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O lugar das mdias no processo de construo
imaginria do inimigo no caso Marco Feliciano
El lugar de los medios de comunicacin en
el proceso de construccin imaginaria de lo
enemigo en el caso Marco Feliciano
The place of media in the process of imaginary
constructions of the enemy in Marco Feliciano
case
Magali do Nascimento Cunha
1
Resumo Partindo da assertiva de que as mdias so componentes da dinmica
social e com ela interagem, este trabalho busca identificar, no fenmeno sociopo-
ltico aqui denominado caso Marco Feliciano, o lugar das mdias no processo
de construo imaginria da configurao coletiva de inimigos. O estudo de ca-
rter exploratrio-descritivo se pautou pelo seguinte problema: em que medida
e de que forma as mdias brasileiras participaram do processo de construo do
imaginrio coletivo do inimigo no caso Marco Feliciano, de 2013?
Palavras-chave: Mdias; Imaginrio social; Religio; Poltica; Marco Feliciano
Resumen A partir de la afirmacin de que los medios de comunicacin son
componentes de la dinmica social y interactuan con l, este trabajo tiene como
objetivo identificar, en el fenmeno sociopoltico aqu llamado de caso Marco
Feliciano, el lugar de los medios de comunicacin en la construccin imaginria
de la configuracin colectiva de enemigos. El estudio exploratorio y descriptivo
es guiado por el siguiente problema: en qu medida y cmo los medios de comu-
nicacin brasileos participaron en el proceso de construccin del imaginario
colectivo del enemigo en caso de Marco Feliciano en 2013?
Palabras-clave: Medios; Imaginario social; Religin; Poltica; Marco Feliciano
1
Doutora em Cincias da Comunicao pela USP. Docente do Programa de Ps-Graduao em Comunicao So-
cial da Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil; magali.cunha@metodista.br.
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Abstract Starting from the assertion that the media are components of so-
cial dynamics and interact with it, this article aims to identify, in sociopolitical
phenomenon here called Marco Feliciano case, the place of the media in the
process of the imaginary construction of the collective configuration of enemies.
The exploratory and descriptive study is guided by the following problem: to what
extent and how the Brazilian media participated in the process of collective ima-
ginary construction of the enemy in Marco Feliciano case in 2013?
Keywords: Media; Social imagination; Religion; Politics; Marco Feliciano
Data de submisso: 15/08/2013
Data de aceite: 30/09/2013
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Preliminares
Nos meses de maro e abril de 2013 foi possvel acompanhar pelas m-
dias um episdio sem precedentes no Congresso Nacional brasileiro,
que potencializou na dinmica social a relao mdia-religio-poltica.
Em 5 de maro foi anunciada pelo Partido Socialista Cristo (psc) a
indicao do membro de sua bancada, o pastor evanglico deputado
federal Marco Feliciano (sp), como presidente da Comisso de Direi-
tos Humanos e Minorias da Cmara Federal (cdhm). Foram imediatas
as reaes de grupos pela causa dos Direitos Humanos ao nome de
Marco Feliciano, com a alegao de que o deputado era conhecido
em espaos miditicos por declaraes discriminatrias em relao a
pessoas negras e homossexuais. O psc se defendeu dizendo que seguiu
um protocolo que lhe deu o direito de indicar a presidncia dessa co-
misso, um processo que estava dentro dos trmites da democracia tal
como estabelecida no Parlamento brasileiro. Isto, certamente, fonte
de reflexes, em especial quanto ao porqu de a defesa dos Direitos
Humanos ser colocada pelos grandes partidos como moeda de tro-
ca barata, como bem exps Renato Janine Ribeiro (2013). Soma-se a
isto o fato de o deputado indicado e o seu partido no apresentarem
histrico de envolvimento com a causa dos Direitos Humanos que os
qualificassem para o posto.
O que chamou e ainda tem chamado ateno neste caso a bola
de neve que ele provocou a partir das reaes ao nome do deputado,
formada por protestos pblicos da parte de diversos segmentos da so-
ciedade civil, pela criao de uma frente parlamentar de oposio
eleio de Feliciano, e pelo estabelecimento de uma guerra religiosa
entre evanglicos e ativistas do movimento de lsbicas, gays, bissexuais
e transgneros (lgbt) e de movimentos feministas, e entre evanglicos
e no cristos. E esta bola de neve produto de fatores que se apresen-
tam para alm da cdhm, e a expem como um elemento a mais no
complexo quadro da relao entre religio e sociedade no Brasil. Entre
estes fatores est a construo imaginria do outro como inimigo, que
objeto deste estudo.
