O Essencial Proudhon - Francisco Trindade

Francisco Trindade
o ESSENCIAL
PROUDHON
ndice
Prefcio
11
Homo Proudhonianus
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
15
18
19
21
21
24
27
31
35
Refutao e Interpretao de alguns
preconceitos sobre o Pensamento de Proudhon
1.Proudhon nada compreendeu
doMaterialismo Histrico
2. OIdealismo deProudhon
3. Proudhon umindividualista
pequeno-burgus incapaz de
compreender aluta declasses
44
47
49
4. Proudhon defensor daPropriedade
53
5. Proudhon incapaz decompreender
aLuta deClasses
55
6. Proudhon galanteador deNapoleoIII
59
7. Proudhon noconcebiaatomada
dopoder pelaRevoluo,nema
necessidade daDitadura
doProletariado
61
8. Proudhon contra aGreve
63
9. Proudhon contraaMulher
eoDefensor daFamlia
70
10.Proudhon, apologistadaGuerra
73
11.Proudhon contra aAutogesto
74
12.Proudhon, Jurista limitado
80
13.Proudhon acusadodeRacista
85
14. Proudhon contraoComunismo
86
15.EmProudhon nohmais lugar
para oEstado
87
Algunstrabalhos doautor
sobreProudhon
91
Ao Bernardo
e ao Martim
aos outros
e a mim
com um brinde!
perseverana ...
"- Ora, emcadaEstado, no ogoverno quedetm
afora?
- Exatamente.
- Certamente que cada governo estabelece as leis
de acordo coma sua convenincia: a democracia, leis
democrticas; amonarquia, monrquicas; eosoutros, da
mesma maneira. Uma vez promulgadas essas leis, fazem
saber quejusto para osgovernos aquilo quelhes convm,
ecastigam ostransgressores, attulo deque violaram a
lei ecometeram uma injustia. Aqui tens, meu excelente
amigo, aquilo queeuquero dizer, aoafirmar queh ums
modelo dejustia emtodos osEstados - oqueconvmaos
poderes constitudos. Ora estes so osque detm afora.
Deonde resulta, para quempensar corretamente, que a
justia amesma emtodaaparte: aconvenincia domais
forte."
Plato -A Repblica 338d - 339a
Prefcio
Livroconstitudo por doistextos quesimboli-
camenterepresentam quinzeanosdeinvestigao
dedicados aoestudo daobradeProudhon. Noen-
tanto, ocontato direto coma obra dopensador
socialista francs aconteceu pela primeira vez,
anosantes, em1975,ej nessa altura exerceujun-
tamente comoutrosnomesdouniversoanarquista
uma poderosa atrao. O estudo sistemtico de
Proudhon edasuaobracomplexa, enciclopdicae
multifacetada, comeouadar-seem1984.Escritos
emmomentos distintos deste processo, estes dois
textos encontram-se agorajuntos pelodestino que
possibilitouasuaedio.Ambosfazempartedaobra
Investigaes Proudhonianas (I.P)quenasuamaior
parte seencontraainda indita. Oprimeiro texto
retrata reflexivamente avida eaobradohomem
que, por vrios motivos, ostensivamente esque-
cido,emborasejamosvisceral eculturalmente seus
herdeiros. Osegundo, empreende arefutao ea
interpretao dosprincipais preconceitosque,vin-
dosdevrios setores dasociedade, possibilitaram
incompreensessobreopensamento proudhoniano.
12
o ESSENCIAL PROUDHON
Estes quinze anos de estudo einvestigao
foramtempos solitrios, esassimsecompreende
adedicatriadaminhatraduo DoPrincipio Fede-
rativo . "Dedico este livro Pacincia, Tenaci-
dade, Obsesso! ..."
Tempossolitrios sim, masissonoquer dizer
quenotenha havido umnaipedepessoas queme
tenham prestado aolongodestes anos uma ajuda
preciosa. Tempossolitriosmas tambmsolidrios.
Nestelivro,umnomemereceser,aqui eagora, posto
emdestaque: odeCarlos Carranca. Pelapossibili-
dade, peloincentivo epela garra posta na edio
destesdoistextos. Umobrigadoincomensurvel. De
todasasreflexessuscitadas, souobviamenteonico
responsvel.
Otempo relativo s disponibilidades nele
posto.
Homo Proudhonianus
I
Campons deorigemeoperrio por condio,
trabalhador manual de origem eintelectual por
ascenso, praticante por profisso eterico por
vocao, pragmtico por temperamento emora-
lista por carter, economista esocilogopor obser-
vao, poltico eeducador por induo, Proudhon
aparece comoummicrocosmo dopovofrancs. O
seu nascimento easua vida revestem por si pr-
prios uma dupla emesma significao histrica:
oacesso doproletariado inteligncia dasuacon-
dioedasuaemancipao, aemergncia dasocie-
dade industrial na sua dimenso planetria.
Numa obra genial, numfuncionamento des-
concertante, mas numa coernciainterna rigorosa,
todos osassuntos eosproblemas dahumanidade
so abordados comumsentido surpreendente da
projeo edaperspectiva. "Eu sei oque amis-
ria", escreveProudhon. "Euj avivi.Tudooquesei,
devo-o ao desespero." Uma tal vida teria podido
fazer um homem azedo. Uma formidvel sade
fsica emoral, uma prodigiosa inteligncia, um
temperamento decididamente pragmtico torna-
ram-no umrealista. Proudhon decide consagrar
16 o ESSENCIAL PROUDHON
asuavida"emancipao dosseus irmos ecom-
panheiros" (cartaAcademiadeBesanon), e,face
aomundo estabelecido, veste-se como"umaven-
tureiro dopensamento edacincia."
Cinciaeliberdade, socialismocientficoeso-
cialismo liberal, liberal porquecientfico, eplura-
listaporqueliberal: tal aoriginalidade dopensa-
mento deProudhon, relativamente aossocialistas
utpicos doseusculoesconseqncias dogm-
ticas dopensamento cientficodeMarx.
''Asoberania davontade cedediante dasobe-
rania da razo, eacabar por aniquilar-se num
socialismocientfico"."Aliberdade anarquia por-
queelano admite ogovernodavontade, mas so-
mente aautoridade dalei [...[.A substituio da
lei cientfica vontade [...] , depois daproprie-
dade, oelemento maispoderosodahistria". Prou-
dhonescreve estas linhas em1840(Primeira Me-
mria sobre a Propriedade). Oprimeiro, inventa
eaplicaoconceitodesocialismocientficoeoope,
desde1846,aonovotermo de"socialismoutpico".
Este socialismo cientfico baseia-se sobre "uma
cinciadasociedademetodicamente descoberta e
rigorosamente aplicada". ''Asociedade produz as
leiseosmateriais dasuaexperincia". Tambma
cinciasocial eosocialismocientficoso,correla-
tivamente, auto-descoberta eauto-aplicao pela
sociedade real das leisinerentes aoseudesenvol-
ROMa PROUDRONIANUS
17
vimento. ''A cincia social oacordo da razo eda
prtica social" (Contradies Econmicas, 1846); a
sua separao ento acausa de todas as utopias
edetodas as alienaes: "Eu protesto contra asocie-
dade atual eprocuro a cincia. A este duplo ttulo
sou socialista", escreve ele (Voz do Povo, 4 de de-
zembro de 1848). A mesma lgica que transforma
o socialismo em socialismo cientfico conduz este
aser um socialismo liberal. Para eliminar ocapita-
lismo arbitrrio, osocialismo tende auma coletivi-
zao social. Paralelamente, para suprimir oarbi-
trrio estatal, conduz uma liberalizao social. na
sociedade inteira, onde se auto geram eautoadmi-
nistram, que comea apreparar-se eainstaurar-se
esta "revoluo permanente" (Brinde Revoluo),
este evolucionismo revolucionrio, einferir-se do
pluralismo orgnico social um pluralismo organiza-
dor. A chave do pensamento proudhoniano no
reside em um apriorismo intelectual, um dogma
metafsico, mas numa teorizao fundada sobre a
observao cientfica: opluralismo. Com efeito, "o
mundo moral (social) eomundo fsico descansam
sob uma pluralidade deelementos; eda contradi-
o destes elementos que resultam avida, omovi-
mento do universo", a possibilidade da liberdade
para ohomem easociedade. "O problema consiste
no emencontrar asua fuso, oque seria amorte,
mas o seu equilbrio sem deixar de ser instvel,
varivel comoodesenvolvimento das sociedades"
(Teoria da Propriedade, 1865).Oantagonismo auto-
nomista eoequilbrio solidrio so"acondioda
existncia": semoposio,semvida, semliberdade,
semcomposio, semsobrevivncia, semordem.
