras polticas entre os
Estados nacionais, tambm conhecido pelo nome de mundializao, seria acelerado pelo
colapso da URSS e pela distenso ideolgica da Guerra Fria, que culminaria no binio
1989-91. Assim, as potncias do centro do sistema capitalista mundial pensavam que o fim da
Guerra Fria e a desintegrao da URSS iriam no sentido de que a Nova Ordem Mundial
significaria a habilidade dos EUA e de seus aliados de resolverem os problemas mundiais (e
do Oriente Mdio) de forma efetiva e conjunta. Porm, essa nova conjuntura no foi
suficiente para trazer paz ao Oriente Mdio, inaugurando-se, na verdade, uma nova fase de
competio e intransigncia. Esses novos enfrentamentos passaram a ocorrer de duas formas
principais: atravs da ecloso dos chamados conflitos de mdia intensidade entre os Estados
da regio (com ou sem a participao do Ocidente); ou por meio da irrupo de conflitos de
baixa intensidade protagonizados por movimentos polticos e sociais rebeldes ou
insurgentes, que atuavam dentro das sociedades do Oriente Mdio e contra seus prprios
Estados nacionais (representados nas classes dirigentes que os controlavam) alm de agirem,
se achassem conveniente, contra qualquer Estado ou seus representantes que apoiassem o
governo local tido por ilegtimo e opressor. Assim, foram os chamados conflitos
106
assimtricos que, no ps-Guerra Fria, prevaleceram no cenrio poltico internacional. A
premissa segundo a qual o fim da Guerra Fria no levou as naes do Oriente Mdio a
adotarem uma poltica de conteno e de aproximao diplomticas ou a reduzirem seus
gastos militares, mas sim a uma nova corrida armamentista, acentuou fortemente a
participao, nesse cenrio, de novas organizaes polticas e econmicas representantes da
chamada violncia armada transnacional ou, como mais conhecido, do terrorismo
internacional, do qual a rede terrorista Al-Qaeda de Osama Bin-Laden hoje um dos
grupos mais famosos.
importante, entretanto, distinguir esses grupos neofundamentalistas, muitos dos
quais so adeptos desse novo terrorismo internacional surgido nos anos 1990 e que
defendem a criao de uma neo-ummah
36
, sobretudo no Isl sunita e nas suas comunidades
da dispora europia e estadunidense, daqueles dos anos 1970-80, chamados simplesmente de
islamistas. No caso dos islamistas tradicionais, a funo, por exemplo, da mesquita era a
de constituir-se como um local de debate acerca das inquietaes, anseios e propostas de seus
freqentadores diante das novas problemticas que diziam respeito s comunidades
muulmanas, inclusive quelas da dispora. Tais comunidades, ao se organizarem em torno de
uma mesquita e de um lder espiritual, geralmente possuam um propsito poltico, social ou
to somente comunitrio, mas cujos encontros e discusses serviam para o compartilhamento
de opinies que levassem apresentao de propostas ou solues a dado problema ou, ainda,
de resultados parciais de aes coletivas j executadas. Assim, independentemente da
ideologia islamista professada e praticada por determinada ordem moral-religiosa, a maior
parte dessas confrarias defendia a tomada de posicionamento, tanto individual como coletivo,
por parte de seus membros, a respeito das questes e dos problemas polticos, econmicos
e/ou sociais que a afligia enquanto comunidade, inclusive acerca da deciso e da execuo de
aes violentas, que, geralmente, possuam um alvo determinado e uma finalidade especfica,
que, por exemplo, poderia ser a reivindicao da autodeterminao nacional palestina ou
bsnia ou, ainda, o fim da ocupao sovitica do Afeganisto.
Os defensores da neo-ummah, por sua vez, no possuem um objetivo poltico
determinado e um alvo militar preciso. Nessas correntes de pensamento teolgico e de ao
paramilitar de tipo neofundamentalista, cujo poder de alcance ou recrutamento pode ser

36
Ummah a comunidade ideal e imaginada, ou nao, dos crentes muulmanos desde a fundao do Isl
no sculo VII pelo profeta Muhammad. O conceito de neo-ummah aqui referido utilizado por Farhad
Khosrokhavar, socilogo iraniano radicado na Franca, em seus textos sobre o Isl poltico, a imigrao e a
dispora muulmana na Europa, temas de suas pesquisas e publicaes.

107
local ou internacional, predicam os chamados novos sheikhs ou novos ulems que, na
maioria dos casos, mal ou sequer possuem uma formao jurdico-teolgica ou religiosa mais
apurada ou especializada. Se algum desses lderes, muitas vezes autoproclamados, consegue
congregar certo nmero de simpatizantes e seguidores que compartilhem de seu entendimento
sobre o que deva ser o Isl e, assim, contribuam para a manuteno econmica do espao e de
suas atividades (geralmente atravs da coleta internacional de fundos), ento se tem uma nova
ordem religiosa que, em termos de doutrina e exegese teolgica , no caso do Isl sunita,
literalista e superficial.
Ocorre, assim, a despolitizao da religio entre os fiis dessa neo-ummah, que, na
verdade, torna-se um no-lugar, uma no-ptria (KHOSROKHAVAR, 2003), ou seja, um
local de fragmentao social e psicolgica para os muulmanos, sobretudo nas grandes
cidades e metrpoles da dispora, onde apenas acontecem encontros espordicos que decidem
aes militantes e de martrio pessoal esvaziadas de um propsito reivindicatrio
determinado. O ato de auto-imolao, desprovido de um projeto poltico explcito, mas que
possui um adversrio global e indiscriminado (o Ocidente), geralmente est baseado em
uma comunidade (no-nacional), que ideal e miticamente construda, e que se expressa em
nvel mundial, possuindo referenciais em vrias sociedades muulmanas, bem como nos
pases ocidentais de minoria islmica.
Os mtodos de organizao e ao do hiperterrorismo, diversamente do chamado
terrorismo clssico (KHOSROKHAVAR, 2003), no envolvem a participao do Estado e
de seus agentes. De fato, como tpico da tipologia dos conflitos de baixa intensidade que
referimos acima, isso acontece porque, como dizamos, no h alvo e objetivo poltico inicial,
e tampouco uma base territorial precisa de atuao. Os especialistas no tema do terrorismo e
do neofundamentalismo islmico definem esse fenmeno como a privatizao do
terrorismo, cujas atividades so financiadas atravs das sociedades de redes. Suas fontes
de receita podem ser associaes caritativas, mesquitas, doadores empresariais privados,
assim como o trfico internacional de entorpecentes e de armas, a extorso a comerciantes
locais e o sequestro.

3.2.2 As relaes transnacionais intraxiitas e a poltica da autenticidade xiita libanesa

Durante anos, sobretudo em sua etapa formadora (os anos 1980), o Hizballah foi
acusado de fazer o papel de um mero representante dos interesses iranianos no Lbano, que
108
pretendia desestabilizar o Isl sunita majoritrio no Oriente Mdio rabe e representar uma
ameaa existncia do Estado de Israel. Mesmo nos anos 1992-2006, perodo que constitui o
marco temporal deste estudo, essa associao quase que imediata e intrnseca a respeito das
relaes lbano-iranianas representadas pelo Hizballah, foi mantida e prevaleceu,
especialmente na elaborao da poltica externa ocidental para a regio (sobretudo dos EUA),
assim como entre os regimes rabes conservadores do golfo Prsico (ou golfo rabe,
conforme a perspectiva) e, como no poderia deixar de ser, em Israel.
Ao longo da dcada de 1990, apesar de o Hizballah ainda ter recebido vultosos
financiamentos e apoio material e logstico do Ir para a execuo de sua agenda poltica e
social no Lbano do ps-guerra, hoje sabemos que essas relaes transnacionais intraxiitas no
se restringiam consecuo de supostos fins e determinaes de uma agenda exclusivamente
iraniana para o Lbano e levada a cabo pelo Hizballah. Um exemplo que confirmou essa
tendncia ao fenmeno que aqui chamaremos de poltica da autenticidade xiita libanesa (cf.
SHAERY-EISENLHOR, 2008, p. 119-57) foram as fatwas
37
de Khamenei promulgadas
como o resultado de discusses realizadas nos bastidores com o Hizballah, e que no se
expressam ou se manifestam na forma de debates necessariamente legais e teolgicos, mas
sobretudo dizem respeito predominncia de uma agenda prpria e, portanto, nacionalista
do Hizballah para o Lbano. Realmente,
[...] a existncia de laos transnacionais intensos no implica
necessariamente a irrelevncia das identidades nacionais. Pelo contrrio,
[esses laos] geralmente contribuem para o surgimento da nacionalidade ao
fornecer um discurso e um imaginrio que sero adaptados narrativa
nacional. Os vnculos transnacionais tambm reforam reivindicaes [a
respeito da] nao ao apoiarem a fundao de instituies locais dedicadas a
essa tarefa. (SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 74, trad. nossa)

