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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 303-315, junho 2009

Sexuao e formas contemporneas
de representao*
Maria Cristina Poli
O artigo se prope a trabalhar o ponto de enlace entre o
singular do sujeito sexuado e os modos de representao,
culturais por princpio. Acompanhamos os passos de Foucault
que, atravs do debate com Magritte, contextualiza as
vicissitudes da representao nos permitindo abordar, desde a
perspectiva da psicanlise, sua relao com a sexuao.
Filosofia, arte e psicanlise so prxis distintas, porm esto
mergulhadas no mesmo caldo cultural, precisando ter seus
debates atualizados.
Palavras-chave: Corpo, arte, psicanlise, Lacan, Freud, Foucault
* Esse artigo resultante do trabalho de pesquisa O campo da linguagem na fala e na
escrita como fundamento do discurso e da experincia psicanaltica, financiado pelo
Ministrio da Cincia e Tecnologia/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfi-
co e Tecnolgico MCT/CNPq.
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O mundo gosta de denegrir o brilhante e arrastar na lama o sublime.
(Schiller, 1801, apud Freud, 1910)
Fetichismo: o corpo como obra de arte
No texto que escreveu sobre Leonardo da Vinci, Freud (1910)
faz algumas de suas mais audaciosas interpretaes do enlace entre
criao artstica e disposio pulsional. Encontramos nesse texto o
elo, muitas vezes perdido, entre dois importantes operadores no di-
logo da psicanlise com a arte e com a cultura: a sublimao e o fe-
tichismo. Eles colocam em causa, tambm, o lao entre representao
e corpo sexuado, de um modo que precisa ser explicitado. Podemos
iniciar sua abordagem pela origem do termo fetiche representan-
te dos deuses e elemento de culto sagrado que indica o apoio das
representaes religiosas na atividade sexual:
Os dados trabalhosamente reunidos pelos investigadores da ci-
vilizao nos proporcionam a certeza de que os genitais constituram
primitivamente o orgulho e a esperana dos homens; foram objeto de
um culto divino e transferiram sua divindade a todas as novas ativi-
dades humanas. De sua essncia surgiram, por sublimao, inme-
ros deuses, e quando a conexo das religies oficiais com a atividade
sexual ficou oculta conscincia geral, existiram cultos secretos, que
se esforaram em mant-la viva entre um escasso nmero de inicia-
dos. Por ltimo, se extraiu tanto o elemento divino e santo da sexua-
lidade, que o esgotado remanescente se tornou objeto de desprezo.
(p. 1597)
nesse texto sobre Leonardo da Vinci que Freud se prope a ler
a obra do artista como uma formao do inconsciente, como um so-
nho. O sorriso de Gioconda, por exemplo, assim como os detalhes do
quadro da Virgem com o menino Jesus e Santa Ana so interpretados
como expresses de complexos inconscientes. As figuras retratadas,
escreve Freud, se acham confundidas como imagens onricas mal
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condensadas (p. 1607). So as ambivalncias, as fixaes erticas, os desejos
desconhecidos e sublimados que o psicanalista encontra ali, no cotejamento da
biografia do autor com sua produo. No caso de Leonardo, Freud prope que
a sublimao dos desejos erticos primrios permitiu a expresso da pulso in-
vestigativa da criana acrescida pela forte ligao ertica com a me sem de-
parar-se com as barreiras do recalque e da inibio, guardando, portanto, especial
intensidade.
Leonardo prope Freud era homossexual, havendo, no entanto, substi-
tudo a tendncia ertica pela produo artstica e cientfica. Note-se bem: ele no
tinha uma prtica homoertica; porm, Freud afirma que sua posio e sua pro-
duo era a de um homossexual. Sua obra tinha valor de fetiche: tal como o cor-
tador de tranas, o artista fazia e desfazia a castrao da me.
Podemos hoje considerar excessivo o af interpretativo de Freud. Ele com-
porta, no entanto, algumas importantes lies que precisaramos lembrar quan-
do nos dedicamos a trabalhar na interface psicanlise e cultura entendendo por
cultura os diferentes discursos e prticas que compem um certo contexto his-
trico-social. Primeiro, a possibilidade de produzir uma leitura que no imponha
um crivo psicopatolgico e valorativo. Freud expressa, de uma forma absoluta-
mente clara e exemplar, sua admirao a Leonardo da Vinci. Ao mesmo tempo,
observa a manuteno de uma posio ertica infantil e de fixaes pulsionais in-
cestuosas sem que isso em nada diminua ou provoque alguma objeo ao valor
do artista e de sua obra. Pelo contrrio, no lugar do diagnstico preconceituoso,
Freud vale-se do caso Leonardo para questionar os critrios de normalidade.