O pluralismo , ento, o axioma do universo; o
antagonismo eoequilbrio,asualei esuacontra-lei
(A Guerra e a Paz, 1861).Omundo, asociedadeso
pluralistas. Asuaunidade umaunidade deoposi-
o-composio,umaunio deelementos diversifi-
cados,autnomos esolidrios, emconflitoeemcon-
curso. Destepluralismo fsicoesociolgicoefetivo,
Proudhon induz umpluralismo social eficiente.
II
As origens dePierre Joseph Proudhon, nas-
cidoa15 dejaneiro de1809, emBesanon, deum
jovempai cervejeiroedeumamecozinheira, so,
aocontrrio das deMarx edamaior parte dosre-
formadoressociais(deSaint-SimonaLenin), auten-
ticamente plebias.
Aindajovem foi vaqueiro, sendo admitido aos
dezanoscomobolsistanocolgioreal deBesanon.
Lobtm, apesar das condiesdetrabalho muito
precrias, todososprmiosdeexcelncia. Obrigado,
por necessidade, ainterromper os seus estudos,
HO]\,IO PROUDHONIANUS 19
torna-se sucessivamente tipgrafo, revisor ebol-
sista da Academia de Besanon (completa a sua
formao intelectual emParis, nas Artes eOfcios
enoColgio deFrana), arteso impressor; traba-
lhou durante cincoanos emuma empresa denave-
gao fluvial de Lyon, adquire uma experincia
real dos mecanismos da empresa e tambm da
burocracia. Em seguida, pratica oofciodejorna-
lista-escritor, que segue incessantemente na com-
panhia dasua mulher, uma operria, ecomosseus
filhos, atravs de incessantes dificuldades mate-
riais, dosprocessos polticos, asrevolues, adepu-
tao, apriso (trs anos) eoexlio. Morre aos cin-
qenta eseis anos, a19dejaneiro de 1865, enfra-
quecido por um imenso trabalho, deixando uma
obra enciclopdica queelenunca teria tido oprazer
deresumir (mais dequarenta obras representando
quase cinqenta volumes, sem contar os artigos
dostrs jornais queelecriou sucessivamente euma
imensa obra dispersa ainda hoje indita).
I I r
Opluralismo deProudhon explicaodesenvolvi-
mento lgico da sua obra. A sua crtica da proprie-
dade capitalista visa um"atomismo" individualista
(doutrina que afirma asociedade no ser mais que
umaadiodeindivduos) doqual parte anegao
da existncia real da produtividade prpria dos
"serescoletivos"eaatribuio induzida aoscapita-
listas doexcedente produzido pela"foracoletiva"
(teoriadaprelibao capitalista). Asuacondenao
doabsolutismo estatal, dedireita oudeesquerda,
adeumtotalitarismo social, sistema quenegaas
manifestaes autnomas das pessoas coletivas e
individuais; dondeasuaconcepodoEstadocomo
coletivodominante, umaparelho burocrtico, eem
seguida descreve aatribuio induzida neste lti-
modas"foraspblicas"prprias scoletividadese
pessoas debase (teoria da mais-valia estatal). O
seuduploataque contraoespiritualismo integrista
edomaterialismo integral visa uma mesma uni-
dadedogmtica, erguendo-sedeumprincpiodomi-
nador umselemento dapluralidade social. Ele
noat nas suas diatribes pedaggicasnasquais,
denunciando a"separao dainteligncia edaati-
vidade", "aescolaridade eaaprendizagem", doho-
memcomo"umautmato eumabstrato", combate
aabsolutizao, negaodarelaopluralista (teo-
riacrtica domisticismo idealista ematerialista).
Umrealismo completo,respeitando adiversi-
dade eodesenvolvimento antinmico dosseres e
das coisas, domina oseupensamento. Aanarquia
(autogesto negativa) ounegaodaautoridade do
homemsobreohomem, constitua oanti-sistema
ROMO PROUDRONIANUS 21
de Proudhon: oanticapitalismo, "ounegao da
explorao dohomempelohomem", oantiestatis-
mo, "ounegao dogoverno dohomem peloho-
mem", oantitesmo (antimisticismo doesprito e
damatria), ou"negao daadorao dohomem
pelohomem", sooscorolrios.
IV
A autogesto (dita "autonomia de gesto",
"anarquia positiva"), ouafirmao daliberdade do
homempelohomem, constitui omtodopositivode
Proudhon. Combina, simultaneamente, um"traba-
lhismopragmtico", ourealizao dohomempelo
homemgraas aotrabalho social, um"justicialis-
moideo-realista", ouidealizao dohomempelo
homempelarealizao deumajustia social, um
"federalismo autogestionrio" oulibertao doho-
mempelopluralismo social. A partir destes trs
elementos,desenvolvem-seasteorias deProudhon.
V
Aotrabalhismo pragmtico unem-se as teo-
rias do trabalhismo histrico, da economia en-
quanto cincia dotrabalho, dorealismo social e
dadialtica serial.
22 o ESSENCIAL PHOUDHON
o trabalhismo histrico uma teoria axial.
Ao inteligente dos homens na sociedade sobre
amatria, "otrabalho considerado historicamente
[...] afora plstica da sociedade [...] que deter-
mina as diversas fases doseu crescimento, etodo o
seu organismo tanto interno comoexterno". A eco-
nomia poltica, "cincia dotrabalho", a"chave da
histria" (Criao da Ordem, 1843). Otrabalho, ge-
rador daeconomia, gerador dasociedade, alavanca
da poltica, fonte da economia, modo de ensina-
mento, omotor dahistria, promotor dajustia,
realizador da liberdade, e autor da sua prpria
libertao. Na luta doorganismo econmico contra
a opresso dos poderes ou dos poderosos, ele ,
secularmente, o ator de uma "revoluo perma-
nente".
A teoria da economia, cincia do trabalho e
disciplina tripolar, corolria da anterior. O tra-
balho, "considerado objetivamente noproduto", faz
da economia uma cincia daproduo euma com-
patibilidade econmica fundada sobre ovalor tra-
balho (teoria do"valor constitudo"); "considerado
subjetivamente no trabalhador", cria acincia da
organizao esociologia econmica (teoria dafora
coletiva): engloba "sinteticamente os benefcios
produto-trabalhador", devolve-a cincia darepar-
tio edo direito econmico (teoria mutualista e
federativa da propriedade).
ROMa PROUDRONIANUS
23
As teorias dorealismo social eda dialtica
serial soatticaeadinmicadotrabalhismo prag-
mtico. Otrabalho eas suas leis (diviso, comu-
nidade deao) criameestruturam asociedade,
suscitando umapluralidade deserescoletivos.Pelo
realismo social outeoria dosseres coletivos,Prou-
dhonafirmaarealidade easleisprprias dosgru-
pos eda sociedade. "aidia me dasociologia"
(C. Bougl), cuja paternidade -lhe indiscutivel-
mente atribuvel (G. Gurvitch). ''Ascoletividades
.sotambmmaisreais queasindividualidades [...]
asociedadeumser real [...].Temento as suas
leisebenefciosqueaobservao revela": a"fora
coletiva",a"razocoletiva",ea"fcoletiva"(Porno-
craciai.
