A Construção Social Do Conceito de Identidade Profissional

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Interaces nmero 8. pp. 123-144. do Autor 2005

DA IDENTIDADE PESSOAL IDENTIDADE SOCIAL DA IDENTIDADE PESSOAL IDENTIDADE SOCIAL DA IDENTIDADE PESSOAL IDENTIDADE SOCIAL DA IDENTIDADE PESSOAL IDENTIDADE SOCIAL DA IDENTIDADE PESSOAL IDENTIDADE SOCIAL
A questo da construo de perfis identitrios como processo social
constitui uma discusso fundamental no pensamento crtico contem-
porneo, destacando-se um elevado nmero de sub-conceitos ineren-
tes teoria da identidade (auto-conceito, categorizao, prottipos,
esteretipos, representao social, entre outros). Um elemento per-
manece, no entanto, comum, na diversidade deste panorama crtico.
A identidade, enquanto caracterstica singular de um indivduo que o
distingue do outro, implica, paradoxalmente, uma dualidade: a iden-
tidade pessoal (ou a identidade para si) e a identidade para os outros.
Esta dualidade no pode ser quebrada, uma vez que a identidade pes-
soal tem de ser reconhecida e confirmada pelos outros. Por outro
lado, este processo no estvel, nem linear. Pelo contrrio, apresen-
ta-se complexo e dinmico, na medida em que, em primeiro lugar,
cada um de ns pode recusar uma identificao e se definir de outra
forma e, por outro lado, sendo um processo construdo socialmente,
muda de acordo com as mutaes sociais dos grupos de referncia e
de pertena a que estamos ligados, conforme estes alteram as suas
expectativas, valores influentes e configuraes identitrias.
A Construo Social do Conceito de Identidade Profissional A Construo Social do Conceito de Identidade Profissional A Construo Social do Conceito de Identidade Profissional A Construo Social do Conceito de Identidade Profissional A Construo Social do Conceito de Identidade Profissional
Clara Santos Clara Santos Clara Santos Clara Santos Clara Santos
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Interaces
EU E O OUTRO NA CONSATRUO DE MIM EU E O OUTRO NA CONSATRUO DE MIM EU E O OUTRO NA CONSATRUO DE MIM EU E O OUTRO NA CONSATRUO DE MIM EU E O OUTRO NA CONSATRUO DE MIM
Como resposta questo fundamental Quem sou eu?, surgiram di-
versas explicaes fiosficas e teolgicas, ao longo da histria, a
maioria das quais, assumiam uma contraposio entre um princpio
transcendental e a temporalidade humana. Referncias cannicas deste
dualismo so o pensamento de autores como Locke, Hume e Kant.
No entanto, a maior parte dos tericos actuais do auto-conceito pres-
ta maior ateno, em termos da genealogia dos conceitos crticos da
teoria contempornea, a autores como William James e
interaccionistas simblicos como Charles Horton Cooley e George
Herbert Mead (Burns 1979). Foi a partir do pensamento seminal des-
tes autores que se ensaiaram respostas para a questo tambm semi-
nal da relao entre a existncia pessoal e a sociedade. Em particular,
atravs do desenvolvimento crtico, no mbito das disciplinas de psi-
cologia e de psicologia social, da anlise do auto-conceito.
Para Feiring e Taska (1996), o auto-conceito um sistema de auto-
generalizaes e esquemas derivados de experincias sociais passa-
das
1
e que inclui, simultaneamente, o self existencial e o self categorial.
O primeiro refere-se ao conhecimento do self como distinto das ou-
tras pessoas e objectos, enquanto o segundo refere o self como ob-
jecto definido em relao com outras pessoas e objectos. Ao contr-
rio do conceito de identidade social, as teorias do auto-conceito valo-
rizam o conjunto das auto-percepes e as dinmicas internas do
indivduo num contexto intrapsquico. A persuaso crtica actual, no
entanto, que a constituio do auto-conceito somente possvel
atravs da influncia, especialmente, pelas avaliaes dos outros sig-
nificativos, reforos e atribuies para o seu comportamento (San-
tos, 1999). De acordo com este processo, os outros significativos
comunicam-nos as suas opinies e alteram a forma como ns nos
encaramos.
Uma imagem associada ao conceito do self a do contentor (Gon-
alves 1995), uma vez que este permite expressar o carcter individu-
al do conceito e diferenciar o indivduo da sociedade. Gonalves (1995)
explica que a utilizao da metfora do contentor permite precisar,
terminologicamente, trs nveis de defdinio. (i) O carcter privado
do self, na medida em que possibilita a caracterizao do sujeito de
forma singular. (ii) A natureza real do self, presente na aparente
omnipresena invisvel do self que se encontra nos processos autobi-
ogrficos do indivduo e, de igual modo, na memria e na percepo
que os primeiros legam s estruturas cognitivas do sujeito. (iii) A
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coerncia interna do self, defendendo que a construo identitria do
indivduo deve basear-se em mecanismos de adaptao que, apesar
de promoverem a diferena entre iguais, possibilitem uma harmonia
interna onde possam existir o mnimo de contradies internas pos-
sveis.
Este conceito do self tem sido, porm, contestado pela
inobservncia da influncia social na construo do self individual,
donde o carcter privado refora uma metfora egocntrica, em que
a ordem pessoal e social dependem do controlo pessoal, sendo as
pessoas concebidas como estruturas equilibradas e centralizadas.
(Gonalves 1995: 98; itlico acrescentado).
