Diferenças e Subjetividade em Educação

DOSSI
Cuerpo, Lenguaje y Enseanza

rea Temtica: Diferenas e Subjetividades em Educao

ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.8, n. esp., p.119-139, jun. 2007 ISSN: 1676-2592.
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A RELAO PROFESSOR-ALUNO NO EXISTE: CORPO E
IMAGEM, PRESENA E DISTNCIA

Rinaldo Voltolini

RESUMO
O recente e crescente uso de recursos udio-visuais e de informtica no ensino recolocou para
muitos a questo da necessidade da presena do professor. Longe de ser apenas um recurso que vem
prolongar o que j est no universo escolar, sua entrada modifica a dinmica da relao professor-
aluno. As condies que permitiram esta entrada parecem corresponder aquilo que Lacan elucida
em sua teoria dos Discursos quando se pergunta: os gadgets vencero? A mudana das relaes
entre o sujeito e o objeto, caractersticas deste novo discurso contemporneo, o do Capitalista, no
qual o objeto parece predominar sobre o sujeito, podem ser lidas em vrios mbitos. O objetivo
deste estudo analisar as vicissitudes desta mudana no interior das prticas educativas,
particularmente em torno do que esta questo sobre a necessidade da presena do professor ilustra
sobre ela.

PALAVRAS-CHAVE
Relao professor-aluno; Discurso; Objeto

THE RELATIONSHIP TEACHER-STUDENT DOES NOT EXIST:
BODY, IMAGE, PRESENCE AND DISTANCE

ABSTRACT
The recent and growing use of audiovisual sources and computing in teaching re-set for many
people the issue of the need of the teachers presence. Far from being only a source that extends
what already is in the school universe, its entrance changes the dynamic of the relationship teacher-
student. The circumstances which permitted this entrance seem to correspond to what Lacan
elucidates in his theory of the Discourses when it is questioned: will the gadgets win? The change
of relationship between subject and object, typical of this new contemporary discourse, the
Capitalist, in which the object seems to predominate the subject may be understood in various
ways. The goal of this study is to analyze the vicissitudes of this change inside the educational
practice, particularly considering what this question of the necessity of the teachers presence
illustrates about it.

