F l orenl i no de ( arval ho

n a r q u l s m o e
Si ndi ~aI i smo
apresenl a~o e nol as
R ori o B . i: N asti menl o
Florentino de Carvalho
AnarqlislDll SindicalislIl
A presentao eNotas por
R o g r i o H . Z . N a s c i m e n t o
I mprensa M argi nal
2008
3
A p r e s e n t a o
Rogrio H. Z . Nascimento
Gostari a de me expressar, nas pri mei ras l i nhas desta apresentao, de
um modo i nconfundvel . M ai s que i sto. Quem me dera que as l etras pudessem
mani festar, de uma manei ra bastante i ntensa e contundente, meus
pensamentos e senti mentos em rel ao ao texto abai xo, afi rmando ter o l ei tor
em mos um escri to que, defi ni ti vamente, no para ser l i do! "Como assi m?
N o estou entendendo nada! Como possvel que, l ogo de i nci o, no pri mei ro
pargrafo, o prpri o apresentador no recomende a l ei tura do texto que
deveri a ter mai or i mportnci a e para a qual a 'apresentao', por el e redi gi da,
deveri a necessari amente conduzi r?" poder al gum, com razo de sobra,
perpl exo, questi onar.
Peo um pouco de paci nci a e entender mi nhas ponderaes. Exi stem
escri tos que podem ser abordados de uma forma mai s descontrada e mesmo
pouco atenta sem grandes prejuzos para sua compreenso. As narrati vas
comportam graus di ferentes de densi dade, requi si tando abordagens tambm
di ferenci adas. Esta di versi dade deve-se a vri os fatores entre el es destaco,
pel o menos, os objeti vos do escri tor ou a compl exi dade da matri a. O tema
aqui proposto pel o autor - anarqui smo e si ndi cal i smo -, apesar do rel ati vo
conheci mento nos mei os anarqui stas atuai s, um destes assuntos de
si gni fi cati va compl exi dade, a depender da perspecti va do arti cul i sta.
Por i sto afi rmei que este texto no pra ser l i do. Este um escri to a ser
estudado tal a profundi dade, abrangnci a e densi dade com que o autor
aborda o assunto. O autor arti cul a di versas reas do conheci mento neste
escri to. Por i sso o estudo atento deste documento possi bi l i ta ao estudi oso do
assunto um mai or aprovei tamento do pensamento do autor. Com esta
di sposi o, o texto toma-se ao l ei tor de mel hor apreenso, favorecendo-l he um
mel hor entendi mento de suas concepes e perspecti va anal ti ca.
*
Logo no pri mei ro pargrafo encontramos anunci ada a di sposi o do
escri tor: expor seu pensamento sem a preocupao de ser bem recebi do na
soci edade ou entre os mai s prxi mos. Esta ati tude expressa bem o grau de
al ti vez e de consci nci a de si nutri do pel o autor. O segundo pargrafo como
que i ntensi fi ca sua i nteno i conocl asta i ni ci al , rel aci onando o "desejo de
saber" com a pri mei ra transgresso humana, segundo o rel ato exposto no texto
do mi to de ori gem cri sto.
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Ai nda em suas pal avras i ni ci ai s, o autor refl ete sobre a exi stnci a de
uma si gni fi cati va fartura de escri tos e debates em tomo do assunto por el e
proposto, o que poderi a l evar uns e outros a acredi tarem ser este apenas mai s
um texto tratando do tema. Afi rmando seu respei to a todas as demai s opi ni es,
o autor sustenta preferi r conti nuar encarando a vi da como al go em constante
mutao. Com esta asserti va enfati za o senti do da novi dade que pode aparecer
quanto se debate temas conheci dos e aparentemente esgotados. N esta al tura o
autor apresenta sua concepo de anarqui smo ao mesmo tempo em que
apresenta a exi stnci a de ml ti pl as defi ni es do anarqui smo possi vel mente
na mesma medi da de quantos anarqui stas exi stam. Entende, porm, ter si do o
anarqui smo frequentemente apresentado de manei ra uni l ateral . de acordo com
as i ncl i naes, apti des e prefernci as de uns ou de outros.
O autor no l evanta a bandei ra de exi sti r uma pretensa verdade unvoca
ou um grau mai or de veraci dade em al guma de suas expresses. Sustenta,
outrossi m, serem todas as defi ni es possui doras de uma parcel a da verdade,
de uma verdade restri ta, parci al , sobre o si gni fi cado, extenso e profundi dade
do mul ti verso do anarqui smo. N esta di reo apresenta o anarqui smo como
consti tudo pel o conjunto de suas expresses parti cul ares, esboando um perfi l
mai s vasto e mai s adensado. O ensejo para o surgi mento do anarqui smo,
assevera o arti cul i sta, o resul tado da "l uta mi l enri a contra a i ni qi dade
soci al , da i nsurgnci a permanente do dbi l contra o forte, do opri mi do contra
o opressor, do deserdado contra o monopol i zador dos mei os de trabal ho e da
ri queza acumul ada por este ... "
Com o objeti vo de mel hor construi r um quadro de sua exposi o, o
autor se propem a percorrer a H i stri a, i ncorporando em suas ponderaes,
vri as mani festaes das l utas crescentes pel a l i berdade, como provas do
aumento, di fuso e mai or cl areza entre os segmentos popul aci onai s, acerca da
concepo de l i berdade. N este senti do comea por apresentar uma crti ca a
Tomas Carl yl e, segundo o qual a H i stri a deveri a comportar excl usi vamente
si mpl es descri es dos fei tos dos homens notvei s. Para Carl y l e, atravs
destes grandes homens o deus cri sto agi ri a na Terra, A crti ca el aborada pel o
autor a Car1yl e se sustenta na i di a de que este esquecera compl etamente de
consi derar em seus estudos a i nequvoca exi stnci a hi stri ca de uma
pl ural i dade bastante consi dervel de movi mentos de resi stnci a a poderosos e
de l i bertao da opresso. Estes aconteci mentos foram desconsi derados pel a
perspecti va de hi stri a carl yl i ana, tendo si do esta a refernci a a grandes fei tos
de homens da ptri a, os benemri tos da nao ou i l ustres patri otas. O autor
consi dera em seus estudos e anl i ses, a qual i dade vol i ti va da ao humana e
encen-a a segunda parte de seu escri to com sugestes, apel os, propostas,
encorajamento ao di reta.
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Depoi s de, ai nda na segunda parte, arrol ar no espao e no tempo
epi sdi os i nsurgentes, e de ter regi strado o surgi mento da bandei ra negra no
scul o XVI , o autor i nti tul a, no i nci o da tercei ra parte, sua perspecti va -
i ndi ta se consi derarmos o predomni o da abordagem carl yl i ana nos estudos
hi stri cos - como "F i l osofi a das aes humanas". Ao l ado deste enfoque
vol tado para um necessri o conheci mento das l utas popul ares ao l ongo da
hi stri a, o autor evi denci a tambm a i mportnci a de se conhecer, na mesma
medi da de rel evnci a, o que denomi nou de "evol uo das ci nci as",
"progresso do pensamento fi l osfi co", "hi stri a das i nvesti gaes ci entfi cas"
e "hi stri a da fi l osofi a". Estas di menses da vi da soci al dos povos se
apresentam em rel aes compl exas, i mbri cadas, i mpl i cadas, contagi adas,
mi sturadas. Por vezes se justapondo, por vezes se sucedendo.
O soci al i smo surge como resul tado do cal deamento destes fenmenos
soci ai s. Procede, na quarta parte, a anl i se das "mai s prxi mas razes que
deram ori gem ao seu nasci mento." N este senti do apresenta os profetas
bbl i cos, Demcri to, Epi curo, os pri mei ros cri stos, os essni os, os
anabati stas, Eti ene de La B ncti e, ami go de M ontai gne, Thomas M orus.
Campanel l a entre outros. H obbes, os enci cl opedi stas, Quesnay e Tugot,
cri adores da escol a fi si ocrata e Comte aportaram outras i mportantes
contri bui es ao surgi mento dos pri mei ros ensai os soci al i stas no scul o
XVI I I . A esta al tura a questo evi denci ada pel o autor era: para a i nstaurao
de uma nova soci edade, se deveri a reformar ou destrui r o "Estado hi stri co e
todas as i nsti tui es de natureza autori tri a"? Para responder a esta questo, o
autor se prope anal i sar as duas respostas possvei s col ocadas no scul o XI X:
o cami nho marxi sta perante o anarqui smo. N a qui nta parte compara estas duas
expresses do soci al i smo. Estas ponderaes estabel ecem como si gni fi cati vas
qual i dade vol i ti va da ao humana. O soci al i smo, portanto, comporta
real i zaes e concepes possvei s por conta da vontade e no por fatal i dades
soci ai s, hi stri cas ou econmi cas. Soci al i smo consi ste numa "doutri na
econmi co-fi l osfi ca que consti tui o expoente de um desejo de equi dade
soci al ".
O autor questi ona: possvel "real i zar-se a soci al i zao anunci ada sem
destrui r as formas orgni cas da soci edade capi tal i sta?" O marxi smo e o
anarqui smo deram respostas antagni cas a esta i ndagao. Sobre o marxi smo
o autor probl emati za seu carter pretensamente ci entfi co. Economi ci smo,
fatal i smo e o "desconheci mento da vontade i ndi vi dual no desenvol vi mento da
vi da col eti va" so aspectos cri ti cvei s no marxi smo. Aqui o autor evi denci a
uma grave contradi o no pensamento de M arx. I sto porque ao reduzi r o l argo
espectro da vi da soci al s causas econmi cas e ao estabel ecer a nul i dade da
ao humana como fator rel evante do desenrol ar das transformaes soci ai s,
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M arx teri a apel ado para a vontade no acel eramento e conseqente
esgotamento do modo de produo capi tal i sta.
Depoi s de enumerar trs concl uses crti cas sobre o pensamento soci al
de M arx, o autor sustenta enfati camente que "o soci al i smo no podi a caber
dentro das quatro paredes de to acanhado edi fci o". Passa refutao dos
el TOS do marxi smo destacando a i mportnci a da vontade humana "como
agente cri ador de um mundo novo". F i nal i za esta qui nta parte afi rmando
taxati vamente no ser possvel a "real i zao da i di a e da vontade soci al i stas
sem que o ensai o duma nova vi da soci al tenha por base o pri nci pi o
associ aci oni sta e federal i sta da l i berdade". A l i berdade e no a autori dade
caracteri za as modal i dades da vi da soci al humana. Enquanto a pri mei ra remete
compl exi dade, di versi dade e transformao, a segunda, pel o contrri o,
remete si mpl i fi cao, i mobi l i zao e estagnamento. O Estado consti tui a
mxi ma expresso da vi da soci al ori entada pel o pri ncpi o de autori dade.
Qual quer modal i dade de Estado representa di ferentes gradi entes da
central i zao do poder e, assi m, da di mi nui o do grau de l i berdade i ndi vi dual
e col eti va. A guerra de 1914 surge, em sua anl i se, como fruto da
soci abi l i dade e da educao estati sta, cri st, marxi sta e naci onal i sta que
di ssemi naram na soci edade a vontade de servi r.
A ruptura deste ci cl o vi ci oso s possvel atravs do contgi o de
"homens e mul heres para a rei vi ndi cao i medi ata da l i berdade pessoal e para
a causa da justi a". A sua proposta bastante di reta e radi cal : "H que
comear desde j a vi ver a vi da margem de toda a noo autori tri a". I greja,
Estado e Capi tal i smo consti tuem numa trade retrgrada, atual i zando anti gos
procedi mentos de escravi zao dos povos. Di ante desta tri ndade, sustenta o
autor, os anarqui stas so "materi al i stas e ateus perante todas as rel i gi es.
anti autori tri os contra o Estado e soci al i stas em frente ao capi tal i smo:'
A noo de l i berdade vei o sendo mai s bem defi ni da ao l ongo do tempo
e em di versas l ocal i dades. O anarqui smo surge como corol ri o de i di as e
movi mentos. N o scul o XVI I I surge o pri mei ro forrnul ador das i di as
anarqui stas, Wi l l i am Godwi n. As i di as anarqui stas foram recebendo
contri bui es di versas ao l ongo dos doi s scul os segui ntes. O autor i ni ci a a
sti ma pal i e de seu escri to expondo sua proposta: refl eti r sobre o soci al i smo,
comuni smo, si ndi cal i smo e anarqui smo. N este senti do reafi rma, de i nci o, o
pri nci pi o de l i berdade por comportar vari edade, mul ti pl i ci dade e a di menso
vol i ti va da ao pessoal na confi gurao das formas soci ai s. R ejei ta
termi nantemente concepes homogenei zantes e uni formi zantes de vi da
soci al . Para el e "A uni formi dade no exi ste nem na natureza nem na vi da; este
fenmeno s se dno crebro anqui l osado das mental i dades autori tri as.".
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N a perspecti va anal ti ca do autor, o capi tal i smo s possvel l adeado
pel o cri sti ani smo e pel o estati smo. Consti tuem a j referi da tri ndade
escravi zadora de consci nci as e corpos. Descri sti ani zar e descapi tal i zar a
soci edade sem remover o Estado resul ta em procedi mento equi vocado, poi s
esta i nsti tui o se tornari a em novo deus e em patro ni co, i naugurando
novas formas de domi nao e expl orao. O marxi smo, por sua vez, aparece
em sua anl i se enquanto i greja, com seus expedi entes de antemas e
excomunho dos di scordantes.
Di ante das concepes autori tri as de vi da soci al , o anarqui smo
confi gura noes i mpermevei s central i zao do poder. Suas pal avras neste
parti cul ar, encerrando a sti ma parte, so bem mai s el oqentes. Vejamos:
I nfere-se de tudo que fi ca di to que o anarqui smo no
uma doutri na de gabi nete, que as doutri nas anarqui stas
no consti tuem frmul as el aboradas para que si rvam de
decl ogo s geraes do futuro.
O anarqui smo o postul ado i deal que trata de i nterpretar
a vi da em toda a sua di versi dade. A anarqui a ser a
soci edade futura em que, l i vre a humani dade, ou uma
parte desta, dos grandes obstcul os que i mpedem a l i vre
canal i zao das pai xoes humanas e o rnaxrmo
desenvol vi mento das apti des do homem, ser comeado
um novo ci cl o de verdadei ra ci vi l i zao.
De nenhuma manei ra ser um si stema cerrado e uni forme
a organi zao da vi da que os anarqui stas preconi zam.
Logo a associ ao do homem na federao das
agrupaes l i vres no pode estar exposta fal nci a como
esteve e estar sempre desti nado bancarrota o "Estado-
pri so".
Destaquei esta defi ni o por entender ser el a si gni fi cati va da
contri bui o pessoal do autor no conjunto do pensamento anarqui sta. Do que
ci rcul a atual mente sobre o pensamento anarqui sta, reverbera uma
homogenei dade de manual . de recei turi o. Os autores anarqui stas mai s
referi dos desenham em seus escri tos um anarqui srno uni versal i sta, catequi sta e
messi ni co. Em que pese i mportnci a no anarqui smo de fi guras como, por
exempl o, El yseo de Carval ho, N eno Vasco, Edgar Leuenroth e J os Oi ti ci ca,
suas concepes do anarqui smo e da soci abi l i dade humana encerram o oposto
do que afi rmado pel o autor deste escri to. I sto porque seus escri tos estabel ecem
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uma di menso central , seja o i ndi vduo, o si ndi cato ou a cornuna, enquanto
uni dades defi ni ti vas da vi da soci al humana.
A oi tava parte i ni ci ada com uma refernci a ao pensamento de R ecl us.
Para este i mportante personagem do anarqui srno, a transformao consti tui
uma constante na vi da natural e soci al . O anarqui sta francs conci l i a as noes
de evol uo e de revol uo, o que consti tua num sacri l gi o para os
evol uci oni stas vi tori anos e para demai s posi ti vi stas. As mudanas quando
l entas so por el e denomi nadas "evol uo" e quando rpi das "revol uo". O
Estado retoma nas anl i ses de F l orenti no de Carval ho como "a i ni qi dade
menos humana que cabe i magi nar, a mai or monstruosi dade que se pode
conceber". I sto porque o Estado "tri pl i cemente monopol i zador - monopl i o
das ri quezas, de tudo que foi cri ado pel o esforo produtor, das l i berdades e das
i ni ci ati vas". De manei ra no menos contundente o autor afi rma que "O Estado
para a soci edade o que para o i ndi vi duo a pri so.".
N a nona parte deste seu escri to o autor i ni ci a afi rmando ser o
anarqui smo no apenas o resul tado de exercci o de abstrao i ntel ectual e
cerebral , mas antes "pensamento, senti mento e ao: o movi mento de
vontades e a fi l osofi a de todas as potenci as i ndi vi duai s e soci ai s postas em
di nami smos tendentes consecuo da mxi ma l i berdade para o i ndi vduo e
ao aumento constante do bem estar geral ." N este senti do recusa
veementemente a pretensa noo de l i vre arbtri o dos tel ogos como tambm
as i di as de determi nao soci al pel o econmi co como defendi do pel os
"i del ogos do 'soci al i smo ci enti fi co". Para el e "o anarqui smo , antes que um
postul ado doutri nri o, um movi mento vol untari sta." Para o autor cabe ento
mel hor ori entar as vontades numa di reo l i bertri a. Anal i sou o soci al i smo e o
comuni smo com esta i nteno. Debrua-se nesta parte sobre o si ndi cal i smo.
Depoi s de propor uma vi so em panorama do i ndustri al i smo e a
formao do operari ado como um de seus resul tados. o autor cri ti ca o novo
vocbul o cri ado por mi l i tantes operri os franceses - si ndi cal i smo. O
movi mento operri o consti tua uma expresso orgni ca desde, pel o menos,
1864 com a cri ao da Associ ao I nternaci onal dos Trabal hadores em
Londres. O autor ao mesmo tempo em que reconhece a i mportnci a do
surgi mento desta associ ao, aponta nel a uma grave l i mi tao exposta
cl aramente na mxi ma el abora por M arx: "Trabal hadores do mundo, uni -vos!"
Trata-se da natureza corporati va das agremi aes operri as, acentuada em
al guns segmentos do movi mento operri o de fi ns do scul o XI X.