AUTO-CONCEITO, IDENTIDADE E IDENTIDADE SOCIAL AUTO-CONCEITO, IDENTIDADE E IDENTIDADE SOCIAL AUTO-CONCEITO, IDENTIDADE E IDENTIDADE SOCIAL AUTO-CONCEITO, IDENTIDADE E IDENTIDADE SOCIAL AUTO-CONCEITO, IDENTIDADE E IDENTIDADE SOCIAL
George Mead (1934) utilizando a anlise de Cooley e inaugurando uma
tradio crtica do pensamento social, abordou, no entanto, com maior
consistncia crtica, o papel da interaco social na elaborao do
auto-conceito, designadamente atravs do uso da linguagem. Para
Mead, o self uma estrutura social que resulta da experincia social e
que, uma vez formado, pode fornecer experincias sociais para ele
prprio. O princpio analtico dos trabalhos de Cooley e Mead que o
indivduo constri o seu auto-conceito, atravs das suas percepes
sobre a forma como os outros significativos o vem. De acordo com
este processo, os outros significativos comunicam-nos as suas opi-
nies e alteram a forma como ns nos encaramos, atravs da comu-
nicao directa dos seus prprios padres ou, indirectamente, atra-
vs do seu prprio desempenho que afecta os padres de compara-
o social. (Santos 1999). Na minha leitura, encontramos, neste con-
texto terico, algumas semelhanas com a definio da identidade
social concebida por Tajfel (1978). O autor concebe a identidade soci-
al como uma parte do auto-conceito derivado dos membros de um
grupo social de referncia e do valor atribudo por esses mesmos
elementos ao conceito em anlise. Neste sentido, o processo de iden-
tidade um processo dinmico de interaco entre, por um lado, as
caractersticas individuais, conscincia e os construtos organizados
do sujeito e, por outro, as estruturas fsicas e sociais e os processos
de influncia que constituem o contexto social. A construo da iden-
tidade pessoal aparece, assim, definida como um locus de influncia
psico e sociocultural que recebe e organiza as diversas mensagens
transmitidas pelos diversos contextos e suas sobreposies.
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Interaces
De acordo com Giddens (1997), no entanto, no nos podemos sa-
tisfazer, teoricamente, com a dicotomia de Mead entre eu e mim.
Neste modelo, o mim corresponde a uma identidade de base social
e o eu corresponde a uma matriz inata fruto dos mecanismo psico-
lgicos do desenvolvimento da criana, em resposta ao contexto so-
cial. A identidade exige, segundo o criticismo de Giddens, um pro-
cesso reflexivo da pessoa em termos da sua biografia e implica uma
continuidade temporal e coerncia na continuidade da sua narrativa
histrica, pela qual o indivduo responsvel. Segundo este autor, a
identidade , simultaneamente, robusta e frgil. Frgil, porque a bio-
grafia que o indivduo mantm, reflexivamente, em mente apenas
uma histria entre muitas outras histrias potenciais que podiam
ser contadas e incorporadas de outra forma. Robusta, porque o senti-
mento de identidade , com frequncia, mantido de forma segura,
capaz de resistir a tenses e transies nos ambientes sociais em
que o sujeito se move. Ou seja, a reflexividade da identidade cont-
nua, na medida em que exige movimentos permanentes de
reformulao e depende dos esforos reconstrutivos em que o indiv-
duo se empenha.
Para Dubar (1997), George Mead foi o primeiro autor a descrever,
de forma coerente e argumentada, a socializao como construo
de uma identidade. De acordo com o autor, os argumentos de base
social utilizados por Mead na conceptualizao do eu (ou do self, na
terminologia do prprio Mead) tm o mrito de colocar o agir
comunicacional (e no instrumental) no centro da socializao, no-
meadamente nas relaes que se instalam entre os socializadores e
os socializados. Por sua vez, Craib (1998), no que respeita constru-
o social da identidade, prefere manter o termo self, uma vez que
este incorpora muitos outros conceitos, tais como, sujeito,
subjectividade, agente, aco e identidade, considerando a identida-
de do self fortemente ligada ao conceito de experincia.
O aspecto social da identidade , assim, caracterizado por Craib
como reducionista. A identidade social enquanto processo (e no como
uma coisa) uma negociao permanente com aqueles que nos ro-
deiam, fruto de acordos e desacordos, numa mudana aberta e que
organiza as nossas relaes com os outros. No entanto, necessrio
ter em linha de conta a matriz, a identidade, o cunho pessoal que
define a individualidade do sujeito, sendo como tal efmera, pode ir e
vir, permanecendo, todavia a identidade individual que a base onde
todas as identidades sociais enrazam. Neste sentido e utilizando o
esquema de Craib, posso ser simultaneamente professora do ensino
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superior, assistente social, esposa, me, membro de uma associao
ou de um partido poltico. Uma destas identidades pode desaparecer,
tendo perdido uma identidade, mas no a minha identidade. Identi-
dade pessoal no a mesma coisa que identidade social. Em sintonia
com a tradio crtica de George Mead, Craib defende a dialtica eu
e mim. Se o indivduo for s eu, no se encontra envolvido em
nenhuma relao social. Se for s mim, ento, um objecto inani-
mado definido pelos outros. Nenhuma das situaes pode, unilate-
ralmente, dar uma imagem real da identidade do sujeito.
Tomando em considerao os argumentos de Craib, a minha pers-
pectiva que este autor apresenta uma imagem demasiado
compartimentada e simplificada do processo de construo identitria,
remetendo para a inevitabilidade e a inalterabilidade ao longo do per-
curso de vida do indivduo e demarcando o indivduo de responsabili-
dades em termos de reconstruo e negociaes identitrias. Com
certeza, faz sentido que existam na base da construo do self traos
comuns e duradouros que. Eventualmente, no se modificam em
qualquer situao de interaco e exigncia social ou de papis. No
entanto, penso que no mundo social que a nossa identidade, em
ltima instncia, se configura e prevalece.
A identidade assume-se, assim, no como uma coisa, mas como
um processo onde o reconhecimento, a valorizao, a confirmao
ou desconfirmao dos outros nos impele a uma negociao interna
(subjectiva) ou externa (objectiva) nas configuraes identitrias que
assumimos. A perda de determinada identidade social, como, por
exemplo, a identidade profissional (ser professora e assistente soci-
al), ter repercusses irremediveis em termos da minha concepo
de mim e dos outros, impelindo-me a construir uma nova histria de
vida, novas relaes sociais e influenciando a base ou matriz da mi-
nha individualidade. Forosamente, certas caractersticas permane-
cero, mas outras surgiro e outras, ainda, desaparecero para sem-
pre. O eu que conhecia at ento desapareceria e daria lugar a um
outro. E desaparecia, igualmente, uma parte importante das minhas
relaes sociais, nomeadamente de alguns grupos de pertena e de
referncia. Se o meu percurso biogrfico implicasse uma mudana
profissional extrema, teria que me integrar em novos grupos, desem-
penhar novos papis, incorporar novas histrias e reformul-las luz
de novos contextos que implicariam uma reconstruo de identida-
de.