KEYWORDS
Relationship teacher-student; Discourse; Object

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Em seu texto sobre o Mal-estar na Civilizao (1930), Freud constata a inquietao
dos homens diante da descoberta de que haviam criado pelo prprio uso da Razo, atributo
que lhes conferira uma supremacia indiscutvel sobre os limites que a natureza lhe
impusera, instrumentos com os quais poderiam pr fim a sua prpria existncia na Terra.
Seu decorrente mal-estar viria da convico ntima de que j no podiam mais
confiar cegamente na justeza de sua Razo nem mais controlar integralmente o destino dos
objetos por eles criados a ponto de impedi-los de ganhar autonomia em relao prpria
vontade do criador.
a mesma questo que retoma Kubrick no filme 2001: uma Odissia do espao,
clssico no gnero da fico, ao representar o momento em que a mquina vira sujeito e
desaloja o homem de sua posio de comando. Mas a mesma questo tambm que retorna
na perspectiva do remdio criado para resolver o problema da impotncia masculina, que
garante uma ereo sem sujeito. Ainda que ele possa fazer algo para obt-la nada pode
fazer para termin-la, a no ser aguardar que os efeitos do remdio, que agora est no
comando, sigam seu ciclo normal.
Ocasio para percebermos um paradoxo interessante: o quanto um sem-limites
que o exerccio da Razo nos levou, se foi capaz de nos emancipar dos limites impostos
pela Natureza, no pde, entretanto, nos livrar de desembocar num outro limite agora
imposto pela prpria lgica do objeto criado por ns.
O sonho acalentado por sculos, que a construo de objetos pudesse nos dispensar
da labuta, realiza na contemporaneidade sua faceta inusitada: a do risco de que eles nos
dispensem de tudo.
Os professores, por sua vez, se inquietam porque sentem a ameaa de sua extino
que lhes espreita. Defendem-se advogando sua imprescindibilidade, a mesma que j havia
comeado a ser questionada quando uma certa psicologizao da educao veio, em nome
de um suposto bom desenvolvimento da criana, prescrever ao professor um papel
acessrio, de intermediador, facilitador, enfim, de algum cuja presena deveria primar
pelo apagamento.
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Mas seria com o hiperdesenvolvimento tecnolgico, associado a questes
econmicas como a da extenso do ensino a todos, que viria o golpe mais decisivo. Aquele
na qual a ameaa muda da psicologizao ganharia a voz necessria para que no restasse
dvidas de que o risco estava de fato a.
O avano dos recursos udio-visuais e de informtica e sua aplicao ao ensino
viriam recolocar mais decisivamente a questo do papel do professor, ou pelo menos de
sua presena frente aos alunos que com muito mais economia poderiam agrupar-se
distncia e receber o conhecimento atravs de meios tecnolgicos criados para garantir o
acesso informao.
claro que sempre se pode dizer que ainda ser necessrio o professor face a face
com o aluno, e que mesmo os sistemas de ensino distncia, por exemplo, no o dispensam
de sua funo de acompanhamento da aprendizagem. Na verdade defendida sua presena,
no certamente com a mesma freqncia e extenso, posto que se assim fosse tal ensino
para nada mereceria o nome de distncia, mas para destrinchar com os alunos os
contedos que atravs da mquina recebem. Talvez como um ltimo suspiro que no deixa
de se assemelhar com aquele dos amantes que se conheceram pela Internet e que marcam
um encontro para que, enfim, um mnimo de realidade nesta relao no se perca.
Poderamos nos perguntar se no h algo nesta mudana que modifica a forma de
considerarmos a presena real, ou seja, aquela que depende do suporte corporal?
Um objeto no o sem suas circunstncias, sem as coordenadas que o definem, quer
dizer, ele no entra num sistema sem cobrar o preo de carregar consigo a lgica de sua
constituio, sem que sua oferta crie demanda.
O mais comum se pensar que as caractersticas de um meio qualquer no se
alteram por conta da entrada de um novo objeto, mas ilude-se quem pensa que um objeto
como o computador, apenas para evocar um exemplo entre tantos outros, entra no universo
escolar como um recurso a mais que se soma a outros e que apenas prolongaria uma
lgica de trabalho que j se encontra ali.
A entrada do computador na escola implica que os processos de ensino se
flexibilizem em sua direo como parece atestar, por exemplo, o desassossego dos
professores que em geral tm que se esforar muito mais para coibir o uso dispersivo por
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parte dos alunos do que para beneficiar-se da mquina naquilo que nela haveria de
instrumental para seu trabalho. Diante da multiplicidade de espaos que se abrem
navegao, o professor se d conta que grande parte de seu esforo, talvez a maior,
consiste em evitar que o fascnio exercido pelas possibilidades da mquina predominem
sobre as finalidades de seu uso. Interessante verso da vitria do objeto sobre o sujeito
assim que a lgica capitalista, cujo trao principal, segundo a rubrica lacaniana,
seria o da primazia do objeto sobre o sujeito e a promessa de uma relao direta e
satisfatria entre ambos, busca se perenizar. Fazendo com que o indeterminado do desejo se
transmute em determinado da necessidade para a qual o sistema de ofertas teria o objeto na
medida certa, j que feito para criar sua prpria demanda, pronto para levar.
O risco contido em uma tal proposio est no que nela existe de afirmao de que o
acesso direto ao objeto seria mais compensatrio do que o tortuoso e incerto caminho do
lao com o outro, induzindo ao desinvestimento no lao.
Da outro interessante paradoxo, cuja forma assumida na educao parafraseamos
no ttulo deste texto: que a relao sexual no exista, segundo aforisma de Lacan, presente
ao longo de toda sua obra, a condio para que os laos sociais existam, ou seja, que no
haja equao exata entre o sujeito e o objeto de sua satisfao o que impulsiona o sujeito
na direo do outro com quem espera suplementar a falta que ele herda desta inadequao
ao objeto. Se o objeto lhe for apresentado como portando os contornos de seu desejo ele
induzido a iludir-se com o fato de que este lhe completa resultando em um desinteresse
pelo outro (que, de todo modo, aquele que sempre o inferno segundo a conhecida
frmula sartreana).
Que a relao professor-aluno no exista, numa parfrase do aforisma de Lacan
(1972-73), indicando o engodo de uma relao assim abstrata, ideal, tal como prescrita nas
teorias pedaggicas atuais, a condio de possibilidade para que existam relaes entre
professores e alunos reais, relaes estas sempre marcadas pela incompletude e pelo
impossvel.
O atual estgio das coisas em educao no mostraria a presena de uma nova
verso para este aforisma: a da desapario das relaes entre professores e alunos?

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A Naturalizao do humano e a razo instrumental

Para alm de todo exagero catastrofista, cuja razo no outra seno proteger-se
numa sensao nostlgica do mundo, defensvel uma apreciao do futuro segundo o
exame das tendncias do presente. O gnero da fico cientfica no faz outra coisa a no
ser perceber o enraizamento presente de algo que tende a se desenrolar no futuro.
A emergncia de uma teoria como a behaviorista, comprometida com a adeso ao
ideal e aos mtodos das Cincias Naturais no estudo do homem, j foi inmeras vezes
apontada como a operao que garantiria a cientificidade da Psicologia, no por sua
consistncia epistemolgica, que permanece lhe sendo uma questo constrangedora, mas,
como afirmou Canguilhem (1968) citado por J apiassu (1982), por seus servios prestados
Tecnocracia.
O mrito de tal observao est principalmente em seu poder de deslocar a
discusso de um nvel meramente epistemolgico, no qual o behaviorismo pareceria poder
sustentar suas razes, para o nvel ideolgico no qual podemos apreend-lo em suas
conexes com a legitimao cientfica de uma nova discursividade social (a Capitalista)
para a qual ele viria prestar seus servios.

A lamentvel verdade, no que concerne ao behaviorismo e a validade de suas
leis, que quanto mais pessoas h, mais eles tm a tendncia de bem se
conduzir e de no suportar o no-conformismo. Na estatstica, o fato posto em
evidncia pelo nivelamento das flutuaes. (...) A uniformidade estatstica no
de modo algum um ideal cientfico inofensivo(ARENDT,1958 citado por GORI;
DEL VOLGO, 2005, p. 211) (traduo livre).

O que h de desagradvel nas modernas teorias do comportamento, no que elas
sejam falsas, mas que elas podem se tornar verdadeiras, que elas so, de fato, a
melhor demonstrao possvel em conceitos de certas tendncias evidentes da
sociedade moderna (ARENDT, 1958 citado por GORI; DEL VOLGO, 2005,
p.214).