Assim, o Hizballah levava em considerao duas categorias de atividades sobre sua
relao com o governo iraniano e acerca da natureza dos laos transnacionais intraxiitas, a
saber: 1) Atividades iranianas so organizadas e executadas por funcionrios e instituies
iranianos que, para o Hizballah, no respaldam seu projeto para o Lbano (rotuladas de
nacionalistas), cujo objetivo era submeter o Hizballah a um nacionalismo tnico-lingustico
especfico que nada tinha a ver com aquilo que o partido defendia como seu arqutipo de
isl; e 2) Atividades de rede (marja) so aes com as quais o Hizballah concordava,

37
Opinio legal proferida pelo im ou ayatollah em resposta a uma consulta a respeito de determinada questo
jurdica realizada por um indivduo ou por um tribunal.
109
pois pensava servirem para apoiar seus prprios projetos no Lbano com base na rede marja,
parecendo serem, assim, livres da ideologia nacionalista iraniana, e representando o
verdadeiro e adequado isl para as redes transnacionais. Assim,
Nesse espao islmico em comum, o que iraniano, o que libans, o que
autntico ou falso isl e aquilo que regido por essas questes
objeto dirio de negociaes, alm do que mudam constantemente. No
pretendo descrever o Hizballah como cnico e oportunista, mas apenas
quero demonstrar que o partido tem sua agenda prpria, e tambm que o
ponto onde o Hizballah marca o limite entre o isl autntico e o isl
falso tambm onde [seus membros] se posicionam como especificamente
libaneses. (SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 208, trad. nossa)

Diversamente do Hizballah, o Lbano xiita do Amal fez-se notar fortemente quando se
posicionou, desde sua criao em 1975 e, principalmente, com o advento da revoluo
islmica no Ir , como um partido libans contrrio a foras transnacionais poderosas. Desse
modo, deu importncia construo de um imaginrio coletivo baseado na lngua rabe, no
monte mil (como local xiita autntico e original) e nas prticas do ritual da Ashura
38

consideradas locais e culturalmente enraizadas como libanesas. Assim, a ideologia oficial das
lideranas e sua interpretao sobre a lngua, a histria e a tradio foram mobilizadas para
atuarem na vida cotidiana dos membros do Amal, atribuindo-lhes significado como xiitas
libaneses, enquanto membros ou associados do principal partido xiita em competio com o
Hizballah e, em termos secundrios, como membros do mundo xiita mais amplo.
Com isso, as relaes polticas, sociais e culturais de construo de identidade e de
autenticidade e legitimidade nacional e regional libanesas entre o Amal e o Hizballah
pautaram-se, de 1992 a 2006, pelo simbolismo religioso contido nos ritos xiitas, como no caso
da Ashura e a proibio de sua realizao, desde 1994, pela promulgao de uma fatwa do
im Khomeini, a qual o Hizballah se submeteu. Em termos de poltica social, um exemplo
para a adoo dessa atitude est no Comit Islmico de Sade, uma organizao do Hizballah,
que coleta doaes de sangue durante o ritual da Ashura e as encaminha a vrios hospitais
libaneses, sem importar sua filiao religiosa, comunitria ou poltico-ideolgica. J em
termos de elaborao de uma retrica poltica nacionalista, temos a apropriao e o uso
poltico que o Hizballah faz desse ritual ao organizar desfiles militares, a fim de demonstrar e
reforar sua existncia e poder em mbito nacional, regional e internacional.

38
o nome do dcimo dia do ms muulmano de Muharram, quando se comemora o martrio, ocorrido em
680 em Krbala (Iraque), de Hussein, filho do califa Ali, neto do Profeta e terceiro im do xiismo. Anualmente,
as comunidades xiitas encenam a tragdia atravs da dramatizao teatral ou de desfiles que envolvem o auto-
flagelo do crente, que se fere com golpes de faca ou de correntes.
110
Diante da relevncia que o vetor religioso passou a adquirir na poltica, o ensino
religioso nas escolas foi outra forma encontrada pelo ativismo poltico xiita, sobretudo aquele
praticado pelo Hizballah, para a construo dos valores morais da sociedade. E, se a religio
considerada a principal fonte dos valores morais, ela est diretamente relacionada criao de
cidados leais e patriotas, conforme atesta o depoimento de Ibrahim Amin al-Sayyid:

[antes] da revoluo do im Khomeini [havia] um problema cultural entre o Isl e
os movimentos nacionais. [...] Aps o sucesso da revoluo, a questo mudou
completamente [...] no sentido de que o ensino religioso tornou-se a culminao
da modernizao, do desenvolvimento, do sucesso [...] da jihad e do sangue.
(SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 66, trad. nossa)

Os membros da Fundao de Educao Religiosa Muulmana (JTDI, em rabe)
definem-se como convictamente comprometidos com a ideia de um Lbano como um lugar de
coexistncia. Como prova de sua lealdade ao Lbano e de seu nacionalismo, eles enfatizam as
atividades da resistncia no sul, onde costuma ser organizada a Semana da Resistncia nas
escolas xiitas administradas pela Fundao. Assim,

[...] no contexto libans, a importncia da educao religiosa, alm de estar
retoricamente relacionada elevao dos padres morais na sociedade,
frequentemente justificada como uma forma de defender o direito das
pessoas praticarem sua religio na sociedade libanesa pluriconfessional.
(SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 73, trad. nossa)

Existe, portanto, uma relao dialtica entre os princpios islmicos centrais da
identidade do Hizballah conceito de martrio, criao da sociedade de resistncia e sua
identidade subalterna e sua viso nacional sobre o Lbano. Essa nova nao imaginada e
explicada atravs de imagens religiosas, enquanto os pilares religiosos adquirem um
significado no necessariamente religioso ou metafsico na sociedade libanesa.

3.2.3 O islamo-nacionalismo libans

No caso libans, o vis nacional e nacionalista do Isl poltico sobressaiu-se devido
guerra travada contra foras externas (especialmente, Israel), e tambm em razo do estatuto
poltico e socioeconmico perifrico e subalterno que a comunidade xiita detivera desde, pelo
111
menos, o perodo colonial francs (1920-1943). Assim, islamo-nacionalismo o termo que
alguns autores (CHARARA, 2004) utilizam para explicar a ascenso do Hizballah durante a
guerra e, sobretudo, aps o seu trmino em 1990. Foi a partir das eleies parlamentares de
1992 que se evidenciou a opo do grupo xiita em efetuar uma inflexo ideolgica rumo
adoo de um pragmatismo scio-poltico que visava cooptao de apoio popular, como
ficou demonstrado pela insero do Hizballah nas chamadas regras do jogo poltico-
eleitoral libans. Em relao geopoltica regional, apesar de o Acordo de Paz de Taif de
1989 (que ps fim guerra civil libanesa) ter determinado que todas as milcias libanesas
depusessem as suas armas, o Hizballah as reteve, mantendo, assim, sua postura combativa e
militante contra a ocupao israelense de uma rea no sul do Lbano equivalente a 10% do
territrio nacional, que ficou conhecida como zona de segurana, at a retirada unilateral
das tropas sionistas no ano 2000.
Apesar de Israel ter abandonado o territrio libans invadido nesse ano, e de o Acordo
de Taif ter determinado o desarmamento de todas as milcias libanesas, o Hizballah, at 2006,
ainda empunhava suas armas, assim como hoje tambm as conserva. A combinao de um
pensamento e uma ao poltica considerados tpicos do fenmeno do Isl poltico com um
certo tipo de nacionalismo praticado pelo Hizballah libans, que intercedeu pela defesa da
nao contra agresses e invases estrangeiras, mas que, em termos de poltica interna,
tambm defendia a implantao de um determinado modelo de Estado, que previa a aplicao
de alguns conceitos e instrumentos de teoria poltica islmica e/ou xiita sob a influncia da
experincia revolucionria iraniana de 1979, alguns dos quais foram inspirados na estrutura e
na organizao dos partidos e movimentos de esquerda dos anos 1960-70, inclusive quanto
formao e ao funcionamento do prprio Hizballah.
Desse modo, a questo do islamo-nacionalismo torna-se fundamental para a
compreenso do apoio poltico interno que o Hizballah lograria angariar entre os variados e,
sob determinadas circunstncias, inconciliveis desgnios das diversas comunidades libanesas.
Os funcionrios e os dirigentes do Hizballah (cf. entrevista do autor a Moussawi em 2009)
costumam dizer que o partido nunca imps (pela fora) suas ideias e opinies, bem como sua
ideologia poltico-religiosa e seus programas eleitorais s demais comunidades e grupos de
interesse da sociedade libanesa. Nesse sentido, o Hizballah diversas vezes afirmou que se
recusava a ser uma alternativa social, poltica e de segurana ao Estado libans e s suas
instituies, trabalhando, assim, nos limites daquele, e no como se fosse um Estado dentro
de um Estado (ALAGHA, 2006, p. 169, trad. nossa)
112
Entre 1992 e 2006, o Hizballah dizia ser no apenas um movimento islmico, mas
tambm um partido poltico nacionalista-patritico, tendo apresentado seus programas
partidrios e eleitorais como plataformas nacionalistas que sustentavam seu dever nacional,
enquanto simultaneamente mantinha-se fiel sua identidade islmica, inclusive a respeito do
papel da resistncia contra a ocupao israelense. Sob essa perspectiva, o Hizballah formou,
em 1997, as Brigadas Multi-Confessionais Libanesas para lutar contra Israel, que atraram a
ateno e congregaram apoio da juventude libanesa, inclusive entre as demais comunidades
(no-xiitas). A constituio intersectria das Brigadas um importante exemplo que denota o
processo de libanizao (ou nacionalizao) do partido, como parte da poltica de
abertura (infitah) assumida nos anos 1990 e 2000. Assim, a libanizao definida como