Para esta associ ao concorreu a ao de M arx. M as nesta mesma
associ ao a ci so acontecera quando no se tomara mai s vi vel a convi vnci a
entre uma al a autori tri a com uma outra l i bertri a. M arx e B akuni n encamam
estes atri tos. Acusa os si ndi cal i stas franceses Pouget, I vevot, Thei l i er,
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Pel l outi er, Torti l i er entre outros de prati carem desnecessri as "aparatosi dades
l i ngsti cas e compl i caes i nobjeti vas da vi da e do pensamento". Sua crti ca
no procura al canar apenas o "defei to da l ogomaqui a i nfi l trado na esfera do
pensamento revol uci onri o", mas antes "as compl i caes l evadas ao terreno
das determi naes e da ati vi dade quoti di ana." Sua anl i se estende as
i mpl i caes desta prti ca para os tempos do medi evo.
Para que, ento, novas cl assi fi caes gramati cai s? O
verbal i smo em nossas ati vi dades i ntel ectuai s uma
funesta herana do cul to l ati no R etri ca e do tri buto
rendi do na I dade M edi a M etafsi ca, cujas
conseqnci as confusi oni stas haveremos de suportar por
mui to tempo ai nda.
I ni ci a a dci ma parte al udi ndo ao si ndi cal i smo como um i nstrumento
ausente de natureza prpri a. O si ndi cato pode ser soci al -democrata, fasci sta,
catl i co, bol chevi que ou anarqui sta, tendo a ori entao que a el e for dada pel a
'mental i dade' e 'temperamento' das "mi nori as ati vas que o ori entam". N o
entanto o movi mento operri o sofreu, no entender do autor, um processo de
i nvol uo em todos os pai ses quando os franceses cri aram este novo vocbul o
- si ndi cal i smo. A concepo de si ndi cato, segundo os franceses, defi ni u-se
como uma agremi ao de resi stnci a puramente econmi ca, al hei a s questes
pol ti cas e fi l osfi cas. M ai s al m, o si ndi cato consti tua para el es o
i nstrumento da revol uo como tambm o novo centro de gravi dade regul ador
da vi da soci al da chamada soci edade futura.
O autor cri ti ca aci damente tanto o automati smo como o neutral i smo
si ndi cal . Esta sua crti ca vem de l onga data. Desde os anos dez do scul o XX
que tomou o si ndi cato como um campo de anl i ses e refl exo, sempre
apontando no si ndi cal i smo estas i nsufi ci nci as: corporari vi smo, excl usi vi smo,
reduci oni smo, fruto do i ndustri al i smo, fator de gesto da mo de obra
favorvel ao capi tal i smo e ao estati smo, fomentador de senti mentos
excl usi vi stas como o espri to de corpo ou o naci onal i smo. Em sua opi ni o,
haveri a antes que i ncenti var a todos a agi rem di retamente e di l urem as
frontei ras cri adas no i ndustri al i smo para mel hor submeter e expl orar a
popul ao. O autor encerra esta parte cri ti cando veementemente os
si ndi cal i stas e suas pretenses de neutral i dade na questo soci al .
F al ar aos trabal hadores da necessi dade de traar-se o
propsi to deci si vo de evadi r-se deste i menso crcere -
destrui ndo-o - tem equi val i do para os si ndi cal i stas
10
i macul ados a uma fantasmagori a fi l osfi ca que di strai aos
trabal hadores sem que a possam compreender.
N a dci ma pri mei ra pal i e conti nua apresentando severas crti cas ao
si ndi cal i smo. N a verdade, i ntensi fi ca seu tom de recusa aos postul ados do
si ndi cal i smo francs. Antes di sso demonstra como os si ndi catos tomam a
forma que I hes so dadas pel as mi nori as ati vas. Se estas mi nori as tm
concepes autori tri as, os si ndi catos sero ori entados de manei ra favorvel
ao capi tal i smo, segundo, pel o marxi smo, ou, por fi m, de acordo com os
sacramentos de al guma rel i gi o ou Estado. Ci ta como exempl os do pri mei ro a
"F ederao Ameri cana do Trabal ho", do segundo as "Trade-Uni ons i ngl esas,
si ndi catos vermel hos da R ssi a" e dos tercei ros as "Corporaes gremi ai s
catl i cas, fasci stas, etc.", Di ferentemente destas, o anarqui smo ori entou, entre
outras, a C.N .T. espanhol a, a F .O.R .A. ( Argenti na) e a F .O.S.P. do B rasi l .
O autor ci ente de que a mdi a dos si ndi cal i zados possuem uma
percepo bastante estrei ta das possi bi l i dades de transforrnao atravs das
associ aes operri as, procurando apenas mi ni mi zar a crueza de sua condi o
de trabal hador. Da a i mportnci a da ao de mi nori as ati vas para reverter este
quadro desal entador. M as antes desta questo, o autor evi denci a sua crti ca do
cul to ao mundo do operri o, como fei to pel os si ndi cal i stas. Em seu
entendi mento, o operari ado deveri a ser abol i do junto do i ndustri al i smo e do
capi tal i smo.
A cada si ndi cato profi ssi onal concorrem os operanos
consi derados como el ementos de um ofci o determi nado:
al fai ates, sapatei ros, pi ntores, padei ros, tecel es, etc. M as
haveri am de ser subjugados na ofi ci na e na fbri ca, pel a
profi sso, e escravos fora del a por uma sempi terna mani a
profi ssi onal ?
Lopes Arango di sse com grande acerto: o i ndi vduo val e
pel o que pensa e no pel o que produz. Quer di zer, seu
val or di sti nti vo est no que o homem supe como
uni dade consci ente e detenni nante do progresso e no
como fator cego e forado da produo.
N o tero os operri os padei ros, por exempl o, um val or
nem i ndi vi dual nem col eti vo para a marcha ascendente de
um povo, pel o fato de prepararem as massas do po, de
trabal har at ao esgotamento, atendendo com seu esforo
uma necessi dade i ni l udvel da popul ao. M esmo
senti ndo o orgul ho de el aborar o manjar mars
11
i ndi spensvel vi da, no passari a, quem tal necessi dade
sofrera ~ se no ti vesse outra vi rtude ~ de i nstrumento de
trabal ho, de motor de sangue, de ani mal de ti ro no carro
da produo.
H oje, na poca do maqui ni smo gal opante, o trabal ho,
para quem aspi ra a uma soci edade sem parasi tas, um
ti mbre de di gni dade; mas para o autmato de crebro e de
corao, envi l ecedor.
Outra i nterpretao equvoca do si ndi cal i smo em rel ao ao anarqui smo
, segundo o autor, a que defi ne o pri mei ro como estando vol tado para a ao
e o segundo vol tado para o pensamento. Esta di sjuno surge na anal ti ca do
autor como um absol uto despropsi to.
Tem-se di to: o si ndi cal i smo a doutri na da ao como o
anarqui smo o do pensamento.
O si ndi cal i smo o brao, enquanto que o anarqui smo o
crebro da revol uo.
O si ndi cal i smo l i bertri o ser, j de fato, o vecul o em
que devemos embarcar-nos; a anarqui a o l ongnquo e
l umi noso ponto do hori zonte ao qual nos devemos di ri gi r.
Ungento de retri ca, i ncenso l i terri o, verborragi a!
Por acaso a doutri na da verdadei ra ao revol uci onri a
no o pensamento anarqui sta, e este no se traduz em
senti mentos e em fatos como j temos di to e provado
mai s de uma vez?
O anarqui smo no um tl udo etreo que se corrompe
em contato com as coi sas dos mortai s e se converte em
p e l odo quando desce das al turas.
Em segui da o autor se refere a um "dever dos anarqui stas".
O descontentamento momentneo e ci rcunstanci al dos
expl orados deve ser converti do em raci ocni o cri ti co, em
senti mento cri ador, e projetado em aspi raes de
l i berdade: deve traduzi r-se no desejo constante de chegar
a uma fundamental transformao das rel aes
econmi cas e morai s. Ei s ai o dever dos anarqui stas.
Ao que pergunta em segui da, j respondendo na prpri a i ndagao:
12
Onde devero cumpri r esse dever seno em todos os
l ugares em que prestem o concurso de sua ati vi dade
pessoal ?
o anarqui sta convi dado a ser anarqui sta onde el e esti ver e no nuns
espaos especfi cos e noutros no. A abol i o constante da noo de
autori dade deve se dar i ntensamente em cada ocasi o que surjam
autori tari smos. Se o si ndi cal i smo francs preconi zava um pretenso campo de
neutral i dade, i sto se apresentava para o autor enquanto embuste favorvel
manuteno do estado atual das coi sas. Para os si ndi cal i stas franceses uma
organi zao operri a no poderi a se afi rmar anarqui sta, mesmo que a
esmagadora mai ori a de seus i ntegrantes o tosse, por macul ar i deol ogi camente
um organi smo puramente de resi stnci a econmi ca. O autor di scorda
profundamente deste raci ocni o l embrando que todo e qual quer agrupamento
humano ser i ncompl eto e fal ho dentro de quai squer que sejam seus
referenci ai s.
Que tai s i nsti tui es tm defei tos equi val entes cada um a
uma negao das i di as? M as, por acaso, no os h
i gual mente no grupo em mai s ou menos quanti dade? N o
tambm defei tuoso cada i ndi vi duo ai nda que se chame
e de fato seja anarqui sta?
N s no coi nci di mos com os que em nome do real i smo
l evantam al tares a Sancho Pana, nem comparti l hamos o
pensamento dos que, fazendo da anarqui a uma dei dade,
substi tuem vel hos absurdos com dogmas novos.
Parece-nos que as persi stentes i nvocaes da i di a pura,
no representam seno uma l i tani a l i bertri a que converte
o anarqui smo em doutri na rel i gi osa.
E de i gual modo s especul aes anti fi l osfi cas de al guns
aspi rantes a fi l sofos, soam-nos como as l ti mas
sal modi as do marxi smo decadente postas em sol fa
si ndi cal i sta, tal o ensi no negati vo que nos oferecem em
Espanha os teri cos do possi bi l i smo, os devotos do
prati ci smo, os "tri nta" semi deuses destronados.
N a dci ma segunda parte o autor encami nha o encerramento de suas
ponderaes, com o adendo de ter parado por questes de espao no jornal ,
mas que retomari a quando a ocasi o se desse. N esta parte concl usi va
13
ci rcunscreve as di vi ses de opi ni es sobre a matri a proposta em doi s pl os:
um representado por N eno Vasco e outro pel a Uni o Anarqui sta Portuguesa-
UAP. Para o pri mei ro '''o anarqui smo si ndi cal i sta desde o bero' e que
'quanto mai s anarqui sta, mai s si ndi cal i sta. '"
A UAP vai di reo oposta da mani festa por N eno Vasco, sal i enta o
autor. O si ndi cal i smo, segundo esta uni o, fomenta o egosmo nos
trabal hadores, estando "i mbudo de autori dade!" As opi ni es e apreci aes
sobre o si ndi cal i smo so di versas entre os trabal hadores, havendo quem veja
no si ndi cato o pri ncpi o, mei o e fi m da revol uo, como tambm quem
condene total mente o si ndi cato como mei o i ncompatvel com uma pretendi da
transformao soci al no senti do da justi a, da l i berdade e da equi dade soci al .
Apesar de suas reservas com o si ndi cal i smo, o autor no converge com
nenhum dos doi s pl os em questo. Para el e, neste como noutros campos da
refl exo e da ao soci al , no exi stem manuai s nem cdi ces absol utos.
As di sti ntas tendnci as sobre o assunto tm si do
atenuadas e tambm eX,ageradas. Al guns vi ram no
si ndi cato atual o Al fa e Omega da revol uo soci al , a
panaci a do presente e do porvi r, como os si ndi cal i stas
franceses Pi erre B esnard e H uart; e outros, ao contrri o,
como al guns dos el ementos conheci dos em nosso mei o
soci al - repetem constantemente, at saci edade. que
cada ncl eo de organi zao gremi al deve si gni fi car
qual quer coi sa assi m como asi l o de i nvl i dos. como um
refugi o de mendi gos, como se fossem monturos de ex-
homens.
N o coi nci di mos nem com os segundos e mui to menos
com os pri mei ros. Ai nda que i ncorramos no peri go de ser
exagerados, i nsi sti remos em que no temos f nal guma
pal i ngenesi a soci al ; no acredi tamos que possa haver ou
que chegam a descobri rem-se cami nhos ni cos ou
frmul as sal vadoras.
Parece-nos que no dei xa de ser uma i l uso
desconcertante o pensar que determi nada corrente, grupo
ou opi ni o i ndi vi dual se crei a estar no mesmo pl ano
daquel a i di a com que um l ouco estampava na capa de
um l i vro seu: - "A frmul a justa do B em estar Soci al ".
N o seri a mai s vi vel entender que a verdade sempre
rel ati va, e que, sobretudo, no devemos ter a pretenso de
querer monopol i z-I a?
14
Em vez de ofi ci armos no papel de domins e afi rmarmos
com nfase que os outros esto errados, mel hor seri a que,
com modsti a e tol ernci a exal tssemos as outras
vontades para que, na mul ti pl i ci dade das mani festaes,
l utassem sem cessar e cada di a mai s i ntensa e
ampl amente, pel a l i berdade e pel o bem estar de todos os
progressos soci ai s, contra o autori tari smo e contra o mal .
N eno Vasco, mui to mai s os si ndi cal i stas franceses e
espanhi s contemporneos que se esforam por fazer do
si ndi cal i smo uma nova i greja, afi rmam que a mi sso das
organi zaes mai s ps que pr-revolucionria. N s
opi namos o contrri o.
Assi m como a vi da econmi ca e soci al presente revasa os
l i mi tes das l ei s convenci onai s e dos cdi gos absurdos, do
mesmo modo e com mai ores propores nos parece que a
convi vnci a futura dos homens no poder ser encai xada
nos mol des acanhados que os engenhei ros do
si ndi cal i smo preparam na atual i dade para as geraes
vi ndouras.
Por i sso mesmo que o l i vro de B esnard, "Os si ndi catos
e a R evol uo Soci al ", nos parece al gumas vezes um
"cateci smo si ndi cal i sta" - expresso fel i z de um mestre
das i di as - e outras uma i nfanti l i dade, prpri a de uma
cri ana prxi ma aos 50 anos, enrgi co defensor das suas
opi ni es.
O autor se encami nha para o fi m deste seu escri to evi denci ando ser o
si ndi cato um campo possvel de atuao anarqui sta no por conta de al guma
sua qual i dade i manente, mas antes porque se as pessoas nos si ndi catos agi rem
de manei ra l i bertri a, os si ndi catos tero uma fei o anarqui sta. O autor i nsi ste
em recusar "tudo o que si gni fi que uni l ateral i dade". Por esta razo no condena
a ao nas associ aes de cl asse como no faz a apol ogi a do si ndi cal i smo.
Para el e, a ao anarqui sta, venha ou no com este rtul o, se caracteri za por
ter como objeti vo a l i berdade, mas tambm por se real i zar atravs de mei os
l i bertri os.
*
Duas pal avras a mai s sobre al gumas questes rel ati vas ao texto
apresentado. Pri mei ro, sobre a autori a. Seguramente o autor deste texto
15
Pri mi ti vo R aymundo Soares ( 1883-1947), mai s conheci do por F l orenti no de
Carval ho. Vri os i ndci os apontam para esta concl uso. Apresentarei al guns.
Antes de mai s nada o uso do pseudni mo consi sti u em recurso ampl amente
uti l i zado pel os trabal hadores i ndi vi dual mente como em col eti vi dade. N o caso
de Pri mi ti vo Soares, desde o ano de 1910, quando de sua pri mei ra deportao,
adotou o pseudni mo F l orenti no de Carval ho, pel o qual fi cou conheci do no
B rasi l e no exteri or. Outros pseudni mos por el e uti l i zados foram Anhaguerra,
J oo Cri spi m, Graco, G. de M orti l l et, C. Denoy, entre mui tos outros.
Quando fora deportado a segunda vez, no ano de 1912, para Portugal ,
vol tou cl andesti namente para o B rasi l . Enquanto atuava no movi mento
operri o e anarqui sta, escrevi a na i mprensa assi nando com seu nome,
Pri mi ti vo Soares, anunci ando ter escri to de Portugal . Ao mesmo tempo
escrevi a arti gos assi nando como F l orenti no de Carval ho dei xando evi dente
estar no B rasi l . Este estratagema assegurou sua i ntegri dade fi si ca por um bom
perodo de tempo, uma vez ser el e al vo sel eto aos ol hos di scri ci onri os dos
governantes.
N os anos tri nta adotou procedi mento semel hante. Escreveu em 1933
uma "Carta aberta aos trabal hadores", assi nada por F l orenti no de Carval ho, na
qual anunci ava sua sada dos mei os si ndi cai s e expl i cava sua ati tude.
Encontrei este arti go recortado dentro de seu pronturi o i ndi vi dual na seo do
DOPS no Arqui vo Pbl i co do Estado de So Paul o. Seu pronturi o o de
nmero 144. O servi o de i ntel i gnci a da pol ci a acompanhava a i mprensa
operri a a fi m de mel hor control ar questes rel ati vas ao movi mento operri o e
manuteno da "ordem soci al ". Aps este epi sdi o, rarei am cada vez mai s
arti gos assi nados por F l orenti no de Carval ho.
Esta estratgi a parece ter funci onado. N o entanto arti gos com uma
i denti dade i mpressi onante com as i di as, categori as, termos e vocabul ri o
uti l i zados por F l orenti no de Carval ho surgem ao l ongo da dcada de tri nta
assi nados com outros nomes ou com i ni ci ai s. Este o caso da sri e de arti gos
aqui apresentada. Todo o arcabouo concei tual exposto, sobretudo nas
ci taes i ncorporadas no texto desta apresentao como nas endentadas, so
i dnti cas ao pensamento de Pri mi ti vo Soares como encontrado em outras
ocasi es.