A imagem j clebre do rato preso numa caixa que o limita, privado em suas
necessidades vitais, a obedecer ao comando do experimentador que deseja que ele
aprenda certos truques que lhe garantiro a vida, guarda um valor paradigmtico cujo
significado seria importante analisar, no naquilo que nisso mostraria dA aprendizagem
(o maisculo servindo aqui para marcar a ambio de encontrar uma lei geral do
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funcionamento humano), mas naquilo que isto guarda de relao com as vicissitudes da
Educao atual
O primeiro ponto a observar o da pretenso de equivalncia entre o
comportamento animal e o humano que tal orientao de pesquisa est inclinada a admitir.
De fato, a perspectiva de tratar o homem a partir das coordenadas das Cincias Naturais no
podia se dar sem perseguir as leis da Natureza Humana.
Toda a afirmao sobre o homem como um ser desnaturado, concepo clssica
que continua a sustentar outra orientao de pesquisa do homem, no pode seno ser tratada
dentro de tal perspectiva como uma posio preconceituosa, que acarretaria atrasos ao
estudo do comportamento humano.
No que a prpria teoria behaviorista no faa, ela mesma, uma certa experincia
desta desnaturao do homem, fato que ela est inclinada a negar (no sentido freudiano do
termo, ou seja, para esconder um conflito, para se defender, se proteger de uma ameaa a si
mesma), pois tudo nela a prepara para no poder acolher em seu domnio conceitual tal
considerao.
Refiro-me ao que esconde uma certa ambigidade presente no conceito de
condicionamento, to fundamental para a teoria behaviorista. Neste conceito fica
reconhecido que o comportamento depende de certas condies, sem as quais no
poderia manter-se, sem que, contudo, se chegue a reconhecer o quanto a suposta Natureza
humana frgil dada sua imensa possibilidade de alterao, fato que a prpria teoria
behaviorista se empenha em defender. Ou ainda, sem chegar a constatar que a noo de
Natureza humana ela mesma uma construo conceitual que dependeu tambm de certas
condies histricas para aparecer. Na verdade sem poder reconhecer que a Natureza
humana mesmo, como diria Arendt (1958), junto com tantos outros, a Condio
Humana.
Resulta interessante observar como todo este empreendimento naturalista em
Psicologia parece ter se iniciado (pelo menos todos o narram como um mito original),
paradoxalmente, com a impressionante formulao pavloviana ao conseguir demonstrar
que era possvel alterar em seu cachorro-cobaia uma resposta instintiva em prol de outra
aprendida. Enfim, seu cachorro j podia salivar diante do simples som de uma campainha
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ao invs de s emitir esta resposta face viso de seu alimento, tal como a Natureza lhe
havia dotado. Ou seja, que era possvel desnaturar seu cachorro.
No interior da Psicanlise foi onde provavelmente esta noo de condio humana
recebeu seu maior impulso e desenvolvimento.
O empalidecimento da noo de instinto em prol da noo de pulso, a valorizao
de temas como os sonhos, os chistes, a cultura, os esquecimentos, to exclusivos do
humano, so marcas disso.Todo o empreendimento terico freudiano pode ser
compreendido como uma insistncia em demonstrar e extrair as conseqncias do fato de
nossa diferena em relao aos animais, sem precisar, contudo, aderir a nenhuma tese do
privilgio na Criao.
Desde a obra freudiana que a expresso virar gente, consagrada pelo senso-
comum, ganhou seu mais expressivo sentido: o de que ser homem no um atributo
natural, inato, ainda que o seja sua potencialidade, mas, antes, uma construo que
sempre tributria de certas condies. E mais ainda, acrescentaramos seguindo a
perspectiva freudiana, que esta construo caminha na direo de uma desnaturao do
homem, de um afastamento do pouco que a Natureza nos dotou para a sobrevida.
Para a Psicanlise seria justamente a precariedade instintiva inicial, a vacncia
deixada pelo instintivo na determinao do comportamento humano que, abrindo espao
instalao do pulsional, permite a constituio do humano segundo regras nas quais a
Natureza conta pouco.
Lacan (1966 (a)) explicitaria ainda melhor esta diferena fundamental entre o
homem e os animais em seu estudo sobre o estdio do espelho, atravs da comparao entre
o que se passa com o manejo da imagem em uns e em outros.
Para o homem, seu corpo, a partir de um momento inaugural e da para sempre,
restaria comprometido com a imagem unificada dele, capturada no espelhamento que o
outro que se ocupa do infans lhe possibilita quando simplesmente olha para ele como um
sujeito. Fascinado com a prpria imagem retornada deste espelho o humano no poder
jamais, ao longo de toda sua vida, deixar de apaixonar-se por ela, a ponto de que em todas
as suas futuras relaes estar, feito Narciso,condenado a v-la aparecer como uma
sombra que media a relao com o outro.
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por isso que a criana, ainda bem imatura, responde com um sorriso jubiloso ao
reflexo de sua prpria imagem no espelho, experincia sem equivalentes no mundo animal.
Ainda que em certas experincias alguns animais tenham sido levados a identificar sua
prpria imagem no espelho e no mais reagir a ela como se tratasse de um outro, nunca se
verificou a presena do jbilo nesta resposta.
O corpo do homem estar marcado para sempre, a partir da por um certo em
relao , assim me vejo e te vejo segundo a forma pela qual fui visto.
Temos, ento, uma diferena crucial entre a Psicanlise e o Behaviorismo na
medida que para a primeira, a comparao com o animal ser sempre para encontrar a
diferena, enquanto para o segundo a mesma comparao buscar as semelhanas.
Mas seguindo a toro sutil, proposta por Hannah Arendt nos trechos acima citados,
podemos desenvolver o que se passa em termos da explorao poltica atual desta diferena
epistemolgica fundamental.
Poderamos flagrar no ensino lacaniano, particularmente em sua frmula do
Discurso do Capitalista, a escrita de uma operao discursiva caracterstica de uma
poltica que precisaria, em funo de seus fins instrumentais, fazer equivaler o homem e
o animal. Trata-se de uma operao discursiva que consiste em reduzir o desejo
necessidade.
A escrita da frmula do discurso do Capitalista, variao do Discurso do Mestre,
permite observar pela primeira vez a possibilidade de uma relao direta, sem mediaes e
plenamente satisfatria entre o sujeito e o objeto, o que significativo dado que a pesquisa
freudiana j havia insistido no carter impossvel de tal relao.
De fato, o Capitalista aquele que se esmera em produzir um objeto que algum
precise. No que ele produza algo que reconhea o que as pessoas j precisavam, seno
que o pice de sua operao valer-se o melhor possvel desta caracterstica propriamente
humana da desnaturao, do desapego necessidade, para criar uma necessidade que
aparea como vital para o sujeito e para a qual seu objeto produzido se apresente. Dito de
outro modo, o capitalista cria a necessidade para a qual o objeto produzido aparece sob-
medida. o que demonstra sem equvocos o famoso slogan que no exageraramos em
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tom-lo como a traduo mais exata da visada capitalista: o No deixar a desejar. Esta
frase resume o que opera o Discurso do Capitalista: a tentativa da eliminao do desejo.
E ele o faz induzindo as pessoas, tal como o rato na caixa do experimentador a
