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Reflexes elementares sobre o esquematismo em Immanuel

Kant e Friedrich Nietzsche

ELEMENTARY REFLECTIONS ON THE SCHEMATISM IN IMMANUEL KANT AND
FRI EDRICH NIETZSCHE

FBIO LUIZ TEZINI CROCCO

Resumo

O presente artigo objetiva abordar resumidamente as idias de Immanuel
Kant (1724-1804) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) sobre a formao
do conhecimento objetivo por meio da representao conceitual. Com
essa finalidade, primeiramente, pretendemos refletir sobre o
esquematismo que do ponto de vista kantiano significa referir sua
percepo sensvel a conceitos fundamentais. E posteriormente, analisar
como Nietzsche questiona a objetividade do conhecimento humano e a
representao do mundo atravs de palavras. Assim, pretendemos refletir
como esses pensadores abordam distintamente a fundamentao e a
possibilidade da existncia de um conhecimento objetivo.

Palavras-chave: Immanuel Kant; Friedrich Nietzsche; Esquematismo;
Representao.


Abstract

The present article aims to approach in a few lines the ideas of Immanuel
Kant (1724-1804) and Friedrich Nietzsche (1844-1900) on the formation
of the objective knowledge through the conceptual representation. In the
first place we intend to reflect on the schematism, which according to
Kants point of view means to relate ones sensible perception to basic
concepts. Later, we intend to analyze how Nietzsche questions the
human objective knowledge and the representation of the world through
words. Thus, we intend to reflect how these theoreticians approach
distinctively the fundament and the possibility of the existence of an
objective knowledge.

Key-Words: Immanuel Kant; Friedrich Nietzsche; Schematism;
Representation.

Mestrando do curso de Filosofia da UNESP de Marlia (fabiocrocco@marilia.unesp.br);

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Introduo

Este artigo tem como objetivo principal abordar resumidamente as idias de
Immanuel Kant (1724-1804) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) sobre a formao do
conhecimento objetivo atravs da representao conceitual pela formao e utilizao
da palavra. Pretendemos analisar sucintamente como estes pensadores abordam a
relao da produo de significados atravs da articulao entre fenmenos sensveis e
conceitualizaes. Partindo da perspectiva de que para ambos existe uma distncia
considervel entre realidade e conceito (sensibilidade e entendimento), analisaremos
como estes pensadores abordam a dinmica da representao. O artigo ser dividido
em dois momentos com a finalidade de abordar e refletir separadamente sobre estas
duas perspectivas tericas que se apresentam imbudas de contedos distintos e at
mesmo conflitantes. Aps a realizao destas reflexes finalizaremos o trabalho com
um breve debate acerca destas abordagens tericas. Primeiramente estudaremos o
conceito kantiano de esquematismo presente na Crtica da Razo Pura em que o
autor prope uma mediao entre fenmenos e conceitos, a fim de promover a
objetividade do conhecimento. Posteriormente, em Nietzsche, partiremos de seus
estudos sobre linguagem e representao, principalmente contidos em seu texto de
1873, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, com a finalidade de analisar
como Nietzsche questiona a objetividade do conhecimento humano e a representao
do mundo atravs de palavras.

Sobre o esquematismo em Kant

Pretendemos, inicialmente, abordar de forma sucinta, como Kant pensa a
questo da representao da realidade, e como esta figurada atravs de conceitos. No
princpio do processo do conhecimento kantiano os mltiplos sensveis chegam ao
indivduo e so administrados por meio das categorias do entendimento que
promovem a compreenso da realidade. Mas Kant afirma existir uma diferena
essencial entre fenmeno e conceito. Prope, para resolver este problema, um esquema
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para mediar essa relao. Assim, pretendemos entender esta mediao que para o
terico a condio de possibilidade de um conhecimento objetivo.

Nosso conhecimento surge de duas fontes principais da mente, cuja
primeira a de receber as representaes (a receptividade das impresses) e
a segunda a faculdade de conhecer um objeto por estas representaes
(espontaneidade dos conceitos) [espontaneidade aqui significa qualidade do
que no tem a causa fora de si]; pela primeira um objeto nos dado, pela
segunda pensado em relao com essa representao (como simples
determinao da mente) (KANT, 2000, p.91).