A identidade humana no dada, no acto do nascimento. Cons-
tri-se na infncia e deve re-construir-se sempre ao longo da vida
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(Dubar 1997: 13; itlico acrescentado). Esta afirmao resume a tese
que Dubar expe em relao ao argumento crtico de Craib (1998),
defendendo que a identidade um processo socialmente construdo
e um processo simultaneamente inacabado. O indivduo socializa-se
na sua trajectria pelo mundo, incorporando normas e valores, prin-
cpios e comportamentos que lhe permitam, em ltima instncia,
uma congruncia com a matriz identitria herdada (fruto do processo
de socializao primria) e facilitem, simultaneamente, a sua integra-
o social.
Na sua gnese, a identidade social pressupe a coexistncia de
dois processos. a) O processo de assimilao-acomodao que, sen-
do, basicamente, um sistema de mudana, permite a absoro de
novos elementos (atitudes, crenas, valores, comportamentos, etc)
no sujeito estrutural, incorporando estes novos elementos e ajustan-
do a estrutura identitria. (b) O processo de avaliao que permite
dotar de significado a incorporao dos novos elementos na estrutu-
ra do sujeito (Breakwell 1980). Os dois processos so orientados por
normas que ditam quais os dados considerados pertinentes, qual a
forma de incorporao e quais as mudanas a considerar. As normas
referidas baseiam-se, segundo o consenso terico actual, em quatro
princpios. (i) O princpio da auto-estima ou todos os sujeitos procu-
ram manter uma relao estvel entre as suas aspiraes e a sua ca-
pacidade de realizao. (ii) O princpio da continuidade, segundo o
qual as modificaes incorporadas no processo de construo
identitria devem ser coerentes com o desenvolvimento da mesma
identidade. (iii) O princpio da distino, referindo que o sujeito reco-
nhecer os elementos nicos da sua identidade. (iv) O princpio da
eficcia ou o sujeito tentar manter uma estrutura identitria caracte-
rizada pela competncia e pelo controle em termos sociais. A noo
de identidade parece responder, ento, a um duplo desejo. O desejo
da singularidade e, concomitantemente, a necessidade de participa-
o do indivduo nos ideais e modelos considerados positivos para
determinado grupo.
O mesmo processo aparece na construo do self e abrange trs
pilares. (1) A auto-avaliao. (2) As avaliaes que os outros significa-
tivos fazem de mim. (3) A percepo que eu tenho dessas avaliaes.
Destes trs pilares podem derivar trs postulados. (i) As avaliaes
realizadas pelos outros significativos afectam as avaliaes
apercebidas. (ii) Essas avaliaes apercebidas afectam as auto-avalia-
es. (iii) As avaliaes que os outros fazem afectam indirectamente
as auto-avaliaes (Felson 1993). Neste sentido, ao contrrio das teo-
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rias de identidade social, a teoria do auto-conceito parece implicar,
sistematicamente, um juzo de valor que d significado aos actos e
auto-imagem do sujeito, conduzindo-o a um processo de permanen-
te re-construo.
A identidade social, nomeadamente no trabalho analtico de Dubar
e de Blin, menos o problema da apropriao do outro, enquanto
sujeito individual, apontando sobretudo para a importncia das din-
micas sociais e da influncia dos diversos contextos sociais. Neste
processo, muito influente o papel dos grupos de pertena e de refe-
rncia, na categorizao social de perfis identitrios e que permitem
no s a construo da singularidade do indivduo, mas tambm a
sua insero num grupo social especfico. O cnone crtico, portanto,
que sempre no contexto de um mundo social que se desenvolve o
nosso sentimento de pertena.
Neste sentido, Camilieri e al. (1999) acrescentam que os indivdu-
os e os grupos possuem determinadas capacidades de aco isto ,
possuem estratgias identitrias que lhes permitem escolher o seu
grupo de pertena e de referncia e, por outro lado, resolver as clivagens
e os conflitos, face s contradies institucionais e grupais ou o anta-
gonismo entre marcos de referncia incompatveis. Desta forma, aque-
les autores definem estas estratgias identitrias como os procedi-
mentos utilizados (de forma consciente ou inconsciente) para aten-
der uma ou vrias finalidades (definidas explicitamente ou situando-
se ao nvel do inconsciente), procedimentos elaborados em funo
da situao de interaco, ou seja, em funo de determinados con-
textos (scio-histricos, culturais, psicolgicos) dessa situao
(Camilieri e al.1999: 24; itlico acrescentado)
Estas competncias inatas, por assim dizer, salvaguardam a iden-
tidade individual, mas, simultaneamente, permitem a participao
do sujeito no mundo social atravs da sua identificao ao outro e
pela possibilidade de ser identificado pelo outro, no s pela sua sin-
gularidade, mas essencialmente pelos aspectos que partilham, vivem
e sentem em comum. A dinmica do processo identitrio rev-se,
deste modo, na interaco social e cultural (Lipianski 1998) e como
tal resulta do processo de socializao dos indivduos atravs das
vrias experincias sociais e biogrficas que vivenciam. A socializa-
o , portanto, um processo inacabado, permanente e interactivo,
implicando um dilogo multidireccional entre os socializadores
2
e o
socializado, exigindo renegociaes permanentes de acordo com a
ordem temporal, as circunstncias e os contextos de aco, bem como
de acordo com o percurso de vida do socializado. Dubar, na linha de
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pensamento piagetiano, caracteriza o processo de socializao como
uma construo lenta e gradual de um cdigo simblico (Dubar 1997:
32) que permitir obter uma representao do mundo para cada indi-
vduo e da identidade que cada indivduo quer assumir nesse mundo
por si representado.