Adialtica serial adinmica dasforasfsi-
casesociaiscatalisadas produtivamente pelotra-
balho(ousubversivamente pelaguerra). Omundo
umacorrentedeantinomias. Aantinomia, dupla
fora, composta, por oposio dedois elementos
por sua vez antagonistas ecomplementares, um
eloelementar destepluralismo antittco. Areso-
luodaantinomia impossvel, mas poroposio
dos elementos antinmicos nascemvida emovi-
mento.Artificial, asntesenoresistevida, aliena
oumata. Contudo,aobservaorevelaaexistncia
dauniodeforasassociativas eorganizadoras, as
sries queatravessam, intensificam edisciplinam
omovimento dialtico das correntes antinmicas.
Otrabalho umasriegeral positiva, e,pelassuas
duasleisprprias, criaumaordemprodutiva, uma
dinmica deassociao; dooutro lado, aguerra,
sriegeral negativa, gera uma ordemdestrutiva,
umadinmica decompetio.Processocriativoco-
mumaomundo material eaomundo social, adia-
ltica serial torna-se, por esquematizao "ideal",
umalgicaformal copiadadalgicareal domundo.
Deprocesso efetivo, transforma-se nomtodoefi-
ciente depensamento edeao.
VI
Nopensamento proudhoniano, as teorias do
justicialismo ideo-realista e, emprimeiro lugar, o
ideo-realismo articulam-se novnculo queune o
pensamento eaao.Todaaidiatemasuafonte
emuma relao real revelada numa aoecom-
preendida peloentendimento. Otrabalho, "aoin-
teligente dohomemnasociedadesobreamatria",
estarevelao porexcelncia."Todaaidianasce
daaoedevevoltar ao,sobpenadedegrada-
opelo agente". (A Justia, 1858). Mas aidia,
por livre esforo deinteligncia fiel realidade,
podetornar-se "complemento da criao, criao
continuada operada pelo esprito imagem da
HOMO PROUDHONIANUS
25
natureza" (Criao da Ordem). Assim, matria e
esprito, homens esociedadesso,pelamesmaao
dotrabalho, englobadosindissoluvelmente emuma
dialtica criadora onde "as coisas so tipos de
idias", easidias"impresso darealidade sobreo
entendimento". Estaconcepoimpregna asuape-
dagogiatrabalhista (mtodos ativos,juno entre
aaprendizagem eaescolaridade, formao poli-
tcnica, integrao daeducao naprtica social).
A teoria dajustia comoidia foraeequil-
brio das foras umcorolrio do ideo-realismo.
Contra-lei deantagonismo, "equilbrioentre asfor-
aslivres"(Teoriada Propriedade, 1865),"ajustia
noumsimplesbeneficio,concepoabstrata, fic-
odeentendimento ouato def, elauma coisa
tanto mais real querepousa sobre as realidades"
(AJustia). Lei douniverso fsico,elaequilbrio,
benefciodas foras; lei social, reciprocidade, be-
nefciodesolidariedade; lei intelectual, equao,
benefciodeigualdade; lei moral, equilbrio dos
direitos edos deveres, beneficio dedignidade; lei
ideal, ideo-realizao, benefcio idealizado. No
mundointelectual, social emoral, estalei portanto,
imanente aoshomens eaosgrupos, podeser blo-
queada pelaaomesma deumaliberdade imagi-
nativa capaz deproduzir artifcio, arbitrariedade
eideomania. Mas pela sua realizao atravs da
razosocial,estaforaimanente desenvolvidacomo
cultura, prticasocial,moral erevolucionria, pode
impor-se comolei-realista.
A teoria dorealismo moral eesttico enca-
deia-se na precedente. Amoral eaesttica soa
essncia social eresultam daideo-realizao dos
benefciossociaissobreosquais elasreagemsua
volta.
Nateoriaconexadahistria danegao-reve-
lao, ahistria "aeducao dinmica dahuma-
nidade" noseuduplomovimentoderealizaopelo
trabalho edeidealizao pelajustia. Temcomo
funodesmentir "oserros dahumanidade dasua
reduo ao absurdo" (Segunda Memria sobre a
Propriedade) e"derevelar-nosotrabalho dacriao
daordemeemerso dasleis"(Criao da Ordem).
Ateoria doprogresso-retrocesso oseucorolrio:
"Todaasociedadeavanapelotrabalho epelajus-
tiaidealizada. Todaasociedadeestagna pelapre-
ponderncia doideal, ouseja, oidealismo" (A Jus-
tia): no existe glria automtica doprogresso,
masumaprtica dasretrogradaes ouumaperda
doreal. Acontecemquando oidealismo imagina-
tivoeodogmatismoideomanaco abusamdaliber-
dadeeesquecemarealidade dotrabalho edajus-
tiapara "idealidades polticas esociais".
A teoria daliberdade comofora decompo-
siooponto departida econseqncia dojus-
ticialismo ideo-realista. Aliberdade tornada pos-
ROMO PROUDRO:-lIANUS 27
svel pelojogo dapluralidade das foras antagni-
cas do universo fsico, social e pessoal; torna-se
efetiva pelo homem que autoriza este jogo; ela
eficaz pela multiplicao das relaes sociais, a
engrenagem de todas as liberdades; acede efi-
cincia pela sua equao comajustia, conside-
rada comocomutao social detodas asliberdades.
S aliberdade eficiente, que implica amoral
eaeducao, aliberdade total. A todos osoutros
estados, elapode degenerar emarbitrariedade in-
dividual ecoletiva. Decada vez, pacto,justia m-
tua efora decomposio (comoreal pluralista, o
individual antagonista, osocial relativo, omoral
"obrigatrio"), a liberdade forma um jogo tendo
as suas regras. A sua aplicao permite a emer-
gncia doser progressivo, aarbitragem doseu des-
tino. Seestas regras so injuriadas, odomnio do
ser fatal, a arbitragem do destino.
VII
o federalismo autogestionrio de Proudhon
parte do trabalhismo edojusticialismo ideo-rea-
lista. Comporta duas construes distintas, mas
complementares: ademocracia econmica mutua-
lista ea democracia poltica efederalista, que se
conjugam sobre oplano nacional einternacional
em federaes econfederaes dualistas. Ofecho
da abbada destas estruturas aorganizao dis-
tinta eatrelada das duas manifestaes da socie-
dade trabalhadora: sociedade deproduo ouorga-
nismo econmico, sociedade de relao ou corpo
poltico. A sua autonomia condio dodinamismo
edo equilbrio da sociedade pluralista. Sob pena
de alienao recproca, os benefcios da sociedade
econmica - sociedade poltica devem ser osdeum
casal. Devem opor-se para compor, diferir para dia-
logar, edistinguir-se para unir-se.
A democracia econmica mutualista funde-se
sobre a"teoria mutualista efederativa da proprie-
dade". Relativizada pelojogo dos benefcios sociais,
cada propriedade "mutualista"; solidarizada pelos
mesmos benefcios, toda a propriedade "federa-
tiva".