iludir-se com o fato de eu tenho o que voc precisa!, o que s possvel atravs de uma
privao que cria uma carncia, construda estrategicamente, para garantia do mnimo de
sucesso para esta operao.
Como vemos h um sucesso atual do Behaviorismo que no deveria deixar enganar
os que acreditam que ele j no seria mais uma presena dominante no interior da
Psicologia. Como sinais evidentes disto poderamos evocar a reiterao de suas teses no
mbito da Psicologia clnica, por exemplo, a partir de uma discusso absolutamente recente
entre os cognitivo-comportamentalistas e os psicanalistas e a freqncia com que os
primeiros aparecem mais simpaticamente que os segundos frente s polticas pblicas ou
privadas de sade, dado o carter pragmtico que caracteriza suas propostas. Mas tambm
da manuteno de sua fora nos meios escolares, apesar da condenao mais ou menos
geral de seus postulados tericos. Pois bem, seu sucesso atual parece repousar sobre o fato
criado pela direo capitalista que transformou a sociedade num equivalente da caixa do
experimentador.
O crescimento galopante das populaes cria a necessidade de procedimentos mais
genricos que atinjam muitos ao mesmo tempo. por isso que o registro do econmico
vai se sobrepondo em importncia, em todas as discusses sociais, ao registro do poltico.
Dizer de uma greve que ela poltica desqualific-la uma vez que a nica greve
considerada legtima seria aquela causada por motivos econmicos, tais como reajustes de
salrio ou benefcios pecunirios.
As populaes deveriam entregar a poltica aos polticos, profissionais no assunto e,
portanto, capazes de gerir a coisa pblica com mais tcnica, ainda que elas tenham em
geral, pelo menos nos pases em desenvolvimento, uma impresso ruim do trabalho destes
que elas escolheram para lhes representar. Elas pretendem se manifestar apenas quando
algo atinge seu prprio bolso.
Assim dito, bastaria indicar o que isto guarda de proximidade com o rato privado
em suas necessidades vitais, manipulado pelo experimentador que, para tornar possvel
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seu poder de influncia sobre ele, precisa restringi-lo em seu movimento e controlar suas
necessidades vitais.
Mas apagar o desejo uma tarefa impossvel. Uma vez atravessados pela
linguagem, nossa satisfao se tornou errante, precria e, sobretudo, parcial.
O Mercado, ento, se desequilibrar porque, entre outras coisas, a previso de
consumo de um tal produto no se cumpriu, outro produto se lanou e deslocou uma
demanda de seu destino anteriormente previsto, etc.
O Capitalista sabe, pragmaticamente, que precisa variar, criar com seus objetos
porque o desejo humano lbil. Por conta de sua insaciabilidade ele dispara o tdio que nos
impulsiona a procurar o diferente, ainda que seja para tentar encontrar nele a mesma pecha
de satisfao que tinha nos movido em direo ao objeto anterior.
Mesmo assim, a estratgia do Capitalista tentar esmerar-se cada vez mais em
busca do objeto perfeito, aquele que criaria a necessidade absoluta de seu consumo, em
uma palavra: sua dependncia. A indstria do narcotrfico, das mais milionrias em todo
o mundo, soube fazer bem o uso desta caracterstica do Capitalismo valendo-se de sua
proibio, inclusive, para incrementar o valor de seu objeto oferecido.
Ainda como uma ltima palavra sobre esta naturalizao do humano, poderamos
nos perguntar se aquilo que Foucault (1971) isolou com o nome de Bio poder, no flagra
tambm, de uma outra forma, a mesma operao de tentar reduzir o homem ao animal.
Afinal promover a Vida como principal valor da sociedade no deixa de contribuir com o
obscurecimento daquilo que nos diferencia dos animais, uma vez que neste particular esta
diferena no existe.
A razo instrumental, o complemento da naturalizao do humano, o segundo
ponto que nos importa desenvolver retomando a imagem do rato na caixa do
experimentador como modelo.
De fato, o experimentador acredita poder atingir seus resultados controlando
variveis de um tal modo que o instrumentalize a instalar a resposta adequada.
O mais importante para ele nesta tarefa no o que ele pode conseguir com aquele
rato em questo, mas o que pode compreender desta experincia que possa ser
generalizado, transformado em regra geral que valha para todos os outros ratos, mas
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tambm, como indica o behaviorismo, para os humanos. Todos conhecemos a verso que o
senso comum consagrou para o termo cobaia, sempre servindo para aludir a algum que
se deixa usar para a obteno de benefcios que ele mesmo muito provavelmente no
poder usufruir.
assim que o papel da estatstica se torna justificvel, imprescindvel e decisivo.
preciso apresentar nmeros consistentes para justificar que uma regra vale, quer dizer,
que ela tenha um valor geral, potencialmente para todos. Algo que tenha valido s para um
rato no pode ser aproveitvel, j que no representa nada estatisticamente ainda que
denuncie provavelmente uma particularidade daquele rato, ou mais ainda, da relao
existente entre ele e o experimentador, esta para sempre forcluda por fora do discurso
cientfico moderno.
Como todos sabem, nada numa pesquisa pode ter a ver com as peculiaridades do
pesquisador, sob pena de que o resultado seja questionvel por sua no replicabilidade (
a rplica que a regra: criar semelhanas). O tratamento estatstico est comprometido
intrinsecamente com o apagamento de qualquer questo singular.
O sutil desta operao, se a tomamos de novo pelo vis poltico que ela representa,
o que tem nela de indutor de um conformismo, ou seja, do que ela induz a todos, depois
de configurada a estatstica, para que se comportem conforme o que esta estatstica
determina. Depois dela, todos passam a ser considerados a partir de uma curva-padro.
Quanto mais as pessoas se comportem da mesma maneira mais possvel tom-las
em conjunto, o que parece ser crucial quando se trata de gerir uma grande populao.
A capacidade de diluir-se no grupo aparece cada vez mais como uma virtude a ser
instaurada como ironiza Chico Buarque de Holanda, na cano Construo, citado por
Bolle (1980) ao dizer: morreu na contramo atrapalhando o trfego.
por isso que a estatstica no de modo algum um ideal andino. Ela est
comprometida com um tipo particular de regime de controle das pessoas, que trabalha
modelando comportamentos feitos especialmente para se estabelecer um padro, que ser
em seguida a base de procedimentos tcnicos que se instrumentalizaro a partir destes
dados para gerir a populao, agora j devidamente categorizada.
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Imbudo da certeza com relao a seus objetivos o experimentador no se pergunta
mais pela justeza deles, apenas se detm nas maneiras de atingi-lo. Nem pode mesmo
consultar o rato, menos pelo fato de que ele no fala, mas mais pela confiana que tem na
legitimidade de suas intenes que tornaria obsoleta qualquer necessidade de consulta.
Mas, talvez resida no fato de que o rato no fale, a principal questo a destacar.
A comparao entre o homem e o animal revela seu mais agudo problema neste
ponto.
Paul Ricoeur escreve: A situao criada pelas cincias de uma grande
importncia poltica. Desde que o papel da linguagem est em jogo, o problema
se torna poltico por definio, pois que a linguagem que faz do homem um
animal poltico. (GORI; DEL VOLGO, 2005, p.213) (traduo livre).