um enfoque poltico, em que o movimento islmico examina as
circunstncias predominantes no Lbano e formula sua estratgia a partir
desse quadro, realizando algumas concesses s caractersticas libanesas
especficas, [como] suas sensibilidades confessionais e sua percepo
acerca de seu meio [social]. (entrevista com o ayatollah Fadlallah apud
ALAGHA, 2006, p. 169, trad. nossa)


Assim, uma vez que atuar dentro de determinado pas pressupe lidar com suas
especificidades, o Hizballah buscou equilibrar sua agenda islmica (islamiyya al-manhaj)
com sua lealdade nacional libanesa (lubnaniyya al-muwatana). Assim, o Hizballah
constituiu-se, na dcada de 1990 e tambm nos anos 2000, em um partido libans em todas as
suas particularidades e em todos os seus aspectos liderana, funcionrios, membros. Por
outro lado, o Hizballah tambm estava preocupado com o que acontecia na esfera poltica,
econmica, social e cultural que dizia respeito ao Isl e aos seus povos. Desse modo, no
havia contradio entre uma atuao em prol dos oprimidos (em sua dimenso regional e
global) e das causas tidas como islmicas e uma ao em favor de questes polticas e
sociais de ordem nacional ou nacionalista.
Em termos polticos, o Hizballah afirmou que a sua identidade islmica aprova,
conforme consta de seu programa eleitoral do ano 2000, o estabelecimento de uma sociedade
civil regida pelos valores da democracia, paz civil, liberdades pblicas, assim como um
funcional e eficiente sistema poltico (ALAGHA, 2006, p. 170, trad. nossa). Para o
Hizballah, isso no deveria ser entendido como o abandono da shariyah, j que o partido
considerava que a sua experincia poltica em mbito interno provou estar de acordo com a
viso islmica em uma sociedade multicultural e confessional, sobretudo em um pas que no
113
podia assumir a ideologia islmica como regime de governo ou orientao administrativa no
sistema estatal.
H, por outro lado, alguns exemplos de construo identitria e de discurso poltico
nacionalista que atuam em mbito simblico, cultural e religioso. Aps a retirada quase total
das tropas israelenses do sul do Lbano em 2000, o logotipo na bandeira do Hizballah, que
dizia A Revoluo Islmica no Lbano, foi trocado para A Resistncia Islmica no
Lbano, o que tambm deve ter ocorrido em razo de, aps a sada israelense, o Hizballah ter
buscado se aproximar e estreitar seus laos com os cristos libaneses. Em 2001, a publicao
oficial do partido Al-Ahd (O Pacto) mudou seu nome para Al-Intiqad (A Crtica),
bem como sua orientao poltica, adotando uma linha editorial relativamente secularizada, ao
abandonar sua fundamentao cornica e ao retirar as imagens dos ayatollahs Khomeini e
Khamenei. Por fim, durante as eleies municipais de 1998, o Hizballah removeu todas as
suas bandeiras, cartazes e fotografias das reas vizinhas s zonas eleitorais de maioria crist
em Dahiyeh, a fim de no ofender ou assustar os cristos. Campanhas publicitrias, como a da
Vitria Divina, lanada aps a Guerra dos 33 Dias (no vero de 2006), difundiam slogans
em rabe, ingls e francs, que se dirigiam a uma audincia internacional. Essas peas
publicitrias romperam com a iconografia habitual do Hizballah (figurativa e simblica que
remetia ao Isl e identidade xiita) e passaram a utilizar um grafismo e um enfoque muito
prximos daqueles que as grandes agncias de publicidade usam. Seus anncios
ultrapassaram os limites de Dahiyeh e chegaram ao conjunto dos libaneses.
Outro exemplo importante so os discursos do secretrio-geral, Hassan Nasrallah,
transmitidos por diversos veculos da mdia, especialmente a eletrnica (internet). Seus
discursos e aparies tambm podem ser percebidos como o abandono de entendimentos
antigos acerca da identidade xiita e do Lbano.
Essas novas prticas so parte da construo de um nacionalismo xiita
libans especfico, [que est] embasado na viso do Hizballah sobre o
Lbano do futuro. Na verdade, evitar uma prtica que gera tamanha
oposio entre muitos libaneses no xiitas pode ser vista como umas das
mais exitosas estratgias do Hizballah para se colocar como [um partido]
respeitvel, organizado, racional e, portanto, capaz de participar e de, na
concepo dos membros do Hizballah, finalmente liderar a nao libanesa.
(SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 138, trad. nossa)

Por ltimo, referimos aqui o projeto para a criao do Museu da Resistncia em
Dahiyeh e o Centro de Deteno de Khiam, no sul, como manifestaes concretas do
nacionalismo reivindicado pelo Hizballah, atravs da libertao e da defesa do territrio
114
nacional pela Resistncia, assim como a sua suposta vitria em agosto de 2006 sobre Israel.
Essas narrativas tinham como objetivo reforar a solidariedade na sociedade de Resistncia e
ensinar essa histria s novas geraes e a outros libaneses. Ademais, tambm serviram para
legitimar o papel que o Hizballah desempenhou e ainda realiza na construo da nao,
inclusive tornando essas narrativas acessveis comunidade internacional.

3.3 O Hizballah e a consolidao de redes socioeconmicas


O controle e a influncia diretos do Hizbullah nas regies do sul do Lbano e do vale do
Biqaa perpassam a questo da elaborao e da implantao de programas de assistncia social
e econmica aos camponeses e aos pequenos comerciantes mais empobrecidos e
marginalizados da comunidade xiita, vtimas tanto da guerra civil e de seus efeitos ao longo
dos anos 1990 como da ocupao israelense, que se estendeu at o ano 2000. Assim, essa
problemtica diz respeito ao aprofundamento do papel e da influncia, no perodo do ps-
guerra civil, de redes econmicas e sociais de apoio e manuteno execuo de
determinadas atividades por parte do Hizbullah. Conforme veremos mais adiante, muitas
dessas redes estavam baseadas no exterior graas dispora xiita que remonta ao incio da
guerra civil libanesa, enquanto que outras eram financiadas graas a doaes realizadas por
particulares ou por alguns grupos econmicos e empresariais da comunidade xiita libanesa.
Nesse sentido,
No caso do Hezbollah, deve-se pensar no desdobramento de uma rede
elaborada e complexa de prestao de servios em articulao com sua ao
armada: as questes da proteo e da Resistncia, quer sejam sociais ou
militares, jogam um papel central como recurso poltico e motivo de
engajamento ou de legitimao. Mas, tambm importante observar essas
dinmicas in loco, l onde elas acontecem, isto , sobretudo no contexto do
laissez-faire do neolibanismo, onde a noo de bem [ou servio] pblico
tnue, mal amparada por um Estado frgil, em que a ascenso social se
traduz em desiluso. (CATUSSE & ALAGHA, 2008, p. 118, trad. nossa)