Ci to, a ttul o de exempl o, a anl i se el aborada por r. M . quanto ao
si ndi cal i smo em face do anarqui smo. Debates deste teor e nesta mesma
di sposi o, Pri mi ti vo Soares travou com o anarcossi ndi cal i sta N eno Vasco no
ano de 1913 atravs de uma sri e de arti gos publ i cados em al guns nmeros do
jornal anarcossi ndi cal i sta cari oca A Voz do Trabalhador. Aqui Pri mi ti vo
Soares assi nou como J oo Cri spi m. Em 1916 Pri mi ti vo Soares, com o
pseudni mo F l orenti no de Carval ho, estabel ece pol mi ca com ngel o
16
B andoni , seu companhei ro no col eti vo edi tori al do jornal anarqui sta La
Guerra Sociale de So Paul o. ngel o B andoni defendi a termi nantemente a
sada i medi ata dos anarqui stas dos si ndi catos por conta das i nsufi ci nci as
i nerentes ao si ndi cal i smo, como afi rmei mai s aci ma. Essas i nsufi ci nci as j
ti nham si do apontadas por Pri mi ti vo Soares. A di scordnci a se dari a por conta
de Pri mi ti vo Soares ser avesso ao que chamou de "uni l ateral i dade", ou seja, a
confeco de frmul as, cdi gos e normas absol utas.
Tambm a defi ni o de anarqui smo, soci al i smo e comuni smo i dnti ca
no texto assi nado por 1. M . e nos escri tos de Pri mi ti vo Soares. A anl i se
extremamente ci da do marxi smo outro aspecto presente neste escri to
exi stente tambm no pensamento de Pri mi ti vo Soares. Tratar da ausnci a de
um centro na N atureza, como encontrado no atual texto, remetendo a sua
ausnci a tambm na vi da soci al consti tui um outro ponto a favor da asserti va
de autori a deste escri to atri buda a Pri mi ti vo Soares. O concei to de "vi da de
rel ao" presente no texto de L M . e nos escri tos anteri ores de Pri mi ti vo
Soares col oca em foco a i nexi stnci a de central i dade ao e refl exo;
tambm enquanto forma de arrui nar anl i ses e atuaes reduci oni stas,
excl usi vi stas, si mpl i stas, determi nantes. Por fi m. sua nfase ao que chamou de
"detenni ni srno psi col gi co", consi derando a vontade pessoal enquanto
di menso rel evante nas transformaes soci ai s. tambm serve de i ndi cati vo da
autori a de Pri mi ti vo Soares para o texto aqui apresentado.
Poderi a segui r apresentando outros i ndci os desta afi rmati va, mas
acredi to ser por demai s enfadonho e desnecessri o. O l ei tor, caso quei ra
proceder a uma anl i se por si s. poder faz-I o tomando o seu pri mei ro l i vro,
"Da Escravido Liberdade", escri to em 1927, o seu segundo l i vro, "A
Guerra Civil de J 932 em So Paulo", escri to em 1932. ou mi nha di ssertao
de mestrado tornada l i vro no ano de 2000. Seu ttul o "Florentino de
Carvalho, pensamento sacia! de um anarquista" e foi publ i cado pel a Edi tora
Achi am do R i o de J anei ro.
O trabal ho de reuni r arti gos ao l ongo dos jornai s mai s custoso para o
l ei tor casual . Este trabal ho de gari mpagem rel ati vamente l ento e mai s
exi gente. M as seri a o i deal , enquanto no exi stem publ i caes mai s acessvei s
de l i vros e col etneas de arti gos da i mprensa. Organi zar col etneas de arti gos
destes anarqui stas segundo cri tri os temti cos com textos de apresentao,
medi ando aspectos rel evantes na l ei tura dos escri tos com o mundo do l ei tor
contemporneo, faci l i tari a em mui to o conheci mento de um pensamento soci al
ori gi nal e ri qussi mo como o el aborado no movi mento operri o no B rasi l em
seus pri mei ros perodos. Estes escri tos consti tuem atual mente documentos
hi stri cos de val or i nesti mvel di sponvei s em di versos arqui vos pbl i cos.
17
Quero dei xar bastante cl aro que apesar de serem documentos hi stri cos,
so antes emanaes de pessoal i dades. N este senti do, no esto condenados a
fi carem presos num passado pretri to, mas antes podem atual mente ter al go a
nos comuni car. Por exempl o, se o mundo atual mente cami nha cada vez mai s
i ntensamente num di apaso di sci pl i nar e di sci pl i nador, cri ando um ambi ente
crescentemente sufocante com um conservadori smo exarcebado, estes
documentos hi stri cos nos dei xam entrever soci abi l i dades i ndi sci pl i nadas,
cul ti vando l i berdades atravs de ml ti pl os experi mentos, fomentando a
di versi dade e a i medi ata runa da hi erarqui a e das fi ontei ras.
M ui tos dos probl emas vi venci ados na soci edade contempornea foram
vi stos anteci padamente em mui to destes escri tos, numa tentati va de provocar
si gni fi cati vo desl ocamento no crescente rumo na central i zao soci al do
poder. Os ri scos para as l i berdades i ndi vi dual e col eti va com o crescente
processo de faci sti zao da soci edade no B rasi l e no mundo fora denunci ado
veementemente pel os anarqui stas atravs de pal estras, jornai s, revi stas e l i vros
publ i cados ao l ongo das dcadas i ni ci ai s do scul o XX.
Acredi to que uma rel ei tura destes escri tos pode auxi l i ar numa
compreenso mai s l arga das opes i ncrementadas pel a soci edade ao l ongo
das dcadas do scul o passado e no i nci o deste. O movi mento operri o, por
exempl o, foi reduzi do a qu expresso depoi s de dcadas sob a i njuno da
pol ti ca i nsti tuci onal e do anmi co si ndi cal i smo vi gente? Observe bem l ei tor e
acompanhe a envergadura do texto que se segue e veja como, desde a vi rada
do scul o XI X at hoje, os movi mentos soci ai s no B rasi l e no mundo deram
i ncrvei s sal tos ... para trs!
Apenas um consel ho: abandonar a perspecti va di sci pl i nar, di sci pl i nada
e di sci pl i nadora natural i zando a i di a de tempo, procedendo canhestramente
homegenei zando o anarqui smo e que parte da supersti o ci enti fi ci sta
defendendo a exi stnci a de i di as obsol etas, anacrni cas ou ul trapassadas. Em
mi nha tese de doutoramento i nti tul ada Indisciplina: experimentos libertrios e
emergncia de saberes anarquistas no Brasil, sobre jornai s e revi stas
operri as, refl i to mai s deti damente sobre estas questes. Para quem quei ra
saber mai s sobre o tema conforme tenho abordado, el a est di sponvel nos
si tes <www.sapi enti a.puc.sp> e <www.domi ni opubl i co.gov.br>.
A segunda pal avra que gostari a de dar sobre o texto trata dos ajustes
real i zados. N este senti do, procurei i nterferi r o menos possvel , mas corri gi
al guns erros de concordnci a, de grafi a de pal avras e nomes pessoai s.
poca, era comum traduzi r os pri mei ros nomes das pessoas. Atual i zei a
manei ra de referi r-se a pessoa usando sempre o nome tal qual se encontra em
sua l ngua. Atual i zei tambm al guns poucos vocbul os anti quados em
demasi a. .
18
*
Para fi nal i zar, gostari a apenas de l embrar terem si do estes escri tos
publ i cados num jornal operri o! A sri e de arti gos aqui apresentados foi
publ i cada em So Paul o, nos nmeros 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 38
e 39 no que os edi tores denomi naram 'nova fase' do jornal anarqui sta A Plebe.
I sto se deu entre os meses de mai o a setembro do ano de 1933. Este jornal fora
cri ado no ano de 1917, tendo atravessado di versas fases at i nci o dos anos
ci nqenta do scul o passado. Consi derando o edi tori al do pri mei ro nmero em
que Edgar Leuenroth afi rma ser A Plebe a conti nuao do jornal anti cl eri cal A
Lanterna, fundado em 190I , A Plebe remonta ao i nci o do scul o XX. Este
peri di co foi sem sombra de dvi da o mai s i mportante jornal operri o
publ i cado no B rasi l . Em suas di versas fases foi semanal e qui nzenal , chegando
a ser publ i cado di ari amente no ano de 1919.
A Plebe foi um i mpresso publ i cado a parti r da i ni ci ati va vol untri a e
dos esforos dos prpri os trabal hadores, sem subsdi o estatal nem i mposto
si ndi cal . Lembro deste "detal he" para que o l ei tor contemporneo tenha uma
i di a da modal i dade de convi vnci a experi mentado entre os trabal hadores, do
nvel de di scusso. da densi dade das l ei turas como tambm da ampl i do de
hori zontes cul ti vados entre si mpl es "operri os". Esta observao serve como
avi so sobre os l i mi tes estrei tos da escol ari zao atual . uma vez que a parti r
del a que os pesqui sadores contemporneos tm se debruado sobre este
campo. Como dar conta de um cal deamento de experi mentos e concepes
que transbordam com os referenci ai s di sci pl i nares uti l i zados, vi a de regra,
enquanto aporte concei tual na esmagadora mai ori a das pesqui sas sobre o
anarqui smo desde os anos ci nqenta?
19
A n a r q u i s m o e S i n d i c a l i s m o
Estamos certos de que se o nosso pensamento tivesse de bater sempre
em consonncia com o ltimo eco que nos chega das opinies alheias, nos
faramos credores do infeliz qualificativo de bons cidados e algumas vezes
at de... bons amigos.
Afortunadamente, porm, aprendemos a reivindicar a nossa pequena
poro da herana coletiva do pecado original: alenta-nos incessantemente o
desejo de saber e para realiz-I o no nos sujeitamos a cnones. Convencidos
de que arebeldia condio indispensvel para pr emprtica o mtodo mais
eficaz de investigao, consideramos funesto, atingida a maioridade,
submetermo-nos voluntariamente tutela mental de qualquer pensamento
estranho.
Uma circunstncia de exguo mrito nos determinou a formular as
consideraes que antecedem e a conclu-Ias com esta ret1exo: adependncia
intelectual que revelam os exegetas de opinies que no lhes pertencem,
parece-nos uma expresso de escravido voluntria, to odiosa como qualquer
outra. A nossa independncia de ajuizar deixa de existir quando aplicada
considerao geral ou, o que pior ainda, quando vendida ao msero preo
de alguma amizade pessoal.
E para evidenciar que a obcecao e o hermetismo no o que nos
move, passamos a opinar do terreno da tertlia pessoal para a tribuna, onde
tem acolhida as mais diversas expresses do pensamento anarquista.
Temos ouvido afirmar repetidas vezes emtom de aptema de que "nada
h de novo debaixo do sol". E costumam acrescentar alguns dos nossos que
pelo que respeita s manifestaes dapropaganda, j tudo foi dito eescrito.
Com a tolerncia que devemos s apreciaes divergentes, declaramos
que no partilhamos da mesma opinio. No porque nos sintamos capazes de
dizer alguma coisa de novo, de acrescentar uma s vrgula a quanto j foi
escrito. Pensamos modestamente que se avida mutao constante, as idias
anarquistas menos que quaisquer outras no escaparo lei universal de
transformao. Eis a, pois, a manifestao do novo, seno na natureza e
essncia das coisas, pelo menos nas mudanas ininterruptas destas, na
mutabilidade das instituies humanas, dos costumes, das correntes e esferas
dos pensamentos contrapostos, de idias encontradas empugna perene, etc.
O tema que hoje, por exemplo, nos ocupa foi j estampado e em tomo
desses dois tpicos fizeram-se infinidade de consideraes em nossos dirios,
peridicos erevistas.
20
Estamos persuadidos de que ns, ao trat-Io outra cousa no lograremos
que mais uma vez dar voltas nora.
Mas teramos de interromper a propaganda para fugir repetio de
tpicos eno incorrer emredundncias?
H, a nosso ver, quase tantas maneiras de definir o anarquismo e de
expressar a natureza das suas idias, como indivduos o interpretam e se
chamam anarquistas. E cada definio tem o carter e a orientao que so
peculiares aos homens que a exteriorizam. em virtude desta e tambm
parte do temperamento, segundo o grau de cultura de cada propagandista, que
se incorre muitas vezes em apresentar o anarquismo como um postulado de
justia e um anelo de liberdade, ora como um movimento de luta provocado
fatalmente pela diviso da espcie humana em classes e castas. Outros como
um produto da evoluo da cincia e do progresso mecnico ou, para no nos
estendermos mais, como resultado final ou superao da filosofia e de uma
interpretao dia a dia menos transcendente, mas inspirada na natureza dos
modernos sistemas de tica.
Tais apreciaes concebidas em to diversssimos casos determinam
naturalmente que a idia anarquista seja apresentada aquantos a desconhecem
demaneira unilateral eincompleta.
emrazo da influncia de fatos devidos ao temperamento, educao
e cultura, que se ouve repetir por um lado que o anarquismo um problema
de escolas racionalistas, a outros que uma questo de multiplicao de
grupos afins, de difuso de publicaes, de edies de livros, do fomento de
um movimento operrio inspirado emnossos propsitos, etc., etc.
Recordamos a este respeito s objees atiladas que no prlogo de uma
edio espanhola de "A Cincia e a Anarquia" fez o camarada Ricardo Mella
ao autor da mencionada obra, P. Kropotkin. Considera o prologuista e expe
ao velho mestre que a sua qualidade de homem de cincia, evidencia no livro
em questo uma concepo excessivamente mecanicista da histria do
pensamento filosfico edas idias anarquistas.
H, inclusive, no concurso das interpretaes pessoais, os que sem
deter-se nas definies, afirmam com Bvio que "anrquico o pensamento e
para aanarquia caminha ahistria".
No faltam materiais de documentao que possam ser aproveitados
para argumentar em favor de qualquer tendncia que se costuma criar e
fomentar inspirada emuma das referidas definies fragmentrias.
Deve-se isto indubitavelmente a que, como sempre se disse e se repete,
a verdade no patrimnio de nenhuma escola nem de nenhuma tendncia
determinada.
21
E a verdade anarquista, como as restantes verdades, no pode ser
exclusiva de nenhuma tendncia, nem monoplio dos que intentam orientar o
movimento revolucionrio prefixando-lhe uma trajetria nica.
O anarquismo simultaneamente tudo o que de uma maneira parcial,
monofsica, querem que seja os distintos homens e os diversos grupos
humanos que pelo seu conhecimento e pelas inquietudes que ele irradia.
ininterruptamente ativam etrabalham.
um sentimento de justia que pugna por traduzir-se em realidade na
convivncia das agrupaes humanas. Por conseqncia no pode deixar de
manifestar-se como um movimento de vontades, como uma corrente de
energias que combate em aberta luta contra a injustia, contra todas as formas
de exploraes etiranias.
nesta luta milenria contra a iniqidade social, da insurgncia
permanente do dbil contra o forte, do oprimido contra o opressor, do
deserdado contra o monopolizador dos meios de trabalho e da riqueza
acumulada por este, onde o anarquismo encontra as suas premissas mais
fundamentais.
11
Quase todos os espritos independentes coincidem emque ahistria tem
sido feita em todos os povos e em todas as pocas de maneira deficientssima:
prevaleceu quase sempre um critrio carliliano' na mentalidade dos analistas e
narradores. Apesar de todas as investigaes de carter histrico tecidas
infinidades de vezes em t01110das grandes aes dos heris felizmente
tambm foram feitos estudos interessantssimos informando-nos sobre os
grandes gestos dos povos. E inspirando-se nestes movimentos foi analisado o
processo das idias de liberdade e da rebelio dos oprimidos frente a frente
dos seus tiranos.
Cento e vinte anos antes da era vulgar j se conhece o movimento
agrrio dos Gracos. Caio foi assassinado em um motim produzido por estas
lutas no ano 121. Quase dois sculos depois Esprtaco o personagem
insubmisso que comea como protagonista o primeiro capitulo na histria das
atitudes edas idias subversivas.
I Referncia a Thomas Carlyle (1795 1881), historiador e ensasta nascido na Esccia. Para ele, a
histria expressava a vontade de Deus. Vontade esta manifesta na vida dos chamados homens notveis,
Conservador ao extremo. defendeu a instituio da escravido. Religioso fervoroso combateu o
liberalismo ao mesmo tempo em que propunha o retorno Idade Mdia. Escreveu vrios livros entre eles
um sobre a revoluo francesa, interpretando este acontecimento como um castigo de Deus por conta
dos pecados da Frana.
22
A partir de ento a pugna dos povos pela liberdade manifesta-se
intermitentemente, porm, com continuidade ininterrupta.
Como resultado conseqente de conscienciosas investigaes.
historiadores modernos h que assinalaram como precursores dos anarquistas
contemporneos aos anabatistas centro-europeu.
So conhecidos os movimentos de grande envergadura social
sustentados no sculo XVI pelos camponeses alemes, austracos e bomios
contra os prncipes germnicos eos senhores da Igreja Catlica.
O nosso camarada R. Rocker publicou h alguns anos, no "Suplemento"
de "La Protesta" de Buenos Aires, uma magnfica monografiaapologtica da
personalidade mais vigorosa daqueles grandes episdios: Tomaz Munzer.
Posteriormente grande cruzada em que se iou como smbolo
revolucionrio o lbaro das reivindicaes econmicas e morais em que se
liam os expressivos termos de Bunchuad (Sapatorra de campons) Quoese
Breder (Po e Queijo) e em que ondeou pela primeira vez abandeira negra, a
historia registra inmeras insurreies.
O estado aristocrtico e a sociedade cristo-capitalista rivalizaram sem
cessar perpetrando contra os rebeldes insurgi dos as mais ferozes represses.
O frade Agostinho - justamente vituperado como traidor por Munzer, -
Martinho Lutero, ante Deus. descarrega de remorsos a sua conscincia por ter
feito "servir debainha aseu punhal os pescoos dos camponeses".
Todas as insurreies so estranguladas pela fora, afogados todos os
gestos manumissores pelo ferro e pelo fogo. Mas, malgrado as mais
ignominiosas crueldades. a luta dos povos por suas reivindicaes nunca foi
totalmente interrompida, eavontade rebelde das multides e dos heris jamais
pode ser definitivamente aniquilada.
Da cinza de todos os incndios e de entre os escombros das mais brutais
destruies. ressurgiu, esvoaando serena sobre os campos e cidades de cem
povos distintos, aave Fnix do pensamento livre.
E no evidente que este anelo de independncia, de vida sempre mais
livre, se expressou antes na luta quotidiana, na ao dinmica das vontades,
que na concepo filosfica da idia?
* * *
Todo o batalhar incessante da humanidade atravs de mais de cem
sculos (inclumos civilizaes anteriores crist) tem ecloso numa epopia
culminante na histria: agrande Revoluo Francesa.