Uma desvalorizao da palavra, inevitvel dentro de uma tal perspectiva, precisou
acontecer antes entre os homens para que a comparao com os animais pudesse ser
sustentvel. Ela tributria, na verdade apenas o outro lado, da desvalorizao do poltico
que acima nos referamos.
O prprio surgimento tardio da Lingstica e da Psicanlise no campo das cincias,
ambas essencialmente marcadas pela tentativa de destacar a primazia da linguagem no
humano, testemunha a necessidade de uma recuperao do papel da linguagem que
pareceria ter se esvaziado pela operao principalmente orquestrada pela Cincia. Afinal,
lembremos que a linguagem na cincia vai caminhar para expressar uma verdade
supostamente contida no objeto, ou seja como puro enunciado, desligado de qualquer
enunciao.
Mas no se trata de um desvalorizao qualquer da palavra. Nem mesmo esta
desvalorizao de todo modo evidente, uma vez que habitual se dizer que jamais os
seres humanos falaram tanto, possibilitados pelos modernos recursos tecnolgicos agora
colocados a sua disposio. O ainda, que mesmo numa sala de aula nunca se deu tanto
espao para que a palavra circule como nos dias de hoje..
A desvalorizao da palavra a que nos referimos precisa ser melhor deslindada.
aquela que aparece como um dos ingredientes decisivos de um certo fracasso na atual
educao, mas tambm aquela que pe em xeque a validade de se fazer uma psicanlise
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hoje em dia face a tantas outras ofertas, supostamente mais rentveis e que se apresentam
como alternativas mais pragmticas.
Trata-se de uma desvalorizao fomentada, como salientvamos acima, por uma
operao tpica do discurso cientfico que separa o enunciado de qualquer enunciao e que
se disseminou em todo tecido social. Alis esta disseminao que nos autoriza a tomar a
cincia como o Discurso da cincia e no consider-la apenas uma atividade humana
entre outras.
E ser mesmo a noo de discurso, tal como foi elaborada por Lacan (1969-70c),
que talvez nos permita chegar mais prximo de nosso problema original, uma vez que ela
foi cunhada para dar conta exatamente desta passagem que leva o homem em direo ao
lao com outro em funo de sua relao impossvel com o objeto.