Desse modo, o comprometimento do Hizballah com um programa de reformas sociais e
econmicas tornou-se parte essencial das plataformas polticas e eleitorais do partido nos anos
1990 e 2000. Em 1996, o partido relacionou uma srie de esboos e ideias de natureza
socioeconmica, mas sem que fosse traada uma linha de ao poltica definida. Entretanto,
nas eleies legislativas de 2000, grande parte do programa eleitoral do Hizballah
contemplava o tratamento de questes socioeconmicas, uma vez que a retirada de Israel do
115
sul do Lbano permitiu que algumas prioridades e estratgias fossem alteradas. Assim, o
partido passou a elencar, em termos gerais, as prioridades de seu programa social e
econmico, tais como: reformas polticas e econmicas no setor pblico que acabassem com a
corrupo, a ineficincia, o desperdcio, o clientelismo e o nepotismo, e que instaurassem
tambm a funcionalidade econmica, a especializao, a transparncia e a responsabilidade.
Alm disso, o Hizballah propunha a eliminao da pobreza, atravs do incentivo aos setores
produtivos (agrcola e industrial) e da proteo dos recursos naturais, a fim de obter-se justia
social, melhoras na assistncia social do Estado aos cidados e um desenvolvimento
equilibrado e sustentvel.
O Hizballah acusava o governo libans de ser negligente quanto ao cumprimento de
seus deveres socioeconmicos para com seus cidados. Assim, enquanto o governo libans
incentivava o consumo desenfreado e ostensivo do centro econmico do pas representado
na burguesia e nas classes mdias altas de Beirute e do Monte Lbano , o Hizballah
dedicava-se a desenvolver um modelo econmico redistributivo, que tinha como alvo a
periferia de Beirute, o vale do Biqaa e o monte mil. De acordo com os programas polticos
do Hizballah, em que o partido orgulhava-se de oferecer seus servios a vrias regies
libanesas, Alagha refere que esses programas assistenciais no se limitavam a atender apenas
xiitas ou muulmanos, sobretudo no caso do chamado esforo de guerra, em que a
reconstruo de imveis de cristos que foram destrudos pelas bombas israelenses por
exemplo, na guerra dos 33 dias em 2006 mostrou-se uma realidade.
Entre 1992 e 2006, as ONGs e as redes socioeconmicas do Hizballah prestaram
diversos servios e executaram vrios programas assistenciais, a saber: 1) reconstruo de
imveis danificados ou destrudos; 2) orientao agrcola; 3) servio mdico e hospitalar; 4)
educao primria e secundria; 5) concesso de bolsas estudantis; e 6) fornecimento de gua
e eletricidade a reas no atendidas pelo Estado. Assim,
As ONGs do Hizballah tm como alvo principal as massas e os [indivduos]
social e economicamente marginalizados ao desenvolver um
assistencialismo amplo e abrangente que mescla a experincia democrtica
com a doutrina islmica de direitos humanos (al-huquq al-shariyah) das
[doaes] zakat e khums [definidas abaixo]. (ALAGHA, 2006, p. 167,
trad. nossa)

Um dos objetivos dessas ONGs, assim como das instituies sociais e dos programas de
bem-estar do partido, era, atravs do parlamento, pressionar o governo a tomar medidas que
levassem erradicao do desenvolvimento desigual e desequilibrado que existia no Lbano
116
nessa poca. Passemos, ento, anlise da constituio e das formas d atuao dessas
organizaes no-governamentais e das redes econmicas e sociais do Hizballah.

3.3.1 Redes e ONGs do Hizballah ou sob sua influncia
H dois tipos principais de instituies/organizaes sociais do Hizballah ou de que este
participa, atuando em forma de rede:

1) As instituies inseridas no aparato formal do partido, em que o Hizballah ocupa
uma posio de autoridade (papel na nomeao de seus dirigentes e nas formas
de recrutamento de seus funcionrios). Os documentos do Hizballah as
apresentam como partes (partcipes) da estrutura de suas instituies de servio.
Cadastradas no Ministrio do Interior libans como organizaes caritativas
no-governamentais, elas funcionam de modo estreitamente interdependente, e
seus lderes permutam entre si.
2) As organizaes que gravitam em torno do partido, com o qual mantm relaes
em escala varivel, mas que no podem ser consideradas como seus
instrumentos diretos. Pertencem, sobretudo, a uma rede atuante em forma de
organizaes satlites.
Ex.: organizaes ligadas ao esforo de guerra que prestam apoio e servio
sociedade de resistncia (Fundao dos Mrtires, Fundao para os Feridos,
Hospital al-Rasul al-Azam em Dahiyeh financiado pela Fundao dos Mrtires
iraniana e libanesa, em uma regio habitada por quinhentos mil libaneses, que
equivale a um tero da grande Beirute, e onde no existe nenhum hospital
pblico).

O financiamento dessas organizaes complexo e pouco conhecido. H trs fontes
principais: 1) o autofinanciamento; 2) os fundos iranianos; e 3) a redistribuio local do
dzimo religioso (zakat e khums).
39
As fontes subsidirias so: 1) remessas da dispora
libanesa xiita; e 2) doaes xiitas em geral.

39
O zakat um dos cinco pilares do Isl. Os muulmanos que possuem condies econmicas para contribuir
devem doar 2.5% de sua receita lquida anual. Alm de ter sido uma medida redistributiva de renda desde a
poca do Profeta, o significado simblico e cultural dessa obrigao islmica refere-se a desapego material,
senso de espiritualidade e responsabilidade social com os necessitados. (cf. ESPOSITO, 2003, p. 345, trad.
nossa)
117
Abaixo, enumeraremos algumas dessas organizaes e redes que prestaram servio ao
Hizballah no perodo 1992-2006. Primeiramente, Mona Fawaz aponta para ONGs que, apesar
de manterem estreitas relaes com os organismos iranianos que ainda financiam uma parte
considervel de seu oramento, conseguiram proceder nacionalizao de alguns fundos e
recursos iranianos. Assim, a fim de implantarem projetos do Hizballah no contexto libans e
de obterem um forte apoio local, essas associaes adaptaram o discurso da pobreza e da
marginalizao social s necessidades especficas dos xiitas libaneses, a fim de que estes
possam reivindicar suas demandas ao Estado. (FAWAZ apud SHAERY-EISENLHOR, 2008,
p. 255, nota 54, trad. nossa)
A organizao Al-majma al-alami li ahl al-bait, conhecida como Fundao
Internacional Ahl al-bait, fundada em 1990 por Khamenei, recebeu, em 1993, uma proposta
de financiamento do Lbano para a abertura de oito centros culturais no pas, tendo o Centro
Cultural da Repblica Islmica do Ir (ICC, m ingls) como uma instituio intermediria
para auxiliar no estabelecimento de contatos entre grupos que buscavam fundos para esses
projetos e instituies de financiamento no Ir. A importncia local de cada uma dessas
regies (Beirute, Dahiyeh, Hirmil, Baalbek, Zahle, Biqaa ocidental, Sidon e Tiro) para a
poltica xiita libanesa discutida em termos de como um centro cultural xiita poderia
contribuir para a aquisio de poder pela comunidade xiita em mbito nacional. Assim, os
objetivos desses centros so: 1) fortalecer a comunidade xiita libanesa em relao s demais
comunidades; 2) simultaneamente influenciar os xiitas libaneses de forma a auxiliar a
fundao a alcanar seu objetivo de fortalecer a posio e o controle iranianos da
marjaiyya centrada em Khomeini e Khamenei. Nesta instituio, enfatiza-se a diferena,
isto , a demonstrao pblica da identidade xiita como pr-condio para a participao na
nao libanesa, e que tambm se mostra uma estratgia exitosa para romper a hegemonia
atravs da reivindicao de espaos alternativos. Nesse sentido,
Para que os xiitas participem dos projetos de coexistncia e dilogo,
primeiro eles precisam desenvolver, profunda e publicamente, sua
identidade como uma comunidade coerente e autnoma em relao a outras
comunidades religiosas. (SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 186, trad.
nossa)