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Partindo da assertiva de que as mdias so componentes da din-
mica social e interagem nos processos scio-histricos, culturais e po-
lticos das diferentes sociedades, este trabalho busca identificar, neste
fenmeno sociopoltico aqui denominado caso Marco Feliciano, o
lugar das mdias no processo de construo imaginria da configura-
o coletiva de inimigos. Para isso, referencia-se em estudos no campo
do imaginrio social ancorados na filosofia de Cornelius Castoriadis,
na antropologia de Gilbert Durand e na sociologia de Michel Maffeso-
li. Estes referenciais so base para o estudo de carter exploratrio-des-
critivo aqui apresentado, que se pautou pelo seguinte problema: em
que medida e de que forma as mdias brasileiras participaram do pro-
cesso de construo do imaginrio coletivo do inimigo no caso Marco
Feliciano de 2013?
Construo social do imaginrio e comunicao
Imaginrio compreenso que nasce na filosofia, instigou filsofos de
diferentes pocas, historiadores, psicanalistas, antroplogos, socilogos e
vem seduzindo comuniclogos. Os seres humanos vivem de imagens, vi-
vem de imaginao socialmente construda, o que forma e reforma suas
crenas, sua linguagem, suas organizaes, suas leis, suas atitudes frente
s demandas da vida e ao outro. O ser humano o que por meio da
interao com o outro.
neste aspecto que o campo da comunicao fertilizado pelas no-
es de imaginrio. Tornar comum, comunicar, tornar possvel a
vida em comum. O ser humano precisa do outro: um ser social. Como
pensar a imaginao social sem a comunicao, as trocas, os intercm-
bios de ideias, sentimentos, sonhos, desejos? Como pensar os processos
comunicacionais que do forma s apropriaes e representaes sociais
sem considerar a imaginao social, dos coletivos? Como no enxergar
o lugar das mdias, cujos discursos se apropriam de imagens socialmente
construdas e ao mesmo tempo as representam contribuindo no processo
de construo e reconstruo, criao e recriao dessas mesmas e de
outras imagens?
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Pensar a relao imaginrio-comunicao tomar um frtil cam-
po de estudo e pesquisa, afinal, a vida em sociedade construda por
interaes sociais que produzem cultura relacionada a hbitos cotidia-
nos, s formas de comunicao, s leis, regras e convenes sociais,
s vises de mundo, aos sonhos e desejos. O filsofo grego Cornelius
Castoriadis denomina esta coleo de produtos das interaes sociais
(figuras/formas/imagens) significaes imaginrias, que formam um
todo coerente, o imaginrio, ou seja, so criadas e partilhadas para dar
sentido e coeso existncia de um grupo. Para Castoriadis (1995, p.
36), somente a partir dessas significaes imaginrias que se pode
falar de alguma coisa.
Esta compreenso ope-se a outra, que termina por ainda predomi-
nar, num certo senso comum (inclusive em espaos acadmicos), que
contrape o imaginrio ao real, ao verdadeiro. Defende-se aqui um ca-
minho inverso, em que nada de humano deve ser estranho (durand,
2002, p. 40), e que v o imaginrio como elemento muito concreto, inse-
rido na realidade, como algo que est para alm dos indivduos:
[...] o estado de esprito de um grupo, de um pas, de um Estado-nao,
de uma comunidade, etc. O imaginrio estabelece vnculo. cimento
social. Logo, se o imaginrio liga, une numa mesma atmosfera, no pode
ser individual. (maffesoli, 2001, p. 76).
O imaginrio , portanto, um componente da existncia humana
como experincia marcadamente social, que d sentido vida coleti-
va e ressignificado por ela, tornando-se um elemento em permanente
construo. Imaginrio a elaborao coletiva da coleo de imagens
formada pelo ser humano, de tudo o que ele apreende visualmente e ex-
periencialmente do mundo (cunha, 2011, p. 38). Ele , pois, socializado
por processos comunicacionais por meio dos quais o ser humano intera-
ge, de forma interpessoal e massiva, mediada ou no.
nesta compreenso da relao com o real e o ordinrio que se con-
cebe a perspectiva simblica do imaginrio, relacionada aos mitos e aos
arqutipos. Gilbert Durand dedicou seus estudos com base nesta noo,
estabelecendo o que denominou trajeto antropolgico. No delinea-
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mento deste trajeto, o antroplogo se inspira nos estudos de Carl Gustav
Jung dos arqutipos (do grego archtipos, impresso/marca do princ-
pio) tratados como imagem original, prottipo, o primeiro modelo
ou marca de alguma coisa. Nesse sentido, arqutipo assim evidenciado
pelo psicanalista:
A imagem primordial deve incontestavelmente estar em relao com cer-
tos processos perceptveis da natureza que se reproduzem sem cessar e so
sempre ativos, mas por outro lado igualmente indubitvel que ela diz
respeito tambm a certas condies interiores da vida do esprito e da vida
em geral [...] (jung apud durand, 2002, p. 60).