Alm disso e como um segundo aspecto a ser conservado como um grande
ensinamento da posio de leitura cultural de Freud a manuteno e sustenta-
o de uma posio crtica a certos determinantes culturais. Justamente aqueles
que tendem a moralizar os modos singulares de expresso da sexualidade.
, pois, com base nessa herana que Freud nos legou, e tentando fazer jus
a ela, que vamos avanar no tema proposto: o enlace entre sexuao e formas
contemporneas de representao. Henri Jeudy (2002), no livro O corpo como
objeto de arte, coloca a questo sobre o estatuto do corpo na contemporaneida-
de a partir de sua expresso cultural, nas artes. Ele parte de uma observao in-
teressante, a multiplicao de esttuas humanas nas ruas das grandes cidades. O
corpo feito esttua, paralisado e mortificado, serve de paradigma para a leitura de
seu estatuto nas obras de arte. Efetivamente, o corpo na obra , desde j, mor-
to, congelado, petrificado e, assim, protegido dos efeitos do tempo. Como no
lembrar de O retrato de Dorian Gray (Wilde, 1998), espcie de duplo que enve-
lhece no lugar do modelo, apenas esperando o momento de cobrar seu devido lu-
gar na eternidade custa, justamente, daquele que lhe serviu de referente.
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Interessa-nos pensar esse efeito de retorno que a estetizao da vida coti-
diana produz. Jeudy nos lembra o quanto tal cenrio esteticizado participa das
montagens sdicas e masoquistas. No se pode desconhecer o valor ertico da
mortificao, da objetalizao e reificao do corpo. Assim, se ao virar objeto de
arte ele dessexualizado, sublimado, por outro lado, a estetizao condio da
ertica: o pequeno pedao fixado como objeto, sacrificado e sacralizado, que
se produz como fetiche.
No texto sobre o fetichismo (1927), encontramos um apoio interessante a
esse respeito. Escreve o autor:
Em casos muito estilizados, o prprio fetiche aloja em sua estrutura tanto
o repdio como a afirmao da castrao. Assim ocorreu com um homem que ti-
nha por fetiche um suspensrio, destes que tambm podem ser usado como cal-
o de banho. Essa pea cobria inteiramente os rgos genitais e ocultava assim
a distino entre eles. A anlise mostrou que isso significava que as mulheres
eram castradas e que no eram castradas e permitia ainda a hiptese de que tam-
bm os homens eram castrados, porque todas essas possibilidades podiam ser
igualmente bem ocultas sob o suspensrio cujo primeiro precursor infantil ha-
via sido a folha de parreira de uma esttua. (p. 2996)
Calo de banho, folha de parreira o kitsch da representao, corriqueira
no universo porn, denota aqui seu valor de objeto-fetiche na sustentao da er-
tica. Para Jeudy (2002), essas imagens clichs, que perfazem grande parte da
produo esttica contempornea, so resultantes da vontade manifesta [da arte
no sculo 20] de romper com a tirania do espelho (p.175). nesse contexto,
justamente, que a produo esttica, avalia Jeudy, se faz plena de esteretipos
culturais. A crtica ao referente especular impe o clich. Estamos no cerne dis-
so que Freud denominou de fetiche e seu efeito trompe loeil: simulao da cas-
trao que implica reconhecimento e recusa ao mesmo tempo.