O khums era um imposto baseado em um quinto (1/5) do botim de guerra dado pelos muulmanos ao Profeta e
sua famlia. Aps sua morte, passou a ser cobrado sobre o lucro de vrias atividades econmicas. Mais comum
e importante no Isl xiita, constituiu-se como uma fonte de renda ao clero xiita iraniano, propiciando-lhe
independncia do Estado e, portanto, ajudando na ecloso da revoluo islmica. (cf. ESPOSITO, 2003, p. 174,
trad. nossa)
118
O Centro Consultivo de Estudos e Documentao (CCSD, em ingls) foi fundado em
1988 em Dahiyeh com fundos iranianos. Seus membros (todos do Hizballah) elaboram
informes, pesquisas e consultas em reas de estudo de interesse do centro, assim como
realizam trabalhos de campo e estudos estatsticos. Possuem, ainda, um banco de dados e um
arquivo jornalstico, publicam livros e peridicos cientficos e organizam palestras, oficinas e
conferncias. O CCSD colabora com o Estado libans, atravs da realizao de pesquisas
sobre as tendncias polticas e eleitorais [...] (SHAERY-EISENLOHR, 2008, p. 187, trad.
nossa), e tambm disponibiliza informaes e dados para pesquisas sobre os xiitas libaneses.
Ademais, o CCSD promove a divulgao pblica de suas prprias vises e interpretaes
acerca de vrios aspectos do Lbano, atravs da publicao de livros e da realizao de
palestras, e arquiva a documentao e o registro de todas as operaes da resistncia contra a
ocupao e agresses israelenses desde 1982. Enfim, o CCSD criou uma voz acerca de trs
importantes questes: 1) divulgar e tornar conhecida a presena xiita; 2) tornar pblicas as
interpretaes e o entendimento do Hizballah sobre os fatos polticos e econmicos, assim
como acerca dos problemas libaneses; e 3) sugerir propostas para melhorar ou resolver essas
questes.
Por sua vez, o Comit Islmico de Sade (al-Haya al-Sihhiyya al-Islamiyya)
registrado no Ministrio do Interior desde 1988, elabora as polticas de sade do partido,
administra os centros de preveno e um hospital no sul do Lbano sob o slogan Sade para
todos e com todos e mantm campanhas e atividades de preveno realizadas em escolas
pblicas e privadas pela mdia e pela imprensa do partido e, s vezes, em colaborao com
organismos internacionais, como o UNICEF, a OMS e o Departamento de Sade Pblica da
Universidade Americana de Beirute (AUB).
A Fundao para o Bom Emprstimo (Muassassat al-Qard al-Hasan), fundada em
1982, sob iniciativa iraniana, distribui emprstimos sem juros em Dahiyeh, Sur (Tiro) e
Nabatiyeh em forma de microcrditos.
O Al-Imdad (ou Comit Filantrpico Islmico), criado em 1987 em Beirute, sob
iniciativa local, mas com apoio financeiro iraniano, inicialmente tratava-se de um centro de
auxlio emergencial a pessoas e famlias necessitadas (sem renda). Hoje, espalhado pelo
territrio libans, fornece diversas espcies de ajuda a chefes de famlia que no podem suprir
e arcar com as necessidades bsicas e que no tem como recorrer a outras instituies do
Hizballah. Alm disso, tambm fornece microcrditos, a fim de incentivar o desenvolvimento
119
de atividades geradoras de renda de modo semelhante como o fazem outras associaes para o
desenvolvimento.
A Jihad al-Binaa Fundao para os Esforos de Reconstruo foi criada em
1985 como uma filial de uma associao iraniana para ocupar-se da reconstruo de imveis
em um contexto de guerra (residncias, escolas, hospitais, mesquitas), alm da administrao
de servios urbanos, tais como a coleta de lixo e o fornecimento gratuito de gua e
eletricidade nos subrbios ao sul de Beirute. No ps-guerra, a organizao tambm tem se
dedicado a atividades de desenvolvimento local, especialmente em regies rurais do Lbano.
s vezes em colaborao com prefeituras e rgos pblicos do Estado nacional e tambm
com instituies internacionais, como agncias de desenvolvimento, a Jihad al-Binaa
oferece linhas de microcrdito aos agricultores e instituiu fundos de previdncia social.
A questo do acesso e da distribuio de gua e eletricidade no Lbano pelo Estado
continua problemtica e restrita. Desse modo, o Hizballah, atravs da Jihad al-Binaa,
mostra-se eficaz em suprir, embora parcialmente, essa deficincia nas reas suburbanas,
apesar de deixar a operadores privados a venda de geradores, intervindo apenas pontualmente.
Entretanto, isso no impede que, em razo dos constantes racionamentos, o partido apie os
protestos dos usurios contra a desigualdade geogrfica e social das redes pblicas de
eletricidade.
Em relao s instituies de carter religioso, no podemos deixar de mencionar a
Mobilizao para a Educao (Tabia Tarbawiyya), uma estrutura central que coordena a
ao do Hizballah na rea educacional, inclusive em nvel local. Outro exemplo importante do
setor educacional, a rede de escolas al-Mahdi constituda de quinze unidades (sete no sul,
quatro no Biqaa, trs em Dahiyeh e uma em Qum, no Ir), que congregam catorze mil alunos
e oitocentos empregados, sob a administrao da Associao para a Educao e o Ensino.
Tem em seu currculo o ensino de valores islmicos a indivduos aptos a servirem os objetivos
da sociedade e, particularmente, da comunidade formada pela hala islamiyya, ou seja, o
conjunto de simpatizantes do Hizballah e de sua causa religiosa, poltica e militar. A
individualidade do ensino moderno aqui colocada a servio da causa geral da sociedade,
como no caso da celebrao dos mrtires que morreram em combates contra Israel, em que a
valorizao da noo de sacrifcio em favor da coletividade adquire sentido em uma viso
religiosa e militante do mundo e do social.
A rede de escolas al-Mustafa administrada pela Associao para o Ensino Religioso
Islmico (AERI, em ingls). Inauguradas a partir de 1984, tm um nvel de qualidade
pedaggica equivalente ao de escolas catlicas libanesas de prestgio. As escolas Al-Mustafa
120
possuem um dos custos de matrcula e de mensalidade mais elevados e dispem de meios
materiais superiores e recursos humanos mais qualificados. Assim, destinam-se a atender uma
determinada categoria de classe mdia (possivelmente, a classe mdia alta), ou seja, a
burguesia xiita preocupada em oferecer um ensino de qualidade aos seus filhos em um
ambiente religioso adequado. A Mobilizao para a Educao a interface entre o
Hizballah e o governo libans e os estabelecimentos de ensino do pas, em relao aos quais
exerce uma influncia cultural, social e poltica tanto em nvel escolar quanto superior.
Realiza um trabalho de polarizao, atravs da organizao de campanhas e atividades
destinadas a atrair estudantes para o partido, representa o Hizballah em sindicatos e ligas das
diversas categorias de ensino (escolas pblicas e privadas, universidades), outorga bolsas de
estudos a estudantes pobres ou que obtiveram mrito para tanto por meio do Centro Islmico
de Orientao e Ensino Superior, ONG fundada em 1994 que administra a concesso de
bolsas e de crdito estudantil.
Enfim, poderamos enumerar uma srie de outros exemplos de redes e organizaes do
Hizballah, ou que contam com a sua participao, tanto em mbito libans como transnacional
(via Ir, Sria ou mesmo fora do Oriente Mdio). Porm, a fim de compreendermos tanto o
fenmeno do islamo-nacionalismo como a constituio das redes socioeconmicas,
necessrio entender que o papel que o Partido de Deus passou a exercer, a partir dos anos
1990, insere-se, por um lado, em uma teoria mais geral da terceirizao e da transferncia de
parte significativa das atribuies e dos servios pblicos do Estado libans para organizaes
civis e redes econmicas e sociais que, em grande medida, existiam e operavam segundo
interesses particulares determinados. Assim, diante da ineficcia, da fragilidade e da quase
ausncia histrica do Estado libans em cumprir e atender s necessidades de suas
comunidades camponesas, proletrias e mesmo pequeno-burguesas at os anos 1990 (ento
majoritariamente xiitas) em razo da guerra que findava, mas, sobretudo, graas sua
formao politicamente conservadora e economicamente comercial, privatista e (neo)liberal
novos atores polticos e sociais (com maior ou menor apoio externo) arrogaram-se essa
responsabilidade, em relao qual o Hizballah constituiu-se, entre 1992 e 2006, em um de
seus principais agentes propagadores.
Por outro lado, tambm devemos considerar a tese geral de Olivier Roy (2006, p. 78-
84), especialista francs em Isl Poltico, que explica a ascenso e a funo social dos demais
movimentos islamistas, especialmente sunitas, a partir dos anos 1970. Segundo essa teoria, o
Hizbullah teria se dedicado, sobretudo no ps-guerra civil, a preencher um vcuo ideolgico,
a desempenhar um papel poltico e a praticar uma funo social progressista em favor da
121
pequena-burguesia e das classes mdias, ou seja, aes e medidas que outrora (at os anos
1970-80) haviam sido realizadas principalmente pelos partidos e movimentos da esquerda
rabe e libanesa (nacionalistas, nasseristas e socialistas), sobretudo no sentido da construo
de uma nova realidade social que embora por muito pouco tempo a era shihabista de
desenvolvimento econmico e reformismo poltico nacionalista buscou representar e
introduzir no Lbano dos anos 1960.
Enfim, a viso geral de Roy parece, de certo modo, sintetizar o papel pragmtico e
reformista que o Hizballah assumiu nos anos 1990 e 2000, tanto em relao construo de
um discurso poltico embasado naquilo que aqui denominamos de islamo-nacionalismo
quanto acerca da extensa propagao de atividades tpicas do chamado terceiro setor
ONGs, associaes, fundaes no-estatais ou para-estatais nas aes sociais que passou a
executar no ps-guerra libans.





