Durand (2002, p. 61) defende a importncia essencial dos arquti-
pos, que constituem o ponto de juno entre o imaginrio e os proces-
sos racionais. Por isso so muitos os arqutipos: da figura materna, do
irmo, do heri, do amante, do bem-sucedido, do velho sbio, do inimi-
go, do bem e do mal, da sombra, da anima (alma), entre outros social-
mente construdos ao longo da histria humana.
que, com efeito, os arqutipos ligam-se a imagens muito diferenciadas
pelas culturas e nas quais vrios esquemas se vm imbricar. Encontramo-
-nos, ento, na presena do smbolo em sentido estrito, smbolos que as-
sumem tanto mais importncia quanto so ricos em sentidos diferentes
(durand, 2002, p. 62).
assim que o imaginrio cria significaes que vo constituir as ins-
tituies sociais (lnguas, famlia, leis, governos, religies). Um movi-
mento instituinte constante, que d sentido a mltiplos componentes
sociais, entre eles as identidades individuais e coletivas. na constitui-
o identitria que esto presentes duas noes que motivam este estu-
do: o outro e o no outro, ou o inimigo.
Imaginrio, identidade, a noo de outro e de inimigo
Identidade um conceito estudado por diferentes campos do conheci-
mento, como a psicologia social, a psicanlise, a filosofia, a antropologia,
a sociologia, com diferentes abordagens e nfases. Uma das noes que
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tem estreita relao com o que trata este estudo a de identidade como
representao como imagem. Trata-se do sentido ou da forma que um
indivduo ou grupo social atribui de si, para si mesmo e para os outros, e
por meio da qual se reconhece, reconhece o outro e estabelece relao
com o outro.
Cornelius Castoriadis (1995) refere-se a esta noo quando indica a
necessidade de a sociedade responder a perguntas que so fundamentais
para sua existncia plena: Quem somos ns?, O que queremos?, O
que desejamos?. A resposta a tais perguntas designam a forma como os
indivduos e os grupos sociais se constituem e as imagens que eles tm
do mundo, dos objetos e dos seres que compem este mundo, bem como
a imagem que fazem de si mesmos, de suas necessidades, de suas finali-
dades e de seus valores. Da resposta a estas indagaes tecida a ideia de
identidade que se estabelece.
Nestas abordagens indicado um elemento relevante para a compre-
enso da identidade: o outro. Pois a construo da identidade tambm
produzida em referncia aos outros, a como os outros aceitam, admi-
tem e acreditam na autoimagem definida, bem como em referncia
imagem que os outros constroem sobre o indivduo. Este processo pode
provocar mudanas e transformaes, no decorrer das quais surge o fe-
nmeno da negao: a definio e a redefinio da autoimagem, com
base naquilo que no se ou naquilo que no se faz com os olhos
voltados para o outro.
Nicole Loraux (1990) contribui com esta reflexo, ao oferecer um
exemplo tomado da Grcia antiga. Trata-se do discurso no processo
de construo da identidade dos atenienses. Na lgica autctone ate-
niense, os outros, gregos ou estrangeiros, servem de contraste para a
exaltao do mesmo: o eu ateniense tem necessidade dos outros para
afirmar-se a si prprio, com base na oposio ao que definem como o
contrrio de sua identidade: evocados, os outros so, prontamente, exi-
lados nas fronteiras da grecidade. O discurso autctone encontrado na
produo dos pensadores gregos atenienses faz da populao de Ate-
nas os nicos gregos autnticos, os verdadeiros cidados, com base na
rejeio dos outros, da afirmao do seu no ser, ou do outro como
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no outro. Na compreenso de Loraux, reside a uma significativa
elucidao: em um pensamento sobre o mesmo, em um enunciado do
tipo somente ns, entre todos os Gregos, no somos imigrantes reina
o movimento, princpio da alteridade, onde preciso se situar quando
se pretende rejeitar o outro.
Nesta mesma perspectiva esto os estudos de Bronislaw Baczko sobre
a imaginao social. Para Baczko (1985, p. 309), designar uma identida-
de coletiva
delimitar o seu territrio e as suas relaes com o meio ambiente e,
designadamente, com os outros; e corresponde ainda a formar as ima-
gens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados, etc. O imaginrio social
elaborado e consolidado por uma coletividade uma das respostas que
esta d aos seus conflitos, divises e violncias reais ou potenciais. Todas
as coletividades tm os seus modos de funcionamento especficos a este
tipo de representaes.
nessa corrente de pensamento que podemos identificar a criao
imaginria do inimigo, da negao do outro, um arqutipo derivado da
oposio arquetpica bem-mal. Para Jung o arqutipo da sombra rela-
cionado falha pessoal (gafe, deslize), sendo atribuda personalidade
consciente como um defeito; uma imagem que personifica tudo o
que o sujeito no reconhece em si e sempre o importuna, direta ou in-
diretamente, como por exemplo traos inferiores de carter e outras ten-
dncias incompatveis (jung, 2002, p. 277). O pensador indica que o ser
humano cria tambm a figura da sombra coletiva, uma soma de todos os
traos de carter inferior; da podemos pensar na criao dos inimigos.