Os servos do campo subjugados pelo trabalho excessivo, pelas gabelas
crescentes de dia para dia e pela fome. levantados em armas contra os
23
senhores dos castelos feudais; os descamisados dos bairros de Paris,
acicatados pela misria e em rebeldia contra uma monarquia oprobriosa e
decrpita, os J acques de toda a Frana, em um gesto enrgico, em uma ao
decisiva, iniciam no ano de 1789 um novo ciclo de vida social para o mundo
ocidental dos povos europeus eamericanos.
A partir dessa data, sobre a base da nova estrutura poltica de um povo,
uma nova fase de vida coletiva comea no desenvolvimento da economia, nas
expresses da literatura, na evoluo das cincias, na conexo destas com as
atividades do trabalho pela aplicao da tcnica.
E o pensamento filosfico, que havia pressentido toda a multiplicidade
de realizaes, confirmando-se pela realidade de diversos fatos concretizados,
nutre-se destes, e, por induo do presente, esboa um ideal de futuro todavia
no verificado.
Daquele grande caudal de energias consagradas a esmagar o infame,
daquela erupo gigante de vontades, surge uma legio de espritos
clarividentes (Roux, Chaumette, o mesmo Bafeuf, etc.) que pretendem
impulsar para mais longe os acontecimentos e cortar mais pela raiz as
instituies pretritas. Os bons anelos no prosperam, mas que importa? A
semente da ao para realizar um propsito ficou no sulco e aplanta do ideal
insinuado brotar amanh mais vigorosa.
Sucede era das lutas pela liberdade a desforra das foras cegas do
autoritarismo. O mundo da reao, levantando sobre as cabeas o sabre e a
cruz, lana-se arrogante uma vez mais sobre os povos. No h mal, porm,
que perdure indefinidamente.
Assim em 1830 as vontades aferrolhadas comeam de novo a
desprender-se das suas cadeias, e com elas a cincia e a filosofia tornam a
reconquistar passo apasso com perseverana o terreno perdido.
E a partir de ento, em 1848, em 1871, na ultima dcada do sculo
passado e no que decorreu do presente, no mantm os povos inusitada pugna
para plasmar nos fatos uma transformao verdadeiramente fundamental nos
costumes, nas idias enos mtodos de convivncia coletiva?
Resulta, portanto, um fato convincente que o contedo substancial das
lutas mencionadas e das mil e uma que o espao no nos permite sequer
enumerar, tem tido em infinidade de ocasies uma significao profundamente
progressiva, eminentemente revolucionria.
O coeficiente moral das contendas humanas a que temos feito aluso,
expressou sempre atravs de todos os tempos e em todos os lugares, (a
sublevao dos cipaios na ndia em 1857. a dos taipings na China, a guerra
dos boers insurretos em fins do sculo passado contra a dominao inglesa
24
etc., entre outros exemplos), um desejo de equidade social nunca satisfeito,
uma aspirao manumissora deprojees abarcativas.
*
*
*
Urge reagir contra uma sociedade que fez a histria mais ou menos
defeituosa das elucubraes do pensamento - no do pensamento fecundo e
construtivo - etem feito o panegrico epretendido assegurar aperpetuidade da
paralisia das vontades.
Hoje mais que nunca devemos consagrar o mximo empenho em
libertar-nos dojugo funesto dametafsica.
preciso estimular nos outros e em ns mesmos a vontade renovadora,
em todos os terrenos, nas mais diversas manifestaes da vida. O edifcio do
progresso material e moral tm sido levantados, invertendo nisso um
manancial enorme de energias revolucionrias.
Em frente da avalanche autoritria que invade todos os campos
estrangulando as iniciativas espontneas necessria uma reao vigorosa das
vontades progressivas.
Propiciemos um movimento social to vasto e multiforme no qual
possam ter ubiquao todos os espritos independentes.
Importa sobremaneira que cada um creia em suas prprias foras e
confie. educando-as simultaneamente, emsuas faculdades pessoais.
Alegremo-nos de que os temperamentos e as inclinaes sejam
mltiplas. O que interessa, acima de tudo. que aumente sem interrupo
vontade de fazer, seguindo sempre as diretivas anarquistas.
Reivindiquemos a atividade beligerante pelas boas causas das geraes
predecessoras mais hericas.
tempo j de deixar escrita com fatos a verdadeira histria das aes
criadoras.
III
Temos falado apenas duma maneira demasiado sumria,
excessivamente resumida. de uma s das expresses da atividade humana
entre todas as que contriburam elaborao do progresso e da cultura: foi
esta, como tentamos consignar, a inverso constante, por parte das minorias
ativas, de ingentes esforos e de aes criadoras, evidenciando-se sempre no
curso dahistria num sentido demais liberdade ede superao constante.
As consideraes expostas correspondem ao que sendo a verdadeira
histria, indita todavia, poderia chamar-se Filosofia das aes humanas.
25
inegvel que a vida da humanidade complexssima e que no h
soluo de continuidade entre todas as suas mltiplas e distintas
manifestaes.
assim que, paralelamente ao processo das lutas por um
desenvolvimento dia a dia mais amplo na organizao das sociedades
humanas, se produz outro movimento tambm de importncia transcendental
que o da evoluo das cincias. E simultaneamente, ainda que algumas vezes
precedendo-o e outras o seguindo, elabora-se, identificando-se com todas as
restantes atividades sociais, oprogresso do pensamento filosfico.
* * *
fecunda em ensinamentos a histria das investigaes cientficas e a
histria da filosofia que, inspirando-se sempre na experimentao e ajustando-
se aos mtodos indutivos, mantm, medida que a cultura da razo avana,
mais estreitos vnculos com aprimeira.
Assim constatamos como nascem ao mesmo tempo na Grcia e entre os
rabes as cincias fsicas e as exatas, ejustamente nestas duas civilizaes
iniciada tambm a concepo das idias filosficas expurgadas de fantasias
espiritualistas e tendendo em seus princpios e em seus postulados morais a
uma aproximao s leis da natureza.
Mentalidades geniais da sociedade helnica so as que, recolhendo a
herana das verdades e experincias adquiridas pelos povos do Oriente,
colocam em um esforo atrevido a primeira pedra do edificio do saber
humano.
Scrates coloca ao homem mesmo como fim da filosofia e esta,
despojada de toda a finalidade teista, deve consagrar-se a estudar as normas da
moral eas regras da conduta.
Aristteles o fundador daPsicologia edaLgica.
Euclides ePitgoras comeam o trabalho das cincias matemticas, sem
cujo poderoso auxilio no teramos chegado ao portentoso desenvolvimento
tcnico da cultura moderna.
Arquimedes o obreiro infatigvel que estabelece os alicerces da
Fsica.
Herdoto empreende longas viagens pelos povos antigos, obtendo
copiosas observaes e recolhendo as suas tradies e lendas o criador da
Histria.
Ao meritssimo trabalho deste no referido estudo, seguiu-se em
importncia amonumental obra "Vidas Paralelas" de Plutarco.
26
As atiladas sugestes do mestre de Plato foram fundamentadas num
amplo sistema de filosofia natural e em uma tica antiteolgica por Zenon e
Epicuro.
E para no estendermos a inquirio das fontes do progresso to
remotas. acrescentaremos com Reclus que outro homem genial, Digenes o
Cnico, dois mil antes da Internacional, foi o primeiro precursor das idias
anarquistas.
Tambm poderamos mencionar a Sfocles, Esquilo e Eurpides; a
Fidias, etc., na literatura, no teatro ena arte, na ao sempre perseverante eno
pensamento cada vez mais metdico, que constituram um impulso vigoroso
para ulteriores desenvolvimentos do progresso humano.
Poderamos fazer semelhantes consideraes, se no temssemos
incorrer em redundncias e roubar espao a estas colunas, acerca da cultura
romana, se bem que esta no haj atido tanta originalidade, nem fosse, emgrau
igual, fundamental evigorosa.
Com a invaso dos Godos e Vndalos no mundo latino produz-se um
fato tristemente notvel: desarticula-se o aparelho de dominao do cesarismo
romano e esta derrota do seu antigo rival convertida em uma de suas mais
significativas vitrias pela Igreja Catlica. Quebrou-se, pois, s um dos dois
grandes males que ambicionavam perpetuar-se atravs da histria na "Cidade
Eterna".
O selvagem Atarico, o saqueador de cidades, o digno antecessor de
tila, um convertido f nos novos deuses e, portanto, um fiel instrumento
do catolicismo. Tudo ento, se produziu de maneira favorvel para impor ao
mundo o domnio absoluto daIgreja dePedro.
Depois da queda de Rrnulo Augusto depressa se converte em fato
brutal o desejo cristo de submeter a um silncio de tmulo a todos os povos
do Ocidente europeu.
O sonho, porm, de imobilizar a estrutura poltica dos grupos humanos
e muito menos o empenho de paralisar o pensamento no crebro de cada
individuo no podiam ser alcanados.
Porm o imprio do fanatismo, da morte decretada contra a iniciativa
pessoal quebra-se da mesma forma que havia perdido sua frula sobre os
homens o absolutismo dos csares. E o renascimento surge exuberante
proclamando aliberdade do pensamento e"a reabilitao da carne".
27
Roger Bacon e depois Francis Bacon proclamaram o mtodo
experimental' na cincia. A estes se segue Descartes com igual mtodo mais
evoludo ecompleto.
Posteriormente reforam a heresia antiaristotlica'. Copmico que
anatematizado por discrepar das Sagradas Escrituras. Galileu morto no
presdio com os olhos arrancados. Campanela que sofre 27 anos, enterrado
vivo em um calabouo imundo. Kepler cuja perseguio alcana prpria
me. Pirre Ramus que degolado na famosa "noite de S. Bartclomeu", sob o
reinado da devotadssima Catarina de Mdicis.
E definitivamente alcana a sua primeira vitria o pensamento da
liberdade expressado na cincia, na filosofia e na arte, contra as atrocidades da
Inquisio epor cima dos pregadores da morte.
Depois daquele grande impulso dado evoluo dos conhecimentos por
homens como os citados, por mentalidades fortes como Newton, por
pensadores e humanistas como Erasmo, por moralistas austeros como
Espinosa, as idias que levam aos espritos um fermento de rebeldia se
depuram e adquirem maior impulso em outro grande crisol que se denomina
na histria com aqualificao de Reforma.
Wiclef, J oo Huss, Tomaz Munzer, J oo de Leidr, emuitos outros so
as novas vitimas.
A rebelio de um frade provoca este importante movimento: o
interessante, porm, que a rebelio alarga-se, adquirindo contornos das
maiores projees naqueles que so determinados por motivos mais srios que
as intrigas ou as subtilezas religiosas ..
(No devemos esquecer que a feroz intolerncia de S. Paulo est
presente no esprito dos reformadores cristos. Calvino queimou a Servet e,
como j dissemos, Lutero. o atormentado, pelo ntasma de Belzebu, degolou
emmassa aos camponeses).
Realizado este grande ciclo de esplendor em todos os departamentos
mentais, novamente humilhado por sua altivez o pensamento.
Mas j no se consegue escurecer as fontes da idia rebelde: esta corre
sem cessar por entre as montanhas do autoritarismo como as guas geradoras
da vida de um arroio fecundo.
2 Em franco combate explicao teolgica do mundo fisico e humano, o pensamento cientfico ops
revelao divina a razo humana. O conhecimento do mundo passaria pela capacidade humana de
observao e experimentao e no pelos dogmas do cristianismo .
.1 Aristteles (384-322 a. c.) forjou a noo de causa para explicar o movimento. Quatro seriam as causas;
material, f 0I111a L eficiente e final. A causa primeira de tudo seria Deus. a f o r m a pura, privada de matria.
Aristteles afirmava ser Deus 'motor imvel' de onde partiria, encadeando-se, todos os movimentos e
toda a existncia tinha como objetivo chegar a Deus.
28
* * *
Como continuadores da pugna incessante na atividade do pensamento e
no trabalho paciente da elaborao da cincia, sucede aos fautores dos grandes
movimentos mencionados, uma gerao de potentes mentalidades no sculo
XVIIl.
Com Buffon comea a escola naturalista, cujos trabalhos so
prosseguidos depois por Lamarck, Geofroy de Saint-Hilaire, Darwin, Lubok,
Russell, Wallace, etc.
Herbert Spencer o crebro abarcativo que edifica a filosofia
evolucionista com os materiais oferecidos por esta escola.
Laplace e Euler - este homem abnegado que continua consagrado ao
trabalho depois de cego aos sessenta anos - completam a obra de seus
predecessores na astronomia enas matemticas.
Franklin, J aime Watt, Volta, Faraday, etc., so posteriormente os que
cumprem a misso importantssima de aplicar as investigaes do saber ao
trabalho etcnica.
Ao mesmo tempo, os economistas ingleses, os Mill, Smiles, Bentham,
etc., e os enciclopedistas franceses', Diderot, D'Alernbert, Voltaire, Rousseau,
Montesquieu, Morelli, Mably, e tantos outros do um novo impulso aos
conhecimentos humanos abrindo o caminho primeira Repblica burguesa.
E como corolrio da revoluo de si, do desenvolvimento cientfico e
filosfico e do progresso geral humano, aparece no cenrio da vida social. das
idias, o pensamento socialista.
A partir da primeira metade do sculo passado comeou, pois, o mundo
chamado civilizado a elaborar metodicamente um novo conceito da vida
associativa e do direito a que deve ser credor o individuo no seio do novo
grupo.
No capitulo seguinte ocupar-nos-emos da moderna idia e da estrutura
social que neste ideal se inspira eos militantes damesma proj etam.
IV
.j Enciclopdia ou Dicionrio Lgico das Cincias, Artes e Oficias foi publicada na Frana em 28
volumes entre 1751 e 1772. Denis Diderot (1713-1784) e J ean Le Rond dAlembert (1717-1783)
dirigiram a realizao desta iniciativa bastante significativa para o pensamento ocidental, coordenando a
colaborao de nomes expressivos do iluminismo francs. Inicialmente pensado para ser um simples
dicionrio, a Enciclopdia se tomou uma importante obra de combate ideolgico.
29
Ainda que de modo rapidssimo tenhamos ensaiado nos trabalhos
precedentes um inventrio exato, melhor diremos, um resumo, um sumrio
dos esforos criadores da vontade e das atividades diversas do pensamento,
consagrados uns e outras ao desenvolvimento da idia de liberdade e ao
engrandecimento do progresso.
De todas essas energias canalizadas para o bem comum, as geraes
posteriores obtiveram o fruto de uma nova idia: o pensamento econmico-
moral denominado Socialismo.
Examinemos, todavia as mais prximas raizes que deram origem ao seu
nascimento.
* * *
Como j mencionamos, tem j uma histria remota a reivindicao do
direito terra.
Os chamados profetas da civilizao da J udia, Isaias, Malaquias, etc.,
j falaram de um reinado de igualdade para os seres humanos, sem que em sua
linguagem se fizesse referncia - como se pretendeu falsear depois - a um
paraso de ultratumba.
Sabe-se tambm que entre os Essnios era desconhecida apropriedade.
De diversas in1uncias recebidas neste mesmo sentido, toma seu
carter e natureza comunista a propaganda social da primeira e segunda
gerao dos militantes e adeptos do cristianismo.
igualmente conhecido a este respeito o pensamento dos denominados
primeiros pais da Igreja Catlica.
Este sentimento. reivindicado mais tarde pelos anabatistas e por outros
movimentos de rebelio, e - o que mais importante - praticado por muitos
povos contra a cobia dos prncipes e sacerdotes e contra as prdicas
usurpadoras do cdigo romano, sobreviveu, apesar de todos os embates
recebidos, at aos tempos modernos.
E chega a incorporar-se mais vigoroso porque se associa ao pensamento
livre emnovas lutas que so travadas por ambos.
Assim encontramos, pela metade do sculo XVI, a um pensador
original que advoga energicamente para que emnome dajustia cheguem ater
realizao um e outro. Pode-se obter comprovao deste asserto em Etiene de
La Boetie no seu "Discurso sobre aservido voluntria".
Referindo-se ao modo como deveramos viver em sociedade e em
harmonia com as leis naturais, escreveu o amigo de Montaigne: "Esta boa me
deu-nos a todos a terra por morada, e fez-nos do mesmo barro, a fim de que
cada um se possa mirar e reconhecer no seu semelhante; e, por ltimo tendo
30
querido unificar-nos, no resta a menor dvida de que todos somos livres por
natureza, porque todos somos companheiros, e no pode caber em humano
entendimento que a natureza haja colocado a determinados homens em
servido, tendo-os atodos posto na sociedade".
Simultaneamente, na poca de haver formulado este principio de ordem
geral, Tomaz Mrus d a conhecer a sua famosa "Utopia", livro em que
apresenta com carter de fato concreto a idia de igualdade. Ao utopista
decapitado por Henrique VIII, sucede outro atrevido pensador, como este
tambm vtima das iras de um rei fantico e cruel. Tomaz Campanella, o
rebelde atormentado durante tantos anos pelo sombrio Felipe Il, concebe
tambm asua no menos interessante "Cidade do Sol".
A estas ideaes de uma vida igualitria segue-se o "Telmaco" de
Feneln.
E aps estes aparecem entre os enciclopedistas, os homens que com
especial predileo, com mais precisos conhecimentos e com maior
profundeza de conceito, comeam a elaborar o que, em termos no bem
precisos ainda, se entende por filosofia social.
At aqui, mesmo que o pensamento haja tido sempre um fermento
Iibertrio, quase sempre foi exposto partindo deprincpios autoritrios.
Mas. por fim. as energias impetuosas da idia renovadora chegaram a
quebrar os artificiosos canais, os rgidos moldes do autoritarismo.
Em suas duas obras "Brasiliada" e "Codigo da Natureza", concebe e
expe Morel1y um novo sistema de convivncia social em que cada membro
integrante do mesmo encontre o "livre exerccio das paixes, encaminhadas
para o bem". Proclama, entre outros, estes princpios: "A unidade indivisvel
do solo e da habitao comum". "Estabelecimento do uso comum das
ferramentas do trabalho".
"Uma educao completa a todos acessvel". "Distribuio dos
empregos e funes segundo os gostos e as aptides, o trabalho segundo as
foras eos produtos segundo as necessidades".
Semelhantes afirmaes tambm s faz Mably ainda que, usando uma
linguagem em que invoca o Estado, revelando, s vezes, por conseqncia. um
esprito menos amplo.