A palavra, a transferncia: aprende-se por amor!

Uma charge bem humorada sobre a experincia pavloviana de condicionamento do
cachorro parece ressaltar o ponto fundamental da questo. Nela o cachorro, agora falante,
aparece respondendo a um colega que lhe indagava, eufrico, sobre sua boa sade:
- Tenho comido bem... Acontece que encontrei algum que me d tudo que quero
comer bastando para isso que eu fique com gua na boca quando soa uma certa
campainha.
A humanizao do cachorro feita pelo autor da charge denuncia a diferena entre
o homem e o animal que pretendemos destacar: que a relao sexual no existe!
Esta frmula lacaniana, presente em boa parte de sua formulao terica, merece,
antes que faamos dela algum uso, no mnimo um pequeno esclarecimento.
O uso do recurso aforismtico, abundante na obra lacaniana, exige um trabalho de
recomposio das linhas argumentativas presentes em sua constituio. O aforisma
sempre a condensao, numa frase rpida e de efeito, de um longo percurso terico que
culmina numa frase. Assim sendo, ele prenhe de polissemia e tende a nunca ser esgotado
em suas possibilidades de leitura.
No nossa inteno tentar esgot-lo, mas, antes, explorar um ponto bem especfico
por ele proposto que nos permite aclarar questes da Educao atual, particularmente as
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que esto em torno da presena deste termo: a relao professor-aluno, que goza de uma
grande disseminao no campo pedaggico contemporneo.Ele organizador de debates,
campo de pesquisa, categoria conceitual, temas de livros e artigos, etc.
Que a relao sexual no exista quer dizer, entre outras coisas, que o termo relao
est sendo paradoxalmente relativizado e valorizado.
Relativizado na medida em que se quer marcar o carter precrio, insuficiente e
impossvelde qualquer relao com o objeto de nossa satisfao, objeto que a Psicanlise
destacou como sempre substituvel dada sua inexistncia enquanto objeto fixo do instinto.
Mas tambm precria nossa tentativa de compensao desta insuficincia quando busco
os outros para tentar suprir o que esta impossibilidade me acarreta.
Valorizado quando indica que as relaes com o outro (escrito assim no plural
propositalmente para marcar que se tratam de relaes concretas, singulares e no relaes
abstratas) so a sada possvel, ainda que precria para esta impossibilidade fundamental.
Que o colega cachorro pergunte a seu amigo afortunado qual o segredo de to boa
sade, apenas explicita o trao humano da dvida permanente sobre qual o objeto que nos
satisfaria. Podemos observar nos animais que eles aprendem por observao a um outro,
mas o trao humano aparece aqui, bem entendido, na formulao de uma pergunta.
O outro suposto conter uma resposta, no o objeto mesmo.
De outro lado podemos comentar a disjuno que surge entre o que o
experimentador acredita obter do cachorro e o que o cachorro pensa ter obtido do
experimentador. Esta uma outra verso do aforisma lacaniano sobre a relao sexual: a de
que o gozo que cada um obtm com o outro no complementar. Na verdade, seria
importante esclarecer que nem mesmo se poderia falar em gozo obtido com o outro, uma
vez que o outro para a Psicanlise apenas aquele que sustentar um gozo cujo circuito
passa por ele, mas no se realiza nele. No vamos aqui enveredar por toda a distino
elaborada por Lacan entre o Outro e o outro. Nos serviremos especificamente deste ponto
que aclara o que h de semblante nas relaes humanas.
Certamente um dado semblante sustentado pelo co que permite o experimentador
pensar que o condiciona e que ele obedece suas regras, quando na verdade o que se passa
do lado do co algo completamente diferente.
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Quem poderia garantir que o animal, ao contrrio do que pensa o experimentador,
no toma aquele dado apresentado apenas como uma informao da realidade, ou seja,
como algo dado e no que ele responda a vontade do experimentador.
Mas o bom humor da charge parece explicar melhor o engodo, sempre presente
em qualquer relao: o fato de que ambos parecem se satisfazer de algum modo sem que
nada da satisfao de um tenha de complementar a do outro.
Mas na charge vemos tambm que o co leva em conta as manobras do
experimentador em seus clculos. Ele precisa levar em conta a questo: o que o outro quer
de mim?
Sua boa sade depende do que ele puder extrair de conseqncia do desejo do
experimentador sobre ele. Caso ele no atue em alguma medida o papel que lhe esperado
representar na cena do outro, sua boa sade estar ameaada.
Lacan (1966(b)) em seu texto sobre O tempo lgico e a assero da certeza
antecipadase valer do aplogo dos prisioneiros para indicar a mesma dependncia
intrnseca que obriga os vrios personagens a levar em considerao a estratgia que uns
tem em relao aos outros.
Encarceirados, trs prisioneiros ouvem a promessa de liberdade condicionada a um
desafio da qual s um sairia vencedor. Desafio que consistia em adivinhar qual era a cor
dos crculos que haviam sido estrategicamente desenhados em suas prprias costas. Como
havia uma lgica na distribuio dos crculos cada observador s poderia chegar
concluso examinando a estratgia de investigao do outro que, por sua vez estaria
simultaneamente fazendo o mesmo. Como prmio: a liberdade.
Mas no seria de fato isso o que, tanto o co como o experimentador, estariam
mutuamente buscando? A liberdade?
Neste caso a liberdade no sentido que podemos depreender da lgica hegaeliana tal
como recuperada por Lacan (1969-1970c) na dialtica do Senhor e do escravo, to cara
construo da teoria dos discursos, em particular o Discurso do mestre.
Trata-se de pensar numa relao dialtica em que um para estar no comando
(mestre) precisa que o outro se alinhe numa posio de dominado (escravo) e que
reconhea a posio do primeiro.
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Em termos psicanalticos a transferncia, o termo criado para dar conta do campo
de engodo que se estabelece entre dois que se acham numa relao na qual qualquer clculo
que um faa sobre o outro ao mesmo tempo vital e enganoso.
Vital porque a o sujeito aparece totalmente engajado, mas enganoso, porque ele
est condenado a fazer este clculo apenas com os elementos que deduz do outro, a partir
de suas prprias impresses, que no vm de outro lugar seno de suas experincias
anteriores.
Freud descobre a transferncia um pouco por acaso, como ocorre sempre quando h
verdadeiramente descoberta, ou seja, no sentido pleno da palavra que implica achar o
que no se estava procurando. Foi como perturbao tcnica que ela lhe aparece,
exatamente fazendo obstculo aplicao da tcnica interpretativa tal como Freud
trabalhava naquela poca.
Foi se dando conta de que sua presena na cena do outro havia lhe passado
inadvertida e que esta desconsiderao lhe custava caro para a direo da cura, que Freud
formula a importncia de se levar em considerao a transferncia.
Mas tambm como amor que ele a descobre, o amor de transferncia, que viria
mais tarde contribuir para todo um alargamento produzido pela Psicanlise da noo de
amor.
A relao professor-aluno, assim como a relao sexual, no existe porque sua
ambio, pelo menos no discurso pedaggico hegemnico, a complementaridade que ela
pretende inscrever entre os dois plos.
Para perceber isto basta que examinemos os inmeros textos que tratam do assunto,
em geral presente em todas as perspectivas tericas que dominam o discurso pedaggico.
De um lado apresentam uma verso de como funciona o aluno e de outro a verso
correspondente de como deveria se portar o professor.
Tributrios da lgica tecnicista tais textos desembocam sempre numa prescrio de
papel para o professor. Mas chegando na sala de aula, o professor no tarda a constatar que
o aluno que ele encontra no aquele sobre o qual ele lera, que este se presta mal a fazer o
semblante necessrio operao planejada.
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Como ocorrido com Freud o professor descobre tambm a transferncia como
perturbao da tcnica. investido pelo aluno e o investe de um tal modo que escapa a seu
controle.
O termo contra transferncia (no alemo, gegen), no quer dizer apenas em
contraponto com a transferncia que parte do paciente ou do aluno em direo ao analista,
mas quer dizer tambm perto. Ou seja, preciso estar por perto para experimentar,
assim como para servir ao outro como plo de enganchamento.
Por isso propomos o termo encontro professores e alunos no lugar do termo
relao para sublinhar o carter vivo, concreto, imprevisvel e improvisado caracterstico
do que se passa entre humanos.
Aqui poderamos lanar a pergunta: Como fica este ponto em particular (o estar
perto de) na educao dita distncia?
A perspectiva tecnicista tenta anular este carter transferencial das relaes para
introduzir a uma lgica semelhante a da caixa do experimentador que garantiria o controle
de variveis dentro do qual se acredita poder conduzir-se em direo ao resultado esperado.
O tipo particular de desvalorizao da palavra a que nos referamos acima este
encampado pela estratgia tecnicista, ou, se a quisermos escrever nos discursos de Lacan, a
estratgia capitalista.
A transferncia o que testemunha que h um lao, no entre dois, intersubjetivo,
posto que a noo de lao em Lacan no pertence a uma lgica intersubjetiva.A
transferncia testemunha o lao porque ela captura dois num mesmo discurso, feito os
enxadristas que se relacionam durante o jogo de um tal modo que cada um est implicado
naquilo que o outro, apenas pelo jogo em comum, mesmo que eles nunca tenham se
relacionado antes.
Quando se pretende que o sujeito encontre seu bom termo no objeto feito para ele,
tal como tenta estabelecer o discurso do Capitalista, preciso lanar mo de um dispositivo
especfico em relao linguagem, uma vez que foi ela que nos separou profundamente do
objeto.