Um destacado exemplo, no campo da religio, a figura do diabo, sobre
a qual Jung oferece uma explicao sociopsicanaltica:
a sombra que neste caso ultrapassaria muito a sombra pessoal podendo
ser comparada por isso com um princpio como o do mal . Trata-se da
sombra colossal projetada pelo homem, a qual o nosso tempo teve que
experimentar de um modo chocante. [...] O mal o oposto necessrio do
bem; sem ele no existiria o bem. Nem mesmo podemos prescindir do
primeiro (jung, 2002, p. 317).
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Dessa forma, as narrativas mitolgicas, as lendas, os contos de fadas,
os romances revestem-se de expresses imaginrias nas quais a imagem
do inimigo e a do diabo e do diablico so fartamente desenvolvidas.
assim que surgem as figuras dos viles, como das bruxas, das ma-
drastas (o lugar da mulher tem ampla reflexo), dos gnios, dos pira-
tas, tambm associados a governantes e outras lideranas. As narrativas
histricas e noticiosas, construdas a partir dos imaginrios coletivos e
da memria resultante de processos hegemnicos, tambm sero per-
meadas por estas imagens arquetpicas. A assimilao e a propagao
deste imaginrio que orienta a interpretao da realidade, da viso de
mundo dos grupos sociais, devem-se tradio oral e aos artefatos tc-
nicos (manuais, mecnicos e eletrnicos), o que Maffesoli denomina
tecnologias do imaginrio:
O imaginrio alimentado por tecnologias [...] pois o imaginrio, en-
quanto comunho, sempre comunicao. Internet uma tecnologia da
interatividade que alimenta e alimentada por imaginrios. Existe um
aspecto racional, utilitrio, de Internet, mas isso representa apenas uma
parte desse fenmeno. O mais importante a relao, a circulao de
signos, as relaes estabelecidas. Da mesma forma, a televiso e a publi-
cidade articulam o emocional e a tcnica. Tem lgica nisso, pois a lgica
da imagem sempre tcnica (maffesoli, 2001, p. 80).
A partir da possvel afirmar que as mdias, como tecnologias do
imaginrio, e seus agentes participam da dinmica social de construo
de imaginrios e so alimentadas e alimentam, no seu processo criador,
os processos instituintes de imagens dos seus pblicos sobre si prprios
e sobre o outro.
O criador, mesmo na publicidade, s criador na medida em que con-
segue captar o que circula na sociedade. Ele precisa corresponder a uma
atmosfera. O criador d forma ao que existe nos espritos, ao que est a,
ao que existe de maneira informal ou disforme. A publicidade e o cinema
lidam, por exemplo, com arqutipos. Isso significa que o criador deve
estar em sintonia com o vivido. O arqutipo s existe porque se enraza
na existncia social. Assim, uma viso esquemtica, manipulatria, no d
conta do real, embora tenha uma parte de verdade. A genialidade implica
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a capacidade de estar em sintonia com o esprito coletivo. Portanto, as
tecnologias do imaginrio bebem em fontes imaginrias para alimentar
imaginrios (maffesoli, 2001, p. 81).
E aqui se aporta o objeto deste estudo: a construo do imaginrio do
inimigo pelas mdias no, aqui denominado, caso Marco Feliciano. Nos
episdios que potencializaram a relao mdia, religio e poltica nos me-
ses de maro e abril de 2013, dois grupos se colocaram como protagonistas
e contrapostos: (1) Marco Feliciano e os fiis cristos com ele identificados,
como seu representante no Congresso Nacional, majoritariamente evan-
glicos, mas tambm catlicos romanos, e (2) os ativistas e simpatizantes
de movimentos negros, lgbt e feministas, que se sentiram atingidos por
pronunciamentos do deputado classificados como racistas e homofbicos,
o que o desqualificaria como presidente de uma comisso de direitos hu-
manos, mais os fiis cristos no identificados com Marco Feliciano.
Este processo de construo imaginria est inserido em contextos
e configurado por fatores, como j indicado na introduo deste es-
tudo, que se colocam para alm da cdhm ou da religio, e entre eles
est o lugar das mdias, o que passa a ser explorado descritivamente a
seguir.
Um elemento estimulante: o conservadorismo
de Marco Feliciano e de seus soldados
Um dos elementos estimulantes imaginao social em torno do pastor
e deputado Marco Feliciano como inimigo foram as declaraes feitas
por ele mesmo em pregaes religiosas em igrejas e por meio de redes
sociais, classificadas publicamente como racistas, homofbicas e intole-
rantes do ponto de vista religioso. A primeira declarao foi postada no
Twitter, em 31 de maro de 2011, quando o pastor j tinha o cargo de de-
putado, e gerou expressiva quantidade de reaes e denncias nas redes
sociais, mas tambm apoios da parte de fiis evanglicos, com significa-
tiva cobertura nas mdias noticiosas.
A segunda declarao foi tambm postada no Twitter, quando o
deputado Marco Feliciano resolveu responder a um grupo de homosse-
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xuais que questionava suas afirmaes, na mesma data, e tambm ge-
rou novamente grande quantidade de reaes pelas redes e cobertura
das mdias.