A socializao , neste ponto de vista, um processo de construo
identitria amplificado no s pela famlia ou pela escola, mas, de
igual modo, pelo indivduo que negoceia e reinterpreta os vrios sis-
temas tipificados, opes de conduta, ambivalncias em sentimen-
tos de pertena e referncia, definindo uma identidade pessoal e uma
forma singular de se mover e ler a realidade social.
3
. A identidade
social no seno o resultado por vezes estvel e provisrio, indivi-
dual e colectivo, subjectivo e objectivo, biogrfico e estrutural, de
diversos processo de socializao que, conjuntamente constroem os
indivduos e definem as instituies (Dubar 2000: 109; itlico acres-
centado).
A CONSTRUO DA IDENTIDADE PROFISSIONAL A CONSTRUO DA IDENTIDADE PROFISSIONAL A CONSTRUO DA IDENTIDADE PROFISSIONAL A CONSTRUO DA IDENTIDADE PROFISSIONAL A CONSTRUO DA IDENTIDADE PROFISSIONAL
Para Habermas (1987), a construo da identidade no pode ser
dissociada de dois sistemas estruturantes: a actividade instrumental
(processos de trabalho, finalidades econmicas, etc.) e a actividade
comunicacional (a interaco entre os indivduos). A raiz da identida-
de e da institucionalizao do reconhecimento nas sociedades mo-
dernas assenta na esfera ampla do trabalho e no pode ser deduzida,
meramente, dos mecanismos de produo e das relaes profissio-
nais No obstante, a abordagem de Habermas , porm, reducionis-
ta na concepo do processo identitrio, podendo cair no radicalismo
da configurao da identidade do sujeito unicamente pelo estatuto de
emprego, nveis de qualificao ou pertena a determinada organiza-
o.
131
es
A questo teoricamente importante que interessa reter que, na
concepo identitria, os aparelhos de socializao tanto primria,
como secundria, so fundamentais para a construo de uma identi-
dade autnoma, assumindo que a identidade profissional uma com-
ponente importante da identidade social do indivduo e fazendo, de
seguida, uma anlise dos processos inerentes construo das iden-
tidades profissionais.
As primeiras anlises relativas construo da identidade de uma
determinada profisso baseavam-se, essencialmente, no seu aspecto
funcional e instrumental. As competncias necessrias ao desempe-
nho de uma tarefa profissional, descritas em referncia a um quadro
institucional ou organizacional especfico, pareciam suficientes para
a sua descrio nominativa e a respectiva categorizao, em termos
sociais e profissionais. Desta forma, uma profisso era caracterizada
por referncia a competncias oriundas de reas especficas de co-
nhecimento, a partir das quais os indivduos se reconhecem. A este
respeito, Blin (1997: 24) coloca as seguintes questes Como so as
mltiplas identidades mobilizadas nas situaes de trabalho e como
so elas construdas pelos indivduos? Como que os grupos, no
meio de um mesmo colectivo profissional, se diferenciam?. A res-
posta do autor que estes problemas fundamentam-se no sistema de
aco profissional ou, por outras palavras, baseiam-se no reconheci-
mento e na visibilidade social que permite o reconhecimento
Fonte: Dubar 1997: 85.
Representao do Processo de Socializao segundo Habermas Representao do Processo de Socializao segundo Habermas Representao do Processo de Socializao segundo Habermas Representao do Processo de Socializao segundo Habermas Representao do Processo de Socializao segundo Habermas
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identitrio quer pelo mesmo grupo de profissionais, quer ainda por
outros grupos de profissionais que dele se distinguem. O sistema da
aco profissional fundamentado na existncia de um referencial
comum no campo profissional, permitindo ao trabalhador dispor de
um sistema de informaes, um campo representativo que lhe per-
mite, pelos contedos que nele existem, orientar a sua actividade.
Este denominador comum e partilhado, de forma explcita e implci-
ta, por um conjunto de elementos que pertencem ao mesmo contex-
to profissional e baseiam-se neste para comunicar, tocar informaes,
reconhecer e agir. (Leplat cit. in Blin 1997).
Os traos caractersticos deste referencial comum so:
1. A existncia de uma linguagem caracterstica e especifica a situa-
es concretas do campo profissional e que s neste tm sentido;
2. No entanto, o referencial comum nem sempre coincide com o
referencial de cada elemento. Quando se verifica dissonncia na re-
presentao atribuda, o referencial servir de modelo de conduta
profissional, funcionando como um guia implcito que determinar
a conduta individual.
3. O referencial comum engloba o conjunto de regras oficiais, na me-
dida em que integra o conjunto dos conhecimentos e dos procedi-
mentos colectivos adquiridos ao longo da experincia.
Desta forma, a cultura profissional assenta num cdigo interno
criado atravs da interaco social entre todos os actores do campo
profissional, permitindo-lhes desenvolver uma identidade prpria do
seu grupo profissional. A este nvel, o reconhecimento social elabo-
rado na aco e na comunicao profissional e estas so especificadas
pelos contextos de interveno, pelos actores significantes e pelos
objectos da prtica profissional. Isto significa, portanto, que uma parte
importante da identidade profissional se constri pela experincia,
isto , no exerccio concreto da prtica profissional em interaco
permanente com outros profissionais e forjada na diversidade de acor-
dos e desacordos entre a identidade virtual (proposta ou imposta
pelo outro) e a identidade real, interiorizada pelo indivduo.
133
Dubar (2000) acrescenta que o grupo profissional portador, ver-
dadeiramente, de uma identidade colectiva
4
. O grupo profissional existe
como um actor social real, criado num sistema de aco concreta
que se produz e re-produz, permanentemente, de acordo com os
condicionalismos histricos, culturais e diacronicamente determinan-
tes. A organizao, enquanto contexto de emergncia identitria, tem,
indiscutivelmente, um peso preponderante, na medida em que inte-
gra um conjunto de conhecimentos scio-tcnicos que se sobrepem
e diferenciam dos saberes escolares e descrita, por aquele autor,
como uma unidade complexa de aprendizagem (Dubar 2000: 213),
contribuindo para a estruturao da identidade profissional organiza-
cional e o reforo do sentimento de pertena. Este sentimento de
pertena ser mais reforado quanto maior for a identidade colectiva
e relacional do indivduo, implicando a sua participao em activida-
des colectivas formais e informais que lhe permitem obter uma repre-
sentao social de si mais favorvel, face ao grupo de trabalho de
referncia ou, mesmo, s chefias. Esta identidade no trabalho preten-
de-se, assim, que seja gratificante e segura, facilitando o processo de
introspeco e apropriao dos modelos e valores da organizao ou
do campo profissional e, por outro lado, permitindo ao indivduo iden-
tificar-se, produtivamente, como um dos elementos do grupo.