Fetichismo e simulacro, temas bastante presentes na crtica cultural contem-
pornea. Ao recuperar seu valor ertico na dinmica pulsional (mais alm do se-
xual, i.e., do referente flico), a psicanlise poderia posicionar diferentemente a
leitura e interpretao dessa produo cultural? A questo no simples. Jeudy
(2002) enuncia um dos aspectos de sua complexidade:
Dos escritos de Leonardo s performances contemporneas de Orlan, o tra-
tamento esttico do corpo humano ter sofrido todas as metamorfoses imagin-
veis. Mas o que faz supor que as mais comuns e as mais singulares
representaes do corpo humano tenham alguma relao com a construo arts-
tica de tais representaes? (...) So as imagens corporais que, na vida, de ma-
neira acidental, provocam as interferncias com as representaes do corpo na
arte. Vamos mais longe ainda: so as imagens corporais que, na nossa prpria
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vida, no deixam de restituir s representaes artsticas do corpo seu poder vi-
sionrio e alucinatrio. (p. 26-27)
Interessante expresso: restituir s representaes artsticas do corpo seu
poder visionrio e alucinatrio. A arte, enquanto ethos da representao, preci-
sa do corpo real, assim como, poderamos acrescentar, o fetiche necessita da
castrao para nela apoiar seu desconhecimento. Qual arte, no entanto? Se pen-
sarmos com Freud (1900), no modelo da produo onrica, na construo da
borda, no entorno do umbigo do sonho, que tal representao se situa. Lacan
recorre a Heidegger na alegoria da construo do vaso que produz o vazio (La-
can, 1988). Imagem eloquente do carter moebiano do lugar do corpo na repre-
sentao artstica: entre o sexual e o ertico, entre o vu do falo e o recorte do
objeto.
Outra questo ainda se impe: como situar os efeitos de retorno da produ-
o cultural dessa borda no cotidiano das prticas erticas e afirmaes sexua-
das? De que modo a produo esttica afeta os modos singulares de atividade
sexual e de sexuao? Entramos a no difcil terreno das condies a priorsti-
cas do campo do Outro na produo do sujeito.
Se considerarmos a atualidade dessa questo na clnica e no social, pode-
mos auferir sua complexidade. A produo da imagem do corpo produo a um
s tempo esttica e ertica (visto que comporta um gozo) um dos principais
modos de expresso pelo sujeito de sua posio de alienao. As formaes do
inconsciente o sintoma histrico em particular perfazem uma imagem, litera-
lizam uma escrita. um corpo que se d a ver e que se d a ler, segundo um c-
digo que demanda ser decifrado. Alm disso, como demonstra Lacan (1985),
quando h corpo (en corps, encore), se trata do gozo (jouissance, jouis sens).
Estamos a no litoral, entre sujeito e Outro. Em particular, este que concer-
ne borda entre o ertico e o sexual, entre o campo da representao (inscrio
flica) e posio sexuada (i.e., os modos singulares de inscrio e legitimao do
gozo). Na inscrio de heterogneos (corpo e linguagem), encontramos o traba-
lho do no, construo da borda entre o nem um, nem outro que se traduz na
psicanlise pelas condies de afirmao sexuada do sujeito.
As palavras e as imagens
Para avanar no caminho indicado, faremos um certo desvio de rota cha-
mando para o trabalho um importante dilogo ocorrido entre um filsofo e um
artista.
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Vamos at 1967, quando Foucault publica um pequeno texto intitulado As
palavras e as imagens (2005). Alguns anos depois, no inicio dos anos 1970, se-
gue-se um pequeno livro chamado Isto no um cachimbo (1988). Ambos os es-
critos tratam de temas derivados de sua grande obra As palavras e as coisas,
tocando em pontos que a problematizam a partir da perspectiva da histria da arte.
Foucault desculpa-se: no essa sua rea de competncia. No obstante, vale-se
nos textos mencionados de argumentos extrados da obra de Magritte, reprodu-
zidos j nos seus ttulos.
De fato, o filsofo aceita o desafio que lhe chega atravs de missivas do ar-
tista (Magritte, apud Foucault, 1988), com questes que poderamos resumir as-
sim: qual a relao entre similitude e semelhana? So a mesma coisa ou coisas
diferentes? A pergunta contm a provocao. Magritte leu bem o importante li-
vro de Foucault. Acompanhou seus argumentos sobre os fundamentos de nossa
moderna forma de conceber a linguagem. Entre eles, indicava o filsofo, a pas-
sagem de um sistema de saber regulado por similitudes, para outro sustentado na
ordenao de identidades e diferenas. Mudanas operadas pelo desenraizamen-
to da linguagem e do mundo que implicou, entre outras coisas, a produo de um
corte epistemolgico entre o que se diz e o que se v.
em relao a este ponto que o pintor dirige-se ao filsofo para lhe inter-
rogar se no caberia tratar a similitude como uma propriedade das coisas visveis,
enquanto a semelhana seria um atributo do pensamento. Nesse sentido, a pin-
tura escreve Magritte faz intervir uma dificuldade: h o pensamento que v
e que pode ser descrito visivelmente (apud Foucault, 1988, p. 82). A pintura d
a ver o pensamento invisvel do pintor; alteram-se, assim, os termos da oposi-
o propostos por Foucault. Porm, acrescenta, mantm-se ainda o mistrio um
dos nomes do incognoscvel sem confundi-lo com o invisvel. Ele evoca-
do na ordem do pensamento pela unio do visvel e do invisvel. Junto carta,
Magritte remete algumas reprodues suas, entre as quais a famosa obra Traio
das imagens, acrescido da observao: o ttulo no contradiz o desenho, ele o
afirma de outro modo (p. 83).