As duas declaraes renderam ao deputado Marco Feliciano um pro-
cesso no Supremo Tribunal Federal por discriminao, com absolvio
meses depois.
Quando o nome do pastor foi proposto para a presidncia da cdhm,
grupos de oposio passaram a divulgar outros materiais, anteriores ao
perodo dele como deputado, contendo afirmaes polmicas revelado-
ras da formao do seu pensamento. Duas foram amplamente noticiadas
e debatidas nas redes sociais: uma veiculada no Youtube, em que Felicia-
no, em sermo proferido em um culto em 2005, na cidade de Cambori
Figuras 1 e 2. Postagens do Pastor Marco Feliciano no Twitter.
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(SC), usa como exemplo da ao poderosa de Deus o acidente de avio
que matou todos os integrantes da banda Mamonas Assassinas, em 1996:
O avio estava no cu, regio do ministro do juzo de Deus. L na Serra
da Cantareira, ao invs de virar para um lado, o manche tocou pra outro.
Um anjo ps o dedo no manche e Deus fulminou aqueles que tentaram
colocar palavras torpes na boca das nossas crianas (youtube. Marcos Fe-
liciano: Deus matou Os Mamonas Assassinas).
A outra afirmao foi feita durante o mesmo sermo. O pastor Marco
Feliciano cita outro exemplo, afirmando que o beatle John Lennon foi
morto por trs tiros queima-roupa porque declarou que a banda era
mais famosa do que Jesus Cristo. No sermo, o pastor, sob aplausos da
multido presente, condena o msico e diz:
Eu queria estar l quando descobriram o corpo dele. Ia tirar o pano de
cima e dizer: me perdoe, John, mas esse primeiro tiro em nome do pai.
Esse em nome do filho, e esse em nome do esprito santo. Ningum
afronta Deus e sobrevive para debochar (youtube. Marcos Feliciano:
Deus matou John Lennon).
Em outro vdeo polmico que passou a circular na internet em abril
de 2013, o deputado e pastor Feliciano afirma que os cantores Caetano
Veloso e Lady Gaga tm sucesso por conta de um pacto com o diabo,
que, no discurso, associado ao candombl.
Alguns anos atrs, um cidado sentado num banquinho, fazendo show
com uma viola, cantou uma msica chamada Sozinho e vendeu, em
uma semana e meia, 1 milho de cpias. A perguntaram para Caetano
Veloso, qual era o seu segredo. E ele disse: meu segredo Me Menini-
nha do Patu (sic). Antes de cantar, eu levo para ela que, possuda pelos
orixs, diz pode gravar porque eu abenoo. No subestime o diabo, por-
que ele tem poder (youtube. Marcos Feliciano: Caetano Veloso, Me
Menininha do Gantois e Lady Gaga).
Mesmo com todas estas controvrsias em torno da sua imagem, o
deputado fez nova afirmao que gerou protestos, depois de ter tomado
posse como presidente da cdhm, em um culto gravado em vdeo em 29
de maro de 2013. Ao comentar um protesto contra ele que ocorria do
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lado de fora da igreja, afirmou: Essa manifestao toda se d porque,
pela primeira vez na histria desse Brasil, um pastor cheio de Esprito
Santo conquistou o espao que at ontem era dominado por Satans
(youtube. Marcos Feliciano-Passos-MG 2).
Historicamente, a imagem dos evanglicos no Brasil foi construda
fundamentalmente com base na identidade de dois grupos de cristos
no catlicos: os protestantes de diferentes confisses que chegaram por
meio de misses dos Estados Unidos, a partir da segunda metade do
sculo XIX, e os pentecostais, que aportaram em terras brasileiras na
primeira dcada do sculo XX, vindos daquele mesmo pas. Esta ima-
gem sempre mostrou ao Brasil um segmento cristo predominantemente
conservador teologicamente, marcado por um fundamentalismo bblico,
um dualismo que separava a igreja do mundo/a sociedade e um antica-
tolicismo (cunha, 2007).
Desta forma, no est fora do contexto que um pastor evanglico
reproduza em seus sermes modernos e de forte apelo emocional uma
abordagem teolgica to antiga como a que embasa a ideologia racista,
por meio da leitura fundamentalista de textos do Gnesis que contm
a narrativa da descendncia de No. Tambm contextualmente coe-
rente que Marco Feliciano conduza sua reflexo teolgica por meio de
bases que justifiquem a existncia de um Deus guerreiro e belicoso, que
tem ao seu redor anjos vingadores, que destri John Lennon ou os Ma-
monas Assassinas, continuando o que j fazia com os povos africanos
herdeiros do filho de No, e que, nesta linha, certamente far aos que
assumem e apregoam o homossexualismo. Corresponde tambm ao per-
fil das mltiplas identidades dos evanglicos que o lder religioso reaja a
quem lhe faz oposio ou tenha posio diferente da sua classificando-o
como agente do diabo, e assim foram sinalizadas a prpria formao an-
terior da Comisso de Direitos Humanos e celebridades como o cantor
Caetano Veloso.
