O "beijo gay" na novela Amor Vida: um caminho de interpretao

Magali do Nascimento Cunha

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Respondendo ao pedido de vrias pessoas que me perguntaram se eu no ia escrever sobre o
"beijo de Felix e Nico" no captulo final da telenovela "Amor vida", produzi este texto para
contribuir com as tantas interpretaes e debates. O olhar o das teorias da comunicao em
interao com a religio e a poltica, como tenho procurado desenvolver no blog Mdia, Religio e
Poltica (http://www.midiareligiaopolitica.blogspot.com.br).
Preliminares
Uma das mais instigantes abordagens sobre o lugar da telenovela na cultura latino-americana
(brasileira por tabela) vem do filsofo e comuniclogo Jess Martn-Barbero, na destacada obra
Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e hegemonia (Ed. UFRJ, 2003), traduzido para 12
idiomas. Em entrevista para a Assessoria de Imprensa da Universidade Federal da Integrao
Latino-Americana (UNILA), em 2011
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, afirmou: Quando comecei a escrever sobre as telenovelas
eu era um filsofo, com ps-graduao em Psicologia e Semitica. Meus colegas pesquisadores e
professores no entendiam por que eu perdia meu tempo com o que eles chamavam de a cultura
da misria".
Martin-Barbero relata que seu interesse nas telenovelas surgiu depois de ler uma crnica sobre a
semana das famlias da periferia de Bogot (Colmbia). De acordo com aquele texto, essas famlias
tinham uma nica refeio completa da semana nas sextas-feiras, quando se reuniam em
pequenos restaurantes para jantar na mesma hora em que era transmitida uma das mais famosas
novelas mexicanas, "Os ricos tambm choram". Disse Martin-Barbero na entrevista de 2011: "Para
os pobres, os que menos contam culturalmente, aquele era seu momento potico. Algo de seus
modos de sonhar passa pela sua relao com a telenovela. Em suas pesquisas, o terico
trabalhou com etnografia da audincia e adotou a prtica de assistir s telenovelas junto com
famlias, para perceber como interagiam com as narrativas, as personagens e tramas. Uma das
concluses que o pblico tem mais prazer em relatar do que em assistir a cada captulo: A
melhor coisa que pode acontecer a algum que acompanha as novelas que, no dia seguinte,
algum pergunte o que aconteceu no captulo anterior. Se comea falando sobre a novela e, 10
minutos depois, j se est contando sobre a prpria vida. Ento, a telenovela um pretexto para
falar sobre a vida cotidiana, declarou Barbero, que passou a analisar a recepo de telenovelas na
Colmbia, Peru, Argentina, Chile, Mxico e Brasil.
Jess Martn-Barbero defende que a televiso, um veculo que permite expressar as dinmicas
culturais populares como nunca antes. Porm chama a ateno para as contradies do meio que
est nas mos dos grupos hegemnicos da Amrica Latina e se torna instrumento de poder
poltico e econmico. Compreender esta contradio da televiso uma lacuna entre a
intelectualidade latino-americana, segundo Barbero, falta a eles poder ver a maneira como a TV
se implica com a vida cotidiana das pessoas. Mas para isso necessrio romper com certa
soberba, que faz com que acreditemos que sabemos o que as pessoas pensam e sentem. Os
intelectuais no querem levar a srio o que o povo gosta. Porque muito fcil dizer que o povo
no tem gosto e, se por acaso tem, mau gosto, explicou.

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Docente do Programa de Ps-Graduao da Universidade Metodista de So Paulo, editora do blog "Mdia, Religio e
Poltica" (http://www.midiareligiaopolitica.blogspot.com.br).
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Disponvel em http://www.unila.edu.br/?q=node%2F508.
Abrimos este artigo com esta reflexo acadmica para chamar a ateno para a necessidade de
uma interpretao despida de paixes do recente "frisson" causado pela exibio do ltimo
captulo da telenovela de horrio nobre da Rede Globo de TV, "Amor Vida", em 31 de janeiro,
que alcanou o alto ndice de 44% de audincia, de acordo com o Ibope.
Buscando um caminho de interpretao
Acompanhando o que foi veiculado em websites, blogs e postagens em mdias sociais desde o
incio daquela semana com a expectativa ento criada se haveria ou no um "beijo gay" no
desfecho da telenovela e depois do fato consumado, podemos identificar pelo menos trs
posies do pblico: 1) de demanda e depois de celebrao da parte de pessoas homossexuais e
simpatizantes, por conta do que consideram um avano e o reconhecimento das lutas por direitos
deste segmento; 2) de cobrana e depois de condenao de pessoas religiosas e no-religiosas,
por conta do que consideram "nojento" ou uma afronta da emissora, do autor da trama e dos
atores envolvidos famlia brasileira que luta por se preservar das ameaas da "ditadura gay"; 3)
de pessoas identificadas como crticas, algumas do espao acadmico, alegando ser tudo isto
"perda de tempo", "lixo", "bobagem", com uma parcela a perguntar do que tratava tal discusso,
j que no assistem s novelas.
