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BOBBIO E O DILOGO COM MARX

Rafael Salatini
Doutor em Cincia Poltica pela Faculdade de Filosofa, Letras
e Cincias Humanas da USP. Professor Adjunto I da Faculdade
de Direito e Relaes Internacionais da UFGD.
BOBBIO, Norberto. Nem com Marx, nem contra Marx. Org. C. Violi.
Trad. M.A. Nogueira. So Paulo: Unesp, 2006. (317p.)
Aos poucos, a imensa obra flosfca do pensador piemonts Nor-
berto Bobbio (com mais de 3.000 ttulos na catalogao fnal) vai sendo
traduzida para o portugus. Com um atraso de menos de 10 anos, a vez
de Nem com Marx, nem contra Marx (1997), organizado por Carlo Violi,
incluindo a maior parte dos textos bobbianos sobre o marxismo, escritos
entre os anos 1943 e 1993, contemplando um texto dos anos 1940, trs
textos dos anos 1950, trs textos dos anos 1960, cinco textos dos anos
1970, trs textos dos anos 1980 e trs textos dos anos 1990, perfazendo
um recidivo dilogo mantido aberto por praticamente toda a vida intelec-
tual do principal fautor do famoso Dizionario di politica (1976 [com N.
Matteucci]; 1983 [2 ed. rev. e ampl., com N. Matteucci e G. Pasquino]).
Ainda que o livro no seja completo (embora a extenso incomum da obra
bobbiana no permita que nenhuma compilao o seja), permanecendo
alguns textos sobre o tema ainda inditos em nossa lngua (e outros com-
pilados em outras obras j traduzidas), esta traduo vem complementar o
rico dilogo entre Bobbio e os comunistas j conhecido pela traduo das
obras Quale socialismo? (1976), Il marxismo e lo Stato (1979) e Saggi su
Gramsci (1990) j existente h alguns anos em nossas livrarias.
A obra composta de trs partes, que abordam, respectivamente, o
debate sobre o marxismo, o marxismo terico e alguns discursos crticos
sobre o marxismo. Nas trs partes, ressoam simultaneamente um profundo
e respeitoso conhecimento do pensamento marxiano e engelsiano (e, em
parte, do pensamento marxista, de Lukcs tanto o jovem quanto o velho
a Althusser e Poulantzas, de Della Volpe aos pensadores frankfurtianos,
etc.), por um lado, e uma profunda crtica ao pensamento poltico marxista,
considerado, no termos do prprio autor, insufciente. Entre uma coisa
e outra, percebe-se a pertinncia do ttulo, a respeito do qual escreve o
Videre, Dourados, MS, ano 2, n. 3, p. 205-211, jan./jun. 2010.
206 Videre, Dourados, MS, ano 2, n. 3, jan./jun. 2010
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organizador da obra: As relaes de Bobbio com Marx, com o marxis-
mo e com os marxistas, sobretudo os comunistas [...] so estreitamente
vinculadas entre si e podem ser resumidas, sinteticamente, em duas fr-
mulas anlogas e perfeitamente simtricas. A relao com os comunistas
se expressa na frmula nem com eles nem contra eles, que, como se sabe,
tambm o ttulo de um ensaio dominantemente autobiogrfco [presente
em Il dubbio e la scelta (1993), tambm j traduzido em portugus] com
o qual Bobbio refez, depois da derrocada do comunismo histrico ou da
utopia invertida, o exame de conscincia sobre suas prprias relaes
com os comunistas. A relao com Marx e com o marxismo pode ser
resumida, em vez disso, na frmula anloga nem com Marx nem contra
Marx, que por sua vez o ttulo da presente coletnea (p. 20).
Na primeira parte, intitulada O debate sobre o marxismo, encon-
tram-se cinco textos, sendo dois referentes a prefcios escritos sobre um
texto de Marx (os comentadssimos Manuscritos econmico-flosfcos de
1844) e um texto no marxista, mas hegeliano de L. Fewerbach (Os
princpios da flosofa do futuro, de 1843), em que Bobbio se dedica a um
curioso exerccio para um flsofo liberal e analtico (que apenas o esprito
de erudio e de despreconceituosa divulgao intelectual, desempenhado
inmeras vezes pelo autor, explicam): a apresentao lcida e, em grande
parte, axiologicamente neutra, de dois textos no-liberais e no-analticos.