Para compreender os componentes discursivos de Feliciano e o apoio
que ele recebe de diversos segmentos evanglicos preciso atentar for-
mao identitria desse grupo, que, desde o sculo XIX, na sua diversi-
dade, sempre foi composto por correntes ideolgica e teologicamente
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conservadoras e fundamentalistas (cunha, 2012). No h novidade aqui.
Muitos marcos felicianos existiram e existem entre os evanglicos.
O que diferencia o momento em torno do caso Marco Feliciano a
maior visibilidade ao segmento evanglico pela projeo que as mdias,
por meio de dezenas de matrias em todo o pas, deram ao deputado e a
seus discursos, interagindo com o processo de construo de inimigos.
Simultaneamente ampla cobertura das mdias ao caso, incluindo
programas de entrevistas e de debates, as redes sociais digitais foram in-
fladas com calorosas manifestaes contrrias no s aos discursos como
presena do deputado Marco Feliciano na cdhm. Foi nas redes pela
internet que surgiu a frase que se popularizou rapidamente: Feliciano
no me representa e que era expressa em cartazes divulgados nesses
espaos e tambm nas ruas, nas dezenas de protestos pblicos em diver-
sas partes do pas, agendados especialmente pelo Facebook e o Twitter,
muitos deles com tom humorstico e ldico, prprios da forma cultural
brasileira de protestar.
Figura 3. Fotos-protesto contra o deputado Marco Feliciano. Fonte: Facebook.
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Essa potncia ao caso, possibilitada pelas mdias noticiosas e pelas
redes sociais digitais, foi ainda mais intensificada com os registros de
apoios recebidos pelo deputado Marco Feliciano de figuras conhecidas
como controversas, como o deputado Jair Bolsonaro (PP-RJ) e o pastor
Silas Malafaia.
O deputado Bolsonaro tem um histrico de posicionamentos racis-
tas e de conflito com ativistas sociais e militantes de movimentos gays.
Suplente da cdhm, no auge das polmicas do caso Marco Feliciano, o
deputado afirmou a jornalistas que se sentia como irmo do presidente
da comisso. Como capito do Exrcito, sou um soldado do Feliciano,
declarou, em matrias divulgadas pelas mdias, e acrescentou:
A agenda antes era outra, de uma minoria que no tinha nada a ver. Hoje,
representamos as verdadeiras minorias. Acredito no Feliciano, de corao.
At parece que ele meu irmo de muito tempo. No sinto mais aquele
cheiro esquisito que tinha aqui dentro e aquele peso nas costas. Aqui, era
uma comisso que era voltada contra os interesses humanos, contra os
interesses das crianas e contra os interesses da famlia. Agora, essa comis-
so est no caminho certo. Parabns, Feliciano. (SOU um soldado do
Feliciano, afirma o deputado Jair Bolsonaro. G1, 27 mar. 2013)
No campo das igrejas, o pastor Silas Malafaia, conhecido por polmi-
cas miditicas desde a campanha presidencial de 2010, quando discursou
contra Dilma Rousseff, a quem classificava de promotora da homosse-
xualidade e do aborto, alistou-se nas fileiras do deputado Feliciano e
Figura 4. Protestos pblicos contra o deputado Marco Feliciano.
Fontes: http://agenciabrasil.ebc.com.br; http://fotografia.folha.uol.com.br
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tornou-se seu defensor e colaborador desde o incio da controvrsia da
presidncia da cdhm.
Estas alianas produziram efeitos na qualidade do discurso de Marco
Feliciano. Os benefcios proporcionados pela aproximao com lideran-
as mais experientes ficaram evidentes nas mudanas no discurso do de-
putado, como de S saio da presidncia da CDH morto para S saio
da presidncia da CDH se os deputados condenados pelo julgamento do
mensalo, Jos Genono e Joo Paulo Cunha, ambos do pt, deixarem a
Comisso de Constituio e Justia. Com isso, o deputado conseguiu
atrair a simpatia de setores de oposio ao governo federal e ao pt, que de-
ram amplo destaque cobertura do julgamento do Superior Tribunal de
Justia, que, embora revelassem no apoiar seu nome na presidncia da
cdhm, demandavam a cabea dos condenados. Manifestantes pr-de-
putado Marco Feliciano passaram a se expor publicamente a partir da.
Inimigos, um componente do imaginrio evanglico
Exrcitos precisam de inimigos. A teologia de um Deus guerreiro e be-
licoso sempre esteve presente na formao fundamentalista dos evang-
licos brasileiros, compondo o seu imaginrio e criando a necessidade da
identificao de inimigos a serem combatidos. Historicamente, a Igreja
Catlica Romana sempre foi identificada como tal e sempre foi comba-
tida no s no campo simblico, mas tambm no fsico-geogrfico. Da
mesma forma, as religies afro-brasileiras tambm ocupam este lugar,
especialmente no imaginrio dos grupos pentecostais (cunha, 2012).
