Uma histria do sujeito de desejo empreendida por Foucault
Belo Horizonte 2013 Um empreendimento guiado pela vontade de saber Aparentemente desde o sculo XVIII, a nossa sociedade vivencia uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo se reduz sua funo reprodutora e o casal heterossexual passa a ser o modelo vigente. Essa represso funciona, de certo modo, como uma condenao ao desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio isto , a afirmao da inexistncia por um discurso do interdito, como se no houvesse nada para dizer nem ver tampouco para saber.
Para Foucault (2012a), essa represso concebida como uma hiptese repressiva, mas que se torna muito difcil de ser contestada, j que encontra certos alicerces na sociedade atual. Ora em relao ao que chamaria hiptese repressiva, podem ser levantadas trs dvidas considerveis. Primeira dvida: a represso do sexo seria, mesmo, uma evidncia histrica? O que revela numa primeirssima abordagem e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hiptese inicial seria realmente a acentuao ou talvez a instaurao, desde o sculo XVII, de um regime de represso ao sexo? Questo que propriamente histrica. Segunda dvida: a mecnica do poder e, em particular, a que posta em jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? Interdio, censura e negao so mesmo as formas pelas quais o poder se exerce de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa? Questo hsitrico-terica. Enfim terceira dvida: o discurso crtico que se dirige represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funciona at ento sem contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo que denuncia (e sem dvida disfara) chamando-o represso? Existiria mesmo uma ruptura histrica entre a idade da represso e a anlise crtica da represso? Questo histrico-poltica (Foucault, 1988:16-17). Nesse sentido, para Foucault (2012a), o que parece acontecer o inverso. Nunca existiram tantos focos para estimular os prazeres. Mais precisamente, nossa sociedade constituiu uma scientia sexualis em oposio s tradies da ars ertica. Atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando ajustar, s regras do discurso cientfico. O importante nessa histria no est no fato de terem tapado os prprios olhos ou os ouvidos, ou enganado a si mesmos; a propsito dele, um imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascar-la no ltimo momento. O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensao e de prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, til ou perigosa, preciosa ou temida; em suma que o sexo tenha sido constitudo em objeto de verdade. (Foucault, 2012a:64-65). Nossa civilizao a nica, sem dvida, a praticar uma scientia sexualis. S a nossa sociedade desenvolveu procedimentos, no decorrer dos sculos, para dizer a verdade do sexo, em funo de uma forma de poder-saber rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral, que a confisso. (Foucault, 2012a:67). Portanto para Foucault (2012a) preciso se dirigir menos para uma teoria do que a uma analtica do poder. Esse deslocamento permite compreender o domnio especfico formado pelas relaes de poder e os instrumentos que permitem sua anlise. esta representao jurdica que continua presente nas anlises contemporneas sobre as relaes entre pode e sexo. Ora, o problema no consiste em saber se o desejo realmente estranho ao poder, anterior lei como se imagina muitas vezes, ou ao contrrio, se no seria a lei que o constituiria. A questo no essa. Quer o desejo seja isso ou aquilo, de todo mundo continua-se a conceb-lo relativamente a um poder que sempre jurdico e discursivo poder cujo o ponto central se encontra na enunciao da lei. Permanecemos presos a uma certa imagem do poder- lei, do poder-soberania que os tericos do direito e a instituio monrquica to bem traaram. E desta imagem que precisamos liberar- nos, isto , do privilgio terico da lei e da soberania, se quisermos fazer uma anlise o poder nos meandros concretos e histricos de seus procedimentos. preciso construir uma analtica do poder que no tome mais o direito como modelo e cdigo. (Foucault, 2012a:100). Assim necessrio assumir outra teoria do poder, pensar outra chave de interpretao histrica e avanar pouco a pouco em direo outra concepo do poder. Pensar, ao mesmo tempo, o sexo sem a lei e o poder sem o rei. (Foucault, 2012a:101). Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault, 2012a:102-103). Nessa concepo, o poder no se trata de uma instituio e nem uma estrutura, muito menos certa potncia de que alguns sujeitos sejam dotados ou podem se apropriar. O poder tambm no se organiza em um centro, da mesma forma que as resistncias tambm se encontram fludas num feixe de relaes e tenses. O poder o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (Foucault, 2012a:103). E a partir dessa noo que a sexualidade comea a ser problematizada. Segundo Foucault: Ela aparece mais como um ponto de passagem particularmente denso pelas relaes de poder; entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre pais e filhos, entre educadores e alunos, entre padres e leigos, entre administrao e populao. Nas relaes de poder, a sexualidade no o elemento mais rgido, mas um dos dotados da mais instrumentalidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e podendo servir de ponto de apoio, de articulao s mais variadas estratgias. (2012a:114). A incessante preocupao com o sexo, que aumentou ao longo de todo o sculo XIX, fez com que a partir das tecnologias sobre o sexo fosse possvel distinguir quatro conjuntos estratgicos que se esboam como objetos privilegiados de saber. Ao mesmo tempo alvos e pontos de fixao dos empreendimentos de saber: a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso, cada uma correlativa de uma dessas estratgias que, de formas diversas, percorreram e utilizaram o sexo das crianas, das mulheres e dos homens. (Foucault, 2012a:116). Para Foucault, a "sexualidade" um dispositivo histrico, datado da metade do sculo XVIII. Trata-se do dispositivo de sexualidade, uma rede traada por um conjunto de prticas, discursos e tcnicas dos corpos e formao de conhecimentos sobre os prazeres. (Foucault, 2012a). Esse dispositivo teria se estabelecido como meio de afirmao da burguesia. Se anteriormente a nobreza se distinguia pelo "sangue", a burguesia marcou sua estratgia de distino atribuindo-se um corpo especfico com sade e higiene. A ascendncia na antiguidade relacionada ao sangue azul foi de certa forma substituda pela descendncia relacionada sexualidade sadia. A famlia burguesa problematizou inicialmente a sexualidade das crianas, medicalizou a sexualidade feminina, alertou para uma patologia possvel do sexo, insistiu em vigi-lo e, por fim, desenvolveu uma tecnologia corretiva. (Foucault, 2012a) O sexo no essa parte do corpo que a burguesia teve que desqualificar ou anular para pr para trabalhar os que ela dominava. , ao contrrio, esse elemento dela mesma que a inquietou e preocupou mais do que qualquer outro, que solicitou e obteve seus cuidados e que ela cultivou com uma mistura de terror, curiosidade, deleitao e febre. A ele identificou ou pelo menos submeteu seu prprio corpo, emprestando-lhe um poder misterioso e indefinido sobre ele; vinculou-lhe a vida e a morte, tornando-o responsvel por sua sade futura; investiu nele seu prprio porvir, supondo que tinha efeitos inelutveis sobre sua descendncia; entregou-lhe a alma, supondo que era ele que constitua o elemento mais secreto e mais determinante da mesma. (Foucault, 2012a:135). Dessa maneira, esse deslocamento do sangue para o sexo gerou um novo saber-poder sobre a morte e a vida. Na antiguidade, o soberano exercia o seu direito sobre a vida na medida em que exercia seu poder de matar ou condenar. Pode-se dizer que esse velho direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte. A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida. (Foucault, 2012a:152). Compreende-se, pois a importncia assumida pelo sexo como foco de disputa poltica, se no ele afinal que est na articulao dos dois eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida: de um lado, faz parte das disciplinas do corpo (adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia de energia) e, do outro, o sexo pertence regulao das populaes, como na reproduo da espcie, no planejamento familiar, no dispndio e por todos os efeitos globais que induz. O sexo , portanto, acesso vida do corpo e, ao mesmo tempo, vida da espcie. E por fim, Foucault (2012a) termina chamando ateno para a necessidade de pensar como esses poder-saber sobre a sexualidade ao longo de vrios sculos produziu e desenvolveu verdades pelas quais podemos apreender suas continuidades e descontinuidades nos dias de hoje. Evoca-se com frequncia os inmeros procedimentos pelos quais o cristianismo antigo nos teria feito detestar os corpos; mas, pensemos um pouco em todos esses ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm, incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para surpreend-lo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade; pelos quais nos culpabilizaram por t-lo desconhecido por tanto tempo. So esses ardis que merecem espanto hoje em dia. (Foucault, 2012a:174a). Referencias Foucault, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2012a.