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A ordem simblica faz de ns animais desnaturados pela linguagem, pela
introduo de um gozo pulsional que substituiu a instintualidade animal;
passando de um mundo de instintos para um mundo de pulses, o ser humano
perde e ganha, o que ganha a faculdade de falar, o mundo das palavras; o que
perde sua adequao s coisas, tambm sua adequao a si mesmo (LEBRUN,
2001, p. 117).

Levado a adequar-se novamente ao objeto precisaria perder o que antes havia
ganho, ou seja, a faculdade de falar. Evidentemente que se trata aqui de uma operao cuja
extenso no nos devolve ao reino instintivo, fato impossvel, mas que talvez nos aproxime,
o que pretendemos sugerir, do funcionamento da mquina.
semelhana dos animais na mquina a linguagem tambm sgnica. Todos j
fizeram a prova disto ao tentar procurar qualquer coisa num dos sistemas de busca
disposio na Internet, em que ao colocar uma palavra qualquer somos confrontados com
uma pesquisa cuja quase infinidade de encontrados, obtidos ao varrer a palavra em seu
valor objetivo e no em sua articulao significante, testemunha o quanto esta linguagem se
afasta da humana.
Podemos tomar como exemplo a existncia, em So Francisco, de comunidades
multimdias em que as pessoas s se comunicam entre si pelo computador e,
quando se encontram em noitadas combinadas com este objetivo em lugares
reservados especialmente para elas, nomeiam-se pelos seus cdigos e no querem
se conhecer a no ser assim.Seus verdadeiros nomes permanecem desconhecidos
e suas conversas abundam em vocbulos-signos e terminologia-cdigo
(LEBRUN, 2001, p. 102).