Figura 5. Manifestantes pr-Marco
Feliciano se expem. Fonte: Portal
G1 (www.g1.globo.com)
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Periodicamente, estes inimigos restritos ao campo religioso perdem
fora quando se renovam, como o caso da Igreja Catlica, a partir
dos anos 1960, ou quando aparecem outros que trazem ameaas mais
amplas. Assim foram interpretados os comunistas no perodo da Guerra
Fria no mundo e da ditadura militar . H tambm um imperativo imagi-
nrio de se atualizar os combates, quando a insistncia em determinados
grupos leva a um desgaste da guerra. Durante o processo de redemocra-
tizao brasileira nos anos 1980, o espao que vinha sendo conquistado
pelo Partido dos Trabalhadores, interpretado como ntido representante
do perigo comunista, foi reconhecido como ameaa, e campanhas evan-
glicas contra o Partido dos Trabalhadores (pt) reverberaram de forma
religiosa o que se expunha nas trincheiras da poltica (borges, 2007).
Com o enfraquecimento do ideal comunista nos anos 1990 e com
a chegada do pt ao poder nacional com o apoio dos prprios evangli-
cos, a fora das construes imaginrias estadunidenses intensamente
presentes nas mdias noticiosas abriu lugar para a ateno ameaa isl-
mica, e houve algum espao entre evanglicos no Brasil para discursos
de combate ao isl. No entanto, como esta ameaa est bem distante da
realidade brasileira no se configura um inimigo to perigoso nestas
terras , emerge, mais uma vez, o imperativo de se atualizar os combates.
No mais catolicismo, nem comunismo, no tanto islamismo... Quem se
configuraria como novo inimigo? Desta vez, um inimigo contra a reli-
gio e seus princpios, contra a Bblia, contra Deus, contra o Brasil e as
famlias: o homossexualismo.
Declaraes de Marco Feliciano na mdia noticiosa expressam bem
este esprito belicoso:
um assunto to podre! Toda vez que se fala de sexo entre pessoas do
mesmo sexo ningum quer colocar a mo, porque podre. Por causa
disso, um grupo de 2% da populao os gays consegue se levantar e
oprimir uma nao com 90% de cristos, entre catlicos e evanglicos,
e at pessoas que no tm religio, mas que primam pelo bem-estar da
famlia, pelo curso natural das coisas (Rede Brasil Atual, 1/3/2013).
Existe uma ditadura chamada [...] gayzista. Eles querem impor o seu
estilo de vida e a sua condio sobre mim. E eles lutam contra a minha
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liberdade de pensamento e de expresso. Eles lutam pela liberdade sexual
deles. S que antes da liberdade sexual deles, que secundria, tem que
ser permitida a minha liberdade intelectual. A minha liberdade de expres-
so. Eu posso pensar. Se tirarem o meu poder de pensar, eu no vivo. Eu
vegeto e morro. (transcrio da entrevista de Marco Feliciano Folha
e ao UOL, Folha de So Paulo On-Line, 2 abr. 2013).
Consequncia da eleio de inimigos e do combate a eles o discurso
de que h uma perseguio da parte de quem se faz contrrio, promovida
pelo maior inimigo de Deus, Satans. Esta ideia est claramente presente
em afirmaes de Feliciano nas mdias, como: Eu morro, mas no aban-
dono minha f; A situao est tomando dimenses muito estranhas.
assustador, estou me sentindo perseguido como aquela cubana l. Como
o nome? A Yoani Snchez; Se para gritar, tem um povo que sabe o que
grito. Ns (evanglicos) sabemos qual o poder da nossa f.
A insistncia da mdia noticiosa em enfatizar a guerra entre Feliciano
e homossexuais, com o lado inimigo representado por um deputado,
na mesma condio do primeiro, Jean Wyllys (psol/rj), ativista do mo-
vimento lgbt, s fez reforar a reconstruo do imaginrio evanglico
da guerra aos inimigos e da perseguio consequente. Isso gerou mani-
festaes diversas de apoio a Feliciano entre evanglicos dos mais dife-
rentes segmentos, e aes como a da Conveno Geral das Assembleias
de Deus no Brasil (cgadb), realizada em Braslia em abril de 2013, que
aprovou uma moo de apoio a Feliciano, aprovada em votao simb-
lica por unanimidade. Feliciano agradeceu o apoio dizendo que nunca
houve uma comisso com tanta orao. Os pastores esto orando pela
minha vida e pela comisso. Venceremos esta batalha (cgadb aprova
moo de apoio a Marco Feliciano. CPAD News, 10 abr. 2013).
H ainda uma exploso de postagens de apoio nas mdias digitais, em
especial nas redes sociais, at mesmo uma Campanha urgente: Marco
Feliciano presidente do Brasil, diz o texto e comentrios padro disse-
minados: Eu sou cristo, a favor da democracia, da vida e da famlia
brasileira. Marco Feliciano me representa.