Na Crtica da Razo Pura de Kant encontra-se a doutrina do esquematismo a
qual compe o segundo livro da Analtica Transcendental, intitulado Analtica dos
Princpios. Na Analtica dos Conceitos, presente no primeiro livro, Kant pretende
estabelecer os tipos principais de conceitos puros do entendimento (categorias)
mostrando a necessidade destes j fazerem referncia aos objetos sensveis (KANT,
1976a, p.115). Os esquemas das categorias, ou tambm chamados de conceitos puros
do entendimento obedecem a tbua dos juzos apresentada na Analtica dos
Conceitos. Kant afirma que est tbua dos juzos a chave para se descobrir todos
os conceitos puros do entendimento; ela estabelece os tipos principais de conceitos
atravs das categorias de quantidade, qualidade, relao e modalidade. Para Kant o
nico modo de se obter um conhecimento propriamente objetivo afirmando a
referncia dos conceitos puros do entendimento aos objetos. As categorias seriam
aplicveis no plano do entendimento mediante as formas do sentido externo (espao) e
interno (tempo), s intuies empricas. O esquematismo do entendimento puro trata
da condio sensvel unicamente sob o qual conceitos puros do entendimento podem
ser usados.
O esquematismo a funo que apresenta conceitos intuio emprica e se
realiza de duas maneiras: diretamente atravs de esquemas (esquematismo
real/transcendental) e indiretamente por meio de smbolos (esquematismo por
analogia/simblica). Os esquemas transcendentais so diretos como uma apresentao
mecnica, uma ferramenta controlada pelo entendimento, na qual a intuio emprica
corresponde a uma determinada categoria pura do entendimento. J os smbolos,
esquemas por analogia, possuem uma apresentao indireta. Nesta, o juzo realiza uma
dupla funo por meio da analogia, primeiramente como no esquema transcendental,
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refere o conceito a uma intuio emprica. Posteriormente aplica a reflexo sobre essa
intuio conceitualizada pelo entendimento formando um novo smbolo sem relao
direta com o primeiro. Apesar desta distino entre esquema transcendental e
simblico, Kant descreve ambas as formas do juzo como esquematismo (CAYGILL,
2000, p.126).
Kant demonstra a importncia da funo da alma que consiste em unificar as
representaes, o que ele denomina a sntese da imaginao. A possibilidade do
conhecimento depende desta sntese e de sua subjugao aos conceitos. Para Kant, de
acordo com esta sntese,

o eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes, pois, de
outro modo, algo em mim que no poderia nunca ser pensado seria
representado, o que significa que a representao ou seria impossvel ou,
pelo menos para mim, no seria nada (KANT, 1976a, p.140).

O esquematismo em si mesmo sempre s um produto da imaginao
(KANT, 1976a, p.140, 1976b, p. 179). Somente atravs desta sntese da imaginao
possvel uma unificao das representaes no mbito do sujeito. Segundo Kant:

A sntese em geral, como futuramente veremos, o mero efeito da
imaginao, uma funo da alma, cega mas indispensvel, sem o qual de
modo algum teramos um conhecimento do qual porm raramente estamos
cnscios uma vez que seja (KANT, 1976a, p.115).

Para entender o significado do esquematismo necessrio compreender o
conceito kantiano de faculdade de julgar. O esquematismo consiste num
procedimento do juzo que adapta conceitos, por um lado heterogneos s condies
espaciais e temporais da intuio. Entretanto, para os esquematismos realizarem estas
mediaes eles devem ser homogneos aos conceitos e s intuies, mas desprovidos
das caractersticas especficas de ambos. No primeiro captulo da Doutrina
transcendental da faculdade de julgar o esquematismo apresentado como um
mediador (terceiro termo) entre conceitos distintos e a intuio. Sua importncia reside
no papel necessrio da doutrina da faculdade de julgar, pois permite a aplicao das
categorias do entendimento s aparncias.
Para Kant, por serem totalmente diferentes, a subsuno direta das intuies
empricas sob as categorias do entendimento impossvel (pois esta ltima no possui
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nenhum aspecto emprico). Mesmo a imaginao sendo uma instncia intermediria
entre a sensibilidade e o entendimento, falta-lhe uma sntese figurativa que torne
comensurvel os objetos sensveis s categorias do entendimento. Sendo impossvel
esta confluncia direta, Kant utiliza-se de outro recurso de mediao.