122
CONCLUSES


As dcadas de 1970 e 1980 assistiram ao acirramento, aps a Guerra dos Seis Dias de
1967, do conflito rabe-israelense e ao seu desbordamento para as fronteiras libanesas,
somando-se a uma realidade poltica e econmica e social interna de crise latente que apenas
adiara os problemas dos conflitos libaneses de 1958, mas sem, na verdade, nunca t-los
resolvido. Assim, o fim da era das polticas shihabistas de desenvolvimento nacional
reformista e relativamente redistributivo em 1970, aliado a essa situao de crise em potencial
representada no fator palestino-israelense que operava no territrio libans desde o fim dos
anos 1960, literalmente levaram exploso do Lbano.
Ainda hoje permanece, sobretudo entre os libaneses conservadores, um discurso que
busca explicar e justificar a ecloso do conflito apenas levando-se em considerao os seus
fatores externos. Durante a realizao desta pesquisa, em conversas informais mantidas, tanto
no Lbano como com imigrantes e descendentes no Brasil, diversas vezes escutamos
afirmaes do tipo a guerra civil libanesa foi e representou o embate dos outros (Sria, Ir,
Israel, EUA, etc.) em solo libans para defender somente seus interesses. Sabemos que isso
no corresponde verdade. Essa afirmao parcial, tendenciosa e anti-cientfica apenas
pretende evadir os fatores internos do conflito e eximir de suas responsabilidades orgnicas a
seu respeito o governo conservador pr-maronita, bem como a alta burguesia comercial e
financeira maronita e sunita.
Diante desse argumento, que deseja manipular e falsear a verdade histrica, urgente
enfatizar que, desde o incio do perodo colonial francs em 1920, o Grande Lbano e,
depois, o Lbano independente existiu e operou principalmente (para no dizer quase que
totalmente) para servir aos interesses de uma minoria tanto em mbito demogrfico quanto
em termos de classe social que, durante pelo menos sessenta anos, encastelou-se no poder
pblico e no controle de uma economia baseada no chamado modelo da repblica comercial
libanesa. Essa ordem econmica liberal-burguesa dominada pelo libanismo maronita e, a
partir dos anos 1950-60, tambm pela burguesia sunita, mostrou ser altamente concentradora
de riqueza e renda e, portanto, socialmente desigual e excludente, sobretudo em relao
comunidade xiita.
Assim, surgiu um ativismo poltico militante, sob a liderana do im Mussa al-Sadr, que
assumira, nos anos 1960-70, a luta contra a marginalizao dos xiitas, que pertenciam aos
grupos sociais com os mais baixos indicadores sociais e econmicos libaneses. Fonte de
123
inspirao para todos os movimentos xiitas militantes posteriores, o legado de al-Sadr, de
certa forma, sobreviveu no Hizballah a partir de sua formao em 1985, embora este tenha se
originado atravs de um processo de ruptura intraxiita, que justamente ocorrera no partido
Amal, a organizao fundada por al-Sadr em 1975 para reivindicar os direitos polticos e
sociais dos xiitas e marginalizados libaneses em geral.
Impulsionado pelo papes devastador que o Estado de Israel desempenhara durante suas
duas grandes invases do Lbano (em 1978 e em 1982) para lutar contra o nacionalismo
guerrilheiro palestino, o Hizballah veio luz, em primeiro lugar, para enfrentar a ameaa
externa sionista. Esta, em seus enfrentamentos contra os palestinos e contra s partidos e
movimentos da esquerda libanesa e rabe, causara a destruio de reas xiitas e o
deslocamento forado de suas populaes. medida que o Hizballah obtinha vitrias contra
as tropas do exrcito israelense que fornecia proteo e algum tipo de assistncia social e
econmica s vtimas e s suas famlias, a milcia tornava-se um movimento social
reconhecido e respeitado por esses xiitas e por outras comunidades do sul libans, de Beirute
e do vale do Biqaa.
Diante do trmino das hostilidades, essa milcia-movimento dos conflituosos anos 1980
libaneses, tornar-se-ia um partido poltico inserido na nova ordem institucional libanesa do
ps-guerra. Assim, o fim das guerras libanesas dos anos 1970-90 e a nova configurao do
sistema geopoltico das relaes internacionais do ps-Guerra Fria no Oriente Mdio
modificaram os objetivos iniciais do Partido de Deus xiita libans.
Nos anos 1980, o Hizballah clamara pelo sucesso da revoluo poltica, a fim de
derrubar a ordem social libanesa, que no mudara significativamente desde a independncia
do pas da Frana e da aliana da decorrente entre as elites econmicas libanesas atravs da
elaborao do Pacto Nacional de 1943. Assim, da fundao da milcia-partido em 1985 at o
armistcio de 1990-1 e a realizao das primeiras eleies libanesas em 1992, o ativismo
militante do Hizballah exigia o fim do confessionalismo poltico no Lbano e a implantao
de uma repblica islmica nos moldes daquela instaurada pela revoluo iraniana de 1979. A
primeira dessas reivindicaes polticas ia no sentido da abolio de um sistema eleitoral
gravemente injusto e desigual e, portanto, que no representava a realidade social e
econmica do Lbano dos anos 1980, sobretudo no que dizia respeito subrepresentao da
comunidade xiita no poder estatal. Esse problema, embora central para o ativismo poltico e
militante do Hizballah, que se constitua como um dos principais porta-vozes dos xiitas,
perdia sua raison dtre, caso a opo revolucionria fosse vitoriosa, j que a nova ordem
poltica por si s extinguiria o arcaico e anti-democrtico modelo libans, substituindo-o
124
talvez e aqui apenas conjeturamos o que teria sido uma mera possibilidade por um outro
tipo de sistema poltico tambm religioso, em que possivelmente os xiitas libaneses
controlariam o Estado (agora islmico) e as relaes sociais e econmicas de produo. Alm
disso, e ainda segundo a perspectiva revolucionria, o Hizballah defendia um novo
ordenamento socioeconmico de caractersticas islmicas e xiitas que se opusesse ao
predomnio do modelo da repblica comercial libanesa vigente desde, pelo menos, o
perodo colonial francs.
Com o fim do conflito libans, nos anos 1990 operou-se uma guinada no discurso e na
prxis poltica do Hizballah. Sua insero pragmtica e realista no sistema poltico
confessional, atravs da sua participao em pleitos eleitorais, contribuiu para, em certa
medida, relativizar as caractersticas sectrias, desproporcionais e no representativas da
demografia social libanesa desse sistema, ao realizar alianas estratgicas e conjunturais com
os cristos e com os demais muulmanos. Assim, foi exatamente quanto a essa questo que se
deu, por parte do Hizballah, a elaborao de um discurso poltico que, neste estudo,
denominamos como islamo-nacionalista, e que, como o prprio nome diz, no nem
apenas islmico (ou xiita), nem somente nacionalista.
A retrica e a ao poltica do islamo-nacionalismo propagado pelo Hizballah no se
constituem apenas como de tipo islmico ou xiita, porque o so tambm de origem
nacional libanesa e, assim, tambm intercomunitria e intraxiita. Nesse sentido, o islamo-
nacionalismo do Hizballah, ao deixar de enfatizar sua caracterstica islmica ou xiita, o
faz para aproximar-se e relacionar-se, atravs da construo de um discurso nacional e
nacionalista, com as demais comunidades religiosas e sectrias do Lbano, de modo a
identificar-se com as mesmas e com seus interesses, que, portanto, podem vir a contribuir para
a elaborao de uma agenda intercomunitria comum, ou seja, verdadeiramente nacional e
libanesa.
Da mesma forma, o Hizballah, em relao aos demais xiitas libaneses, buscou construir
um discurso piedoso intraxiita que se sobrepusesse, por exemplo, aos interesses do Amal, j
que essa disputa se traduziu em tomadas de posio da comunidade xiita como um todo a
respeito de determinado assunto perante o restante do espectro comunitrio libans. Com isso,
o Hizballah buscou fazer com que prevalecesse a sua viso a respeito de determinada questo
que fora objeto de debates entre esse partido e o resto da comunidade xiita, a fim de que, uma
vez transposto esse entendimento para o conjunto da sociedade libanesa, o mesmo
representasse uma opinio nacionalista (e no religiosa ou sectria) do Hizballah, que talvez
at pudesse ou no ser do interesse dos demais libaneses.
125
Assim, esse elemento intraxiita do islamo-nacionalismo tambm se refere construo
de um discurso poltico e de uma ao social que , como vimos, de natureza xiita, mas que
deseja aparentar ser um posicionamento nacional, ou que, por outro lado, realmente acaba se
tornando uma viso nacional ou nacionalista graas habilidade do Hizballah em obter apoio
das outras comunidades libanesas para dada causa ou reivindicao, cuja origem xiita e que,
por isso, insere-se em um processo de construo de um nacionalismo que possui um fundo
ou um objetivo marcadamente religioso.
J a questo do aspecto nacionalista do fenmeno do islamo-nacionalismo no se
tratar apenas de um nacionalismo puro tem a ver com o fato de que o islamo-nacionalismo
possui seu vis transnacional, pois tambm islmico e/ou xiita. Assim, esse
transnacionalismo xiita, que pode ou no determinar as relaes entre o Hizballah libans e o
Ir, opera, em termos polticos e econmicos, at o ponto em que no interfere com os
propsitos justamente nacionais (e nacionalistas) do Hizballah no Lbano e com sua
agenda poltica e social interna.
No perodo 1992-2006, essas tipologias do fenmeno do islamo-nacionalismo
tambm se manifestaram, por sua vez, na criao, organizao e forma de atuao das
associaes e instituies do Hizballah ou que esto sob sua influncia. Assim, por trs da
constituio dessas redes socioeconmicas e de seu maior ou menor papel no atendimento das
populaes xiitas e libanesas necessitadas tambm est embutido s vezes oculto, s vezes
dissimulado o carter simblico de auto-afirmao do Hizballah perante os demais xiitas e o
conjunto da sociedade libanesa, atravs da elaborao de um discurso nacionalista que lhe
favorea enquanto agremiao poltica e movimento fornecedor de servios de assistncia
econmica e social. Inegavelmente, ambos fatores o poltico inserido no islamo-
nacionalismo e o socioeconmico presente nas redes fazem do Partido de Deus libans
um agente extremamente especial e nico entre os demais movimentos ou partidos que na
maioria das vezes e de modo generalizante e superficial so tidos por islamistas no
Oriente Mdio rabe e no Lbano de hoje.