Os outros trs textos so de duro, mas instigante dilogo bastante crtico
entre Bobbio e os comunistas italianos. Em A flosofa antes de Marx
(1950), Bobbio rebate duramente a defesa exagerada de Marx feita por
F. Balbo em dois artigos denominados em conjunto A flosofa depois de
Marx (1949), segundo quem Marx havia dissolvido plenamente a flosofa
hegeliana, que por sua vez havia concludo toda a flosofa racionalista, que
por sua vez compreenderia todo o pensamento flosfco pr-hegeliano.
ltima Bobbio: Em concluso, existem boas razes para afrmar: 1) que
o racionalismo absoluto no inclui todo o pensamento moderno; 2) que
Hegel no a concluso do racionalismo; 3) que Marx no desmistifcou
Hegel. Se essas razes so vlidas, ou mesmo se somente uma delas v-
lida, seria ento possvel sustentar que Marx constitui um fato decisivo na
histria da flosofa por ter invertido a flosofa de Hegel, entendida como
concluso daquele racionalismo em que se resumiria todo o pensamento
moderno? (p. 67).
No texto Ainda sobre o stalinismo (1956), o mais extenso e, de certa
forma, o mais interessante da obra (assim como um dos mais importantes
textos bobbianos sobre o comunismo e, at ento, menos acessveis aos
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leitores atuais), Bobbio apresenta uma dura crtica ao regime sovitico:
com base no relatrio Krushev de 1956, Bobbio compara o regime sta-
linista fgura clssica da tirania (descrita classicamente por Plato na
Repblica), afrmando que tal regime se caracterizava mais por ser uma
ditadura pessoal que uma ditadura de classe, como vinha sendo descrita,
acriticamente, at ento, no mbito do marxismo (embora no entre os
liberais). Centrando sua crtica mais exatamente na teoria poltica marxista
que nas instituies polticas soviticas, Bobbio descreve a insufcincia
do pensamento poltico marxista, baseado este mais no que chama de
princpio da autoridade que em critrios empricos de verifcao, como
o principal obstculo ao desenvolvimento positivo da poltica sovitica
na poca de Stlin. (Em grande parte, este importante texto apresenta em
germe toda a discusso que seria retomada por Bobbio nos artigos que
comporo os citados livros sobre o marxismo, o Estado e a democracia dos
anos 1970.) Em Stlin e a crise do marxismo (1987), Bobbio responde
em oportunidade tardia, aos crticos do artigo de 1956, em especial na
fgura de V. Gerratana e F. Fortini, aceitando gentilmente as crticas, sem
concordar com elas, mas recolocando pontualmente seus argumentos.
Na segunda parte, que tem por ttulo O marxismo terico, so
coligidos cinco textos que apresentam o detido conhecimento bobbiano
sobre o pensamento poltico marxiano (de fazer inveja a muitos discpulos
menos dedicados), e em parte marxista, e sua franca avaliao sobre o
mesmo. No confuso texto A dialtica de Marx (1958, escrito no mes-
mo ano de Nota sulla dialettica in Gramsci, presente na obra sobre o
pensador comunista sardenho), Bobbio compe um texto sobre um dos
temas mais importantes e simultaneamente mais conceitualmente descu-
rados da obra de Marx: o mtodo dialtico. Analisando as duas principais
exposies marxianas do mtodo dialtico, somadas a algumas passagens
to raras quanto insufcientes desenvolvidas em sua obra, alm e, sobre-
tudo, s dogmticas exposies do mtodo feitas tardiamente por Engels,
Bobbio tenta oferecer um exerccio tambm incomum entre os liberais
(lembro de outro pequeno texto assinado por Popper) de compreenso
sobre um dos tpicos mais controversos do marxismo (cuja discusso,
por mais rios de tinta que j tenha derramado, pouca clareza alcanou at
hoje), distinguindo, depois de confrmar a dialeticidade herdada de Hegel
do pensamento marxiano, colocada em dvida mais de uma vez, as duas
(a rigor, trs) concepes de dialtica, uma forte e outra fraca, presentes
no pensamento de Marx: a dialtica como sntese dos opostos e como
compenetrao dos opostos (excluindo a concepo ligada converso
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da quantidade em qualidade). Marx e o Estado (1883), por sua vez, re-
produz o efciente verbete marxismo escrito para o citado Dizionario di
poltica, centrado nos conceitos de sociedade civil e Estado e infraestrutura
e superestrutura, analisados especialmente a partir de passagens retiradas
de A ideologia alem (1845-1846, publicao pstuma) e Contribuio
crtica da economia poltica (1859).