Porm emoutros momentos, transpondo estes limites, que sem dvida a
educao lanou na sua mente. estabelece que as causas do mal estar social
residem na desigualdade de condies econmicas, nos governos com os seus
males deles derivados: a poltica e as leis. E assinala duma maneira bem
precisa que a mais funda raiz da rvore funesta que dever ser cortada, a
propriedade privada.
31
Assim como estes, outros reforos recebeu at agora a idia do
socialismo incipiente, como "Nova Atlntida" de Bacon, etc., e igualmente
receber a seguir concrces mais firmes pelo concurso de mentalidades ainda
mais videntes epela contribuio de vontades laboriosas.
* * *
luz da Enciclopdia e aproximando-se
revolucionria, a idia socialista adquiriu contornos
conhecer com linhas de mais relevo.
Sem embargo. no saiu ainda de seus primeiros comeos.
Esto-se agora adquirindo novos materiais para uma elaborao mais
completa. Quesnay e Turgot da escola fisiocrata', assentam uma nova
premissa em matria poltica: Diderot e Holbach retomam a rota materialista'
do pensamento, aberta 20 sculos antes por Demcrito eEpicuro.
anterior escola segue-se o Positivismo? de Comte eseus discpulos.
O desenvolvimento destas escolas, juntamente com o novo conceito da
moral imanente" estabelecido por Hobbes e outros, as investigaes
etnogrficas, da biologia, da antropologia e da psicologia modernas oferecem,
por fim. uma base incomovvel para alicerar sobre ela a sociologia
verdadeira.
da viva experincia
mais precisos e fez-se
* * *
5 Franois Quesnay (1694-1774) nascido na Frana e renomado mdico da corte de Luis XV.
considerado por muitos economistas como o criador da primeira escola de economia, em que pese
alguns economistas atriburem este fato Escola Clssica. Talvez este entendimento se deva ao fato da
influncia dos fisiocratas ter sido breve, ao contrrio da Escola Clssica. Fisiocracia significa governo da
natureza. Os quatro postulados desta escola so: ordem natural, laissez-faire e laissez-passer, nfase na
agricultura e reforma tributria. "Quadro Econmico" o ttulo do livro escrito em 1758, em que expe
suas idias para uma organizao da economia. Pierre Sarnuel du Pont de Nemous publicou em 1767
uma coleo dos textos de Quesnay com o ttulo "A Fisiocracia ou a constituio natural do governo a
mais vantajosa para o gnero humano". Anne-Robert-J acques Turgot, um dos principais seguidores de
Quesnay, enquanto ministro das finanas da Frana, procurou aplicar em 1774, as idias de seu mestre.
Com a recusa dos proprietrios, Turgot foi exonerado, ocasio para o fim da fisiocracia.
(. Para estes filsofos, a matria era composta por pequenas partculas indivisveis, os tomos. Suas
reflexes se dirigiram na direo de explicaes materiais dos fenmenos naturais, discordando da
orientao transcendental defendia por outros filsofos.
7 O Positivismo do francs August Comte tI 789-1857), personagem importante na constituio da
Sociologia, possui como uma de suas caractersticas mais destacadas a nfase na razo e, por
conseguinte, na observao e exame humano como forma de conhecer os fenmenos naturais e os
fenmenos humanos .
xO ingls Thomas Hobbes (1588-1679) foi rejeitado por monarquistas e republicanos. Recusava a idia
de direito divino como base da monarquia, no que desagradou aos monarquistas ao mesmo tempo em
que era crtico da idia republicana. Para ele as instituies humanas eram resultados da vontade humana
e no frutos de algum ser transcendental.
-
32
Uma vez esboado em seus princpios easpiraes, mais ou menos bem
determinadas, o socialismo comea a manifestar-se em um propsito de
realizaes efetivas.
Encontramos emprimeiro lugar os conspiradores contra aRepblica de
93, chamados "Os Iguais"; Graco Babeuf. Silvain Marechal, Miguel Angelo
Buonarroti e os seus amigos que propagavam doutrinas niveladoras e
quiseram lev-Ias aefeito pela revoluo,
Ouamos o que neste sentido disse o sbio historiador Max Nettlau: "A
Revoluo francesa foi a primeira sacudida social de grande envergadura, e
da em diante as concepes socialistas inspiram-se na esperana de
verdadeira realizao, quer pela via revolucionria - pois a revoluo tinha
demonstrado a possibilidade disso mediante grandes golpes que saltaram
etapas - quer por meio do raciocnio - cujo caminho tinha sido assinalado
pelo perodo dos filsofos ingleses e franceses do sculo XVIII, pensadores
intrpidos que diziam todo o seu pensamento e exerciam influencia nos
espritos livres de todos os paises - j por experimentaes e realizaes que
este perodo havia tambm tornado viveis ao atacar a uma parte do nmero
de crueldades legadas pelos sculos (tortura, escravido, prises, casas de
alienados, sistema eleitoral ingls), inspirando vontades para combat-Ia,
Babeuf, Godwin eRobert Owen representam estes trs gneros de esforo, ea
vida de cada um deles retlete em seus planos (Babeuf), suas concepes
(Godwin), suas realizaes (Owen)".
O segundo destes no sabemos que haja intentado sair do terreno da
teoria, mas tem o mrito de expurgar de suas concepes socialistas toda a
intromisso autoritria: o primeiro expositor das doutrinas anarquistas.
Sucede a estes Saint-Simon que "auxiliado pela sua experincia da
Amrica e os seus conhecimentos das grandes aes polticas, industriais e
financeiras do perodo deNapoleo I, formou o seu socialismo to adequado a
estas origens e a este meio ..." (Refere-se M. Nettlau ao "pensamento social
francs, modelado no quadro da utopia cezarista realizada naquela poca". ("O
Socialismo individualizado eacincia social". "Revista Blanca" n 180).
Charles Fourier e Estevam Cabet continuam elaborando as teorias
socialistas e fazendo cada qual um ensaio construtivo em seu falansterio de
Conde-Sul-Vesgres, (Frana) e o segundo nas margens do Mississipi, em
Nabuco, Estados Unidos).
O trabalho dos mencionados e de seus discipulos, como os
sansimonianos Considrant, Blanqui, Leroux, etc., foi prosseguido pelo
grande economista Karl Marx, auxiliado eficazmente por Engels e outros da
escola alem.
33
E simultaneamente e ainda antecipando-se-lhes, Pierre-J oseph
Proudhon foi a mentalidade formidavelmente abrangedora e profunda que
havia de demolir os princpios todos por imutveis, inspirados no terreno da
tica em absurdas sugestes religiosa, e, no aspecto econmico, no brutal e
anticientfico direito romano.
A partir desta fase da evoluo das cincias, da filosofia e do esprito
dos povos, apresenta-se s vontades e ao pensamento universal o seguinte
dilema:
Deve reformar-se o velho sistema social mudando as suas formas
tradicionais, ou, pelo contrrio, dever ser destrudo o Estado histrico etodas
as instituies de natureza autoritria construindo, com o concurso de todas as
iniciativas pessoais e com todos os conhecimentos adquiridos uma nova
sociedade em sua essncia ena sua estrutura externa?
No seguinte capitulo exporemos em face concepo marxista da vida
e da histria, o significado das idias anarquistas como tendncia e como
doutrina emresposta interrogao formulada.
v
Todas as revolues atravs da histria tm sido feitas depois de ter-se
operado previamente uma transformao mais ou menos fundamental nos
costumes enas idias.
Pois bem: essa mudana foi eficaz e resultou verdadeira em maior ou
menor grau na medida em que recebeu a sua inspirao em anelos de
liberdade eemdesejos de progresso.
por isto que emvirtude de tantos fracassos e aps muitas observaes
e experincias, os povos, tantos sculos oprimidos e os espritos emancipados
teriam de sentir a necessidade e apresent-Ia de mudar o rumo da histria para
destinos de superior convivncia.
Ao socialismo que se tinha nutrido de todas as investigaes do
conhecimento e constituiu, ao incorporar-se vida do pensamento, a
expresso das vontades humanas, lutando sem cessar pela redeno dos
oprimidos, devia caber a enunciao e a soluo terica, no principio pelo
menos, de to magno problema.
*
*
*
Expostas as origens da idia socialista, definamos a sua significao
para melhor compreenso do assunto que tratamos.
34
o Socialismo a doutrina econmico-filosfica que constitui o
expoente de um desejo de equidade social, afirmado pelos povos atravs do
tempo e deunidade moral atravs do espao.
Expressado de outro modo: O socialismo a idia moderna que
propicia perante os homens e ante os grupos humanos a realizao de uma
nova convivncia, cuja base associativa ter de ser a socializao de todas as
riquezas obtidas pelo esforo comum, de todas as fontes destas, de todos os
meios de trabalho edos utenslios de distribuio ede intercmbio.
O processo da cultura em todas as suas manifestaes valorizou a firme
consistncia desta idia e o desenvolvimento da tcnica contemporneo veio a
confirmar apraticidade ea excelncia racional damesma.
Mas apresenta-se, ante a precedente afirmao, a interrogao seguinte:
pode realizar-se a socializao enunciada sem destruir as formas orgnicas da
sociedade capitalista?
Desta considerao tiveram origem duas correntes distintas.
A partir de Marx e de suas teorias econmicas e pretendidamente
cientificas, tm-se vindo elaborando e reafirmando uma concepo que at ao
aparecimento desta escola foi julgada como emprica.
Estabelecendo como premissa fundamental o conceito materialista a
que temos feito referncia e limitando este, no sabemos em virtude de que
razes cientficas, a uma exegese meramente econmica. Marx e seus
cooperadores chegam aalicerar as suas teorias sobre um silogismo falso.
Depois de estudos conscienciosos em que foi analisado detidamente o
influxo da vida econmica dos povos sobre as restantes manifestaes ativas,
termina-se to pouco sabemos em razo de que cincia infusa - por deduzir
uma concluso mais extensa que as premissas.
Restabelece-se como principio o seguinte aptema: no a maneira de
ser social aque determina o processo eas contingncias davida econmica, se
no que esta adeterminante do desenvolvimento ede todas as alternativas da
vida. poltica. Daqui deriva o principio errneo do marxismo, consistente na
interpretao materialista, ou dito mais exatamente, da explicao economista
da histria. De tal forma de compreender o desenvolvimento da vida social da
espcie ininterrupta e quotidiana, haviam de desprenderem-se inevitavelmente
outros erros fundamentais: o fatalismo introduzido na filosofia social e
aplicado realidade da histria e o menosprezo do homem, o
desconhecimento da vontade individual no desenvolvimento davida coletiva.
Infere-se do que fica exposto que, sociologicamente falando, o
importante para o marxismo teria de consistir em acelerar (primeiro paradoxo,
ou melhor, ainda, contradio flagrante, posto que ao formular esta expresso,
se apela abertamente para avontade dos homens) a marcha da produo, para
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --
35
que esta por sua vez impusesse uma evoluo forosa s instituies polticas
que lhe so consubstanciais, ainda que sempre superposta emcada poca.
Dos primeiros marxistas to enfaticamente qualificados pelos seus
prprios autores e divulgadores, de cientficos, inferem-se os primeiros
corolrios: I O homem produto e instrumento cego do meio; este influi nos
sentidos e orienta em todos os momentos e circunstncias as faculdades e
inclinaes volitivas do indivduo, sem que nunca possa produzir-se o
fenmeno inverso. (Cremos que Sorel quem afirma que "as invocaes ao
direito ejustia no faro adiantar um s passo no caminho da historia.").
2 - Que emmaior grau que o meio material, o ambiente econmico e
os rgos criados pelas necessidades do mesmo, os que fazem do individuo
um prisioneiro, impondo-lhe um cometimento inevitvel e obrigando-o a ser
servo voluntrio ou involuntrio para a realizao iniludvel dos fins de cada
ciclo histrico. (Idia mecanicista esta ltima, tomada emparte de Comte e de
Spencer e requentada para ser encaixada em um molde ou sistema mais
estreito ).
3 - Que os males existentes reconhecidos como tais, engendrados pela
estrutura social de cada perodo, s podem ser superados por um processo de
tempo durante o qual se opera o desgaste natural dos mesmos em virtude das
mudanas trazidas pelo progresso que a negao constante do ponto de
partida. (Filiao hegeliana do marxismo).
Pois bem: daquilo que laconicamente deixamos dito, no se toma j
presumvel que haveria de ser demasiado estreita a base filosfica onde os
tericos do determinismo econmico" quiseram levantar o seu sistema
pretensamente cientifico?
Vejamos como o socialismo no podia caber dentro das quatro paredes
de to acanhado edificio.
*
* *
Negar a independncia - sempre relativa, como todas as demais coisas
da vida - do homem ante o meio circunstancial que o rodeia, apagar duma
penada a sua autodeterminao, o fator denominado determinismo
') Os autores detenninistas explicam o conjunto da experincia humana a partir da primazia de alguma
instncia social sobre as demais. Desta maneira os detcrministas geogrficos explicam as criaes
humanas a partir do meio ambiente; os detenninistas biolgicos elaboram seus estudos dos grupos
humanos a partir dos caracteres do fentipo e da idia de raa; os deterministas religiosos o fazem a
partir do pensamento como elemento intrinsecamente religioso. O deterrninismo econmico procura
elaborar explicaes da vida social humana a partir da dimenso econmica da sociedade. Assim, as
instituies jurdicas, polticas e ideolgicas da sociedade humana seriam abordadas enquanto frutos de
sua base econmica.
36
psicolgico, desconhecer que o indivduo, alm de motivos externos, tambm
movido por suas paixes, idias esentimentos, implica tanto como anul-lo,
ante amais elevada considerao, como agente criador de ummundo novo.
E se o individuo no h de constituir o alicerce firme de uma nova
ordem social; a pedra angular duma sociedade renovada, muito perto
estaremos de pronunciar sem esforo que a sociedade, segundo o ritmo fatal
da sua metamorfose, tudo eaclula, o tomo integrante dela, nada significa.
No deveremos concluir ento, sendo lgicos com os raciocnios do
fatalismo econmico, que se deve geral reconhecimento e servido voluntria
ao capitalismo e ao Estado como instituies histricas impostas aos homens
pelo processo material dahistria nas diversas latitudes do globo terrestre?
Assim o admitiu o marxismo e seguem-no reafirmando as suas distintas
escolas e tendncias polticas ao render tributo ao postulado que considera
iniludvel a transitoriedade do Estado, no somente durante o "perodo de
supercapitalizao" mas tambm depois da revoluo expropriadora, para os
que olvidando as suas doutrinas aceitam priori autilidade deste fato.
por isto que os senhores marxistas, sendo conseqentes com o seu
falso principio de sacrificar sociedade o individuo, no podiam deixar de
seguir a tradio histrica da sociedade autoritria que, com imperturbvel
obstinao, desconhecem sempre a autonomia de cada um de seus membros,
estrangulou a existncia soberana da individualidade e conspirou em todos os
momentos e circunstncias contra tudo que significasse direito
individualizado, independncia do homem no conjunto social, afirmao da
conscincia particular.
Porm, ante as reflexes precedentes, possvel que se nos objete:
"Perdeste-vos numa bizantina digresso, estais em absoluto fora do lugar,
porquanto o socialismo no passa de ser uma noo econmica que apresenta
considerao geral anecessidade de organizar aproduo ea distribuio de
forma que o resultado de suas vantagens e beneficios seja de proveito
comum".
Refutamos esta objeo respondendo: no possvel a realizao da
idia e da vontade socalistas sem que o ensaio duma nova vida social tenha
por base o princpio associacionista efederalista da liberdade.
VI
De quanto temos argumentado pode j obter-se uma concluso geral:
que o progresso foi mais efetivo emtodos e em cada um dos povos na medida
em que a vontade coletiva e o sentimento de cada individuo pode, com a
menor interposio de obstculos, traduzir-se em ao. O nvel progressivo e,
37
portanto, a verdadeira vida associativa da humanidade, esto na razo direta
da liberdade e, por conseqncia, na razo inversa do principio de autoridade.
Afirmar o primeiro destes postulados ter da vida uma compreenso
ampla, diversa, multiforme e complexa; implica tanto como conceb-Ia com
um critrio dinmico, reconhecer que tudo na natureza, coisas e seres viventes
e homens, se movem seguindo um ritmo de transformao constante, que a
vida do homem em sociedade deve ajustar-se igualmente mesma lei
universal de mutao eterna.
A autoridade, ao contrrio, encarnada em seus representantes, nos
sacerdotes, nos magistrados, emtodas as organizaes estatais, tem pretendido
sempre opor diques ao progresso, interromper as correntes da energia humana
com uma muralha de baionetas; anular com leis humanas de imobilidade a lei
natural do movimento; opor iniciativa pessoal a violncia organizada, ao
esforo criador a doutrina crist e todas as mximas religiosas do
renunciamento; sempre opuseram o dogma contra o gnio inventivo: em face
atividade espontnea que a vida, a disciplina do pensamento e das aes
humanas que amorte.
E ter que seguir-se sucessivamente este caminho? isso o que,
segundo temos conseguido demonstrar, ----- -------- a 10 universal,
medida por sculos de experincia e medida em suas convices por todas as
fontes do conhecimento.
O prprio Marx, antes de enveredar, impelido pelo mtodo dialtico",
na rigidez de seu simplismo econmico, conveio em admitir, com lcidos
raciocnios, que enquanto a espcie continue enclaustrada nos velhos sistemas
autoritrios, no podero ser apagadas da face da terra aservido e amisria.
Pois bem: no foi e no continua sendo o Estado a mais forte entidade
representativa da fora, atravessada eternamente ante a marcha progressiva do
gnero humano eobstaculizando as vontades rebeldes na atividade construtiva
de uma verdadeira civilizao?
Concluamos, pois, afirmando definitivamente: nem um minuto mais,
nem uma palavra, nem uma linha pela defesa nem sequer pela justificao do
](I Palavras ilegveis.
IIDialtica uma palavra grega, dialegein, que significa discutir. Marx tomou de emprstimo a Hegel o
seu sistema di al tico, afirmando fazer deste um uso inverso de seu mestre. Hegel entendia ser o mundo
uma expresso da idia e Marx afirmava exatamente o oposto. Para Marx, portanto, as idias eram antes
frutos do mundo material. Em sua dialtica a noo de embate de contrrios fundamental, saindo desta
luta uma sntese superior ao estado anterior. Este mtodo utilizado para o estudo da sociedade
estabelecia que as mudanas aconteceriam apenas na medida em que todas as capacidades de urn certo
estgio social fossem esgotadas. No caso, com a primazia da infra-estrutura econmica sobre as demais
dimenses sociais, haveria que ocorrer o esgotamento de um modo de produo para que o seguinte
fosse estabelecido.