De acordo com Sainsaulieu (1977), para que o processo de apropri-
ao do modelo identitrio presente no trabalho possa ser apropriado
pelo sujeito, necessria a existncia de trs condies: uma condi-
o afectiva (identificamo-nos mais com o modelo que nos mais
gratificante); uma condio de similitude (a identificao facilitada
pela presena de elementos comuns entre o sujeito e o modelo); uma
condio de poder (a identificao revela-se mais importante, se o
modelo possuir prestgio). Desta forma, o poder, o prestgio e a com-
petncia sero essenciais no processo de identificao do sujeito ao
trabalho. No contexto do campo de interaco profissional, Sainsaulieu
(1977: 392) props cinco perfis identitrios, tendo em conta trs di-
menses de anlise: o campo de investimento, as normas de com-
portamento e os valores subjacentes ao trabalho.
134
Interaces
Entre estas configuraes identitrias, Sainsaullieu distingue ain-
da cinco categorias associadas a grupos profissionais:
1) Os operrios profissionais, quadros mdios e superiores so asso-
ciados s normas democrticas e aos valores do oficio ou da cria-
o, em conformidade com o modelo de negociao.
2) Os mestres e quadros subalternos so definidos pela norma da
integrao/ submisso e, como tal, encontram-se em conformidade
com o modelo promocional.
3) Mulheres, imigrados, empregados jovens so associados ao mo-
delo de refgio e ao valor econmico dominante (o salrio)
consonantes com o mesmo modelo de refgio.
4) Homens, velhos, empregados antigos so definidos pela norma e
pelo unanismo e referenciados aos valores da regra e do estatuto,
em conformidade com o modelo de fuso.
5) Operrios, novos profissionais, agentes tcnicos e pessoal no es-
tvel so identificados com as normas e os valores do modelo de
afinidade.
Utilizando os critrios dialcticos individuais/colectivo e aliana/
oposio, Dubar (1997) prope uma nova organizao do contedo
das configuraes identitrias definidas por Sainsallieu:
1) A identidade de refgio combina a preferncia individual com a
estratgia de oposio.
2) A identidade de fuso combina a preferncia colectiva com a estra-
tgia da aliana.
3) A identidade negociadora alia a polarizao no colectivo com uma
estratgia de oposio.
4) A identidade de afinidade alia a preferncia individual com uma
estratgia de aliana.
Neste sentido, parece que o modelo promocional no tem, para
Sainsallieu, uma identidade verdadeiramente tpica, uma vez que os
seus membros investem no campo do trabalho da mesma forma que
Fonte: Sainsaullieu 1977: 392.
r o d a i c o g e n l i f r e P
l i f r e P
l a n o i c o m o r P
o i g f e R l i f r e P o s u F l i f r e P
l i f r e P
e d a d i n i f A
e d o p m a C
o t n e m i t s e v n I
e d n a r G
o n o t n e m i t s e v n i
o m o c o h l a b a r t
r e d o p e d a m r o f
e d n a r G
o n o t n e m i t s e v n i
o m o c o h l a b a r t
r e d o p e d a m r o f
o a o s s e c A
o d a r o f r e d o p
o h l a b a r t
o i d m r e t n I e d n a r G
) r e d o p o a o s s e c a (
e e d a d e i r a d i l o S
s e d a d i l a v i r
s a c i t r c o m e d
e o a r g e t n I
o s s i m b u S
o m s i l a u d i v i d n I
o a o s s e c a m e t o N
m u h n e n m e r e d o p
s o p m a c s o d
o t n e m i t s e v n I
o h l a b a r t o n
e d s a m r o N
o t n e m a t r o p m o c
e d a d i v i t a i r C
s o d o t e d o t s i M
s e r o l a v s o
o c i m n o c E o m s i m i n a n U o m s i t a r a p e S
Perfis
Dimenses
135
os negociadores, ou dito de outra forma, possuem os mesmos valo-
res que os outros perfis e s se distinguem pelo modo de relao.
Sainsallieu diverge, assim, de Dubar no atribuindo componente
relacional uma importncia equitativa, face s outras dimenses de
anlise, para a construo de uma configurao identitria.
A construo de perfis identitrias (ou formas identitrias ou,
ainda, configuraes identitrias) um aspecto analtico crucial na
obra dos diversos autores que se tm debruado sobre a questo da
identidade profissional (Sainsaullieu, Dubar, Blin, Rosa, Doise, en-
tre outros). O contexto organi zaci onal uma arena para a
operacionalizao do processo de identidade profissional e do pro-
cesso de construo de perfis identitrios, permite uma funo lti-
ma: a tipificao. A tipificao est relacionada com o movimento
da categorizao social, demarcando o espao identitrio onde cada
sujeito pertence (distinguindo-o dos demais) e fornecendo, simul-
taneamente, uma definio, ou uma auto-definio, que parte ine-
rente do auto-conceito. A categorizao no , assim, somente des-
critiva ou prescritiva, mas , igualmente, avaliativa. Ou seja, forne-
ce uma avaliao (normalmente partilhada ou consensual) de uma
categoria social e dos seus membros, face ou em contraposio a
outras categorias sociais relevantes.
Devido ao aspecto avaliativo, os grupos e os seus elementos so
motivados a adoptar estratgias comportamentais para alcanar ou
manter, no interior do grupo ou intergrupos, comparaes que favo-
recem demarcaes de identidade de referncia e, consequentemente,
do self (Hogg e Terry 2000). A categorizao social do sujeito e dos
outros reduz a incerteza dos indivduos sobre si prprios e sobre a
alteridade dos outros e normaliza a forma como podem e devem com-
portar-se em contextos sociais especficos.