A transferncia a dimenso em que a palavra se atualiza, em que ela tem sua
implicao, tambm o lugar onde qualquer influncia sobre o outro possvel.
Quando Freud abandona a hipnose e parte para a Psicanlise, privilegia a palavra
exatamente nesta dimenso.
Na hipnose, a palavra, embora tenha mostrado a Freud seu valor significante, sua
potncia na determinao do comportamento, evidenciada em sua dimenso sgnica,
afinal, lembremos que na hipnose o paciente realiza o que o hipnotizador lhe diz. Na
transferncia, por sua vez, o paciente convidado a enveredar pelo labirinto de seu discurso
e testemunhar a (por isso deve estar acordado) o deslizar de seu prprio desejo.
Talvez no seja por acaso que os pais comparem o que acontece com as crianas na
frente do computador a um processo hipntico; precisam acord-los de sua suspenso no
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tempo. A virtualidade proposta apaga o contato com a dimenso temporal que aquela que
se evidencia na dimenso transferencial.

A palavra virtual foi tomada de emprstimo ao latim escolstico virtualis, ele
mesmo sado de virtus, potncia, fora e que quer dizer que s existe em
potncia e no em ato. Pierre Levy afirma: O virtual tende a se atualizar, sem
ter passado, entretanto, concretizao efetiva ou formal.A rvore est
virtualmente presente na semente. Com todo rigor filosfico, o virtual no se
ope ao real, mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de
ser diferentes (LEBRUN, 2001, p. 120).

Se o professor for de fato insubstituvel em sua presena face ao aluno ser pelo
poder que tem sua presena de evocar a palavra em seu potencial transferencial. Acreditar
que ele possa ser substitudo por um computador s pode ser pensado dentro de um sistema
que j o reduzira antes a portador de informaes, ou seja, a um arauto da verdade
contida supostamente no objeto.
Que um professor deva eclipsar-se frente ao aluno permitindo que ele acesse o
objeto de conhecimento, premissa tantas vezes alardeada pelo discurso pedaggico
hegemnico, algo que no deveria ser alado condio de uma premissa metodolgica.
Sua posio, a maneira como ele investe o objeto com um dom, o fascnio ou a
repulsa que ele provoca quando ensina, no so eliminveis mesmo que o desejssemos.
Mas porque deveramos desejar tal coisa? Por acaso o sentido de qualquer objeto no conta
com a forma pela qual ele nos foi apresentado? Haveria algo de pernicioso neste tipo de
contaminao da informao? Restringir o objeto ao discurso que adere supostamente a
sua objetividade no amputa este objeto de sua dimenso propriamente humana?
O que talvez o experimentador no contasse que no final o rato-humano pudesse
aprender sem que qualquer operao em suas necessidades vitais fosse realizada. No
necessrio priv-lo em nada para que ele aprenda.
A cria humana aprende fundamentalmente para participar de um mundo no qual ele
desejado e deseja participar, e pela mesma razo ela s vezes no aprende o que se
pretende que ela aprenda. De qualquer modo no para a sobrevivncia que se aprende,
mas por amor.

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REFERNCIAS

ARENDT, H. Condition de lhomme moderne. Paris: Calmann-Lvy, 1994, [1958].

BOLLE, A. B. M. Chico Buarque de Hollanda: seleo de textos, notas, estudo
biogrfico, histrico e crtico, exerccios. So Paulo: Abril Educao, 1980. p. 28-29.

CANGUILHEM, G. Quest-ce que la psychologie? tudes dhistoire et de philosophie des
ciences. Paris: Vrin, 1968.

FOUCAULT, M. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971

FREUD, S. O mal-estar na civilizao. [1930] Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de J aneiro: Imago Editora,1996, v. 21

GORI, R.; DEL VOLGO M. J . La sant totalitaire: essai sur la mdicalisation de
lexistence. Paris: Denol, 2005. p. 264.

LACAN, J . Escritos. O estdio do espelho como formador da funo do eu. Rio de
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______. Escritos. O tempo lgico e a assero da certeza antecipada. Rio de J aneiro:
J .Z.E., 1998b, [1966], p.938.

______. O seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de J aneiro: J .Z.E., 1998c,
[1969-1970], p. 210.

______. O Seminrio. Livro 20: Mais ainda. Rio de J aneiro: J .Z.E., 1985, [1972-73],
p.201.

LEBRUN, J . P. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social.
Rio de J aneiro: Companhia de Freud Editora, 2004, p.218.

2001: uma odissia no espao. Direo: Stanley Kubrick. So Paulo: Metro-Goldwyn-
Mayer, 1968. 141 min., color, legendado. (Traduo de 2001: A Space Odyssey Fita de
vdeo VHS/NTSC. Fico).

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RINALDO VOLTOLINI
Psicanalista, Professor Doutor em Psicologia, leciona Psicologia e
Psicanlise na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
(Brasil), Departamento de Filosofia e Cincias da Educao e Laboratrio
de estudos e pesquisas psicanalticas e educacionais sobre a infncia
(LEPSI);
Email: rvoltolini@usp.br

Aceito em: 21/06/2007
Publicado em: 23/07/2007

Diferenças e Subjetividade em Educação

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