38
autoritarismo, nem em suas formas orgnicas conhecidas, nem em qualquer
outra das suas exteriorizaes possveis edistintas.
* * *
oEstado foi atravs de todas as pocas e emtodos os povos aresultante
nos fatos dos impulsos violentos da animalidade no homem primitivo; a
consagrao do fato brutal, como fenmeno natural e como realidade
iniludvel e insupervel da diviso em castas e do predomnio duma minoria
sobre o conjunto da espcie humana.
Claro est que as classes beneficirias de to absurdas situaes
histricas, enquanto elaboravam a teoria da dominao do homem pelo
homem, viram-se sempre obrigadas a conter os embates da evoluo e do
progresso pela efuso de sangue e pela moral do escarmento, para fixar na
mentalidade das criaturas a mais irracional e cega f na invulnerabilidade das
tradies passadas e dos princpios herdados. Daqui as lutas intermitentes
entre aliberdade eo autoritarismo.
O Estado, como instituio orgnica, tem sido, pois, o Ideal convertido
em principio de realidade, da violncia organizada, e os modernos sistemas,
intitulados fascista e comunistas, representam o supremo esforo do
trogloditismo sobrevivente para plasmar nos fatos autopia autoritria.
Eis aqui a senha de Moscou e a palavra de ordem do histrio de camisa
preta: "tudo para o Estado, nada contra o Estado ou fora do Estado".
At 1914, excetuando alguns instantes turbulentos na histria moderna,
no se havia tido a pretenso brutal, o propsito ousado, de desconhecer ao
individuo de modo absoluto, de estrangular tudo o que fosse autonomia na
ao, liberdade do pensamento erespeito exteriorizao do mesmo.
Depois, porm, da mais sangrenta e desapiedada das guerras, o
autoritarismo ressurgiu agigantado e impetuoso: uma grande calamidade,
talvez amaior do sculo XX, sero as ditaduras sem exceo, como resultado
fatal e lgico da educao crist, marxista, da cultura estatista, do fomento da
servido voluntria nas multides e da exaltao da fora nas trincheiras,
durante a bestial matana de 1914-18.
Apesar disso, como se se tratasse de uma ironia cruel, segue-se no
obstante oferecendo o incenso da cultura epedindo o tributo das energias e o
holocausto das vidas humanas para alimentar e render culto a esse monstro
feroz que as mais equilibradas individualidades humanas tm vindo
abominando.
39
No sejamos, porm, impenitentes na necessidade de viver eternamente
surpreendidos: devemos descontar por demasiado sabido que os chacais se
alimentam das vsceras fumegantes eas hienas se alimentam de cadveres.
Permaneamos firmes em o nosso verdadeiro centro de convencidos
revolucionrios: alimentemos em nosso peito e no corao de todos os
oprimidos a chama viva da confiana em nossos prprios destinos.
Em frente ao capitalismo que esgota em seu proveito todas as energias
criadoras; em frente ao Estado estuprador de todas as potncias da vontade e
das faculdades do intelecto, perseveremos em atrair a um nmero cada vez
mais crescente de homens e mulheres para a reivindicao imediata da
liberdade pessoal epara acausa dajustia.
H que comear desde j a viver a vida margem de toda a noo
autoritria. A Igreja, o Estado e o Capitalismo constituem a fatdica trilogia
que impediu a marcha no caminho sem fim do progresso. Em rebeldia contra
cada uma dessas instituies do passado levantou-se o anarquismo, advogando
pela emancipao moral, pela independncia intelectual epela libertao fsica
do escravo moderno.
por essas consideraes bem meditadas que os anarquistas se
definiram ante a sociedade: materialistas e ateus perante todas as religies,
antiautoritarios contra o Estado e socialistas emfrente ao capitalismo.
*
*
*
de uma comprovao evidente que em mais de uma centria de
hesitaes democrticas, a luta social dos povos, longe de interromper-se ou
atenuar-se, tem sido, pelo contrrio, intensificada ealargada.
Nesse perodo de tempo, justamente, que se desenvolveu a filosofia
libertria.
Desde Godwin a Proudhon, desde Dejacques e Courderoy a Kropotkin,
desde Most, Parsons, Spies, Ling, etc., a Ferrer e Landauer, desde Stirner e
Tucker a Reclus e Louise Mchel, durante a vida larga e austera de
Dumartheray, fecunda e dinmica deMeIla eMalatesta; de Bakunin aBertoni,
Rocker e Max Nettlau'" (e quantos nomes, smbolos de laboriosidade,
II Existem atualmente disponveis no Brasil poucos escritos de alguns destes autores. Proudhon,
Kropotkin, Bakunin e MaJatesta so os que mais foram publicados, sem que isto signifique existir uma
publicao prxima de ser completa da produo de cada um deles. Proudhon, por exemplo, publicou
cerca de quarenta livros dos quais apenas dois foram publicados completamente no Brasil. Suas
correspondncias foram publicadas na Frana em catorze volumes. A editora L&PM de Porto Alegre
publicou nos anos oitenta do sculo passado uma coleo chamada "Biblioteca Anarquista" com artigos
e extratos do pensamento de Proudhon, Mal atesta, Kropotkin e Bakunin. A mesma editora publicou
tambm outra coletnea intitulada "Grandes Escritos Anarquistas." contendo extratos do pensamento de
diversos anarquistas, alguns deles presente na referncia acima. Esta antologia foi introduzida por
40
abnegao e heroismo haveria que citar!) veio-se concebendo com uma
percepo dia adia mais clara eprecisa eapresentando com uma compreenso
mais exata as idias inspiradas nos princpios de que fizemos meno.
A ao, pois, persistente na multiplicidade das manifestaes do
trabalho h de romper indefectivelmente tudo quanto seja centralizao e
moldes nicos; o livre curso das iniciativas espontneas h de acabar com o
monopolismo na inverso e no aproveitamento das energias produtoras; o
exerccio pleno dos direitos individuais h de terminar definitivamente com a
mecanizao autoritria do homem e com todos os dogmas impostos pelo
catecismo epela lei escrita.
VII
Existe uma confuso lamentavelmente errnea na mentalidade da
maioria das pessoas quanto interpretao das quatro denominaes genricas
com que hoje enunciado o problema social: socialismo, comunismo,
sindicalismo e anarquismo.
Temos tentado demonstrar que sem o livre jogo das paixes do
individuo, sem as condies necessrias para o desenvolvimento pleno das
faculdades e das inclinaes particulares, toda a organizao no passar dum
conglomerado sem verdadeiros vinculos de conexo entre os seus
componentes; sem os estreitos laos da solidariedade no haver possibilidade
de uma sociedade harmnica eestvel.
George Woodcock. De Reclus apenas o livro "A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista" foi
editado no Brasil em 2001 pela Editora Imaginrio de So Paulo. Antes disso a Editora tica publicou,
nos anos oitenta na Coleo Grandes Cientistas Sociais, uma coletnea de textos de Rec1us com uma
apresentao elaborada pelo gegrafo Manuel Correia de Andrade. Nesta mesma coleo h um volume
com textos de Proudhon introduzidos por Edson Passetti e Paulo-Edgar Resende. Verve - Revista do
Ncleo de Sociabilidade Libertria da PUC-SP tem publicado tanto artigos de alguns destes anarquistas
- como Proudhon, Bakunin, Stirner - como sobre estes e outros anarquistas. Em seu nmero cinco (maio
de 2004), Verve publicou de William Godwin o Livro VII de seu "Um Inqurito Concernente J ustia
Poltica" publicado em 1793. A Editora Imaginrio de So Paulo tem publicado Proudhon, Bakunin.
Kropotkin, Malatesta e Stirner, A Editora Achiam publicou um livro com os depoimentos dos
chamados Mrtires de Chicago na ocasio de seu julgamento, com uma introduo feita por Ricardo
Mella, Se atualmente, entre interessados pelo tema como por anarquistas, o- conhecimento do
pensamento destes pensadores bastante restrito, fcil observar nos jornais operrios anarquistas do
perodo aqui tratado haver por parte dos trabalhadores um conhecimento mais largo em t01110das obras
dos referidos autores. Nas colunas dos jornais e revistas anarquistas havia sempre uma seo intitulada
"Leituras Recomendadas", "O que se deve ler", "Leituras sugeridas" ou algum termo equivalente. Havia
assim a possibilidade de o leitor adquirir os livros comprando-os junto ao coletivo de editores. Para tanto
os editores estampavam, em geral, a listagem dos livros da biblioteca do grupo com os respectivos
preos. Portugus. espanhol e italiano eram os idiomas mais divulgados nos jornais do eixo Rio-So
Paulo. Muitos jamais, sobretudo em So Paulo, publicavam a maioria dos artigos em portugus. mas
com sees em italiano e espanhol. Alguns jornais foram publicados todos em italiano, tamanho era o
nmero de operrios oriundos da Itlia.
41
A uniformidade no existe nem na natureza nem na vida; este fenmeno
s se d no crebro anquilosado das mentalidades autoritrias. Por
conseguinte, as diretivas nicas em qualquer ensaio de convivncia, sero
sempre impositivas eforosamente falsas.
Decorre daqui que o socialismo embutido no sapato duro do Estado,
no nos oferea outra evidencia que a comprovao de uma solene mentira e
que o comunismo de quartel ou de convento constitua a negao mais
redonda, o atentado mais inquo ao respeito do individuo e aos interesses da
comunidade.
* * *
o regime cristo-estatal-capitalista deu humanidade uma terrvel
lio: a demonstrao de que a escravizao das conscincias, o predomnio
sobre o pensamento ea dominao corporal, aexplorao do esforo muscular
dos homens, sempre converter num inferno dantesco avida social eapressar
cada vez mais adegradao progressiva da espcie.
O Estado uma entidade que se converte sempre emhorrvel realidade
quando temos vista e podemos examinar detidamente qualquer de seus
agentes ou representantes: o juiz, o burocrata, o gendarme, o poltico
profissional.
Descristianizai e descapitalizai a atual ordem de coisas e convertei o
Estado emDeus eempatro nico.
Obtido este propsito, ter sido resolvida agrande questo?
Toda a gama de tipos autoritrios, dogmticos, cegos executores da lei,
autmatos obrigados a cumprir inexoravelmente o dever de sua funo, ficam
de p. O mal que se pretende eliminar, longe de conjurar-se, aumentou-se,
porque a instruo estatal emonopolista estenderam aos membros ativos que a
sustentam suas atribuies omnimodas.
Suponhamos por um instante que tivesse sido realizado na Rssia o
mentido comunismo do Estado. Haveria quem fascinado ante este fato tivesse
a ousadia de afirmar que simultaneamente teria mudado a sorte do povo?
Conseguir-se- quando muito, seguindo esta via, solucionar em mais ou
menos tempo o problema econmico. Mas poderiam, no fim de contas, os
doutores da cincia econmica, os catedrticos da economia poltica, afirmar
seriamente que a felicidade do homem h de concretizar-se no que poderamos
chamar o ideal do porco, que consiste ems engordar?
O homem no um animal indmito ao que h que domesticar e cujas
necessidades se reduzem satisfao apenas de simples instintos biolgicos.
42
No o tendes assim admitido e estipulado para vs mesmo, senhores
super-homens de todos os matizes do autoritarismo, traficantes da cultura e
profissionais da indstria da legislao.
O ser humano emgeral - no s o que pertence auma casta privilegiada
- um ente moral que tem necessidades superiores alm dos imperativos
fisiolgicos de nutrio. E no ter efetividade na manifestao das idias e
dos fatos a personalidade humana enquanto que, ajustando-se natureza
intrnseca e complexa do homem, no haja sido estabelecido e organizado,
segundo as situaes mutveis, o meio social correspondente.
No estamos vendo. como ltima experincia cruel na histria, de que
modo a sombra da Rssia se ostenta ameaadora sobre as cabeas do mundo
revolucionrio?
Dentro dos limites at onde alcana o poder do Estado bolchevista,
demasiado sabido que pela ameaa de Solowiezky ede Sibria epela sugesto
da boca dos mausers foi obtido peremptoriamente o sonho que acompanhou
at o tmulo o invlido Tamerian: o acatamento absoluto dos dogmas do
Kremlin. E para os que mais alm das fronteiras do Soviete, no queiram
submeter-se voluntariamente sua bestial ditadura, fica reservado, imitando o
sistema de todas as igrejas, o antema fulminante da excomunho,
Os csares romanos eNapoleo intentaram conquistar o mundo levando
aguerra atodos os povos que no quiseram submeter-se sua vontade. Assim
aIgreja "comunista" de Moscou. que deu humanidade a impostura vermelha
e a quem cabe a triste primazia de proclamar a excelncia da ditadura sobre o
valor da idia de liberdade, condenou morte, por agonia lenta, ou ao exlio
perptuo, aos anarquistas russos e estrangeiros de todos os seus domnios, aos
heterodoxos do pensamento oficial e a todos os suspeitos de heresia. E com o
mesmo esprito dominador e jesutico, Lnin e Trotzky aconselharam a
calnia da qualidade de antema contra os inimigos do exterior.
No so arautos da discrdia em todas as reunies a que assistem os
catecmenos da investidura vermelha?
como todos os autoritrios do presente e do passado tm acontumcia
de impor ao conjunto social as suas frmulas estreitas, a sua orientao
unilateral eexclusivista,
No podemos crer, em concluso. que pelo meio consistente no
atentado mximo de expropriar humanidade de todos os bens. se possa
chegar ao fim dajustia.
S, unicamente pelo resgate e avolta do solo e do subsolo, das matrias
primas, dos instrumentos do trabalho edos produtos elaborados, s mos do
povo, que o seu proprietrio legitimo, podero ter consagrao eficiente o
socialismo, o comunismo etodas as formas imaginveis de socializao.
43
* * *
Infere-se de tudo que fica dito que o anarquismo no uma doutrina de
gabinete, que as doutrinas anarquistas no constituem frmulas elaboradas
para que sirvam de declogo s geraes do futuro.
O anarquismo opostulado ideal que trata de interpretar avida emtoda
a sua diversidade. A anarquia ser a sociedade futura em que, livre a
humanidade, ou uma parte desta, dos grandes obstculos que impedem a livre
canalizao das paixes humanas e o mximo desenvolvimento das aptides
do homem, ser comeado um novo ciclo de verdadeira civilizao.
De nenhuma maneira ser um sistema cerrado euniforme aorganizao
da vida que os anarquistas preconizam. Logo a associao do homem na
federao das agrupaes livres no pode estar exposta falncia como esteve
eestar sempre destinado bancarrota o "Estado-priso".
VIII
O grande gegrafo Elise Reclus':' representou a evoluo e arevoluo
com uma figura simples e completa: o progresso nas sociedades humanas
um rio caudaloso que deve correr sempre. As suas guas no deixam de
caminhar; se um obstculo se interpe sua marcha, ser arrastado se no
tiver suficiente firmeza esttica, e, emcaso contrrio, mais tarde ou mais cedo,
as guas sairo do leito etransbordaro. Assim o rio crescente das energias
humanas; quando os engenheiros de diques, quando os arquitetos de muros
para cont-Ias tenham julgado realizada a sua idia quimrica de estanc-Ias,
sobrevir a catstrofe inevitvel; sero arrasados os estreitos canais do
capitalismo esaltar feita empedaos avelha muralha do Estado.
lJ Apesar da importncia de Reclus no pensamento social, os cursos de humanidades, sobretudo Cincias
Sociais e Geografia, nada vem sobre sua contribuio particular. Ainda mais pelo fato dele ter sido
tambm um homem de ao, tendo participado, de armas na mo, na Comuna de Paris em 1871. Os
cursos de Cincias Sociais, por exemplo, quando apresentam os pensadores evolucionistas, limitam-se
aos "evolucionistas vitorianos'' deixando de lado os "evolucionistas revolucionrios", como Reclus e
Kropotkin se definiam. Estes evolucionistas discordavam das concepes de evoluo linear, da idia de
progresso necessariamente lenta recusando revolues e retrocesso como estabelecido pelos vitorianos.
Para Reclus a evoluo no exclui a revoluo, constituindo apenas no mesmo dinamismo transformador
dado em ritmos diferentes. Eles no concebem a estagnao na vida social humana. Assim a evoluo e
a revoluo traduzem mudanas que podem ser lentas e podem ser rpidas. A evoluo no unilinear e
comporta possibilidades de retrocesso. Ainda mais, a evoluo pode ser violenta ou pacfica, do mesmo
modo que a revoluo. Suas monumentais obras intituladas "Geografia Universal" e "O Homem e a
Terra" no tem publicao no Brasil.
44
Trs necessidades fundamentais, inerentes sua prpria natureza e
sentida dia a dia de maneira mais intensa e categrica h de o homem
satisfazer em sociedade: a manuteno da prpria unidade humana, a de
continuidade no tempo e no espao e a do domnio que incessantemente deve
ser mais completo do mundo exterior em suas adversas condies. Diremo-lo
de outro modo, empenhados como estamos em ser entendidos:
Este animal que h em cada um de ns sente e deve atender, sob pena
de atentar contra a sua prpria natureza, o imperativo insubornvel de dois
instintos fisiolgicos: a necessidade de nutrio e a de reproduo. E como
racional que , como animal de costumes superiores, se agrada mais esta
expresso, sente tambm o desejo natural antiteolgico, de superao
intelectual emoral.
Permita-se-nos agora perguntar: pode o animal humano, o homo
sapiens, acanalhados herdeiros da Metafisica, 14 - recitadores autmatos da
Retrica! - exercer sem freio na sociedade atual ou em qualquer regime
autoritrio, seu pleno direito subsistncia no amplo sentido requerido pela
dignidade humana?
Por conseguinte essa pirmide egpcia, com absurdos biolgicos e
morais que osjacobinos 15 de todas as escolas intentam edificar, esse engendro
estatal - sonhado por comtistas e marxistas - triplicemente monopolizador -
monoplio das riquezas, de tudo que foi criado pelo esforo produtor, das
liberdades e das iniciativas, - esse estado elevado mxima potencia,
constituiria, se chegasse a s-lo, a iniqidade menos humana que cabe
imaginar, amaior monstruosidade que sepode conceber.