Retomando as teorias de Martn-Barbero que inspiram esta reflexo, possvel dizer que os dois
primeiros grupos, de alguma forma, afirmam a compreenso de que as mdias na atualidade, e,
particularmente a TV, so um termmetro social e "expressam as dinmicas culturais como nunca
antes". inegvel, e objeto de muitas pesquisas, que a televiso tem, no Brasil, um potencial
mobilizador e espao de conexo e de pertena de pessoas. Fortalece e recria imaginrios e
identidades, sendo uma referncia de mundo para boa parte da populao. Entre os grupos
citados acima, de forma positiva ou negativa, dois deles entendem que as dinmicas culturais
esto ali refletidas.
Algum pode perguntar: "Mas por que no discutem de forma to apaixonada temas de um
programa de jornalismo ou de entrenimento, de humor, por exemplo?" Um caminho de resposta
que telenovela melodrama e melodrama literatura dialgica ou uma espcie de gnero
carnavalesco
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em que o que narrado e a vida do pblico, ou, os espaos entre autor, atores e
telespectadores, se mantm abertos a afirmaes, reaes, com base em desejo e expectativas
diversas, tudo atravessado, claro, pela indstria cultural.
Portanto, o gnero melodrama somado s caractersticas do antigo folhetim (forma de narrar em
parcelas/captulos), de acordo com Martn-Barbero, reveste-se de matriz cultural - uma estrutura
narrativa que, ainda que mantida e repetida pelo tempo, est sempre sendo atualizada
produzindo novos sentidos/significados na vida de um pblico dado. Quer dizer, h reapropriao
e recriao de acordo com o pblico e o contexto. Assumir que o melodrama tem o seu apelo
cultural na Amrica Latina e que matriz da telenovela, base para a afirmao de que a
telenovela est arraigada na formao cultural latino-americana, e, no nosso caso, brasileira.
lazer, entretenimento, que ousa refletir tramas da vida cotidiana, com a expresso de padres
culturais de gnero, de faixa etria, de etnias, de classe, e com eles, ideias, valores, que refletem
tendncias hegemnicas mas tambm emergentes. A mobilizao em torno de certas histrias e o
desprezo a outras so sinalizadores desse termmetro. A incidncia de temas tambm. E assim
chegamos ao tema do homossexualismo.
Um modo de ver o caso: pela memria
Qualquer tema ligado sexualidade humana desperta paixes, particularmente quando uma
cultura construda sob os princpios patriarcais de forma to intensa como a cultura latina, em

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cf. Martn-Barbero, Dos meios s mediaes.
que as bases crists-ocidentais estabeleceram o ato sexual como uma prtica cujo objetivo
exclusivo era a procriao, sendo os filhos a continuidade da famlia e sua herana. A dimenso da
sexualidade relacionada realizao plena da pessoa e ao prazer descartada e classificada como
perverso e desvio do objetivo maior. Resultado disso a submisso da mulher ao poder do
homem (pai, marido, irmos, tios, filhos) e a represso do corpo. No entanto, esta histria milenar
tem experimentado presses por mudana em tempos recentes. J na Revoluo Francesa tem
incio, com as noes de cidadania, igualdade, liberdade, um processo de transformao na
compreenso de famlia e no direito de famlia, com a insero da dimenso da afetividade. Os
movimentos feministas dos sculos XIX e XX vo consolidar este processo fundamentado pela
psicanlise (teorias de Freud), pela desnaturalizao do poder sobre o corpo (teorias de Foucault)
e pelo desenvolvimento da biocincia (separao da sexualidade da reproduo humana - plula
anticoncepcional). Da foi um passo para o fortalecimento dos movimentos homossexuais, a
consolidao da noo de homoafetividade e a busca por direitos sexuais, que tm marcado o
sculo XXI em todos os continentes.
Como as mdias e, particularmente a TV e suas narrativas, so termmetros sociais, como deixar
de fora esta atmosfera? Apesar de ainda termos padres sociais patriarcais hegemnicos
fortemente expressos em todos os gneros miditicos - do jornalismo, ao entretenimento,
publicidade - inegvel que a presso do processo sociocultural transformador seja perceptvel
nos contedos.