A federao das propriedades mutualistas
constitui a sociedade econmica mutualista dos
trabalhadores. Esta teoria termina na mutualiza-
o federativa da agricultura: constituio depro-
priedades individuais deexplorao, associadas em
conjuntos cooperativos dotados depoderes prprios
edeservios coletivos, ereagrupados numa federa-
oagrcola. Ela desemboca numa socializao fede-
rativa da indstria, ouseja, aexceo feita s pro-
priedades artes anais ouliberais mutualizadas, sobre
um conjunto de propriedades coletivas de empre-
HOMO PROUDHONIANUS
29
sas, concorrentes entre si, mas associadas numa
federaoindustrial. Traduz-se peloagrupamento
daindstria edaagricultura numa"federaoagr-
colaindustrial" epelaconstituio deagrupamen-
tos deunies deconsumidores queformaro, em
conjunto, o"sindicato daproduo edoconsumo".
Este ltimo, vigia aorganizao cooperativa dos
servios (comrcio,alojamento, seguros ecrdito)
eagestogeral dasociedadeeconmica, indepen-
dentemente doEstado. Noplanointernacional, est
prevista uma "confederao mutualista" aliando
ummercado comumsocializado dosgrupos deso-
ciedades econmicas nacionais. Este coletivismo
econmico,liberal ea-estatal quer evitar umduplo
perigodeumcapitalismointegrante edeumcoleti-
vismo integral.
A democracia polticafederativa ocomple-
mento antinmico dademocracia econmicamu-
tualista. Deincio, equilibrar contraditoriamente
osocial organizado eoestatismo descentralizado
para integrar oaparelho estatal numa aocom-
posta de regies auto-administrando-se e auto-
associando-senumarepblicafederal; emseguida,
formar entre grupos denaesfederativas decon-
federaes realistas, queestabelecero entre si os
acordosmais amplos efrouxos: tal aduplanego-
ciaodofederalismo edoconfederalismo poltico.
Quatro regras deaoresultam doquefoi dito: a
30 o ESSENCIAL PRODHON
auto-administrao dos grupos debase, afedera-
lizao destes grupos, acriao derepblicas fede-
rativas, ea constituio de confederaes.
Nos grupos debase, aprioridade dada re-
gio, timo territrio para se auto-administrar e
eloentre naes einter-naes. Para aFrana, Prou-
dhon exige "aconstituio dedozegrandes regies
provinciais administrando-se elas mesmas egaran-
tindo-se umas s outras". Ogoverno federativo no
assume "mais que umpapel deinstituio, decria-
o, deinstalao, omenos possvel de execuo".
Este regionalismo conjuga-se comumeconomismo
etermina numa organizao regional escio-pro-
fissional do sufrgio universal (Cmara das Re-
gies, Cmara das Profisses) euma diviso dos
poderes originais (poder executivo regionalizado e
descentralizado, poder arbitrrio emcompetncia
econmica, poder consular decarter prospectivo,
poder deensino completamente autnomo). Ocon-
federalismo internacional uma extenso dofede-
ralismo nacional. Desde 1863, Proudhon prev toda
aorganizao poltica eeconmica deuma Europa
confederalista: agncias, conselhos, justia, ora-
mentos confederais, mercado comum ("liberdade
das trocas etaxa de compensao", "liberdade de
circulao ederesidncia"). Mas este mercado co-
mum inclui a socializao mutualista das econo-
mias confederadas.
HOMO PROUDHOKIANUS 31
VIII
Nodiaseguinte morte deProudhon, asua
doutrina espalha-se por toda aEuropa. Os seus
artigos dejornal so apaixonadamente lidos nos
meiospopulares, oslivrostais comoasuaPrimeira
Memn'a ("este manifesto cientfico do proleta-
riadofrancs", Marx),asuaJustia ("umdoslivros
mais importantes dosculoXIX",H. deLubac), a
sua Capacidade Poltica ("estecatecismo domovi-
mento operrio francs", G.Gurvitch), fizeram-no
umchefedefiladosocialismo europeu. NaIngla-
terra, "Proudhon constitui uma pastagem detodo
encontrada" (Engels aMarx, 18dedezembro de
1850).E deJohn Watt aSidney eBeatriceWebb,
G.O.H.Cole,H. Laski eG.Woodcock,compreende-
seafiliaomuito poucoconhecida entre oprou-
dhonismo eotrabalhismo. Nocontinente, osseus
livros, depressavendidos, estotraduzidos emale-
mo, espanhol erusso. Noseuprefciode1890,no
Mamfesto do Partido Comunista, Engels aponta
explicitamente aextenso desta obedinciaprou-
dhoniana. Oproudhonismo impregna aItlia, com
Ciccoti eoseufederalismo poltico, na Espanha,
comosgrupos daclebreRevista branca, naBl-
gica, comosocialismodeumCsar dePaepeede
umEmileVanderwelde, naAlemanha, comKarl
Grn, M.Diehl,Arthur Mulberger, Edward Bern-
stein, eosocilogoF.Oppenheimer. MasnaRs-
sia que adoutrina proudhoniana conhece asua
difuso mais larga euma celebridade extraordi-
nria graas aHerzen eaosseus amigos. Opopu-
lismo educativo deumLavrov, oanarquismo de
umBakunin, deumKropotkin reclamaro open-
samento do"ilustre ehericosocialista" (Bakunin).
EofascniodeTolstoi para comapessoa, asidias,
eoestilodeProudhon fa-lo-pedir emprestadotex-
tualmente ttulos, frases etemas polticosefilosfi-
cos(Guerra e Paz, Oque aArte? etc.).
Ainfluncia determinante dopensamento de
Proudhon sobreMarxagoratotalmente colocada
emevidncia. "Marx noseria possvel semProu-
dhon"(G.Gurvitch). "Proudhon temexercidosobre
Marx uma influncia constante. nodiscpulo e
no continuador deProudhon que eleempreende
em1844oquesetornar atarefa exclusivadasua
existncia [...]. Omestre morreu mas existe um
instigador" (M.Rubel). Marx afirmouaimpresso
extraordinria quefizeramsobreeleosprimeiros
escritos do"pensador mais corajosodosocialismo
francs" (1842);A Sagrada Famlia (1845)contm
uma verdadeira apologia deProudhon, reconhe-
cidonesta obracomomestre dosocialismo cient-
fico,pai das teorias dovalor-trabalho edavalori-
zao, eaIdeologia alem (1846) alugar opoder
dasua dialtica serial como"tentativa dedar um
HOMO PROUDHONIANUS 33
mtodo pelo qual o pensamento independente
substitudo pela operao dopensamento". Emmaio
de 1846, Marx escolhe Proudhon como correspon-
dente francs da "rede de propaganda socialista"
que ele organiza. Mas, na sua carta de aceitao,
Proudhon, mais velho dez anos, d-lhe conselhos
prevenindo-o contra o dogmatismo autoritrio, o
romantismo revolucionrio eoesprito deexcluso,
nefastos causa socialista. Impressionado, ojovem
Marx rompe comProudhon, eimediatamente asua
admirao dediscpulo transforma-se num rancor
obstinado enuma espcie defascnio negativo (Mi-
sria da filosofia, 1847).
Marx reencontrar ainfluncia proudhoniana
na Primeira Internacional dos Trabalhadores ena
Comuna deParis. Como osublinham comobjetivi-
dade oshistoriadores marxistas, "aInternacional
proudhoniana". (J . Bruhat, J . Doutry, E. Tersen,A
Comuna de 1871). Quando aComuna proclama-
da, "entre ostrinta internacionais eleitos, perto de
dois teros podem ser considerados como proudho-
nianos" (idem). Oprograma positivo epacfico da
Comuna claramente proudhoniano, eG. Gurvitch
ir at escrever: "exceo doComit da Sade P-
blica" edas medidas terroristas preconizadas pelos
blanquistas, "todas as medidas administrativas,
econmicas epolticas inspirar-se-o emProudhon".
