Demo faz uma crtica contundente do colonialismo do conhecimento

eurocntrico e das diferentes formas de fundamentalismos.

O autor ressalta a pluralidade como uma caracterstica humana e prope
ticas capazes de auto-crtica como uma soluo aos fundamentalismos, que
resultam da rejeio das contestaes e da compreenso de que possvel
que uma tica possa ser a nica realmente vlida. Assim como a verdade no
exclusividade de uma nica cultura, a tica defendida por determinada cultura
seus valores e normas tambm no formam uma realidade absoluta. Em
outras palavras, o pensamento tico de um povo no pode ser tomado como
universal, pois no representa o pensamento tico de todos os outros povos,
cada povo constitui o seu conjunto de valores e normas ticos de acordo com
sua cultura, convvio, hbitos e costumes.
Demo nos ensina sobre os questionamentos, so eles que trazem o
conhecimento ao mundo, no buscamos descobrir nada se no possumos
uma dvida sobre aquilo, a melhor forma de avanar na produo de
conhecimento questionando, pois isso nos impulsiona. Nos ensina tambm a
questionar o conhecimento j produzido, pois ele no uma verdade absoluta,
e ao questionarmos esse pr-conhecimento, seguimos aprimorando-o.
Demo fala sobre uma sociologia das ticas, onde ele observa que a
dimenso tica faz parte do ser humano que foi desenvolvida atravs da
dinmica das culturas. Destacando dois extremos, os criacionistas e os
evolucionistas, o autor defende a ideia do meio termo, com o argumento de
que de um lado est a incompletude do ser humano e sua necessidade de
transcendncia e de outro o conhecimento cientfico, que por mais que avance,
no tem respostas para todas as perguntas e, alis, consegue explicar
somente um fiapo da realidade. Ou seja, Demo defende que devemos nos
manter entre os dois extremos, pois nenhum deles uma verdade absoluta, e
sim ambos se completam.
Possuimos uma tendncia de crer na existncia de um nico referencial
tico, mas esta perspectiva configura um fundamentalismo, medida que se
incompatibiliza com as diversidades evolucionrias e histricas prprias das
estruturas sociais e culturais. O fundamentalismo no uma caracterstica
exclusiva das religies, quando estas no se aceitam plurais, a cincia acaba
tambm caindo nesta armadilha quando aceita como vlido somente o saber
conhecido, e ignora todos os outros saberes.
Demo nos fala como se constitui a conscincia tica do sujeito, que
marcada pela convivncia com o outro, e como cada indivduo diferente, a
prpria convivncia humana em si j nos coloca uma questo tica. Para que
possamos conviver harmonicamente, faz-se necessrio estabelecermos
normas, e valores que regulem a nossa rotina social. Nas palavras do autor
[...] a tica no brota no ser humano por algum aceno divino ou por imposio
externa, mas est incrustada na dinmica cerebral em termos evolucionrios e
na dinmica histrica em termos sociais. Do ponto de vista sociolgico, a tica
contexto natural de toda sociedade, tanto no sentido negativo (dos conflitos
sociais), quanto positivo (da boa convivncia).
Segundo o autor, estamos vivendo em uma eroso das certezas, ou
seja, estamos deixamos de lado a certeza rgida e ficando com outra, mais
flexvel ou, ento, mais relativa. Contudo, ele afirma que acabar
definitivamente com as certezas tambm significaria cair em outra certeza
fundamentalista.
Demo denomina saga humana do conhecimento sua anlise da
importncia do conhecimento para a histria da humanidade e do conhecer de
dentro para fora, auto-referente. A auto-referncia faz com que vejamos a
realidade atravs de imagem reconstruda, pelo que vemos, ouvimos, lemos, e
no uma representao exata da realidade, no a vemos como ela de fato e
sim a reconstrumos de acordo com nossa percepo.
Existem duas faces para o conhecimento: o conhecimento que emancipa,
liberta, o mesmo que imbeciliza, coloniza. Este seria o lado obscuro do
conhecimento, a exemplo da colonizao concretizada pelo conhecimento
eurocntrico por conta de suas pretenses universalistas. Ao se impor como
nico saber verdadeiro, a cincia moderna se coloca como a religio mais
fundamentalista da atualidade. A imposio de determinada forma de conhecer
est diretamente vinculada ao poder: conhecimento e poder caminham juntos.
O conhecimento moderno acentua o desafio tico, pois, na mesma proporo
que se aprimora, tambm marginaliza, subordina e exclui os diferentes tipos de
conhecimento.
Nosso crebro funciona de forma oposta a um computador, o ser humano
produz conhecimento internamente e o externaliza, o computador coleta o
conhecimento externo, j produzido e o absorve de fora pra dentro. O
conhecimento humano varivel, ele mutvel, se atualiza, se modifica de
acordo com as vivncias e convivncias, o computador possui aquelas
informaes retidas e s, ele somente as reproduz, no as altera com suas
experincias, no se insere na histria como ns, seres humanos fazemos.
O autor explica isso, atravs do exemplo de vinte pessoas sentada ao redor de
uma mesa, uma histria contada para a primeira pessoa, quando chegar na
vigsima pessoa, a histria j est totalmente distorcida, pois cada pessoa que
recontou essa histria, inseriu um pouco de si, um pouco de seu ponto de vista
para recriar a histria e a repassar adiante.