A declarao de Silas Malafaia Folha de S. Paulo sobre a repercus-
so do caso entre os evanglicos e simpatizantes reflete bem este espri-
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to: Quero agradecer ao movimento gay. Quanto mais tempo perderem
com o Feliciano, maior ser a bancada evanglica em 2014 (feliciano
receber o dobro de votos em 2014, prev Silas Malafaia. Folha de S.
Paulo On-Line, 7 abr. 2013).
A guerra da visibilidade
Parte das estratgias no quadro das disputas poltico-ideolgicas basea-
das no enfrentamento de inimigos estabelecidos simbolicamente criar
uma guerra pela visibilidade, que comumente envolve nmeros e ex-
posio nas mdias. Esta guerra ficou explicitada j na competio entre
lideranas da Marcha para Jesus, realizada no Rio de Janeiro, e da Pa-
rada do Orgulho Gay, realizada em So Paulo. O pastor Silas Malafaia
se exps nas mdias noticiosas para discursar com ironia contra os altos
nmeros da Parada Gay divulgados em reportagens (na casa do milho),
indicando que o Instituto Datafolha estimou nmeros bem menores, na
casa dos 200 mil. O lder da Manifestao de Braslia provocou ao final
do seu discurso no evento: Quero ver o movimento gay botar 30 mil
pessoas aqui no meio da semana, ou no Twitter:
Figura 6. Competio por nmeros.
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Outra estratgia da retrica que alimenta a construo do imagin-
rio do inimigo reforar a ideia da perseguio com argumentos como
querem nos calar ou no nos do o mesmo valor como do a eles [os
inimigos] ou vejam quantos aliados contra ns. E esta prtica foi am-
plamente identificada em discursos de apoiadores da Manifestao de
Braslia por meio de blogs e das redes sociais, alegando a pequena ou
quase inexistente cobertura das mdias noticiosas ao evento dos evang-
licos, diferentemente da ampla cobertura da Parada Gay:
Novos contornos foram dados a esta disputa quando da visita do Pa-
pa Francisco ao Brasil, em julho de 2013. O deputado federal e pastor
Marco Feliciano e o pastor Silas Malafaia publicaram nas redes sociais
digitais crticas cobertura predominante nas telas de TV, denunciando
a desvantagem dos evanglicos no tratamento, com discurso que coloca
os evanglicos, mais uma vez, como competidores em vantagem pela
hegemonia do campo religioso.
So quadros ilustrativos que explicitam o clima de disputa e o ima-
ginrio de inimizades e perseguio compondo o campo religioso e
miditico.
Figura 7. Retrica da perseguio.
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Observaes conclusivas: um paradigma na relao
mdia-religio
O caso Marco Feliciano pode ser considerado um paradigma pelo fato
de ser a primeira vez na histria em que os evanglicos no Brasil se co-
locam como um bloco organicamente articulado, com projeto temtico
definido: a defesa da famlia. O caso se estendeu pelo ano de 2013 no s
nas manifestaes polticas populares nas ruas que marcaram o ms de
junho de 2013 no Brasil, mas tambm nas marchas religiosas organizadas
por evanglicos em todo o Brasil, denominadas Marcha para Jesus (em
maio e junho), e na Marcha pela Famlia e a Liberdade de Expresso,
em Braslia, em junho, em frente ao Congresso Nacional, liderada pelo
pastor Silas Malafaia. Votaes de Projetos de Lei no Congresso refe-
Figura 8. Retrica da perseguio.
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rentes a direitos sexuais tm reacendido as disputas (aps protestos, cura
gay vai temporariamente para o arquivo, Senado na mdia, 3 jul. 2013).
uma histria ainda em curso, sem indicativos conclusivos, cujos
desdobramentos devem ser acompanhados e estudados. Como foi poss-
vel descrever por meio do estudo exploratrio aqui apresentado, as mdias
como tecnologias do imaginrio tiveram intensa interao com o caso,
potencializando polarizaes e reconstrues imaginrias. O deputado
Feliciano foi entrevistado por todos os grandes veculos de imprensa e
j participou dos mais variados programas de entretenimento de talk-
-shows a games. Fica ntido que os veculos no desprezam a dimen-
so das controvrsias relacionadas ao caso, somadas atraente questo
da homossexualidade, que mexe com imaginrios, emoes e paixes
humanas e expe a vida ntima de celebridades, como a revelao da
opo sexual da cantora Daniela Mercury, que veio tona na trilha des-
ta histria, bebendo em fontes imaginrias para alimentar imaginrios,
como indica Maffesoli. O socilogo ainda ressalta que as mdias, como
tecnologias do imaginrio, do forma ao que existe nos espritos. este
o fenmeno identificvel no caso Marco Feliciano.
Tudo isto representa transformaes na relao entre mdia e religio,
com efeitos polticos. Essas transformaes merecem ser monitoradas e
esclarecidas, tendo em vista a complexidade das relaes sociais, espe-
cialmente no que diz respeito religio, e devem ser potencializadas em
perodos eleitorais.
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