Estamos em 1966, ano de lanamento de As palavras e as coisas (Foucault,
1990) e dessa correspondncia inusitada entre um pintor e um filsofo. O qua-
dro de Magritte, no entanto, j tem nessa ocasio quarenta anos de sua primeira
verso. A imagem do cachimbo acompanhada da frase Isto no um cachim-
bo ganhar diferentes verses ao longo do tempo. Tambm com outros objetos,
como o de 1964, no qual a imagem a de uma maa e a frase Isto no uma
maa. Mantm-se a a mesma estrutura: uma imagem que se afirma, tendo por
base a similitude com um objeto natural, e uma frase escrita no negativo. Con-
forme explica Magritte (apud Foucault, 1988) na carta a Foucault, a frase apor-
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ta atravs da negativa o princpio da semelhana (e no da similitude). Ela expli-
cita sua condio, dando a ver o que no nico recurso imagem permaneceria
invisvel: a condio do no como princpio da afirmao.
A primeira verso desse quadro contempornea da publicao por Freud
(1925a) do texto A negao. Neste lembremos ele inicia apresentando ao
leitor o fragmento de uma anlise. O paciente sonha com uma mulher e apressa-
-se a dizer ao analista: Voc me pergunta quem pode ser essa pessoa no meu so-
nho. Minha me, digo logo, no . Ao que Freud acrescenta Trata-se certamente
da me. O no a marca do recalque. Como se o paciente dissesse: real-
mente minha me, mas eu no gostaria de reconhec-lo (p. 2884). (A lgica,
como se pode perceber, similar que est em causa no quadro de Magritte, cf.
Poli, 2007).
Efetivamente, no sonho, assim como nas demais formaes do inconsciente,
est em causa a relao entre o que se v e o que se diz, inscrevendo o registro
singular da realidade psquica. Porm, aqui na psicanlise o que se v si-
tua o campo de reunio impossvel entre imagem e olhar (pulso escpica); o
que se diz, por sua vez, localiza o encontro faltoso entre a funo da fala e o
campo da linguagem. Entre um e outro sujeito e Outro , o desencontro se du-
plica: representante da representao, nomeia Freud, reconstituindo o percur-
so de sua formao, a partir da inscrio dos juzos, pela interveno originria
do no. Partcula mnima e primria a marcar o corpo como trao de passa-
gem pelo circuito das pulses.
Em outro texto de Freud (1925b), escrito no mesmo ano, Algumas
consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, encontramos a
derivao do mesmo tema. Neste texto, o termo falo oscila de seu estatuto
significante destacado por Lacan na fantasia da primazia do falo e da inveja
flica ao de nome atribudo ao rgo peniano, presente ou ausente conforme
a anatomia. Assim, sob a pena de Freud, o falo e no o pnis, do qual de-
rivam as posies sexuadas a partir do dipo. Afirmar-se mulher ou homem res-
ponde incidncia desse segundo no o recalque secundrio que inscreve
o sujeito na repartio, prpria lgica flica.
Sexuao e o trabalho da metfora
Foucault retoma seu trabalho, aceitando o convite do artista para refletir so-
bre o estatuto da representao desde a perspectiva das artes plsticas. Nesse
pequeno livro que toma emprestado a frase do quadro de Magritte, ele analisa as
relaes entre representao plstica e referncia lingustica na histria da arte.
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Ele escreve: Dois princpios reinaram, eu creio, sobre a pintura ocidental, do s-
culo quinze at o sculo vinte. O primeiro afirma a separao entre representa-
o plstica (que implica a semelhana) e a referncia lingustica (que a exclui).
Faz-se ver pela semelhana, fala-se pela diferena (1988, p.39).
O autor faz notar que tal separao implica, historicamente, uma relao de
hierarquia. Desde estabelecida a clivagem, observa-se uma relao de subordina-
o mtua e alternada entre signo verbal e representao visual.