Marxismo e cincias sociais (1974) apresenta uma rica anlise da
relao entre o iderio marxista e as cincias sociais empiristas (especial-
mente de matriz norte-americana), na tentativa de suplantar os preconceitos
recprocos, sob quatro aspectos: 1) epistemolgico (marxismo x positi-
vismo lgico), 2) terico (marxismo x funcionalismo), 3) metodolgico
(marxismo x empirismo), e 4) ideolgico (marxismo x individualismo).
Ainda que o objeto de interesse bobbiano no mbito do marxismo tenha
sido sempre mais o pensamento marxiano (e, no marxismo, engelsiano
e leniniano), percebe-se, neste texto, que Bobbio acompanhava de perto
tambm as discusses que emanavam da escola de Frankfurt (assim como,
em outros textos, observa-se seu igual conhecimento das discusses da
escola de Messina [Della Volpe], da escola estruturalista [Althusser], da
escola de Budapeste [velho Lukcs], etc., num rico, embora diminuto,
dilogo com as principais tendncias daquele que o historiador P. Anderson
chamou, h algumas dcadas, de marxismo ocidental), mencionando
centralmente o interessantssimo debate epistmico e metodolgico entre
Adorno e Popper, nos anos 1960, e Habermas e Albert, uma dcada depois,
representantes, respectivamente, os primeiros de cada dupla, do marxismo,
e os segundos do positivismo. Para efeito de exemplifcao das duas
reas, por fm, Bobbio empreende uma absorvente comparao entre o
pensamento poltico de G.A. Almond e G.B. Powell, socilogos polticos
representantes do funcionalismo norte-americano, e N. Poulantzas, pensa-
dor poltico representante do marxismo estruturalista (com quem Bobbio
travaria mais de um dilogo), quando os quatro nveis mencionados acima,
explicados na primeira parte do texto, so exemplifcados corporalmente
nos dois casos escolhidos.
Marx e a teoria do direito (1978) estende a recidiva questo bobbia-
na sobre a existncia de uma teoria do Estado marxista teoria do direito,
com a constatao de que, se a primeira se conta em pginas, a segunda se
conta em linhas no pensamento marxiano. Do ponto de vista substantivo,
dois argumentos so apresentados para esclarecer a inexistncia de uma
teoria marxista do direito: a indistino entre Estado e direito (elementos
sobrepostos no conceito nico de superestrutura) e o tratamento da ma-
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tria jurdica tanto nas questes estruturais (questes de direito privado)
quanto nas superestruturais (questes de direito pblico), sem maior
especifcao, padecendo tanto das caractersticas de defeito (tratamento
de matrias distintas daquelas que so tradicionalmente consideradas ju-
rdicas) quanto de excesso (diversas concepes de direito simultneas).
Segundo Bobbio, se h, no uma teoria, mas sim uma hiptese, sobre o
direito em Marx (extensiva ao marxismo), aquela que concebe o direito
como um instrumento de domnio de classe, embora exposta de maneira
fragmentria, obscura e insufciente no conjunto da obra do autor de O
capital (1867 [livro I]; 1885 [livro II, publicao pstuma, ed. Engels];
1894 [livro III, publicao pstuma, ed. Engels]). Por fm, Relaes
internacionais e marxismo (1981) j conhecido do pblico brasileiro
em mais de uma edio (coligido nos livros Da Hobbes a Marx (1965), El
flsofo y la poltica (1996 [coletnea mexicana]), e Teoria generale della
poltica (1999), j traduzidos para o portugus) estende a mesma questo
do texto anterior (se existe uma teoria marxista do Estado, se existe uma
teoria marxista do direito, etc.) s relaes internacionais. Resumindo o
tema central das relaes entre os Estados no fenmeno sinttico da guerra,
Bobbio pergunta se existe uma teoria marxista da guerra e qual seria. A
resposta positiva encontrada na explicao marxista do imperialismo
em funo do capitalismo (presente de Lnin a Luxemburgo), contraposta
explicao liberal da recorrncia s guerras em funo do despotismo
(presente de Locke a Kant). No que se refere aos textos de Marx e Engels,
destaca-se, todavia, o maior interesse pelas guerras civis e revolues
(questes internas) que pelas guerras internacionais. Concernentemente
a estas ltimas, objeto central da teoria do imperialismo, Bobbio afrma,
resumindo, que o problema do imperialismo no esgota o tema da guerra,
uma vez que nem todas as guerras podem ser explicadas pelo imperialis-
mo (ou pelo capitalismo) nem toda forma de imperialismo leva guerra,
conformando ambos crculos no sobrepostos completamente, fazendo
com que as teorias marxistas da guerra devam ser consideradas em
suas palavras como teorias que no oferecem instrumentos adequados
para compreender o fenmeno da guerra em toda a sua extenso (p. 235).