126
FONTES



1. FONTES ORAIS

Entrevistas realizadas pelo autor


Khalid Haddadah, secretrio-geral do Partido Comunista Libans (PCL);
Maurice Nohra, presidente do Comit Institucional do Partido Comunista Libans (PCL);
Camille Dagher, membro e ativista do Grupo Comunista Revolucionrio (GCR), de
orientao trotskista;
Najah Wakim, secretrio-geral do Movimento Popular-MP (Harakat al-Shab), de
orientao nacionalista e nasserista;
Fawwaz Traboulsi, historiador, professor da Universidade Americana de Beirute (AUB) e
exmilitante da Organizao da Ao Comunista (OCA);
Georges Corm, historiador, economista e ex-ministro de Economia e Finanas do Lbano
no governo Salim al-Huss (1998-2000);
Ibrahim al-Moussawi, cientista poltico e chefe do escritrio de imprensa e mdia do
Hizbullah.

2. FONTES IMPRESSAS

Documentos partidrios


Les relations politiques interieures du Parti Communiste Libanais: les relations avec les
forces islamistes-le Hezbollah
Information sur la situation actuelle au Liban. Section des relations politiques
internationales du Parti Communiste Libanais.
DAGHER, Camille. Les textes des marxistes revolutionnaires arabes, membres de la
quatrieme Internationale, publie en 1974, sur la solution ultime [a long terme] du
probleme palestinien. Groupe Communiste Revolutionnaire.
DAGHER, Camille. Au sujet de la solution a long terme de la cause palestinniene. Groupe
Communiste Revolutionnaire.
DAGHER, Camille. Risalah min muattan issari ila al-amin al-aam al-hizbullah
(Mensagem de um cidado da esquerda dirigida ao secretrio-geral do Hizbullah).
127
Al-thawrah al-arabyiah : tabiatha, uadaaha al-rahan u afaqaha (A revoluo rabe: sua
natureza, posio atual e perspectivas futuras). Groupe Communiste Revolutionnaire.


Internet

Open Democracy, Londres. www.opendemocracy.net
Rebelin, Madrid. www.rebelin.org
Nodo50, Madrid. www.nodo50.org
