So muitas tramas de entretenimento na TV que representaram relacionamentos homossexuais
e/ou deram nfase a personagens homossexuais com diferentes nfases. At a passagem dos anos
1990 para os 2000 prevaleceram as representaes hegemnicas (patriarcais) da
homossexualidade: as personagens eram problemticas, afeminadas-afetadas-passveis de riso
(mordomos eram alvo boa parte das vezes) ou ms. O domnio da Rede Globo na produo e
audincia de telenovelas a levou a experimentaes e aberturas ao processo sociocultural em
curso e a mudana veio em 1995, quando na telenovela "A prxima vtima", Slvio de Abreu se
tornou pioneiro ao colocar, de forma aberta, um jovem casal gay com comportamento e vida
como de qualquer casal heterossexual Os personagens Sandrinho (Andr Gonalves) e Jefferson
(Lui Mendes) tornaram-se paradigmticas na histria do homossexualismo nas telenovelas. Houve
consequncias negativas referente a isso - o ator Andr Gonalves foi agredido no banheiro de
uma boate carioca, por causa do personagem - mas houve boa aceitao do pblico nas pesquisas
e os dois terminaram juntos, com o apoio das famlias personagens.
J em 1998, a telenovela Torre de Babel apresentou um caso de rejeio do pblico. As
personagens Leila (Slvia Pfeiffer) e Rafaela (Christiane Torloni) eram bonitas, ricas, bem-sucedidas
e lsbicas, mas foram rejeitadas nas pesquisas de opinio e terminaram mortas na exploso do
shopping que era o centro da trama. Ainda assim, acompanhando o clima sociocultural, observou-
se uma persistncia de autores na introduo de personagens homossexuais com vida no
caricata ao longo dos anos.
O beijo entre as personagens gays de "Amor Vida" no foi o primeiro da TV. Foram as atrizes
Vida Alves, hoje de 85 anos, e Gergia Gomide, falecida em 2011, aos 73 anos, as pioneiras que
protagonizaram um beijo gay, em 1964, no teleteatro "A calnia", da TV Tupi. Gomide interpretava
uma professora lsbica e Alves uma colega. A segunda expresso explcita de afetividade entre
mulheres, na forma de carcias e beijo, de que se tem registro na TV, demorou 47 anos: foi em 2011,
entre as atrizes Luciana Vendramini e Giselle Tigre, na telenovela "Amor e Revoluo", do SBT, e
passou a ser considerado o primeiro beijo gay em telenovelas. Na cena do captulo exibido em 12
de maio de 2011, a advogada Marcela e a jornalista Mariana se acariciam e trocam elogios, at
que se aproximam e trocam um longo beijo. Considerada uma ousadia, a cena no aumentou a
audincia da trama (marcou cinco pontos) que teve outras tentativas censuradas (um beijo entre
dois rapazes ocorreria e foi cortado pela emissora).
Um beijo entre mulheres traz reaes mas numa sociedade patriarcal tem mais aceitao do que
um beijo entre homens. Este, de fato, no tinha acontecido at o captulo final de "Amor Vida", e
a telenovela entra para a histria e para as pesquisas de mdia como a que veiculou o primeiro
beijo gay entre homens na TV. As reaes esto na arena miditica e vo continuar. Vale lembrar
que a novela que passou a substituir "Amor Vida", "Em famlia", tem um novo casal de mulheres.
Estas transformaes na prpria forma de representar homossexuais nas telenovelas so, de fato,
reflexos das transformaes sociais. Assim como foi no passado com o divrcio ou com o controle
da natalidade, reaes negativas e at violentas tero sempre espao e tambm so expresses
de presso sociocultural, na arena das disputas em sociedade.
Um modo de ver o caso: pelas dinmicas socioculturais em curso
O fato de a mesma novela, "Amor Vida" - que intensificou a representao da realidade dos
direitos homossexuais (expressar afeto publicamente e criar filhos) -, ter tentado representar
positivamente uma parcela do segmento religioso evanglico, traz outro elemento de relevncia,
pois tambm retrato desta dinmica. A esto representados aqueles grupos que fazem presso
sociocultural pelo lado da conservao, da preservao do patriarcalismo.
A crescente expresso pblica dos evanglicos elemento que no pode escapar s abordagens
sobre religio nas mdias e a Rede Globo tem buscado afinao com esta demanda. O espao dado
aos evanglicos em suas programaes nos ltimos trs anos, pelo menos (apresentao de
artistas gospel em programas de destaque da emissora, exibio do Trofu Promessas e noticirio
de eventos religiosos) diz muito deste processo. Isto se soma concorrncia da Rede Globo por
audincia com a Rede Record de TV (pertencente liderana evanglica forte do Bispo Edir
Macedo), e consultoria prestada Globo pelo Pastor Silas Malafaia (expressivo opositor de
Macedo).
No entanto, na linha de compreenso adotada neste artigo, no se pode deixar de reconhecer que
a crescente visibilidade evanglica no Brasil alcanou nveis bastante intensos em 2013,
justamente por conta de polmicas que envolveram a oposio de lideranas deste segmento,
especialmente as do universo da poltica, ao que passou a ser por elas denominado "ditadura
gay", ou a imposio de um poder dos homossexuais na esfera pblica. Ou seja, a explcita
oposio a avanos sociais no campo dos direitos ou mesmo da maior expresso pblica de
homossexuais e feministas. O Caso Marco Feliciano (deputado tornado presidente da Comisso de
Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados) e a Marcha pela Famlia em Braslia,
liderada pelo pastor Silas Malafaia, foram determinantes como disputas no campo sociocultural
em 2013.