Antes de impor a todos esse ignominioso truste, esperamos de todos os
estadistas que nos resolvam em teoria o seguinte problema moral: a
compatibilidade do Estado "perfeito" com averdadeira soberania individual.
*
*
*
oEstado para asociedade o que para o individuo apriso.
Nesta o homem deforma-se psiquicamente; para a imensa maioria
degenera progressivamente a sua fisionomia moral. E quanto mais metdica
seja a sua disciplina, quanto mais rgidos os seus regulamentos, quanto mais
l.f Aristteles elaborou sua obra dividida em Filosofia primeira e Filosofia segunda. Tratam as duas,
respectivamente, de deus e do imutvel e do mundo fsico. No sculo I Andrnico de Rodes classificou a
obra de Aristteles colocando a parte da Filosofia primeira depois da Filosofia segunda. Desde ento
metaflsica a parte da filosofia que trata do que est alm do mundo fsico.
15 Os jacobinos compunham um grupo de conspiradores que, durante a Revoluo Francesa de 1789,
defendiam uma reforma da sociedade a partir de concepes centralizadoras e autoritrias.
45
sbios os clculos dos seus diretores para prever o desconhecido e submeter a
vida ideal uniformidade, tanto mais se extinguir a dignidade dos seres que
ali sentem e pensam, em maior grau tero sido exterminadas a conscincia e a
personalidade. De modo igual acontecer atividade e ao pensamento sociais,
vertida aquela em moldes inventados por uns poucos e sujeitos este a padres
exclusivos.
Na vida e na Natureza no se registra o menor sintoma de estatismo: se
se persiste no extravio mental de encerrar em sistemas estticos, autoritrios
humanidade, esta aps uma agonia lenta, estar condenada irremediavelmente
aperecer.
necessrio que insistamos, porm, ainda mais: seriam capazes os
sacerdotes da sociologia oficial de oferecer-nos as provas daquilo que Hobbes
no pde provar?
Se o homem um ser socivel como a cincia demonstra e eles mesmos
tiveram que admitir porque h de ser submetido para viver em comunidade a
um contrato social arbitrrio e violento, concebido e estabelecido por meia
dzia para que seja acatado e cumprido desde o bero at tumba, sem anlise
nem objeo, por toda a coletividade?
A melhor demonstrao de falsidade do "homo, hominis Iupus", como
tipo comum na mesma humanidade de hoje. podemos encontr-Ia no fato
incontestvel de que, com desconhecimento de legislaes e cdigos, saibam
ainda os homens viver na solidariedade que permite a exaltao do
utilitarismo burgus e na esfera de harmonia no quebrada de qualquer modo
pela violncia estatal.
A solidariedade uma lei universal que se mantm por cima das
caprichosas convenincias. de srdidas ambies e de convencionalismos
absurdos, impostos no passado eno presente com carter de lei.
A ajuda mtua um fato mais extenso e universal que a cobia e a
pirataria.
Kropotkin demonstrou-o at a saciedade aos doutores apergaminhados
de economia poltica eaos catedrticos do tresnoitado direito de espoliao.
Quereis convencer-vos, inquisidores de todas as igrejas religiosas e
polticas, de como os povos so capazes de remover e colocar em seu
verdadeiro centro o mundo social? Deixai que apiem a alavanca de seus
sentimentos solidrios e de suas positivas faculdades cultivadas no exerccio
do trabalho; concedei-lhes, ao menos por uma semana, completa liberdade.
Ficai com a sabedoria dos vossos cdigos, com as maravilhas devossos
inventos mortferos, com o cretinismo de vossas cerimnias, com a sarna
moral de vossas almas, com a hipocrisia das vossas relaes, com a
degenerescncia dos vossos costumes, com a vossa obsesso de espritos
46
dominantes, com avossa impotncia deventrudos sibaritas. Deixai-nos passar,
deixai-nos fazer eagir.
Assim no haver revoluo, deste modo no correr sangue; com
diferente atitude vossa, tereis aumentado o terrorfico fantasma da guerra. A
tal atitude de tolerncia de vossa parte, prometemo-vos corresponder
apagando da face da terra o roubo e a violncia glorificados em vossos
smbolos: aguia eabalana, aespada eacruz.
Permiti-nos nada mais que experimentar, para no reivindicarmos com
afora o direito de iludira vossa opresso.
Convidamos-vos, inclusive, a colaborar na nova organizao racional a
que aspiramos.
Se no prazo de um ano no tivermos conseguido mais bem estar geral,
superior ao nvel econmico e moral das condies presentes - atrevemo-nos
a interpretar a vontade coletiva de todos os anarquistas: - ficai certos de que
declinaremos da atitude que tendes qualificado de louca pretenso. E quase
vos asseveramos tambm que solicitaremos a vossa tutela sempiterna, a que
at data ningum vos ofereceu no sufrgio universal.
Recusais o que vos temos proposto, estais obcecados em seguir
explorando e oprimindo?
Quereis ento arevoluo.
No vos restam mais que duas perspectivas: ou matais os
revolucionrios medida que forem aparecendo no campo social ou o
cataclismo cuja idia vos atormenta, privilegiados eautoritrios, sobrevir.
* * *
No temos podido fazer mais sincera confisso.
O Anarquismo, ao contrrio do que dizem os coraes mesquinhos da
classe mdia, ao contrrio do que dizem as almas taradas pelo vicio
hereditrio da submisso, no um ideal de vingana nem uma paixo
mrbida de inveja ou de terror.
a idia universal de justia contida em todos os movimentos de
rebelio, a nsia reparadora da multido. a liberdade do individuo e do
gnero humano cujo extermnio a Santa Inquisio no conseguiu com as suas
fogueiras; averdade da cincia, o fruto do trabalho, a luz do pensamento que
ho de ser convertidos emcomum patrimnio de toda ahumanidade.
47
IX
A idia anarquista no , segundo temos podido constatar, uma simples
abstrao de intelecto, no uma quimera sem possibilidade de admitir sequer
o menor contato com arealidade.
O anarqusmo, na mesma hora que vivemos, de fato e pensamento,
sentimento e ao: o movimento de vontades e a filosofia de todas as
potncias individuais e sociais postas em dinamismo tendentes consecuo
da mxima liberdade para o individuo e ao aumento constante do bem estar
geral.
No mundo, porm, no h somente fatos fatais, produzidos pela
mecnica universal e complexa da vida. Nem as idias que pem em
movimento as energias humanas so sempre um resultado foroso imposto
conscincia individualizada eseguindo uma direo unilateral.
No cosmos social so igualmente absurdos o livre arbtrio dos telogos
e o fatalismo econmico proclamado pelos rastejantes idelogos do
"socialismo cientfico". Existe como fenmeno subseqente s leis
inexorveis da Natureza, a vontade humana como fator importantssimo da
evoluo e criao.
As energias csmicas agem sobre o homem como ente natural que , e
este, pelo poder da sua conscincia e do seu raciocnio, transforma em aes
reflexas aquelas foras, aplicando-as vida em suas trs grandes
manifestaes, natural, social emoral.
Um dos grandes fundamentos da filosofia anarquista constitudo pelo
principio cientificamente comprovado que se denomina determinismo
psicolgico.
Negada a possibilidade de uma relativa autodeterminao da vontade
em cada um dos seres pensantes, no poder ser concebida uma sociologia da
liberdade.
Tenhamos, pois, em conta esta premissa, depois de estabelecida a sua
veracidade, como um fato cientificamente aceitado.
* * *
Temos confirmado que o anarquismo , antes que um postulado
doutrinrio, ummovimento voluntarista.
Vejamos de que modo orientar com mais acerto esta vontade, quais
meios prticos e que mtodos sero mais eficazes para que as vontades
socialista-anrquicas possam influir sobre as presentes condies sociais como
uma potncia de transformao.
48
Ao expormos as idias anarquistas numa sntese geral, mencionamos as
quatro grandes denominaes com que enunciado e conhecido o problema
social na Europa ena Amrica.
Formulamos uma breve cntica das duas primeiras correntes
enumeradas, das duas escolas mal qualificadas de socialista ecomunista.
Analisamos agora a terceira dessas grandes manifestaes: o
sindicalismo.
* * *
Desde meados do sculo passado. em que o capitalismo - aproveitando
invenes mecnicas, novos e mais tcnicos processos dos mtodos de
produo - iniciou um novo ciclo de prosperidade, um novo tato social se
apresenta na vida moderna: o aparecimento do proletariado.
Os operrios industriais, aglomerados nas grandes fbricas dos centros
de populao, vitimas de uma maneira cada vez mais intensa da "frrea lei do
salrio", tosquiados e oprimidos dum modo sem cessar crescente em
celeridade e em extenso, chegam por fim, depois de cruis sofrimentos, a
sentir-se irmanados pela dor.
Determinados por esta situao econmica emoral, os trabalhadores da
Europa ocidental realizaram no perodo de 1830 a 1860 a primeira etapa de
um movimento associativo que depois se tomaria geral. Organizaes de
proletrios de diversas profisses foram constituindo-se neste decurso de
tempo com fins de apoio mtuo edefesa comum.
Como resultado deste processo de fatos e de vontades, sobreveio em
1864 formao daAssociao Internacional dos Trabalhadores.
A partir daqueles anos, o movimento operrio que associa aos
explorados para resistir aos embates da explorao, seguiu com incremento e
demonstrando constantemente mais vigor emseus vnculos de solidariedade.
Mas note-se bem: a velha A. L T. foi edificada sobre uma base
puramente corporativa. Karl Marx pronuncia a famosa expresso:
"Trabalhadores do mundo, uni-vos". Esta proclamao oferece-nos, com uma
face bem clara, a fisionomia moral da 1a Internacional.
O mesmo homem. alentador deste grande movimento unionista,
quebrantar depois o propsito indefinido da associao. querendo
encaminhar as aes que aintegram pela estrada do refonnismo eda conquista
do poder.
Tal orientao que implicava num desvio flagrante, numa claudicao
da rebeldia exteriorizada contra o jugo patronal e contra a dominao
autoritria, devia encontrar uma resistncia. Os operrios espanhis,
49
jurassianos, italianos, etc., possuindo uma compreenso mais ampla dos fins
que o proletariado organizado devia traar-se, expressaram a sua rebeldia, a
sua inconformidade contra o pensamento tortuoso do Conselho Geral daquela
entidade. Mikhail Bakunin sustentou, interpretando o pensamento de todos, a
oposio mais rude etenaz.
indubitvel que toda agrupao humana, cujos membros se
associaram determinados por uma vontade sentida, dever traar-se tambm
uma finalidade. Lgico era, pois, que sendo um desejo revolucionrio o que
unia aos trabalhadores de todos os pases, se propusessem como objetivo
comum chegar a uma transformao profunda, preparar as condies
indispensveis para uma revoluo social.
O movimento orgnico dos trabalhadores que se tem inspirado, com
declaraes mais ou menos precisas, em um ideal inovador, cujos
componentes aspiram a uma mudana fundamental das bases e da estrutura
orgnica da sociedade, o que se tem qualificado com o termo sindicalismo.
Pois bem; permita-se-nos perguntar: este nome vai mais alm de uma
simples econvencional denominao?
Ningum ousar negar que antes de conhecer-se este termo - antes que
os camaradas anarquistas da Frana prestassem, inventando-o, um fraco
servio s idias - no existisse o movimento operrio, as organizaes
proletrias, ou bem seguindo uma trajetria reformista ou inspirada num anelo
de revoluo.
Para que, ento, novas classificaes gramaticais? O verbalismo em
nossas atividades intelectuais uma funesta herana do culto latino Retrica
e do tributo rendido na Idade Media Metafisica, cujas conseqncias
confusionistas haveremos de suportar por muito tempo ainda.
de lastimar que os nossos companheiros franceses, Pouget, Ivevot,
Thelier, Pelloutier, Tortilier, etc., no tivessem em conta as lies de sadia
reao contra tudo que significa aparatosidades lingsticas e complicaes
inobjetivas davida e do pensamento, seguindo o exemplo do mestre das letras
francesas enosso grande precursor Franois Rabelais!
Temos impugnado nas linhas precedentes, no s o defeito da
logomaquia infiltrado na esfera do pensamento revolucionrio, mas tambm -
e o que pior - as complicaes levadas ao terreno das determinaes e da
atividade quotidiana.
Que esta observao corresponde auma lamentvel verdade comprov-
lo-emos ao examinar as direes que tem seguido a vontade de fazer,
inspirada ealentada pelo pensamento anarquista, que por sua vez - no h que
esquec-lo - foi concebido e elaborado recolhendo experincias e consultando
fatos.
50
x
Que o sindicalismo no tem natureza prpria - ao contrrio do que no
h muito afirmava um camarada - prova-o o fato de que pode ser social-
democrata ou bolchevista, fascista ou catlico, anarquista, etc. No sendo mais
que o nome dado ao movimento operrio, ele ter o carter que lhe infundam
com a sua mentalidade e o seu temperamento as minorias ativas que o
orientam.
As discrepncias de pensamento suscitadas no seio da Internacional
motivadas pela orientao que devia dar-se s "sociedades de resistncia"
apresentaram um importante problema aos militantes das mesmas: a escolha
dos meios conducentes ao fimcomum detransformar asociedade.
conhecida a diferena de critrio a este respeito, quanto aos mtodos
de luta a seguir entre os chamados marxistas e bakuninistas, entre autoritrios
elibertrios.
O congresso anti-autoritrio, celebrado em Setembro de 1872 em Saint-
Imier, representa a rebeldia da liberdade - que inspirou a fundao da A. r. T.
- contra o dogma autoritrio e o esprito de dominao, encarnado em Karl
Marx eos seus amigos.
Desde ento at hoje, a separao das organizaes proletrias em todos
os pases, seguiram direes diferentes, inevitvel.
Muito empenho foi posto e muito boas intenes tm sido consagradas
ao propsito deretomar unidade.
Grande nmero de companheiros anarquistas tem sofrido,
obsessionados por esta idia, de excessiva ingenuidade.
Felizmente, parece que as duras lies oferecidas pelo tempo chegaram
a dissuadi-I os do intento vo de estabelecer um acordo dentro dum mesmo
marco de luta para alcanar o ideal comum de emancipao.
sabido que, quando estava pra fazer-se a luz, uma nova corrente de
vontades fez a sua apario, pretendendo incorporar s idias socialistas, com
adenominao de Sindicalismo, uma nova doutrina social.
Cerrando os olhos ante a investigao serena do passado, ante a
realidade instrutiva do presente e em face aos verdadeiros destinos do futuro,
anunciou-se ao mundo operrio, a descoberta de uma nova orientao. Para
alcanar o fim, em cuja direo tinha que se encaminhar, rotas diferentes s j
conhecidas haveria que seguir. E para no sofrer extravio, dispor-se-ia
tambm deuma bssola especial.
51
o novo horizonte de onde, a seguir, viria luz e ao qual havia que se
dirigir, era o sindicalismo como fim, as organizaes corporativas como
rgos da revoluo eda futura sociedade.
O mundo distinto constitu-Io-ia a precedncia absoluta, o isolamento
de toda a influncia poltica. filosfica e religiosa; e como bssola infalvel.
como pedra filosofal, a conscincia de classe.
Pretendiam conjurar em principio o perigo de que se repetissem sem
cessar as velhas disputas tendenciosas e intentava-se, como mxima
finalidade, conseguir de novo o irrealizvel: a fuso dos trabalhadores em um
s movimento intemacional.
Acreditou-se, portanto, se haver encontrado um novo centro para
equilibrar sobre ele toda a ao revolucionria mundial: a luta de classe sem a
presso extema, sem o influxo perturbador de ideologias estranhas.
Que significao tem tido no movimento revolucionrio a intitulada
escola sindicalista?
Em nossa opinio, provocou em quase todos os pases um processo de
involuo, cujas projees alcanam s lutas atuais e cujas conseqncias
irremediveis at hoje seria dificil calcular.
Perante ojuzo e a comprovao de todos oferecem-se, por exemplo, a
situao do proletariado francs e as tortuosas atitudes do bloco possibilista
espanhol durante quinze anos, se no se quer dar crdito nossa opinio.
Segundo o nosso entender, o sindicalismo, malgrado as suas pretenses
de nova teoria, no representou seno a volta ao primitivo e estreito conceito
corporativista da A. L T.
Posteriormente estudaremos as suas pretendidas concepes e o seu
sistema para o futuro, com mais extenso.
* *
*
Temos lido e ouvido repetidssimas vezes definies expostas neste
teor: ;;0 sindicalismo o movimento corporativo das classes trabalhadoras em
luta permanente contra o seu inimigo natural, o capitalismo".
"Sindicalismo a denominao com que se conhecem as lutas da classe
operria na defesa de seus interesses contra o capital. o resultado fatal da
concentrao de jornaleiros nas grandes fbricas dos centros de populao
industrial. A passagem do artesanato manufatura e a transmisso desta aos
estabelecimentos de dispositivos mecnicos, facultaram as condies de
dissociao entre produtores legtimos e produtores nominais: a mquina
quebrou os velhos vnculos morais que caracterizavam a vida da oficina; o
52
binmio patro e assalariado expressa a caracterstica da moderna face
econmica da sociedade".
A pugna biolgica. de defesa instintiva dos interesses encontrados de
cada setor inimigo, entenderam, os sindicalistas neutros, que era a nica
manifestao atendvel da guerra social contempornea.
A beligerncia das idias. das opinies, do pensamento, que cada
crebro pode conceber e expor, relacionados com os fins e com a atividade
conseqente das coletividades gremiais, em nada poderia perturbar o rgido
curso do sindicalismo IOOxl00.
O ponto ideal em que devia situar-se o "sindicato" era, pois, o da
eqidistncia entre o socialismo e o anarquismo. Dilucidar questes de
doutrina, propagar os princpios de socializao da terra e da riqueza emgeral,
aconselhar a luta impostergvel contra aburguesia e o Estado sob qualquer de
suas formas, manifestar-se contra aautoridade do sacerdote, do legislador edo
patro no templo sindical, era - Pestana, de cabea j encanecida, assegura-
nos doutoralmente que , apesar de tudo, - fazer poltica, desviar com
sugestes do intelecto, arealidade econmica, do seu leito natural.
Falar aos trabalhadores da necessidade de traar-se o propsito decisivo
de evadir-se deste imenso crcere - destruindo-o - tem equivalido para os
sindicalistas imaculados a uma fantasmagoria filosfica que distrai aos
trabalhadores sem que apossam compreender.