Depois da Comuna, Gambetta reivindicar open-
34 o ESSENCIAL PROUDHOX
samento deProudhon, enquanto queospartidos
socialistas daRssia edaAlemanha retomaro
osseus temas essenciais. Aunificao dopartido
socialista, em1905, far aparecer ojauressismo
comoofilhoautntico doproudhonismo.
Poraltura darevoluorussa, osproudhonia-
nos tero uma influncia determinante sobre a
formaodossovietes debase, depressa suprimi-
dossobapressodeStalin edeTrotski. Como"um
dosorganizadores dos sovietes russos de17", G.
Gurvitch transporta este"testemunho pessoal di-
reto: osprimeiros sovietesrussos estavamorgani-
zados pelos proudhonianos [...] quevinham dos
elementos deesquerda doPartido socialistarevo-
lucionrio e[...] dasocial-democracia [ ].Aidia
derevoluo pelos sovietes debase [ ] [...] ex-
clusivamente proudhoniana". Mais perto dens,
depoisdosrevolucionrios alemes, hngaros, es-
panhis, eosseus conselhosoperrios deinspira-
oproudhoniana, osocialismoiugoslavocoloca-
se discretamente na escola de Proudhon (D.
Gurin, OAnaruismo).
Na Frana, de.Iaures aosnossosdias, todas
asnuances domovimento socialista edosdemo-
cratas reformadores sereconhecero neste socia-
lismoliberal, estepragmatismo trabalhador eesta
justia ideo-realista originrios deProudhon.
queeleinfluenciar tambm, paradoxalmente, um
certocatolicismo social atravs dePguy: "Eusou
pela poltica deProudhon" (DArgent Suite), Mou-
nier (Anarquismo epersonalismo, 1937),edosar-
tesos essenciais daabertura atual daIgrejaCat-
lica(H.deLubac, P Haubtmann, J. Lacroix). Surge
igualmente comoumgrande antepassado dosindi-
calismo. Autonomia operria, federalismo profis-
sional, separao do econmico edo poltico, do
partido edoEstado, autogesto: todasestas idias-
foraforampassadas naherana sindicalista com
osproudhonianos E. Varlin, F. Pelloutier, V Grif-
fuelhes,A. Sorel, L.Jouhaux, fundadores, tericos
epraticantes dosindicalismo francs.
IX
Seriaartificial limitar asinfluncias deProu-
dhonaosmovimentos revolucionrios eoperrios.
Elequeserevelou"revolucionrio mas nodesor-
deiro" acredita mais na ao organizada de um
verdadeiro "reformismorevolucionrio"queemum
romantismo desorganizado da"aorevolucion-
ria". Tambm, aolado destes movimentos revolu-
cionriosreclamando-se unilateralmente deProu-
dhon, esteveconstantemente adesenvolver-seuma
correntereformista eatmesmoumacorrente tra-
dicionalista. Ainflaodas duplas antinmicas da
sua descendncia contrastada parece bemsubli-
nhar estadualidade: sindicalismo esocialismore-
formistas ourevolucionrios, federalismo eregio-
nalismo dedireita oudeesquerda, trabalhismo e
adeptos daparticipao, anarquismo epartidrios
da autogesto etc.. Todavia, nestas oposies,
muitas vezescorrompidasporestas falaciosasane-
xaes,surgem, comefeitodistinto, osdoiselemen-
tossempreagrupados comoevolucionismorevolu-
cionrio deProudhon: necessidade absoluta das
transformaes contnuas ("arevoluo perma-
nente") erecusadaviolnciaarbitrria, sentido do
tempo("asrevoluesduramsculos").Desdelogo,
"anatemizadas defrente, asidias proudhonianas
foramfiltradas poucoapoucopelasociedade mo-
derna" (Sainte-Beuve).
Este gerador reconhecido da sociologiamo-
derna, dopragmatismo, dosolidarismo, doperso-
nalismo, das teorias dodireito social, previu, h
umsculo,odesenvolvimentoefetivodacivilizao
industrial. Pressentiu adivisodomundo emblo-
cos econmicos eemblocos polticos, orisco de
guerra total, aemancipao daArglia edoTer-
ceiroMundo,aoposioentrepasesdesenvolvidos
epases sub-desenvolvidos, arevoluo russa, o
"cultodapersonalidade", o"comunismoditatorial",
a"guerra social",aconstituio deumcapitalismo
internacional, odespertar daChina, oprodigioso
desenvolvimento dalegislao dotrabalho, a"era
das federaes", asociedade deconsumo. Inspirou
acriao daSociedadedas Naes, aComunidade
Europia, oregionalismo moderno, ascorrentes de
reformadasempresas (participao, autogesto), da
agricultura (cooperativismo, agricultura degru-
po), dadistribuio (cooperativas deconsumo), do
crdito (bancos populares, crdito mtuo) euma
grande parte dasreformas pedaggicas modernas
(universidades autnomas, promoo social, edu-
caopermanente, ligao universidades-empre-
sas). Epode-seainda evocar asuainfluncia sobre
orealismo na arte, esobre numerosos escritores,
entre osquais Proust, Bernanos eCamus.
Hojeemdia, naFrana, opensamento deProu-
dhonnotemorganizao oficial, mas suscita nu-
merosos centros dereflexo eao, edevigorosas
admiraes (omais importante semdvida aSo-
citProudhon, sediada emParis, equal pertence
oautor destelivro).Algunsuniversitrios ounomes
polticosforampor eleinfluenciados. Umareedio
comentada das suas obras completas foi empreen-
didasemter sidoaindaconcluda, ealguns progra-
mas polticosesindicalistas retomam atualmente
temas tipicamente proudhonianos.
Assim, opensamento pluralista deProudhon
adquire cadavezmais umsingular poder dereali-
zao. Proudhon, mais de umsculo aps a sua
morte, parece escrever para onossofuturo. Poder
dapersonalidade, intensidade daobracrtica, rea-
lismodaobrapositiva, multiplicidadeepermann-
cia das influncias exercidas, tudo designa em
Proudhon umgnioinovador.
Refutao eInterpretao
de alguns preconceitos sobre o
Pensamento de Proudhon
D-sedeboavontade ateno aoconjunto do
pensamento anarquista noquerespeita recusa
detodaaorganizao, umaorientao espontnea,
odiodetodaaformadegovernoetc.. esquecer
queoanarquismo agrupavrias correntes depen-
samento diferente, doqual oimpacto permanece
desigual.
Oanarquismo hiper-individualista deStirner,
constitui eleprprioumaexceo,doqual podemos
reencontrar alguns traosemNietzscheounoexis-
tencialismo ateu. Provavelmente notemfiliao
direta entre estas filosofias,mas tem, certamente,
pontosdeconvergncia,porpoucocontingentes que
sejam. Oanarquismo de Bakunin , na minha
opinio, umareduo dacomplexidade dopensa-
mento deProudhon; insiste bemeaummais alto
grau sobreadesconfiana profunda emrelao a
toda aformadeorganizao, nosentido queele
bemmais individualista queProudhon. Bakunin
tevesobretudo influncia nodomniopoltico, em
particular noseiodas Internacionais. A linha de
demarcao entre Proudhon eBakunin passa por
umaacentuao, contrria filosofiadeProudhon,
daluta intrinsecamente poltica (aluta enten-
didacomopolticatambmemProudhon, maspelo
42 o ESSE:';CIAL PROUDIIO:';
canal das organizaes scio-econmicas), eisto
porformasinadmissveis porProudhon, quer dizer,
pelo desvio deuma minoria revolucionria, ati-
vista, voluntarista, ouseja, deconspiradores. Ba-
kunin deuumaorientao romntica aoanarquis-
mo,tendncia queseafasta umpoucodeumaan-
lisecerrada das condiesobjetivas darevoluo
social. SeBakunin considerado por muitos como
omais marcante representante do pensamento
anarquista, semdvida porque ocombatetit-
nicoquedesenvolveu comMarxdeu-lheumrelevo
histrico, uma certa aurola mtica, qual aade-
sosentimental bastante mais fcil, queauma
doutrina querepudia simplismo esimplificao.