Ento claro que deveria haver um terceiro elemento que deve estar em
igualdade, por um lado, com a categoria e, por outro, com o fenmeno e
torna possvel a aplicao daquela a este. Essa representao mediadora
deve ser pura (sem qualquer elemento emprico): por um lado, porm,
intelectual; por outro, sensvel. Uma representao desse tipo um esquema
transcendental (KANT, 1976a, p.197).

A constituio do esquema se fundamenta na forma do sentido interno tempo.
A temporalidade a condio formal da multiplicidade e da mesma natureza que a
categoria, pois universal e repousa sobre uma regra a priori. Segundo Kant, essa
aplicao das categorias do entendimento aos fenmenos possvel mediante a
subsuno dos fenmenos aos conceitos, tendo o tempo como forma pura da
sensibilidade que possibilita esta mediao das representaes intuitivas com um
conceito puro do intelecto.

Essa relao do esquematismo com o tempo de enorme importncia, pois,
como se sabe, ele , como forma do sentido interno, uma condio geral da
receptividade das impresses sensveis e, ao mesmo tempo na medida em
que a intuio do estado interno do sujeito -, uma essencial precondio
da sntese originria da apercepo realizada pelo entendimento (DUARTE,
2003, 448).

Como afirma a teoria kantiana, a confluncia entre as intuies empricas e as
categorias do entendimento atravs da mediao do esquematismo - considerado
terceiro termo - segundo a perspectiva transcendental, possibilita uma forma de
conhecimento objetivo do mundo. Segundo Loparic, os conceitos como representaes
de condies universais, para agrupar de maneira uniforme os mltiplos dados
intuitivos, esto em uma relao imediata com regras e procedimentos para a
composio de intuies. Deste modo, a todos os nossos conceitos empricos
correspondem regras para a determinao de nossa intuio (LOPARIC, 2000, p. 111).
Assim, a representao da realidade por meio de conceitos considerada objetiva
devido a tal mediao realizada pelo esquematismo. Para Kant, os esquemas dos
conceitos puros do entendimento so, portanto, as nicas verdadeiras condies de
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proporcionar a estes uma relao com objetos e, com isso, significado (...) (KANT,
1976a, 203).