Em suma, a utilizao de formas identitrias entendidas como sis-
temas de significado particularmente tpicas que estruturam as nar-
rativas biogrficas e permitem esquematizar as configuraes relaci-
onais sociais, tendo em conta a pluralidade de formas/configuraes
identitrias de acordo com o tempo e o contexto (Dubar 1998: 9) tm
sempre o mesmo objectivo: a identificao do eu, distinguindo-o do
outro. Dubar apresenta, igualmente, quatro formas identitrias pro-
fissionais distinguindo, num primeiro momento, e semelhana de
Blin, a noo de identidade colectiva e identidade individual. A identi-
dade colectiva implica a presena do sujeito num grupo principal,
considerando-o como a sua identidade essencial, e , segundo o mes-
mo autor, composta por cinco dimenses interdependentes. 1) sub-
136
Interaces
jectivamente partilhada e apercebida pelos membros do grupo; 2)
resulta da conscincia de pertena ao grupo; 3) define-se pela oposi-
o e pela diferena dos outros; 4) retrata um conjunto de representa-
es onde se opem traos positivos com traos negativos. Final-
mente, 5) as atitudes exprimem um discurso relevante para os ele-
mentos do grupo. Por outro lado, estes grupos sociais esto, frequen-
temente, relacionados com esteretipos que se concebe como um
atributo colectivo a uma determinada caracterstica num determina-
do grupo, permitindo reconhecer os elementos do grupo e reconhe-
cer o sujeito como pertencendo a essa identidade colectiva.
As formas identitrias profissionais propostas por Dubar explo-
ram trs dimenses de anlise: o mundo vivido do trabalho; a trajec-
tria scio-profissional e a formao. Cada configurao resulta de
uma dupla transaco. Uma transaco entre o indivduo e a institui-
o (nomeadamente, no campo profissional) e, por outro lado, entre
o indivduo e o seu passado. As formas identitrias, descritas no qua-
dro seguinte, so produzidas pela articulao entre uma identidade
virtual atribuda pelo outro e uma identidade real para si, construda
pela sua trajectria.
Configuraes identitrias no Campo Profissional Configuraes identitrias no Campo Profissional Configuraes identitrias no Campo Profissional Configuraes identitrias no Campo Profissional Configuraes identitrias no Campo Profissional
Fonte: Dubar , 1997.
e t n a t u c e x E
o d a a e m A l e v t s E
e d a d i t n e d I
a d a e u q o l B
a t s i r i e r r a C o l e d Mo io r t i n i f A o l e d o M
a r a p e d a d i t n e d I
o r t u O o
o d a r o f o s u l c x E
e d o l e d o m
a i c n t e p m o c
e e t n e l a v i l o p r o d a r e p O
o i r n o i t s e g
a l e p e a n o u l o v E
a s e r p m e
e u q s o d a i r a l a s s A
s a m e l b o r p m e z a r t
e d a d i t n e d I
i s e d a c i f r g o i B
e s o c i t r P s e r e b a S
o n e d a d i l i b a t s e
o g e r p m e
e s o c i n c T s a m o l p i D
o i c i f O e d s a r i e r r a c
l a n o i s s i f o r p o u l o v E
a n r e t n i o a m r o f e
a u n t n o c
e d a d i l i b o m a r t n o C
l a i c o S
e d a d i t n e d I
e d l a n o i c a l e R
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o d a i c n d n e p e D
o h l a b a r t e e f e h C
l a t n e m u r t s n i
o t n e m i c e h n o c e R
o t i l f n o c e o s n e p s u s
e t n e t a l
o t n e m i c e h n o c e R
e o c o r p c e R
o n o a z i l i b o m
o h l a b a r t
e a c i t i r C a r u t s o P
a t s i n u t r o p o
s e r e b a S s o c i t r p s e r e b a S
e r t n e o a l u c i t r A
e s o c i t r p s e r e b a s
s o c i n c t
s e r e b a S
s i a n o i c a z i n a g r O
s o c i r e T s e r e b a S
s e d a d i t n e d I
- a r o f e d e d a d i t n e d I
o h l a b a r t - o d
o i c i f O e d e d a d i t n e d I
e d e d a d i t n e d I
a s e r p m E
e d e d a d i t n e d I
e d e R
Configuraes
Eixos
137
A construo da identidade no campo profissional , por outro
lado, representada por Dubar como a interaco entre dois movimen-
tos: o movimento da continuidade ou o movimento da ruptura. As
identidades construdas no modo de continuidade implicam um es-
pao potencialmente unificado de realizao, um sistema profissio-
nal onde os sujeitos seguem percursos contnuos projectados numa
sucesso e qualificaes que implicam e exigem o reconhecimento
das suas competncias de forma a validar imagem de si. Por sua vez,
as identidades construdas no movimento de ruptura implicam, ao
contrrio, uma dualidade entre os dois espaos, designadamente, o
espao das crenas pessoais e o espao das aspiraes profissionais.
No entanto, este ltimo processo confere, frequentemente, a possibi-
lidade da construo de uma nova identidade que conjugue os mo-
mentos anteriores. A transaco objectiva inicia um processo que
pode ser ou de reconhecimento social ou, ao contrrio, de no reco-
nhecimento. No primeiro caso, os grupos significantes ao sujeito le-
gitimam os seus saberes e as suas competncias. No segundo, as
pretenses ao reconhecimento no so adquiridas, no desacordo pro-
duzido entre as identidades virtuais e as identidades reais (Dubar 2000;
Rosa 1998).
Mais uma vez, se observa que as duas transaces so relativa-
mente interdependentes, mas, necessariamente, articuladas. Ou seja,
logo que a transaco subjectiva se estabelea sobre a base da ruptu-
ra, os dois mecanismos de transaco objectiva so possveis.