SeBakunin permanece orepresentante maismar-
cantedoanarquismo poltico,odeProudhon mar-
couprofundamente oatosindical. Asuaoutra ca-
racterstica quesetrata deumanarquismo orga-
nizacional.A suainfluncia social foi considervel,
particularmente naFrana, tendo emcontaqueo
podemosrelacionar comomovimentocooperativo,
oanarco-sindicalismo, aautogesto, omutualismo,
oassociativismo e ofederalismo. Trata-se, por-
tanto, deumpensamento intensamente constru-
tivo,quenonegaanecessidade deumaformade
governo da sociedade, contrariamente aoquese
atribui geralmente aopensamento anarquista. Se
estudarmos mais deperto oanarquismo, parece
REFUTAO E INTERPRETAO DE ALGU:\S PRECO:\CEITOS 43
ter sidoaorientao deProudhon quemais mar-
couomovimento social.Talvezsejanecessrio ver
a uma das razes pelaqual acorrente marxista
a combateu mais rigorosamente que qualquer
outra, namedida emqueas realizaes s quais
deulugar seremconcretas, marcadas muitas vezes
pela marca do xito e, portanto, perigosas para
todoequalquer outropensamento, poiselas mos-
travam aeficciadeuma estratgia diferente da
revoluo social.
Noquadro deste ensaio, siremos analisar e
expor osocialismo deProudhon. Deste modo,ire-
mostentar dar elementosdecompreenso dealgu-
mas afirmaes, muitas vezes difamatrias, que
dizemrespeito s posiesdeProudhon.
1
Proudhon nada compreendeu
do Materialismo Histrico
No intil relembrar que os conceitos de
materialismo histrico edematerialismo dialtico
pertencem, de fato, ao marxismo dogmtico. Um
tal mecanismo, noque respeita concepo daevo-
luo das sociedades, no teve, alis, seno afuno
dejustificar oimobilismo dasocial-democracia ou
dos sistemas stalinistas: visto que tudo autom-
tico, para que nos apressar? Osentido daHistria
tirar para ns as castanhas dofogo capitalista.
Sevoltarmos aMarx, omaterialismo histrico
significa que aevoluo das sociedades tem como
fator preponderante o desenvolvimento das con-
tradies entre foras produtivas erelaes depro-
duo. Mas, como tambm para Marx, as super-
estruturas so produtos e produtoras da infra-
estrutura, segue-se que aevoluo dialtica daso-
ciedade no temnada dedeterminista. Seno, para
que militar emuma organizao revolucionria?
Proudhon estava de acordo comMarx neste
aspecto. Jean Bancal qualificou, comtoda ajustia,
a obra de Proudhon de trabalhismo histrico. O
que isso significa? Simplesmente que as condies
objetivas da produo, enquanto organizao do
trabalho volta dos meios de produo (organi-
REFUTAO E INTERPRETAO DE ALGUNS PRECONCEITOS 45
zaonosentido tcnico, nosentido demodoope-
ratrio) entram emcontradio comosatores do
trabalho ea organizao social que os engloba
(organizao nosentido deregulamentaes jur-
dico-sociais).
Omaquinismo arrasta urnadiviso social do
trabalho cada vez mais intenso, segue-se que os
diferentes trabalhos socadavezmaisinterdepen-
dentes, complementares, sociais.Aproduotorna-
secadavez mais social, nosentido emquetodas
asprofissesconcorrem,indissociavelmente, pro-
duoglobal.Aautarcia nomaisaregra quando
aproduo sediversificou. Ora, aproduo, ainda
quesocial,apropriada pelosproprietrios queen-
tram emcontradio deinteresses comas foras
coletivas, privadas dosfrutos doseutrabalho.
Domesmo modo que vimos emProudhon,
aprofundando as teorias deAdamSmith, opri-
meirofatoadivisodotrabalho, estarepartio
conjuntural emumdadoestado deforascoletivas
colocava-sena origemdapluralidade dosgrupos
sociais;estes constituindo-se, comefeito, emredor
das diferentes funes querequerem ofunciona-
mento econmicoepolticodasociedade global.
Urnadas primeiras fontes daevoluosocial
residir, portanto, nosconflitosdeinteresses que
opemosdiferentes grupos sociais. Masestes con-
flitos nosepodemexprimir emurnaforasocial
ano ser namedida emqueosinteresses parti-
culares detal outal grupo social sopercebidos,
analisados, orientados emuma estratgia pelos
membros dogrupo, enquanto conjunto coletivo,e
colocadosnamesmasituao emrelaodiviso
social dotrabalho. queProudhon traduziu pela
necessidade deumaconscinciacoletiva, deuma
"Idia" (quer dizer deumateoria, umaanlise da
situaoobjetivaparamodificar estasituao), de
umaaocoletiva(quer dizer deumaestratgia e
deumatticaapropriadas, servindopor outrolado
decritrio dejustia daanlise).
Mas afontefundamental domovimento das
sociedadesencontrar nas modificaesquetraz
divisosocial dotrabalho aevoluodatcnica
edatecnologia, emparticular, soboaguilho da
concorrncia, edaluta quelevaosalariato para
melhorar as condiesdeexistncia.
Proudhontem, portanto, umaidiaprecisado
quedetermina, nolongoperodo, omovimento so-
cial, tanto quanto adialtica queoanima. Opa-
rentesco comomaterialismo histrico parece-me
prximo.Adiferena fundamental reside nofato
que,paraProudhon, omovimentosocial noestar
nunca terminado, queopluralismo social uma
constante quenoencontrar nunca umfim, que
osantagonismos sociaisnodesaparecero coma
revoluo social deitando abaixo ocapitalismo.
2
OIdealismo de Proudhon
Paraosidealistas absolutos, amatria notem
existncia prpria easidias sopr-formadas, ou
seja, existemdesdesempre. Elas existempara se-
remdescobertas pelosujeito, independentemente
detodaaaosobreomundo sensvel. Opensar ,
portanto, uma apreenso pelo homem do logos
eterno, edesenvolve-se foradetodaainterveno
material.
Aimportncia queProudhon atribui aotraba-
lho, enquanto mododeemprego deumutenslio,
permite desdej fazer tbua rasa das afirmaes
referentes aoseu pretenso idealismo.
A confuso vemdequeProudhon qualifica o
seu sistema deideo-realismo. Para Proudhon, a
matria real, etoda aidia, todooconceito, toda
aabstrao, todoopensar, sonascidos destareali-
dade. Noentanto, comoopensar representao,
percepo humana da realidade, o desenvolvi-
mento dopensar individual podefazer-sesobresig-
nos por operaes intelectuais sobre smbolos e,
portanto, deumamaneira relativamente indepen-
dente darealidade, apesar desta estar naorigem
dos conceitos. Realidade eidia esto, ento, em
relao dialtica domesmo modo que oconheci-
mento no podevir ano ser daprtica, que ela
conserva uma certa autonomia emrelao aesta,
eno pode permitir agir sobre amatria ano ser
que ela seja adequada realidade, pois ''A idia
sai da ao evolta ao sobpena dedeclnio pelo
agente".
na luta contra anatureza, para satisfazer
as suas necessidades, para assegurar asua sobre-
vivncia, que ohomem adquire osconhecimentos
necessrios sua ao. A matria est, portanto,
na origem detodo oconhecimento edetoda ainter-
pretao da realidade domundo, emfuno, bem
entendido, das condies existentes do pensar.
assim que ohomem, na sua incapacidade original
para explicar certos fenmenos bemreais, projetou
asua impotncia nafigura deDeus todo-poderoso.