XI
Convenhamos ante o exposto em que o sindicalismo - o movimento
operrio considerado como tal - algo muito semelhante ao que foi o corpo
de Ado antes de infundir-lhe o padre eterno o sopro vital; um monto de
barro dutil emalevel, suscetvel de submeter-se a qualquer aplicao eforma.
Examinemos oproblema.
Em anteriores captulos temos constatado que a humanidade no vive
com os regimes atualmente imperantes no melhor dos mundos.
Por esta causa os escravos modernos procuram atenuar o seu mal-estar
somando e elevando a potncia coletiva s vontades individuais para a defesa
comum.
Dito de outra maneira: uma organizao social sustentada pela violncia
e pelo engano para a explorao e a servido teria de provocar fatalmente a
desconforrnidade explcita dos explorados e servos com as causas que os
submetem condio detais.
Tal descontentamento constitui o primeiro motivo gestor das
associaes proletrias.
53
Pois bem; dita atitude de rebeldia incipiente poder projetar-se numa
reta sem limites, ou poder ser desviada numa curva que volva ao ponto de
partida. Neste caso, esto os sindicatos orientados por tendncias autoritrias,
bem como os submetidos gide do capitalismo (Federao Americana do
Trabalho) ou sob a int1uncia do Marxismo (Trade-Unions inglesas,
Sindicatos vermelhos da Rssia); ou patrocinados por qualquer religio ou
qualquer Estado. (Corporaes gremiais catlicas, fascistas, etc.).
Distintamente, na primeira de tais situaes, as organizaes inspiradas
pelo anarquismo e propulsionada a sua atividade por vontades anarquistas
(Confederao N. do Trabalho de Espanha, F. O. R. Argentina, Federao
Operria de S. Paulo, Brasil, etc.)
* * *
J o temos insinuado: cada proletrio que se agrupa aos demais nas
sociedades gremiais, faze-o, na maioria dos casos, alentados por um propsito
defensivo. No se prope destruir a cadeia da explorao, libertar o pescoo
da gargalheira do salrio; cr religiosamente que aquela ser eterna e aspira
simplesmente a conseguir maiores foras para que lhe resulte menos pesada;
deseja unicamente no ser estrangulado por este. Conforma-se empermanecer
jungido ao carro damisria, desejando apenas no suportar ojugo da fome.
esta aque poderamos qualificar de matria prima, com que em suas
bases esto formados os sindicatos.
A cada sindicato profissional concorrem os operrios considerados
como elementos de um oficio determinado: alfaiates, sapateiros, pintores,
padeiros, teceles, etc. Mas haveriam de ser subjugados na oficina e na
fbrica, pela profisso, e escravos fora dela por uma sempiterna mania
profissional?
Lopes Arango disse com grande acerto: o indivduo vale pelo que pensa
e no pelo que produz. Quer dizer, seu valor distintivo est no que o homem
supe como unidade consciente e determinante do progresso eno como fator
cego e forado daproduo.
No tero os operrios padeiros, por exemplo, um valor nem individual
nem coletivo para a marcha ascendente de um povo, pelo fato de prepararem
as massas do po, de trabalhar at ao esgotamento, atendendo com seu esforo
uma necessidade iniludvel da populao. Mesmo sentindo o orgulho de
elaborar o manjar mais indispensvel vida, no passaria, quem tal
necessidade sofrera - se no tivesse outra virtude - de instrumento de
trabalho, de motor de sangue, de animal de tiro no carro da produo.
54
Hoje, na poca do maquinismo galopante, o trabalho, para quem aspira
a uma sociedade sem parasitas, um timbre de dignidade; mas para o
autmato de crebro ede corao, envilecedor.
O fato de rebelar-se como explorado e de pensar numa sociedade mais
humana, de lutar por um principio de equidade, constituir, sem dvida, um
verdadeiro mrito social; no de igual modo a ao mais ou menos mecnica
deproduzir.
Por ventura a maioria dos trabalhadores no se submete situao de
tais porque as circunstncias no lhes so propcias para mudar o seu papel
pelo do mais vulgar e desumano explorador?
* * *
So incontveis as tolices que se tm intentado fazer passar por
princpios filosficos.
Calino pretendeu, s vezes, valorizar as de menos sentido e de menos
bom gosto, ilustrando-as, para maior compreenso, com alguma estupidez.
Algo disto ocorreu com respeito ao assunto de que nos estamos
ocupando.
Tem-se dito: o sindicalismo a doutrina da ao como o anarquismo o
do pensamento.
O sindicalismo o brao, enquanto que o anarquismo o crebro da
revoluo.
O sindicalismo libertrio ser, j de fato, o veculo em que devemos
embarcar-nos; a anarquia o longnquo e luminoso ponto do horizonte ao qual
nos devemos dirigir.
Ungento deretrica, incenso literrio, verborragia!
Por acaso a doutrina da verdadeira ao revolucionria no o
pensamento anarquista, e este no se traduz em sentimentos e em fatos como
j temos dito eprovado mais de uma vez?
O anarquismo no um fludo etreo que se corrompe em contato com
as coisas dos mortais ese converte emp elodo quando desce das alturas.
O descontentamento momentneo e circunstancial dos explorados deve
ser convertido em raciocnio critico, em sentimento criador, e projetado em
aspiraes de liberdade: deve traduzir-se no desejo constante de chegar auma
fundamental transformao das relaes econmicas e morais. Eis ai o dever
dos anarquistas.
Onde devero cumprir esse dever seno em todos os lugares em que
prestem o concurso de sua atividade pessoal?
55
Apresenta-se na vida, tanto aos indivduos como s coletividades um
dilema de cujos termos no muito fcil escapar: ou se est com a reao ou
pela revoluo. (Claro que isto no quer dizer que estejam contra ns quantos
no nos acompanhem na ao. No se deve esquecer que so muitos os
paralticos da vontade).
E se h sindicatos, organizaes proletrias que esto pela revoluo,
que mantm uma beligerncia revolucionria, e cuj os militantes so
anarquistas, por que no ho de serem anarquistas em maior ou menor grau
tais agrupaes gremiais?
Que tais instituies tm defeitos equivalentes cada um a uma negao
das idias? Mas, por acaso. no os h igualmente no grupo em mais ou menos
quantidade? No tambm defeituoso cada individuo ainda que se chame e de
fato seja anarquista?
Ns no coincidimos com os que emnome do realismo levantam altares
a Sancho Pana, nem compartilhamos o pensamento dos que, fazendo da
anarquia uma deidade, substituem velhos absurdos com dogmas novos.
Parece-nos que as persistentes invocaes da idia pura, no
representam seno uma litania libertria que converte o anarquismo em
doutrina religiosa.
E de igual modo s especulaes antifilosficas de alguns aspirantes a
filsofos, soam-nos como as ltimas salmodias do marxismo decadente postas
em solfa sindicalista, talo ensino negativo que nos oferecem em Espanha os
tericos do possibilismo, os devotos do praticismo, os "trinta" semideuses
destronados.
*
* *
Quer-se um materialismo grosseiro e rastejante, senhores sindicalistas
catales?
Em resposta ato mesquinha pretenso, aconselhamos - permita-se-nos
este atrevimento - a leitura do folheto de R. Rocker "A maldio do
praticismo". Entretanto, aplaudimos aos anarquistas espanhis que. depois de
repelir o marxismo pela porta, no permitiram que penetrasse no movimento
operrio pela janela.
Pelo contrrio vs, anarquistas, quereis a idia sem mancha?
A posse desta s pode ser privilgio de raras individualidades: de um
Reclus, de Louise Michel, Fermino Salvochea, E. Malatesta. Poder
encontrar-se integra em um Max Netlau, mas nunca em agrupamentos
humanos.
No estejamos iludidos.
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XII E LTIMO (*)
No movimento revolucionrio de lngua portuguesa encontra-se, como
nos demais pases uma considervel diversidade de opinies sobre a atitude
dos anarquistas ante os sindicatos operrios. Poderemos polarizar em dois
extremos as diversas e distintas opinies:
Neno Vasco de um lado ea Unio Anarquista Portuguesa de outro.
O primeiro disse que "o anarquismo sindicalista desde o bero" e que
"quanto "maisanarquista, mais sindicalista".
Para o camarada desaparecido, o sindicalismo era o Centro coligador de
todas as vontades revolucionrias, de todos os elementos de produo,
enquanto desempenham somente esta funo. Mas at aqui, , todavia mnima
asua importncia.
Traduzindo o pensamento de Varlin, um dos elementos assassinados
pelos versalhses da Comuna de Paris, e identificando-se com ele, diz: "...
pois so elas que formam os elementos naturais da edificao social do futuro:
so elas que podero facilmente transformar-se em associaes de produtores;
so elas que ho de poder utilizar a ferramenta social eorganizar aproduo".
Refere-se s sociedades corporativas e de resistncia, como naquele
tempo se dizia.
Posteriormente os anarquistas portugueses fizeram afirmaes
contrrias.
Vejamos o que dizia, h dez anos aU. A. P., com respeito sua atitude
em face do sindicalismo:
"O anarquista, homem livre e inteligente, culto e idealista, no suporta
naturalmente o meio" criado nas organizaes sindicais; e se l dentro pretende
exercer asua ao, ou absorvido ou deslocado ..."
Depois de algumas consideraes deste teor, chega a concluses como
estas: "O sindicalismo revolucionrio, que apenas possui objetivos materiais e
exclusivos, desenvolve o egosmo natural das massas"; "o sindicalismo
revolucionrio, pela sua estrutura orgnica e processos de luta, est imbudo
de autoridade!"
Como acabamos de comprovar, as corporaces gremiais, mesmo sendo
de carter abertamente revolucionrio, tem tido as mais diversas apreciaes,
quanto ao seu valor.
Para alguns anarquistas constituem os atuais sindicatos as clulas
embrionrias da Sociedade futura ...
57
o IV Congresso da A. r. T., realizado em Basilia em 1869, deu
impulso e expanso idia de que as "sociedades deresistncia" criadas desde
j por uma necessidade da luta contra o atual mundo de monoplio e
explorao, seriam os rgos deuma nova estrutura social no porvir.
As distintas tendncias sobre o assunto tm sido atenuadas e tambm
exageradas. Alguns viram no sindicato atual o Alfa e mega da revoluo
social, a panacia do presente e do porvir, como os sindicalistas franceses
Pierre Besnard e Huart; e outros, ao contrrio, como alguns dos elementos
conhecidos em nosso meio social - repetem constantemente, at saciedade,
que cada ncleo de organizao gremial deve significar qualquer coisa assim
como asilo de invlidos, como um refugio de mendigos, como se fossem
monturos de ex-homens.
No coincidimos nem com os segundos e muito menos com os
primeiros. Ainda que incorramos no perigo de ser exagerados, insistiremos em
que no temos f nalguma palingenesia social; no acreditamos que possa
haver ou que chegam a descobrirem-se caminhos nicos ou frmulas
salvadoras.
Parece-nos que no deixa de ser uma iluso desconcertante o pensar que
determinada corrente, grupo ou opinio individual se creia estar no mesmo
plano daquela idia com que um louco estampava na capa de um livro seu: -
"A frmula justa do Bem estar Social", No seria mais vivel entender que a
verdade sempre relativa, e que, sobretudo, no devemos ter a pretenso de
querer monopoliz-Ia?
Em vez de oficiarmos no papel de domins e afirmarmos com nfase
que os outros esto errados, melhor seria que, com modstia e tolerncia
exaltssemos as outras vontades para que, na multiplicidade das
manifestaes, lutassem sem cessar e cada dia mais intensa e amplamente,
pela liberdade e pelo bem estar de todos os progressos sociais, contra o
autoritarismo econtra o mal.
Neno Vasco, muito mais os sindicalistas franceses e espanhis
contemporneos que se esforam por fazer do sindicalismo uma nova igreja,
afirmam que a misso das organizaes mais ps que pr-revolucionria.
Ns opinamos o contrrio.
Assim como a vida econmica e social presente revasa os limites das
leis convencionais e dos cdigos absurdos, do mesmo modo e com maiores
propores nos parece que a convivncia futura dos homens no poder ser
encaixada nos moldes acanhados que os engenheiros do sindicalismo
preparam na atualidade para as geraes vindouras.
Por isso mesmo que o livro de Besnard, "Os sindicatos e a Revoluo
Social", nos parece algumas vezes um "catecismo sindicalista" - expresso
58
feliz de um mestre das idias - e outras uma infantilidade, prpria de uma
criana prxima aos 50 anos, enrgico defensor das suas opinies.
* * *
Insistamos pela ltima vez: o sindicato - ou como se queira chamar -
enquanto est no seu papel de agrupao de homens que esto vinculados
estreitamente vida social, como elementos indispensveis sociedade
capitalista, julgamo-Io um dos meios mais eficazes de atividade
revolucionria.
Naturalmente quando homens de pensamento e de temperamento
revolucionrio edinmico influam na sua orientao.
Vejamos: se os assalariados agrupados nas associaes proletrias; se os
escravos do capitalismo, ligados pelo interesse comum e estimulados pela
solidariedade na luta, se declaram em rebeldia contra o capital, no ser
afetado o seu equilbrio de uma forma mais real dentro das atuais condies de
vida?
Se o Estado quer impor aos trabalhadores uma lei mais ignominiosa que
as demais, com as mesmas foras de ao anti-capitalista poder ser travada a
luta anti-estatal.
Assim que seja tora, estamos ligados, como trabalhadores que
somos, ao regime que pretendemos destruir.
O vnculo que nos une (o Trabalho) - quem o ignora? - pode ser
convertido numa ferramenta utilssima de luta defensiva e ofensiva, sabendo-a
esgrimir.
O que nos une e confunde com o mundo atual na qualidade de
anarquistas?
No primeiro caso, ainda que tentssemos por de lado uma das partes, ou
mesmo que tentssemos por simultaneamente as duas, no haveria
possibilidade de soluo de continuidade entre ns e o nosso inimigo.
Que atitude negativa equivalente greve, por exemplo, poderamos
assumir no caso de uma luta defensiva num movimento anarquista
especificado contra o capitalismo ou contra oEstado?
Contam os anarquistas e simpatizantes nalguma parte do mundo em
nalgum pais com foras para declarar a guerra ao mundo burgus e incitar
depois atodos os que o no so luta pela Revoluo Social?
Mesmo que os anarquistas pudessem sozinhos fazer a revoluo e por
temor ao fracasso ou por negligncia no se decidissem acome-Ia, que outra
coisa podero fazer hoje - enquanto no se descubram novos mtodos e
59
procedimentos mais profcuos de propaganda e combatividade - do que aquilo
quej fizeram ontem?
Se nos vimos repelidos pelos que vivem satisfeitos com a sua
escravido, aonde iremos seno aonde se encontram os descontentes e
predomina mais ou menos o estado de revolta, ainda que os rebeldes no
saibam explicar-nos O PORQU da sua rebeldia?
Camaradas que acusais aos sindicatos de no ser cada um deles mais
que uma fbrica de lgrimas: esperamos que algum dia nos tire deste atoleiro
onde nos colocam as interrogaes que acabamos de formular.
* * *
Cremos que se haver compreendido, pelo que acabamos de expor, que
a nossa inteno somente expressar o nosso descontentamento por tudo que
signifique unilateralidade.
Ao contrrio, entendemos que preciso seguir todos os caminhos,
recusando-nos, claro est, a seguir aqueles que por experincia ou por razes
de conscincia temos acerteza de que nos iro extraviar.
No poderemos resistir a este respeito, tentao de dar a palavra ao
nosso mestre esbio Max Netlau.
Ouamos o que ele diz com mais profundidade de conceitos e com
maior beleza de expresso:
"Uma idia viva no pode ser nunca acabada, aperfeioada, sublimada
em quintessncia, numa frmula, num programa ou numa plataforma,
encarnada num homem.
Isto significa precisamente encerr-Ia numa priso onde languescesse
emvez de florescer, abrir-se eestender-se. A idia libertria tem necessidade a .
cada instante de ser alimentada em terrenos novos e amplos, pela experincia
de aplicaes novas; imaginar-se que partindo de alguns grupos e peridicos
ela ir um belo dia, em linha reta, a regenerar a humanidade, de um
simplismo apergaminhado. No; a sua misso e trabalho a defrontam no
grande mundo, onde ainda h, apesar dos maus tempos, uma grande
quantidade de homens cheios de vitalidade, que sabero ser-lhe to teis fiis
guardes, mas que no devem converter-se em seus seqestradores,
pretendendo monopolizar as idias.
Levemo-Ia ao grande mundo dos progressos humanos que o seu
ambiente fraternal efavorvel.
No devemos recear que se desnaturalize ao contato do ar livre; teria
mui pouco valor se qualquer contato pudesse prejudic-Ia".
Identificamos o anelo comum de estabelecer um mundo novo?
60
nosso fimaLiberdade e so libertrios os nossos meios? Isso basta.
Sem nos perdermos em doutrinarismos artificiosos, sem contradizer o
nosso pensamento com atitudes de criticmanos e de dogrnticos,
empenhemo-nos em somar cada dia maior nmero de vontades para a causa
do progresso.
'mais urgente a multiplicao das conscincias livres e a formao de
caracteres fortes que a superproduo de aparatos sindicais, ou de utopias
anrquicas.
Sem nos perdermos em doutrinarismos artificiosos, sem contradizer o
nosso pensamento com atitudes de criticmanos e de dogmticos,
empenhemo-nos em somar cada dia maior nmero de vontades para a causa
do progresso.
Anarquismo? Sindicalismo? Prescindi, se assim o quereis, de vos
definirdes por qualquer destes termos.
Lutai para que o homem seja mais humano, mais tolerante emais digno.
Trabalhando todos neste sentido. a Anarquia no ser amanh um belo
sonho euma esperana v.
(*) N. do A.: Era nosso propsito comentar e opinar sobre outros aspectos em tomo deste tema, que, de
maneira improvisada, temos vindo analisando. Mas a limitao das possibilidades para a sada regular de
"A Plebe" nos obriga a desistir. No devemos ocupar com um escrito pesado, por extenso, wn espao
que se torna indispensvel, agora mais do que nunca, para tratar de assuntos de maior atualidade. Em
todo o caso voltaremos a dar nossa opinio, quando as circunstncias o requeiram, sobre estes problemas
que oferecem - quanto se criticam ao menos opinies desatinadas - algum interesse.
Impren
M a r J ! i n a l