Um pintor como Paul Klee, nomeia Foucault, rompe em sua obra com um
tal princpio. Ao justapor em seus quadros figuras e signos, objetos naturais e
pautas musicais, expe uma onomatopeia grfica (p. 41). Tambm a obra de
Kandinski evocada pelo filsofo, porm, desta vez, por oposio ao segundo
princpio da pintura ocidental moderna: a equivalncia entre o fato da semelhana
e a afirmao de um lao representativo (p. 41). Em seus quadros, Kandinski
afirma sem apoiar-se em uma semelhana. O quadro nomeado a partir do ges-
to que o constitui, em uma reduo minimalista da imagem a traos e cores.
A obra de Magritte se associaria desses pintores, segundo a leitura de Fou-
cault, ao colocar tambm em questo tais princpios ordenadores. Contudo, sua
contraposio se produz quando leva ao paroxismo a tenso entre elemento gr-
fico e imagem plstica. A obra , ento, a prpria ruptura que impede de sermos,
ao mesmo tempo, leitor e espectador. A no relao, assim cifrada, se afirma na
escolha do ttulo da obra. Conforme testemunha o prprio Magritte: Os ttulos
so escolhidos de tal maneira que impedem de situar meus quadros numa regio
familiar que o automatismo do pensamento no deixaria de suscitar a fim de se
subtrair inquietao (apud Foucault, 1988, p. 47).
O ttulo desloca o leitor/espectador a uma posio terceira: nem imagem, nem
escrita. O jogo metonmico do espelho, que provoca contradies, desloca-se para
o trabalho da metfora na produo de um lugar de enunciao. O ttulo A trai-
o das imagens atestaria a funo desse lugar terceiro.
Na teoria psicanaltica, o trabalho da metfora na assuno de uma posio
sexuada remete incidncia do referente flico. Estamos a na lgica binria da
oposio ter/no ter o falo e seus efeitos de sentido na assuno das posies
homem/mulher. Lacan (1958-1959/Indito) o enuncia na clssica proposio o
homem no sem t-lo; a mulher sem t-lo que compe a comdia dos se-
xos. Porm, alm dessa referncia o trabalho da metfora pode ser considerado
nos modos de o sujeito se situar no gozo do objeto (esse que no est ali). Nesta
referncia, tal como Lacan (1985) a concebe no seminrio 20, desloca-se o acento
da metfora flica (a incidncia do significante da falta) para a ertica (a colo-
cao em ato do objeto da pulso, que ele nomeia letra).
As frmulas da sexuao (Lacan, 1985) so, portanto, para serem lidas
como um quadro de Magritte. O lcus da enunciao ponto de reunio entre
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palavras e imagens, pulso e significante situa-se em uma particular dobra do
dentro-fora do quadro. Est na nomeao do gesto, como em Kandinski, quan-
do sexuao e exerccio sexual se afirmam mutuamente. Ou na produo ono-
matopica de um corpo tatuado, maquiado por riscos e significantes que
curto-circuita os jogos especulares e suas oposies binrias, como em Klee.
O quadro de Magritte A traio das imagens guarda bem a referncia a es-
ses dois nveis de leitura da metfora. O ttulo evoca, como dissemos, a no cor-
respondncia entre imagem e escrita. Mas, ao denomin-la traio, deixa
antever a possibilidade de uma relao de fidelidade na qual a correspondncia
entre signo lingustico e imagem visual no fosse rompida. Temos a um nvel de
velamento, que toma o ttulo como explicao da obra. Nominao que se situa
numa relao de contiguidade com a imagem sem produzir enigma.
Outro nvel de metfora situa o ttulo como ironia ou chiste. Na obra de
Magritte, tambm o ttulo compe a ironia do engano, quando como ele mes-
mo apresenta a questo a Foucault o que estava em causa na sua composio
era o jogo com a semelhana e a similitude, fazendo-as coexistir num mesmo pla-
no. O que se v ali, portanto, a presena do autor na obra: conjuno de sujei-
to e objeto na cena produzida, rompendo as barreiras entre dentro-fora do quadro.
O espectador convocado a, a cada vez, decifrar o enigma, decidindo o ponto
desde o qual tomar posio. Nesse sentido, o enigma do quadro produz uma per-
formance. Ele exige de quem o olha, e se deixa interrogar por ele, que produza
um julgamento. Um ato, como diz Freud (1925a), que conduz do pensar ao agir.