Notemos afineza da anlise deProudhon: aidia
de Deus no antropomrfica como tinha dito
Feuerbach (ohomem criou Deus sua imagem),
mas antiantropomrfica, pois ohomem projetou
sobre Deus as qualidades queno tinha. Ora, pouco
apouco, opensar codifica as suas abstraes, ex-
prime-se por signos, smbolos sobre os quais pode
haver operaes independentes das formas que os
geraram, eque conduzem criao de conjuntos
puramente conceituais.
Mas estas novas operaes doesprito, estas
transformaes sucessivas dos signos, procedendo
de formas materiais, tm por sano da sua ver-
dade, dasuaeficcia,enquanto elementos deinter-
pretao, os efeitos da sua confrontao reali-
dade.
Assim, ospontosdeconvergnciacomateoria
marxista doconhecimentosoenormes, namedida
emquevemos que, emProudhon, h uma edifi-
caocontnua doconhecimentopelaconfrontao
incessante entreateoriaeaprtica. Proudhon no
,portanto, umidealista,j queencontramos ama-
tria, anatureza, arealidade ondetudooqueque-
ramos, deuma parte, na origemdopensar, ede
outra parte, comocritrio doseuimpacto.
3
Proudhon um individualista
pequeno- bur gus i ncapaz
de compreender a luta de classes
J vimos que opensamento deProudhon
fundado sobreuma concepodarealidade social
quenadatemaver comumasimples coleo,uma
justaposio deindivduos. A sociedade no a
resultante desimplesindividualidades, poisogru-
pofuncional, ligado diviso dotrabalho, repre-
senta bemmais queumsomatrio deindivduos.
H, emparticular, mais produtividade, por causa
justamente dadiviso dotrabalho, ejustamente
50 o ESSEi\'CIAL PRO,:DHOi\'
osbenefcios queresultam darepartio funcional
das tarefas que os capitalistas se apropriam. Vi-
mos aimportncia que Proudhon atribua s "for-
as coletivas", "razo coletiva". Mostramos que,
emProudhon, oprimeiro fato social era aplurali-
dade dos grupos sociais. Ento, donde vem este
antema deindividualista, quando entre ospensa-
dores anarquistas, Stirner eleva aoauge oindiv-
duo? possvel que setenha projetado sobre oseu
pensamento, a sua atitude pessoal constante, de
recusas de pretenso a qualquer posio de des-
taque poltico, deintegrar-se emumgrupo derevo-
lucionrios patenteados epretendendo orientar o
movimento social. Mas oepteto vemdeMarx efoi
reconduzido semmergulhar no mago da proble-
mtica deProudhon. Comefeito, issosedeveaesta
terrvel oposio depessoas to diferentes, eaque
opensamento deProudhon era bemmais incomo-
dativo erecebia umeco, na poca, bemsuperior ao
deMarx.
Outro tema, tambm injustificado, o de pe-
queno-burgus. A burguesia da poca, comThiers
frente, no seenganou, ela que dedicou umdio
constante pessoa deProudhon (OPovo~A Voz do
Povo e O Representante do Povo) eram rapida-
mente forados runa pela censura poltica. Re-
lembremos opanfleto difamatrio atacando Prou-
dhon nasuavida privada, qual Proudhon respon-
REFUTAO E mTERI'RETAAo DE ALGUNS PRECOl\'CEITOS 51
deu pela obra A Justia na Revoluo e na Igreja.
Relembremos asua atitude na Cmara de 1848,
quando, pelaprimeira vez, oafrontamento declasse
entre proprietrios eproletrios foi denunciada pe-
rante uma assemblia parlamentar. Nunca umho-
mempblico foi receado, detestado, difamado, como
Proudhon no sculo XIX.
Por outro lado, no movimento operrio que
Proudhon exerceu a maior influncia, e foi sem
dvida porque os autnticos proletrios aderiam
sobretudo s teses de Proudhon que s de Marx,
apesar deste ltimo tentar, semrepugnncia epelos
meios mais mesquinhos, quebrar aaurola oper-
ria de Proudhon.
Terceiro ponto, "agitado entre as suas contra-
dies". A bem dizer, Proudhon poderia t-lo to-
mado por um cumprimento, pois que justamente
oseu sistema apoiava-se sobre aanlise das con-
tradies. Entretanto, ogosto da frmula condu-
ziu-o aver contradies talvez demasiado nume-
rosas no corpo social; mas oseu conjunto terico
mostra, no entanto, uma notvel homogeneidade.
Uma leitura superficial deProudhon poderia fazer
acreditar na tese deMarx, pois Proudhon no es-
creveu uma exposio deconjunto dasua doutrina.
Esta encontra-se difusa nas suas numerosas obras,
escritas vontade das circunstncias, eomais das
vezes numcontexto polmico, oquefaz comque, em
52 o ESSENCIAL PROUDIlON
uma perspectiva, osparadoxos paream abundar
eas antinomias, sujeitas inflao. Vrios foram
osestudiosos quetentaram resumir opensamento
de Proudhon, como, por exemplo, Jean Bancal e
Pierre Haubtmann, de osintetizar, mostrando os
pontos de articulao, a coerncia de conjunto.
preciso dizer, para fazer justia aesta ltima acu-
sao lanada contra umhomem morto prematu-
ramente, consumido pelo seu labor depanfletrio,
aprisionado, exilado, perseguido; Proudhon, agoni-
zando, tentou, aoditar aoseuamigoGustave Chau-
dey osltimos captulos deA Capacidade Poltica
das Classes Operrias, sistematizar oseu pensa-
mento. Este testamento mostra aoleitor quequiser
dedicar-lhe alguns momentos, que Proudhon no
individualista, nem pequeno-burgus, nem agi-
tado entre as suas contradies. Ou ento, Prou-
dhon foi umpequeno-burgus quelevou uma vida
quemuitos revolucionrios deveriam ambicionar,
Marx frente: censura, multas exorbitantes, pro-
cessos judiciais, penas depriso, exlios, pobreza
extrema, se'no mesmo misria, difamaes, cal-
nias, numa palavra, diovisceral aoseu encontro,
pelos proprietrios epelo Poder.
4
Proudhon defensor da Propriedade
Sabemos queProudhon partiu deuma crtica
radical dapropriedade. Entretanto, nofimda sua
vida, evendo crescer as empresas degrupos finan-
ceiros eindustriais, vendo oaceleramento dacen-
tralizao poltica reconciliou-se umpouco acerca
da sua condenao da propriedade. Notemos, no
entanto, que asua posio inicial foi mal compre-
endida, na medida emque acrtica de Proudhon
assentava na propriedade dos meios deproduo.
Ora, esta nunca foi reabilitada. Atribuiu aposses-
so a companhias operrias autogeridas. A pro-
priedade dosgrandes meios deproduo ficariam,
deste modo, emmos comuns naFederao daPro-
duo. Entretanto, Proudhon viu na pequena pro-
priedade artesanal ou agrcola umcontrapeso s
usurpaes de um Estado totalitrio, comperfil
deresistncia monopolizao da economia pela
feudalidade industrial ebancocrtica. Almdisso,
apropriedade, quer tenha passado aonvel artes a-
nal, encontrava-se colocada em um contexto de
regulamentao social que fazia dodireito depro-
priedade qualquer coisa totalmente diferente da
sua acepo nodireito burgus. Tratava-se deum
direito social baseado nareciprocidade deservios,
valorizados, segundo a lei do valor-trabalho, em
54 o ESSEr\C:IAL PROl'IlIlOr\
funo das orientaes daplanificao econmica
esocial. Oexerccio dodireito depropriedade en-
contrava-se regulamentado por uma organizao
social fundada sobre a arbitragem dos conflitos
suscetveis de eclodir entre os diferentes grupos
funcionais: federao industrial, federao agr-
cola, reagrupados com a federao de consumo,
mas para constituir entre eles osindicato geral da
produo edoconsumo, opondo-se confederao
poltica (Comunas - Regies - Naes). Odireito
depropriedade, limitado comefeito aoartesanato,
inscrevia-se nocontexto deumdireito social novo,
fundado sobre asocializao das atividades econ-
micas, eobedecendo auma lei fundamental deva-
lorizao dos produtos e dos servios seguindo o
preo social do trabalho incorporado, por conse-
guinte, auma regulamentao igualitria datroca.