Linguagem e objetividade do conhecimento em Nietzsche

Neste segundo momento analisaremos o posicionamento de Nietzsche sobre a
possibilidade de um conhecimento objetivo sustentado nos conceitos. Com a finalidade
de refletir sobre aspectos do estudo da linguagem realizada pelo pensador apoiar-nos-
emos principalmente no escrito Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral.
Para Nietzsche a linguagem a primeira forma de conhecimento estruturado, e por
meio da filologia ele inicia seus estudos da linguagem. A filologia estuda os
momentos histricos da lngua para entender a cultura, pois ela supe que existe uma
cultura na lngua de um povo pela sua historicidade e pela sua relao de significncia
com o mundo. O estudo da lingstica e o da filologia so coisas distintas, a primeira
se prope analisar a lngua falada e os processos de comunicao, j a segunda estuda
a lngua escrita como um meio de se chegar cultura de um povo; pode-se dizer que a
filologia um momento histrico da lingstica.
Nietzsche leitor dos positivistas e analisa o fato que considerado por estes
como o ponto de partida da cincia. Ao se apropriar desta questo, Nietzsche de
maneira diferente que os positivistas, afirma que a palavra inferior ao fato.
Segundo Nietzsche, o fato se apresenta diferente em cada momento, por isso a
importncia do estudo da origem filolgica para se compreender as vrias formas que
este fato se apresenta. Para o fillogo no existe dado irredutvel, o exerccio que
exprime sentido complexo como tambm a relao com o mundo, diferentemente
dos positivistas que abordam o fato como dado redutvel e sem histria.
Por mais que Nietzsche tenha tido contato com o positivismo ele se mantm
distante desta perspectiva, conservando-se como esprito livre, pois para ele a
filosofia baseada na liberdade de criao do sujeito com a realidade, diferentemente
da forma esttica com que o positivismo se relaciona com a realidade. Pretende
tambm preservar a significncia da relao entre sujeito e objeto. Nietzsche se
preocupa em recuperar a vida e para isso utiliza-se do mtodo filolgico, considerado
pelo pensador como um mtodo crtico. Esta metodologia busca trazer tona os
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significados esquecidos das palavras. Nesta perspectiva os significados precisam ser
recuperados com a finalidade de constituir uma genealogia da moral.
Para Nietzsche as palavras no possuem um sentido original fixo, pois elas no
passam de interpretaes, so apenas signos. As interpretaes so impostas nos
determinados momentos distintos por sua parcela social dominante, por isso
importante que o trabalho etimolgico possa estudar as palavras a fim de demonstrar
que tudo depende de uma perspectiva interpretativa.
Na obra de 1873, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, Nietzsche
parte discutindo sobre a criao do conhecimento pelo ser humano, apresentando este
como um ser pequeno perto da grandiosidade do universo e com um limitado tempo
de existncia em comparao com o tempo do planeta. Com isso o autor procura minar
a arrogncia e a prepotncia dos homens que acham que podem dominar a natureza por
meio da criao desta cincia. Sobre a inveno do conhecimento, Nietzsche afirma
que foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm
foi s um minuto (NIETZSCHE, 1987, p.31). Critica claramente a arrogncia deste
conhecimento e apresenta-o como uma cegueira pousada sobre os olhos e sobre seus
sentimentos (NIETZSCHE, 1987, p.31).
Entretanto, Nietzsche no desconsidera totalmente o intelecto, este auxilia o ser
humano em sua autoconservao. Nas lutas que so travadas para se proteger os
homens so rodeados por iluses. A maior preocupao de Nietzsche que com a
utilizao do intelecto, nesta misso, o homem harmoniza sua relao conflituosa com
a natureza. Este tratado de paz com as intempries do mundo, segundo o autor, o
princpio de um impulso humano verdade.

Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem enganados, quanto
serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no
fundo no a iluso, mas as conseqncias, nocivas, hostis de certas
espcies de iluses (NIETZSCHE, 1987, p.32).

Para Nietzsche uma palavra resultado da figurao de um estmulo.
problemtico aceitar que estes estmulos sensveis possuem uma causa fora de ns
mesmos. A questo central apresentada pelo pensador demonstra a existncia de uma
distncia considervel entre a realidade e os conceitos que a determinam. No existe
a fixidez do que seja a verdade, porm, esta depende da perspectiva interpretativa de
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quem analisa a realidade. Para Nietzsche anacrnico pensar que a verdade de um
dado objeto est no conceito que o determina. Para ele, a realidade est distante da
linguagem, pois primeiro os dados do mundo nos chegam por meio de nossos impulsos
nervosos, e estes so transformados em imagens, para posteriormente darem origem
linguagem. Acreditamos saber algo das coisas mesmas se falamos das rvores, cores,
neve e flores, e no entanto no possumos nada mais do que metforas das coisas, que
de nenhum modo correspondem s entidades de origem (NIETZSCHE, 1987, p.33).
O presente texto apresenta na centralidade de sua argumentao a questo da
formao dos conceitos. Todo conceito nasce por igualao do no igual
(NIETZSCHE, 1987, p.34). Partindo desta perspectiva Nietzsche questiona a
utilizao de um conceito que aglomere em sua essncia as mltiplas particularidades
em uma palavra. No sabemos nada sobre a essncia das coisas, esta qualidade
essencial inacessvel, apenas conseguimos notar as particularidades individualizadas.