Na terceira parte, intitulada Discursos crticos, so compilados
diversos pequenos textos como Marxismo crtico (1962) e Marxismo
e fenomenologia (1964), que serviram de resenhas aos livros Marxismo
como historicismo (1962) de N. Badaloni e Funes da cincia e signifca-
do do homem (1963) de E. Paci, respectivamente, que discutem a relao
do marxismo com as novas tendncias flosfcas ps-marxianas. Marx,
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Engels e a teoria do Estado (1975) e Marxismo e a questo criminal
(1977) reproduzem as cartas escritas por Bobbio (e posteriormente publi-
cadas) a D. Zolo e A. Baratta, respectivamente, retornando s questes,
a primeira, se o marxismo possui uma teoria do Estado, e a segunda, se
possui uma teoria do direito (especialmente, aqui, sobre a questo penal).
Teoria do Estado ou teoria do partido? (1978), Uma tentativa de res-
posta para a crise do marxismo (1992), Ainda a propsito de marxismo
(1993) e, fnalmente, Convite para que se releia Marx (1993) tematizam
a crise do marxismo. No primeiro texto, Bobbio dialoga com o flsofo
marxista L. Althusser (na sequncia de um recidivo dilogo com o mar-
xismo estruturalista, o que inclui diversas polmicas travadas, como dito,
tambm com Poulantzas) sobre o repetitivo tema da teoria do Estado. No
segundo texto, comenta o livro O fo de Ariadne (1990) de C. Preve, que
segue os passos do ltimo Lukcs para a reconstruo do marxismo. No
terceiro, responde novamente a Preve em funo do comentrio inicial.
E, por fm, no quarto texto, Bobbio reitera a tese da crise do marxismo
presente nos textos anteriores, oferecendo, contudo, duas perspectivas de
revitalizao do mesmo, com as seguintes palavras: Vejo principalmente
duas delas [estratgias de salvao do marxismo]. A primeira: no obs-
tante conclamada derivao marxiana do comunismo sovitico, Marx,
o verdadeiro Marx, no de modo algum responsvel pelo que ocorreu
no pas, ou melhor, nos pases, do assim chamado socialismo realizado.
E no responsvel porque no existe uma relao imediata entre teoria
e prxis. (...) Uma segunda estratgia a que parte da constatao de que
existem muitos Marx e de que, distancia de mais de um sculo, no d
para salvar a todos eles nem para jog-los todos fora. a estratgia que
eu chamaria de dissociao (p. 303-304). Se tomarmos as diversas
tentativas de reconstruo do socialismo, em geral, e do marxismo, em
particular, na atualidade, veremos que tanto estas duas estratgias quanto
inmeras outras (resgate do socialismo utpico, resgate do socialismo
romntico, resgate de inspiraes marxianas crpticas, renegao de Marx,
etc.) tm sido tentadas, no se podendo dizer, ainda hoje, que Marx as-
sim como fora considerado injustamente Hegel, na sua poca se trata
de um cachorro morto.
Como balano da obra, pode-se dizer que, num sculo como o sculo
passado, em que o dio e as ideologias na maior parte do tempo suplanta-
ram a inteligncia (pense-se nas mortes horrendas de Korsh, Luxemburg e
Gramsci, para fcarmos apenas entre as perdas comunistas), esta compila-
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o dos textos bobbianos pode servir, seno muito, pelo menos como um
indcio de que, ao longo do sculo, algumas pessoas no se entregaram
recusa do raciocnio lgico, da pacincia argumentativa e da ponderao
dos fatos em nome da adeso rpida e inconsequente a frases de efeito.
Os textos de Bobbio que se defne como liberal-socialista prestam
uma necessria lio tanto aos liberais que pensam que no tm nada a
aprender com os socialistas quanto aos socialistas que pensam que no tm
a aprender com os liberais. Na fraca introduo escrita por Carlo Violi,
pode-se ler esta frase que resume precisamente a obra: Bobbio declarou
diversas vezes no ser nem marxista nem antimarxista, e que sempre
considerou Marx um clssico com quem se devia acertar as contas (p.
21). Repito: advinda de um sculo de cultivo do dio, inclusive por parte
dos intelectuais, posies moderadas como esta inspiram ou deveriam
inspirar no mnimo o respeito intelectual (sem nenhuma necessidade de
concordncia com as ideias bobbianas).
Data Recebimento: 25 de maio
Data Aceite: 21 de junho