CONTRIBUTOS DA EXPERINCIA CONTEMPORNEA PARA A CONTRIBUTOS DA EXPERINCIA CONTEMPORNEA PARA A CONTRIBUTOS DA EXPERINCIA CONTEMPORNEA PARA A CONTRIBUTOS DA EXPERINCIA CONTEMPORNEA PARA A CONTRIBUTOS DA EXPERINCIA CONTEMPORNEA PARA A
CONCEPTUALIZAO DA IDENTIDADE CONCEPTUALIZAO DA IDENTIDADE CONCEPTUALIZAO DA IDENTIDADE CONCEPTUALIZAO DA IDENTIDADE CONCEPTUALIZAO DA IDENTIDADE
As implicaes da nova ordem social que caracterizam o perodo hist-
rico, cultural e cientfico da ps-modernidade teve fundamentais reper-
cusses ao nvel da organizao social, nomeadamente naquilo a que
Giddens (1997) designa pela emergncia de novas organizaes insti-
tucionais que, influenciando, de forma directa, a vida pessoal e social
do indivduo, influenciam consequentemente as estruturas que mol-
dam a auto-identidade e a identidade pessoal do sujeito. As novas or-
ganizaes institucionais distinguem-se das instituies ligadas ao
industrialismo e ao capitalismo (dimenses distintivas da era moder-
na), no implicando nem relaes sociais, nem sistemas de produo
de bens ou mercadorias, mas um papel desenvolvido pelo novo cresci-
mento do poder organizacional numa sociedade global.
138
Interaces
A modernidade tardia a expresso com que Giddens designa o
contexto de mudana que outros autores popularizaram com o termo
ps-modernidade caracterizada por Giddens (1997) como um
perodo de grande cepticismo e ambiguidade em relao ao conheci-
mento cientfico
5
, concebido de formas contraditrias. Benfico, face
s possibilidades que parece oferecer ao desenvolvimento humano,
mas, igualmente, ameaador, face aos novos parmetros de risco e
de perigo que, em ltima instncia, podem colocar em causa a sobre-
vivncia da humanidade. Como exemplo, o autor refere a fragilidade
ecolgica do planeta Terra, a energia nuclear e ainda fenmenos soci-
ais como o desemprego, a pobreza e a crise do estado-nao, proble-
mas que fragilizam o presente e o futuro da condio humana.
A construo da identidade pessoal fortemente moldada pelas
instituies da cadeia de mudana contempornea Giddens (1989),
nesta perspectiva, procura delimitar os contornos do conceito de iden-
tidade, tendo em conta a complexidade social e a multidimen-
sionalidade dos factores da identidade como um processo socialmente
construdo e participado, aproximando-se da perspectiva sistmica
do construtivismo social.
O CONSTRUTIVISMO SOCIAL O CONSTRUTIVISMO SOCIAL O CONSTRUTIVISMO SOCIAL O CONSTRUTIVISMO SOCIAL O CONSTRUTIVISMO SOCIAL
Piaget pode ser considerado um dos primeiros tericos a definir o
processo de socializao da criana de uma forma construtivista. Em
Six tudes de Psychologie (1984), resume esse processo, atravs de
quatro transformaes ou processos de passagem: (i) Passagem do
respeito absoluto aos pais para o respeito mtuo criana/adulto e
criana/pares. (ii) Passagem da obedincia personalizada ao senti-
mento da regra. Esta, assume a expresso de um acordo mtuo. (iii)
Passagem da heteronomia autonomia recproca. (iv) Passagem
vontade activa. No fim do processo de socializao, os valores mo-
rais organizam-se, constituindo-se em estruturas internas autnomas,
baseadas nos valores inculcados pela sociedade onde a criana se
encontra inserida. Encontramos aqui o ncleo duro da concepo
Piagetiana da socializao: a reciprocidade entre estruturas mentais e
estruturas sociais (Dubar 1997).
A estrutura apresenta-se, assim, como um conjunto de regras e
recursos ou conjuntos de relaes de transformao organizadas como
propriedades dos sistemas (Giddens 1989) e implicando uma inte-
raco social. A participao em diferentes papis, estruturas e con-
139
textos sociais implicam, por sua vez, a existncia de uma identidade
multidimensional que permita responder s exigncias de cada con-
texto ou sistema de interaco. Esta multiplicidade de eus tam-
bm resultado da forma como nos conceptualizamos e as diferentes
hetero-conceptualizaes de ns prprios (Gonalves 1995). Desta
forma, cada gerao precisa socializar-se a si prpria, tendo por base
os modelos culturais transmitidos pela gerao precedente. No en-
tanto, este legado no determinante, existindo uma relao de
complementaridade entre a incorporao dos valores e modelos an-
teriores e a autonomia da vontade. Ou seja, observa-se a existncia de
um jogo dinmico, uma construo sempre activa e interactiva de
novas regras do jogo, de acordo com o processo de individualizao
da criana e de acordo, por outro lado, com as trocas sociais que esta
vai experimentando, medida que participa, mais intensamente, na
vida social. A socializao torna-se, assim, cada vez mais voluntria.
(Piaget 1984).
Nesta perspectiva, a socializao pode, por isso, ser definida como
um processo descontnuo de construo colectiva de condutas soci-
ais que integram, segundo Dubar (1997), trs dimenses comple-
mentares: a) o aspecto cognitivo traduzindo-se em regras; b) o aspec-
to afectivo exprimindo-se em valores; c) o aspecto expressivo simbo-
lizando-se em significados. Esta correlao estrutural, prxima do
pensamento Piagetiano, assenta na interaco entre estruturas men-
tais e estruturas sociais. Ou seja, entre a socializao concebida como
construo de formas de organizao das actividades e, por outro
lado, a socializao concebida como modo de desenvolvimento dos
indivduos. O social , ento conceptualizado como objectivo, ao
nvel das suas instituies e formas de organizao, bem como sub-
jectivo, ao nvel das representaes mentais e as interaces que os
indivduos incorporam e relacionam com a interaco que mantm
nos vrios contextos onde se movem.