A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito, assim como
nos d tambm a forma, enquanto que a natureza no conhece formas nem
conceitos, portanto tambm no conhece espcies, mas somente X para ns
inacessvel e indefinvel (NIETZSCHE, 1987, p.34).

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,
antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas que foram
enfatizadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e
obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que
perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no
mais como moedas. (NIETZSCHE, 1987, p.34).

Tudo o que destaca o homem do animal depende dessa aptido de
liquefazer a metfora intuitiva em um esquema, portanto de dissolver uma
imagem em um conceito. (NIETZSCHE, 1987, p.35).

Para Nietzsche, conceituar simplificar e reduzir, nomear uma atribuio de
valor, e este valor que est implcito no nome a identidade.

Nomear impor identidade ao mltiplo, ao mvel forjar uma unidade que
a pluralidade das coisas no apresenta (...) A palavra por juntar coisas
distintas em um nico signo, se sustenta na negao da diferena. O
fundamento da crena na identidade o universo convencional e, em ltima
instncia, moral da linguagem (MOS, 2005, p.72).

Em continuidade, a comentarista Mos em seu texto - Nietzsche e a grande
poltica da linguagem - afirma que a linguagem possvel pela capacidade de
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esquecimento do homem, pois assim, ele capaz de produzir um sistema de
simplificao que possibilitou a crena na identidade. Sem este esquecimento da
pluralidade o homem no concluiria que existe uma correspondncia efetiva entre a
palavra e as coisas. Nas palavras de Mos, o esquecimento, a inconscincia, a
iluso, a dissimulao como necessidade que se encontram no jogo de foras que deu
nascimento palavra (2005, p.74). Mais ainda, uma palavra deve remeter sempre a
outra palavra, como um efeito cascata que nunca atinge o corpo, as sensaes, os
sentidos... A linguagem gregria um artigo de f (2005, p.73).
Segundo Nietzsche, a palavra no corresponde ao universo infinitamente mvel
das coisas, e se assim o fosse, as palavras no se tornariam possveis. Somente por
meio da arte possvel uma maior mobilidade. Para que exista linguagem preciso
que ocorra o esquecimento da pluralidade, assim notamos que as palavras no se
relacionam com as coisas, as palavras se relacionam com o que dito, ou seja, uma
palavra sempre remete a outra palavra.
Por fim, Nietzsche realiza alegoricamente uma crtica aos homens (indigentes)
que sustentam suas vidas nas verdades dos conceitos, e contrariamente, fala do homem
livre guiado, no por caminho regulares, mas pela poderosa intuio presente. Segue
abaixo:

Aquele descomunal arcabouo e travejamento dos conceitos, ao qual o
homem indigente se agarra, salvando-se assim ao longo da vida, para o
intelecto que se tornou livre somente um andaime e um joguete para seus
mais audazes artifcios: e quando ele o desmantela, entrecruza, recompe
ironicamente, emparelhando o mais alheio e separando o mais prximo, ele
revela que no precisa daquela tbua de salvao da indigncia e que agora
no guiado por conceitos, mas por intuies. Dessas intuies nenhum
caminho regular leva terra dos esquemas fantasmagricos, das abstraes:
para elas no foi feita a palavra o homem emudece quando as v, ou fala
puramente em metforas proibidas e em arranjos inditos de conceitos, para
pelo menos atravs da demolio e escarnecimento dos antigos limites
conceituais corresponder criadoramente impresso de poderosa intuio
presente (NIETZSCHE, 1987, p.37).