No teria efeito semelhante provocao enunciada no axioma lacaniano a
mulher no existe? (Lacan, 1985).
Para concluir: a escritura como travestimento
Acompanhamos at aqui os passos de Foucault que, atravs da leitura de
Magritte, nos permitiu contextualizar algo das vicissitudes da representao e da
sexuao desde a perspectiva da psicanlise. Efetivamente, filosofia, arte e psi-
canlise compartilham nesse ponto um objeto quase em comum. Prxis distintas,
certamente, porm mergulhadas no mesmo caldo cultural.
A dificuldade maior comea quando, como reconhece Foucault no pequeno
texto de 1967 As palavras e as imagens, se pretende tratar dos discursos
reais. A no basta confrontar modelos de leitura e anlise. preciso conside-
rar o funcionamento recproco dos sistemas na realidade de uma cultura (Fou-
cault, 2005, p. 81). Ou, como preferiramos dizer: o funcionamento recproco dos
sistemas de realidade de uma cultura.
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A questo que gostaramos de deixar indicada se hoje ainda estaramos
operando, no campo das representaes, segundo os princpios ordenadores pro-
postos por Foucault. As modificaes operadas, nas ltimas dcadas, nos modos
de apresentao, fruio e julgamento esttico, e epistmico (os juzos de atribui-
o e de existncia freudianos), so suficientemente importantes para pensarmos
que os argumentos acima precisam urgentemente ser atualizados. Isso implica,
como buscamos demonstrar, modificaes significativas nas formas de a psica-
nlise considerar a afirmao sexuada.
Para concluir, provisoriamente, gostaramos de retomar a questo inicial da
virtualidade do corpo na obra de arte, e a noo ambgua, muito utilizada pela cr-
tica cultural, de simulacro. O simulacro , como sabemos, aquele que no
o verdadeiro, mas que assume seu lugar. Sua funo na contemporaneidade, ou
ps-modernidade, contm uma medida de engano diferente da simples represen-
tao. Ao invs de substituir simbolicamente a realidade, o simulacro se apresenta
como tal: toma seu lugar e estatuto, valendo-se de seus prprios elementos. Con-
forme Jeudy (2002), a produo do simulacro coloca em causa um tipo de imi-
tao que, de to completa, nega a si mesma: Assim, o simulacro escreve
ele no simula mais nada, torna-se o corpo em si (p. 32).
Um exemplo dessa questo, na ordem sexual, o travestismo. O jogo do /
no na sexuao faz valer a toda sua ambiguidade em relao ao referente. Em
um texto chamado escritura/travestimento, Severo Sarduy (1975) prope uma
leitura interessante a esse respeito. Ele toma para anlise o livro El lugar sin li-
mites, de Jos Donoso (1966), situando sua posio de continuidade da tradi-
o mtica do mundo ao contrrio que praticaram os surrealistas (p. 46). Nesse
romance do autor chileno, a personagem Manuela um travesti que atrai uma
mulher, a Japonesa. Conforme Sarduy, ela/ele (o travesti) se significa como mu-
lher, mas funciona como homem.
O enredo introduz, nesse ponto, o que ele denomina de uma primeira in-
verso, no interior da qual surge uma outra. Sobre ela, escreve o autor: no ato
sexual o papel de Manuela, homem por atribuio narrativa, passivo. (...) A Ja-
ponesa o possui, fazendo-se possuir por ele (p. 46). Tal estratgia narrativa
denominada por Sarduy de Metfora da boneca russa, indicando a continuida-
de que h entre espao narrativo e as paixes que so retratadas no enredo. O
argumento do romance , nesse sentido, uma reflexo do prprio ato de cons-
truo narrativa. Metalinguagem (como denomina a crtica literria) e que desnu-
da, como na produo onrica (p. 47), o ponto de enlace entre sexuao e
representao no simulacro literrio.
Porm, a lgica da virtualidade do simulacro a se inverte: o que nos en-
gana escreve Sarduy o que constitui a suposta exterioridade da literatura
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(p. 48). Preconceito atribudo suposio realista da existncia de uma reali-
dade exterior ao texto, que o autor se limitaria a expressar e a traduzir.
O travestismo , pois, nesse livro de Donoso a prpria metfora do que
o trabalho de escrita. Poderamos ampliar esse princpio para a produo de qual-
quer tipo de fico: das artes plsticas construo singular de uma posio se-
xuada.