A exteriorizao do subjectivo e a interiorizao do objectivo um
tema clsico da filosofia de Hegel (1981), concebendo a socializao
como um movimento de construo do mundo social, implicando
uma relao entre o desenvolvimento do indivduo, conducente a iden-
tidades sociais e a uma estruturao dos sistemas sociais. Por sua
vez, a questo do processo de socializao como um processo que
nunca est terminado tornou-se um tema emblemtico e influente do
pensamento de Berger e Lukmannn (1966), nomeadamente no que se
refere importncia da socializao secundria no processo de cons-
truo identitria. A socializao secundria definida, por aqueles
140
Interaces
autores, como a interiorizao de submundos institucionais especi-
alizados, bem como a aquisio de saberes especficos e de papis
directos ou indirectamente enraizados na diviso do trabalho (Berger
e Luckmann 1993: 189). A construo da socializao secundria pode
ter duas direces: (a) o simples prolongamento da socializao pri-
mria por uma socializao secundria, cujos contedos so
consonantes; (b) a transformao da realidade construda aquando
da socializao primria, colocando, partida, um problema de con-
sistncia entre as interiorizaes originais e as novas interiorizaes.
Os aparelhos de socializao primria (a famlia e a escola, em
particular) podem entrar em interaco problemtica com os apare-
lhos de socializao secundria (organizaes, profisses) provocan-
do crises de legitimidade (Dubar 1997). As crises de legitimidade
podem ser crises de crescimento e, como tal, conduzir mudana
social que, numa perspectiva construtivista, compreendida como a
construo de um mundo especfico e de uma identidade especializa-
da no coincidente com a reproduo social.
A mudana social aparece, portanto, inseparvel da transformao
da identidade, isto , inseparvel dos mundos construdos pelos indi-
vduos e pelas prticas que decorrem deste mundo, possibilitando a
inveno de novos jogos, novas regras e de novos modelos relacio-
nais (Croizier 1977: 338 cit. in Dubar 1997). A dialctica entre a iden-
tidade e a identidade profissional ocupa um lugar determinante na
concepo do sujeito activo e responsvel no seu mundo social e no
pode, nesta perspectiva, ser analisada fora do mundo organizacional
e das instituies onde as competncias e as configuraes profissi-
onais garantem o significado da sociedade e do trabalho.
NOTAS NOTAS NOTAS NOTAS NOTAS
1 Este conceito muito prximo da noo de identidades herdadas
defendido por Claude Dubar e que refere a incorporao da identida-
de do indivduo por ele prprio, num processo intimamente ligado
s suas trajectrias pessoais e sociais.
2 A concepo de socializao defendida por Dubar (1997) relaciona-
se, neste sentido, com a problemtica da socializao poltica e
assume as seguintes consequncias:
a) A socializao pressupe uma transaco entre o socializado e os
socializadores que se reveste de inmeras negociaes, no seio dos
vrios sistemas que concorrem no processo socializatrio.
141
b) A socializao no apenas uma transmisso (de normas, valores,
cdigos, conhecimentos), mas sobretudo o desenvolvimento de uma
viso individual do mundo, onde o indivduo assume o papel de
protagonista e de responsvel pelo seu prprio mundo.
c) A socializao latente (aquela que no , explicitamente,
transmitida pelas instituies socializadoras) tem um papel
fundamental na incorporao do mundo pelo indivduo.
d) A socializao uma construo lenta e gradual que permite ao
sujeito renegociar e apreender os vrios significados do real.
e) A socializao um processo de pertena e de relao e, como tal
um processo de construo de identidade.
3 A teoria da socializao da criana desenvolvida por Piaget permitiu
uma dupla ruptura face ao conceito tradicional de socializao. Por
um lado, uma ruptura com a concepo de formao como uma
transmisso rgida e unilateral de regras e valores, por parte das
instituies aos indivduos. Por outro, uma ruptura com a concep-
o linear da socializao sem interdependncia e sem a noo de
crise ou negociao que permite a cada criana a reinterpretao do
que lhe transmitido ou oferecido como modelo (Dubar 1997).
4 Blin (1997), a respeito da construo da identidade no trabalho,
distingue dois processos. (i) Por um lado, aquele que privilegia as
caractersticas individuais e que define a construo de si, a partir
de uma absoro do social pelo individual. (ii) Por outro, aquele que
privilegia as caractersticas colectivas e definido pelo sentimento
de pertena de um indivduo a um grupo.
5 Giddens refere-se, em particular, ao cepticismo generalizado face
razo providencial, entendendo, por razo providencial, a ideia de
que um conhecimento da natureza das coisas e dos factos leva a
uma existncia mais segura e gratificante para os seres humanos
(1997:29).
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A Const r uo Soci al do Concei t o de A Const r uo Soci al do Concei t o de A Const r uo Soci al do Concei t o de A Const r uo Soci al do Concei t o de A Const r uo Soci al do Concei t o de
Identidade Profissional Identidade Profissional Identidade Profissional Identidade Profissional Identidade Profissional
Sumrio Sumrio Sumrio Sumrio Sumrio
O conceito de identidade social combina as
trajectrias pessoais e biogrficas do indiv-
duo com a interaco do indivduo com os
seus contextos sociais e profissionais signi-
ficativos. Desta forma, a direco terica pre-
sente, acerca da construo e interpretao
da identidade profissional, assenta numa
dupla matriz: a importncia das socializaes
secundrias no processo de construo da
identidade social e, por outro lado, o reco-
nhecimento da identidade pessoal e profissi-
onal como um processo subjectivo e social-
mente inacabado.
The Social Construction of the Concept of The Social Construction of the Concept of The Social Construction of the Concept of The Social Construction of the Concept of The Social Construction of the Concept of
Professional Identity Professional Identity Professional Identity Professional Identity Professional Identity
Summary Summary Summary Summary Summary
The concept of social construction combines
the personal and biographical trajectories of
the individual with his or her interaction with
significant social and professional contexts.
In this way, the present theoretical direction
on the construction and interpretation of pro-
fessional identity is based on a double ma-
trix: the importance of secondary
socializations in the construction process of
social identity and, on the other hand, the
recognition of personal identity as a subjec-
tive and socially unfinished process.

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Interaces nmero 8. pp. 123-144. do Autor 2005

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