Consideraes finais

Diante destas elucidaes podemos notar diferenas incontornveis entre os
modelos tericos de Kant e de Nietzsche, que se referem tanto quelas explicaes que
dizem respeito s inspiraes fundamentais, quando as de forma e contedo. Pois,
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diferentemente da perspectiva kantiana sobre a objetividade do conhecimento humano
possibilitado pelo esquematismo mediador entre realidade e conceito, Nietzsche afirma
existir um abismo entre realidade e figurao. O conceito se fundamenta na igualao
do no igual. Para este pensador a relao entre mundo sensvel e sua representao por
palavras a simplificao da multiplicidade do mundo, a palavra s pode existir pelo
esquecimento desta pluralidade. O conceito universaliza, simplifica e fixa a realidade
que rodeia o homem. A objetividade abordada acima, na viso de Kant, aqui deixada
de lado, pois a objetividade do mundo uma criao do homem, a qual ele mesmo se
escravizou.
Na perspectiva kantiana o esquematismo realiza um duplo movimento: prepara a
intuio para ser determinada pelo conceito, e tambm adapta o conceito para a sua
aplicao na intuio emprica. Assim, pela aplicao dos esquematismos do
entendimento, Kant prope mediar as palavras e a realidade possibilitando um
conhecimento objetivo.
Tal como Kant define na Crtica da Razo Pura, o processo de conhecimento
tem como ponto de partida a intuio, pois esta diz respeito diretamente ao modo como
o pensamento se refere aos objetos sensveis. Neste sentido, a doutrina kantiana da
objetividade impe como exigncia necessria uma interpretao na sensibilidade. Para
isto, faz-se necessrio um elemento que seja homogneo, tanto categoria quanto ao
fenmeno, e que possua como condio formal o tempo, como forma pura da
sensibilidade que permite esta mediao das representaes intuitivas com um conceito
puro do intelecto.
Este elemento mediador (esquema) presente na teoria kantiana no existe na
perspectiva nietzschiana, a qual apresenta a palavra mediada por outra palavra sem
nunca se referir diretamente realidade. Nietzsche afirma que acreditar na verdadeira
relao entre mundo e conceito uma iluso. Ele avalia o sistema de cdigos como
forma de abreviao da realidade. Assim, se para Kant o conhecimento objetivo s
possvel por esta mediao entre mundo emprico e entendimento, esta ligao na teoria
nietzschiana no existe e causa da reduo da complexidade da vida.
Entretanto, Nietzsche no realiza uma crtica depreciativa da linguagem, j que
ele mesmo considera tais iluses cruciais para a manuteno da espcie (o
conhecimento como fruto do medo). Porm, critica a perda da pluralidade do mundo
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realizada pela fixidez e paralisia inerente noo de verdade. Na obra Crepsculo dos
dolos, Nietzsche demonstra sua preocupao com a linguagem fixada na gramtica, e
afirma no aforismo A razo na filosofia: Temo que no nos desvencilharemos de
Deus, porque ainda acreditamos na gramtica... (1996, p. 331). Nesta passagem
podemos notar a preocupao do pensador com a pretenso da palavra em demonstrar a
verdade da coisa, acreditando ser dotada de um poder divino de determinao. Em
continuidade com esta discusso, em Humano, Demasiado Humano, Nietzsche
demonstra que a linguagem promove um mundo prprio ao lado do outro (1996, p.92-
93), o mundo da realidade separado do mundo da linguagem, com a vontade de entender
e dominar a realidade. Entretanto, nesta vontade existe um fracasso: a determinao
objetiva da realidade por meio do conceito.
O debate realizado aqui neste estudo props demonstrar as diferenas entre as
fundamentaes tericas para a constituio do conhecimento em Kant e Nietzsche. A
anlise sucintamente promovida almejou abordar a relao da produo de significados
atravs da articulao entre fenmenos sensveis e conceitualizaes. Conforme foi
elaborado no texto, a distino entre a possibilidade do conhecimento objetivo em Kant
e a teoria da linguagem em Nietzsche vai gerar formas distintas de elaborao filosfica
e diferentes leituras da realidade. Se em Kant o esquema uma condio formal da
sensibilidade que contm a condio universal unicamente sob a qual a categoria pode
ser aplicada a qualquer objeto possibilitando o conhecimento objetivo, essa condio de
universalidade no est presente em Nietzsche. Para este pensador, no conceito no est
presente a verdade da realidade. Esta relao, promovida pelo esquematismo kantiano,
que medeia palavra e mundo emprico uma iluso, pois prope representar mundos
distintos j que as palavras e os conceitos s podem referir-se a outras palavras e a
outros conceitos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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12
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