128
BIBLIOGRAFIA



ABDEL-MALEK, Anouar. A dialtica social. So Paulo: Paz e Terra, 1975.
___. Social dialetics: nation and revolution (vol. 2). Albany: State University of New York,
1981.
ACHCAR, Gilbert. Eastern cauldron: Islam, Afghanistan, Palestine and Iraq in a
Marxist mirror. New York: Monthly Review, 2004.
___. & WARSCHAWSKI, Michel. The 33-day war: Israels war on Hezbollah in
Lebanon and its consequences. London: Paradigm, 2007.
AJAMI, Fouad. The vanished imam: Musa al-Sadr and the shia of Lebanon. Ithaca:
Cornell University, 1986.
ALAGHA, Joseph. The shifts in Hizbullahs ideology: religious ideology, political
ideology and political program. Leiden: Amsterdam University, 2006.
AMIN, Samir. La nation arabe : nationalisme et lutte de classes. Paris : Les editions de
minuit, 1976.
___. A economia rabe contempornea. So Paulo: Vrtice, 1986.
___. O desenvolvimento desigual. Rio de Janeiro: Forense Universitria, s/d.
ANTONIUS, George. The Arab awakening. New York: Capricorn, 1965.
AYUBI, Nazih. El Islam poltico: teoras, tradicin y rupturas. Barcelona: Bellaterra,
2000.
BEYDOUN, Ahmad. La degenerescence du Liban ou la reforme orpheline. Paris:
Sindbad, 2009.
BULLIET, Richard W. Islam: the view from the edge. New York: Columbia University,
1994.
___. The case for Islamo-Christian civilization. New York: Columbia University, 2004.
CARR, Olivier. Enseignement islamique et idal socialiste. Beirute: Dar el-Machreq,
1974.
___. Le nationalisme arabe. Paris: Fayard, 1993.
CHAITANI, Youssef. Post-colonial Syria and Lebanon: the decline of Arab nationalism
and the triumph of the state. New York: I.B. Tauris, 2007.
CHARARA, Walid & DOMONT, Frederic. Le Hezbollah : un mouvement islamo-
nationaliste. Paris: Fayard, 2004.
129
CHEHABI, H.E. Distant relations: Iran and Lebanon in the last 500 years. New York:
I.B. Tauris, 2006.
COBBAN, Helena. Hizbullahs new face. In: Boston Review: a political and literary
forum. Abril/maio, 2005.
COLE, Juan & KEDDIE, Nikki (orgs.). Shiism and social protest. London: Yale
University, 1986.
COGGIOLA, Osvaldo. A revoluco iraniana. So Paulo: Unesp, 2007.
CORM, Georges. Le Proche-Orient eclat: de Suez linvasion du Liban (1956-1982).
Paris: La Dcouverte, 1983.
___. Gopolitique du conflit libanais: tude historique et sociologique. Paris: La
Dcouverte, 1986.
___. LEurope et lOrient: de la balkanisation a la libanisation. Paris : La Dcouverte,
1989.
___. Conflits et identits au Moyen-Orient (1919-1991). Paris: Arcantre, 1992.
___. Le Liban contemporain: histoire et socit. Paris: La Dcouverte, 2005.
DEMANT, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004.
ESPOSITO, J. & VOLL, J. Islam and Democracy. New York: Oxford University, 1996.
ESPOSITO, John. Islam: the straight path. New York: Oxford University, 1998.
___. Unholy war: terror in the name of Islam. New York: Oxford University, 2002.
FAWAZ, Mona. Islam, Resistance and Community Development: The Case of the
Southern Suburb of Beirut City. Tese de Mestrado. Boston: Massachusetts Institute of
Technology, 1998.
FISK, Robert. Pity the nation: Lebanon at war. New York: Oxford University, 2001.
FULLER, Graham & FRANCKE, Rend R. The Arab Shia: the forgotten muslims. New
York: Palgrave, 2001.
___. The future of political Islam. New York: Palgrave Macmillan, 2003.
GALISSOT, Ren. Referencias socialistas en el mundo rabe. In: Droz, Jacques. Historia
general del socialismo: de 1945 a nuestros dias. Barcelona: Destinolibro, 1986, vol. 1.
pp. 356-429.
GHALIOUN, Burhan. Islam y poltica: las traiciones de la modernidad. Barcelona:
Bellaterra, 1999.
GHORAYEB, Amal Saad. Hizbullah: politics and religion. London: Pluto, 2002.
130
HALLIDAY, Fred. Arabia without sultans. Harmondsworth: Penguin, 1974.
___. Threat from the East? Soviet policy from Afghanistan and Iran to the horn of
Africa. New York: Penguin, 1982.
___. Islam and the myth of confrontation: religion and politics in the Middle East. New
York: I. B. Tauris, 1995.
___. Nation and religion in the Middle East. London: Saqi, 2000.
___. The Middle East in international relations: power, politics and ideology. New York:
Cambridge University, 2005.
HAMZEH, Ahmad N. In the path of Hizullah. New York: Syracuse University, 2004.
HANNERZ, Ulf. Explorer la ville: lments danthropologie urbaine. Paris : Les ditions de
Minuit, s/d. pp. 209-53.
HARIK, Judith P. Hezbollah: the changing face of terrorism. New York: I. B. Tauris, 2004.
HAZO, Robert G. Resenha de Ajami, Fouad. The Vanished Imam: Musa al Sadr and the
Shia of Lebanon. In: Washington Report on Middle East Affairs, 11 de agosto de
1986, pgina 12.
HOURANI, Albert. The emergence of the modern Middle East. Los Angeles: University of
California, 1981.
___. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
___. O pensamento rabe na era liberal (1798-1939). So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
HOVSEPIAN, Nubar (org.). The war on Lebanon: a reader. Northampton: Olive Branch,
2008.
ISMAEL, Tareq Y. The Arab left. New York: Syracuse University, 1976.
___. The communist movement in the Arab world. New York: Routledge, 2005.
___. & ISMAEL, Jacqueline S. The communist movement in Syria and Lebanon.
Gainesville: University of Florida, 1998.
JABER, Hala. Hezbollah: born with a vengeance. London: Fourth Estate, 1997.
KARAM, Christian Da Camino. Ato terrorista: o Oriente Mdio da Guerra Fria ao ps-11 de
setembro. In: Guazzelli, Csar & Padrs, Enrique Serra (orgs.). Conflitos perifricos no
sculo XX: cinema e histria. Porto Alegre: Armazm Digital, 2008.
___. O Oriente Mdio entre o nacionalismo e o socialismo rabe: a revoluo permanente
adiada (1914-1974). In: COGGIOLA, Osvaldo & ZAGNI, Rodrigo M. (Orgs.).
Revoluo Russa: uma jovem de 90 anos (1917-2007). Coletnea de textos do
131
seminrio de debates 90 anos da Revoluo Russa (1917-2007). So Paulo:
FFLCH/USP, 2007. DVD-ROM.
KAZWINI-HOUSSEINI, Ali. Relations internationales & diplomatie sovitique au
Levant: le cas du Parti Communiste Libanais (1924-1944). Dissertao de mestrado.
Paris: Universit de Paris IV-Sorbonne, 2004.
KEPEL, Gilles. La Yihad: expansin y declive del islamismo. Barcelona: Pennsula, 2001.
___. The war for muslim minds: Islam and the West. Cambridge: Harvard University,
2004.
KFOURY, Assaf. Inside Lebanon: journey to a shattered land. New York: Monthly
Review, 2007.
KHOSROKHAVAR, Farhad. Los nuevos mrtires de Al: la realidad que esconden los
atentados suicidas. Madrid: Martnez Roca, 2003.
KHURI, Fuad I. Imames y emires: ortodoxia y disidencias en la sociedad rabe.
Barcelona: Bellaterra, 2000.
LEVY-TADJINE, Thierry. Temoin au Liban avec le Hezbollah. Paris: LHarmattan, 2008.
LPEZ, Bernab. Lbano, el conflicto inacabable. Madrid: Cuadernos de historia 16, n 181,
1985.
MADAYAN, Rafi A. The Lebanese Communist Party: from conventional Marxism to
radical nationalism (1968-1977). Dissertao de mestrado. Beirut: American University
of Beirut (AUB), 1999.
MALLO S., Felipe. Vocabulario de historia rabe e islmica. Madrid: Akal, 1999.
MAKDISI, Ussama. The culture of sectarianism: community, history, and violence in
nineteenth-century Lebanon. Los Angeles: University of California, 2000.
MANDEL, Ernest. La crisis: 1974-1980. Mxico: Era, 1980.
MARTN M., Gema. El Estado rabe. Barcelona: Bellaterra, 2000.
MARTNEZ C., Jos. El mundo rabe e Israel. Madrid: Istmo, 1992.
MASSOULI, Franois. Os conflitos do Oriente Mdio. So Paulo: tica, 1997.
MEO, Leila M. T. Lebanon: improbable nation. Westport: Greenwood Press, 1976.
MERVIN, Sabrina (org.). Le Hezbollah: etat des lieux. Paris: Sindbad, 2008.
NOE, Nicholas (org.). Voice of Hezbollah: the statements of Sayyed Hassan Nasrallah.
London: Verso, 2007.
NORTON, Augustus R. Amal and the shia: struggle for the soul of Lebanon. Austin:
University of Texas, 1987.
132
___. Hezbollah. Princeton: Princeton University, 2007.
PICARD, Elizabeth. Lebanon: a shattered country. New York: Holmes & Meier, 2002.
___. & MERMIER, Franck (orgs.). Liban: une guerre de 33 jours. Paris : La Decouverte,
2007.
PIERRE, Herve. Le Hezbollah: un acteur incontournable de la scene internationale?
Paris : LHarmattan. 2008.
QASSEM, Naim. Hizbullah: the story from within. London: Saqi, 2005.
RANSTORP, Magnus. Hizballah in Lebanon: the politics of the western hostage crisis.
New York: St. Martins, 1997.
RICHARD, Yann. Shiite Islam. Cambridge: Blackwell, 1995.
RODINSON, Maxime. O Islo poltico e crena. Lisboa: Instituto Piaget, s/d.
RODINSON, Maxime. Marxism and the muslim world. Londres: Monthly Review, 1981.
ROY, Olivier. The failure of political Islam. Cambridge: Harvard University, 1994.
___. Genealoga del islamismo. Barcelona: Bellaterra, 1996.
___. Globalised Islam: the search for a new Ummah. New Delhi: Rupa, 2005.
___. La lacit face lislam. Paris: Hachette, 2005.
___. Les trois ages de la revolution islamiste. In: Revista Les collections de lHistoire:
lIslam et le Coran. N. 30, Janeiro-maro 2006. p. 78-84.
SAID, Edward. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
___. Culture and imperialism. New York: Vintage, 1993.
SALIBI, Kamal. Crossroads to civil war: Lebanon 1958-1976. Londres: Ithaca, 1976.
___. A house of many mansions: the history of Lebanon reconsidered. Berkeley:
University of California, 1988.
SAMAAN, Jean-Loup. Les metamorphoses du Hezbollah. Paris: Karthala, 2007.
SANKARI, Jamal. Fadlallah: the making of a radical shiite leader. London: Saqi, 2005.
SHAERY-EISENLOHR, Roschanack. Shiite Lebanon: transnational religion and the
making of national identities. New York: Columbia University, 2008.
SHEHADI, Nadim & MILLS, Dana H. Lebanon: a history of conflict and consensus.
London: The Centre for Lebanese Studies, 1992.
SILVA, Edlson A. Oriente Mdio: a gnese das fronteiras. So Paulo: Zouk, 2003.
TRABOULSI, Fawwaz. A history of modern Lebanon. London: Pluto, 2007.
VIZENTINI, Paulo F. Oriente Mdio e Afeganisto: um sculo de conflitos. Porto Alegre:
Leitura XXI, 2002.
133
ZRAOUI, Zidane. El mundo rabe: imperialismo y nacionalismo. Mxico, D.F.: Nueva
Imagen, 1981.