Segundo as palavras de Sarduy (1975):
O travestimento, tal e qual o pratica o romance de Donoso, seria a melhor
metfora do que a escritura: o que Manuela nos faz ver no uma mulher sob
a aparncia da qual se esconderia um homem, uma mscara cosmtica que ao cair
revelasse uma barba, um rosto maltratado e duro, mas o prprio fato do traves-
timento. (...) Sobrancelhas pintadas e barba: essa mscara mascara que msca-
ra: essa a realidade (sem limites, j que tudo contaminado por ela) que o heri
de Donoso enuncia. Esses planos de intersexualidade so anlogos aos planos
de intertextualidade que constituem o objeto literrio. (...) essa pardia a escri-
tura. (p. 49-50)
Escritura/travestimento: outro modo de enunciar o enlace entre represen-
tao e sexuao. Partilhando do mesmo princpio sendo ambos alegoria, um
do outro denotam a necessidade constante de a pesquisa psicanaltica se dedi-
car (e se atualizar) ao estudo do campo da arte e das produes culturais.
Referncias
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R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE P S I C O P A T O L O G I A
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 303-315, junho 2009
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Resumos
(Sexuacin y formas de representacin en la contemporaneidad)
Este trabajo se propone abordar el enlace entre lo singular del sujeto sexuado y
los modos de representacin, culturales por principio. Hemos seguido los pasos de
Foucault que en su debate con Magritte, contextualiza las vicisitudes de la
representacin permitiendo abordar, desde la perspectiva del psicoanlisis, su relacin
con la sexuacin. La filosofa, el arte y el psicoanlisis son prcticas distintas, sin
embargo, inmersas en la misma cultura, necesitando hacer una actualizacin de sus
relaciones.
Palabras claves: Cuerpo, arte, psicoanlisis, Lacan, Freud, Foucault
(La sexuation et les modes contemporains de reprsentation)
Cet article analyse le lien entre le singulier du sujet sexu et les modes de
reprsentation qui sont par principe culturels. Nous prenons appui sur le travail de
Foucault qui, dans son dbat avec Magritte, situe les vicissitudes de la reprsentation,
ce qui nous permet dapprocher son rapport avec la sexuation partir de la
psychanalyse. La philosophie, lart et la psychanalyse sont des pratiques diffrentes,
mais qui font partie du mme milieu culturel, ce qui exige quon mette leurs dbats
jour.
Mots cls: Corps, art, psychanalyse, Lacan, Freud, Foucault
(Sexuation and contemporary forms of representation)
This article discusses the relationships between the individual nature of sexuation
and modes of its representations in culture. The approach presented by Foucault in his
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debate with Magritte is discussed. Foucault refers to the ways and byways taken by
representation, discusses its relationships with psychoanalysis, and links them with
sexuation. Philosophy, art and psychoanalysis are different praxes but they are all
present in the same cultural melting pot. Therefore, the debate on them should be taken
seriously.
Key words: Body, art, psychoanalysis, Lacan, Freud, Foucault
Citao/Citation: POLI, M. C. Sexuao e formas contemporneas de representao. Re-
vista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 2, p. 303-315,
jun. 2009.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck.
Recebido/Received: 3.4.2008 / 4.3.2008 Aceito/Accepted: 28.5.2008 / 5.28.2008
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de
livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde
que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted
use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source
are credited.
Financiamento/Funding: Esta pesquisa foi financiada pelo Conselho Nacional de Desen-
volvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq/This research has been funded by the National
Counsel of Technological and Scientific Development.
Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesses/The author de-
clares that has no conflict of interest.
MARIA CRISTINA POLI
Psicanalista; membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA (Porto Alegre,
RS, Brasil); doutora em Psicologia pela Universit Paris -13 e ps-doutora no programa de
ps-graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ (Rio
de Janeiro, RJ, Brasil); professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e Ins-
titucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS (Porto Alegre, RS, Bra-
sil); coordenadora, junto com Edson de Sousa, do LAPPAP Laboratrio de Pesquisa em Psi-
canlise, Arte e Poltica (Porto Alegre, RS, Brasil); pesquisadora do Conselho Nacional de De-
senvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
Rua Augusto Pestana, 146/302
90040-200 Porto Alegre, RS, Brasil
e-mail: crispoli@plugin.com.br
ARTIGOS
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 303-315, junho 2009