Portanto, ter evanglicos representados numa telenovela tambm afirmar que a atmosfera
social vem inflada por este segmento e, a necessidade, de alguma forma, de agrad-los - afinal,
sempre houve insatisfao de grupos evanglicos sobre a forma pejorativa e irnica com a qual
foram representados em algumas telenovelas (o caso clssico foi em "Duas Caras" [2007], de
Aguinaldo Silva, que mostrou evanglicos na forma de fanticos violentos).
Interessante o tom conciliatrio do espao dado em "Amor Vida" aos opostos do campo
sociocultural do Brasil 2013, homossexuais e evanglicos. Dois aspectos chamam a ateno. Um
primeiro reside no fato de a telenovela ter enfatizado direitos homossexuais, inclusive o da
afetividade no reprimida, explicitada pelo beijo entre homens no ltimo captulo, com destaque a
um novo conceito de famlia e de relaes amorosas. Ao mesmo tempo, os captulos finais da
telenovela ofereceram ao pblico uma enxurrada de casamentos, "recasamentos" (com bom
registro de bnos religiosas) e formalizao de unio estvel, com amplo nmero de bebs
sendo gerados ou mesmo adotados nestas famlias tradicionalmente formalizadas. Soma-se a isto
a "converso" do personagem protagonista Felix, que de perverso e cruel tornou-se dcil e
amoroso, a ponto de perdoar o pai e a ele se dedicar, quando debilitado. A ltima cena da novela
no foi o "beijo gay" mas uma expresso marcadamente evanglica de perdo mtuo. Uma forma
de agradar os dois lados, conciliando pela via do "final feliz" deixando de apenas chocar com o
"beijo gay"?
O pastor Silas Malafaia, em constante interao com a cpula da emissora, mesmo antes da
exibio do captulo final, declarou: "A Globo tenta abrir um canal com os evanglicos por um lado
e fecha por outro lado. A Rede Globo a emissora campe no pas de promoo da causa gay"
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Fato que o pastor Malafaia, conhecido pelo estilo enftico, "de falar as verdades", at o
momento, no deu uma palavra pblica posterior ao episdio. J o deputado Marco Feliciano,
promotor de polmicas, declarou conciliatoriamente no Twitter (1 fev) que a cena do beijo j era
esperada e ainda: "teria algo a dizer se o caso fosse exibido numa programao infantil pois com
estes me preocupo, mas pelo horrio exibido s adultos viram". Curioso que o deputado
desconhea que crianas esto entre o pblico de telenovelas do horrio nobre, e que sites que
acompanham a programao de TV j noticiavam h algum tempo que o personagem Felix fez
sucesso entre as crianas.
O outro aspecto de "Amor Vida" que imprime um tom conciliatrio, em especial, de agrado aos
evanglicos est na representao do grupo na trama. O pastor, de imagem serena, amorosa e
inclusiva, em nada lembra as lideranas religiosas em evidncia nas mdias em 2013, agressivas e
detentoras de verdades absolutas. Buscou-se mostrar uma face mais humana dos evanglicos do
que a revelada pelas lideranas miditicas em destaque no noticirio e nos programas religiosos.
Essa face existe, certamente, mas no a dos personagens religiosos que mais se destacam nas
mdias. Outro exemplo o dos artistas gospel "globais" se apresentando numa igreja to pequena
e pobre (carente de doaes para um telhado, segundo a narrativa de um dos captulos). Isso
tambm em nada se relaciona realidade do mercado da msica gospel, aos altos cachs e s
"ofertas de amor" demandadas para apresentaes, que muito provavelmente no aconteceriam
naquele perfil de comunidade. Nesse caso, fico mesmo, mas busca conciliar, agradar com uma
face positiva do grupo.
Tudo isto est no contexto de um tempo dinmico e cheio de possibilidades: ano eleitoral, de
disputas de espao e de poder, e as mdias mediando todo este processo. Realmente, seguindo o
pensamento de Martin-Barbero, h muito que refletir e com isso a necessidade, seja de que lado
estivermos na disputa sociocultural (transformaes ou manutenes), de abandonarmos a
soberba de imaginarmos que sabemos o que as pessoas pensam e sentem.


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cf. Radar On-Line/Veja, 23 jan 2014, disponvel em: http://veja.abril.com.br/blog/radar-on-line/religiao/evangelicos-
contra-o-beijo-gay-no-ultimo-capitulo-de-amor-a-vida/ .