Permitam-me preferir este sistema aocapitalismo,
quer seja privado oudeEstado, pois, neste ltimo,
se amais-valia no mais privatizada, ou antes,
demaneira menos brilhante, subsiste uma hierar-
quia euma burocracia inamovveis.
REFlTTAAo E r:\TERPltETAAO DE ALGC:\S PltECO:\CEITOS 55
5
Proudhon incapaz de compreender
a Luta de Classes
Esta afirmao perfeitamente grosseira. Em
1848, Proudhon ops, pela primeira vez emuma
Cmara deDeputados, oproletariado eosproprie-
trios. Este fato valeu-lhe uma reprovao unni-
me de toda a Cmara menos dois votos (um dos
quais oseu). Proudhon sempre esteve consciente
da diviso da sociedade em classes ao redor da
propriedade dos meios de produo. Isso parti-
cularmente ntido noseu ltimo livro, Da Capaci-
dade Polttica das Classes Operrias. Comefeito,
comesta acusao, visa-se orientar odescrdito
sobre ofato que Proudhon acreditou durante bas-
tante tempo que oproletariado e a classe mdia
poderiam fazer aliana revolucionria. Mas Prou-
dhon sempre trabalhou para "reconstituir opartido
darevoluo". Entendia por isso oreagrupamento
sobre um"programa comum" de todas as foras
socialistas, quer dizer, todos aqueles que, eapesar
das divergncias que tivessem, se pusessem de
acordo sobreosobjetivos fundamentais dosocialis-
mo eda passagem para este.
Todavia, oproletariado no deveria ter nada
de comum comas organizaes polticas que lhe
eram exteriores. Oproletariado, aclasse operria
56 o ESSENCIAL PROLCDHON
deveria centrar-se nas suas organizaes enosseus
prprios objetivos, semsemisturar nas lutas pol-
ticas da democracia burguesa formal.
Proudhon compreende perfeitamente as ori-
gens daluta declasses daqual apreendeu areali-
dade. Sepreconiza umcorte comosmeios propria-
mente polticos deexpresso da luta declasses,
porque acredita que um partido poltico, mesmo
combatendo emposies daclasse operria, acaba
por procurar objetivos cada vez mais particulares,
cada vez menos conformes aos interesses prprios
doproletariado. Este deve organizar-se nos meios
onde vive a sua explorao, e atravs da prtica
que adquire, determinar ateoria eas estratgias
adequadas supresso da sua alienao poltica
e econmica e verific-Ias nas condies do seu
exerccio. Proudhon preconiza, portanto, umradical
corte das classes sociais. Noquadro desta constru-
o, opartido revolucionrio, expresso da luta de
classes, encontra-se sobsuspeita. Agrupa pessoas
que no tm osmesmos interesses objetivos, pois
eles no seencontram namesma situao emrela-
odiviso social dotrabalho (no pertencem ao
mesmo grupo funcional da sociedade). Por conse-
guinte, asua adeso aummesmo corpo deidias
spode ser terico, visto que as situaes vividas
no so as mesmas. Deste fato, oprincipal trabalho
dopartido consistir emarbitrar as diferentes po-
REFUTAAo E INTERPRETAAo DE ALGUNS PRECONCEITOS 57
sies intelectuais, edar uma posio comum da
qual podemos perguntar-nos quelaos poderia ter
comosqueresultam dosinteresses prprios acada
grupo dacoligao. Os partidos so, portanto, eles
tambm, os lugares de um corte artificial entre
teoria eprtica, sujeitos manipulao por pseudo-
elites, ofeudo deintelectuais darevoluo, separa-
dos por condies objetivas das situaes deexplo-
rao. A posio de Proudhon na matria , por-
tanto, bastante coerente: seteoria eprtica vmda
experincia, as posies declasse devem necessa-
riamente elaborar-se nos lugares da prpria pr-
tica: sindicatos, comunas, agrupamentos deusu-
rios. verdade que anoo deagrupamento num
partido no existe mais, no sentido deter vocao
aotratar oconjunto dagama dosdiferentes proble-
mas, emrelao aos lugares onde eles so vividos.
Noque setornaro oslderes inspirados, ostericos
eanalistas procurando emprego, osrevolucionrios
profissionais? Issopoderia explicar oporqu das eli-
tes polticas terem sido rejeitadas por Proudhon,
osdogmticos compouca audincia, osautoritrios
decrina levantada, ospensadores demeia tigela,
acharam ser mais simples difamar umpensamento
que os deixava sem emprego eno qual asua von-
tade depoder no encontraria esfera deexerccio.
Proudhon no nega aluta declasses, mas no
remete aanlise que da resulta nas mos de po-
58 o ESS8iCIAL PRCil:DHOi
lticos queno tardariam aarrogar-se todo opoder
dedireo emumsistema totalitrio, ouacamu-
flar-se por detrs dosjogos dademocracia formal;
esta consiste emabandonar aglobalidade dos po-
deres a mandatrios que no podem ter toda a
competncia sobre os diferentes problemas, que
na sua qualidade depermanentes no podem co-
nhecer.
O sentido verdadeiro da acusao marxista
orienta-se volta dos problemas da tomada do
poder e da organizao deste. Para Proudhon, a
tomada do poder no pode resultar a no ser de
uma tomada deconscincia macia, adquirida por
lutas concretas, emuma prtica independente, e
no atravs deumgolpe depolegar remetendo o
poder arevolucionrios profissionais. Vemos aqui
queProudhon associa uma grande importncia ao
desenvolvimento das condies objetivas darevo-
luo social, pois que a possibilidade desta, de-
pende daevoluo das foras coletivas, doseugrau
deconscincia, da emergncia deuma anlise da
situao, e da sua execuo em uma estratgia
adaptada.
Entretanto, vivendo nas condies prprias ao
capitalismo na Frana, noqual oestgio dedesen-
volvimento era bastante inferior ao da Gr-Bre-
tanha, Proudhon pensou durante bastante tempo
que arevoluo social no poderia fazer-se ano
REFCTAAO E INTERPRETAAO DE ALGU'iS PRECONCEITOS 59
ser obtendo-se acolaborao das classes mdias.
Isso era perfeitamente coerente, pois o proleta-
riado no dispunha ainda das capacidades neces-
srias gesto dasociedade. Mas, formado pelode-
senvolvimento macio do capitalismo financeiro e
industrial sobNapoleo III, formado pela poltica
reacionria praticada pelos partidrios burgueses
daRepblica, Proudhon acaba por concluir, na Ca-
pacidade Poltica, na impossibilidade de uma
aliana entre oproletariado eas classes mdias.
esta primeira posiobastante durvel deProudhon
que, comovemos, erajustificvel por consideraes
deestratgia revolucionria, queMarx criticava fa-
zendo expresso deuma atitude pessoal deProu-
dhon, que toda avida deste permite contradizer.
6
Proudhon galanteador de Napoleo lU
Esta calnia situa-se precisamente emnvel
de pichaes de banheiros. Comefeito, onmero
de anos que Proudhon passou em prises ou no
exlio, apartir de1848, enoregime deBadinguet,
chegaria para demonstrar a inutilidade de tais
asseres. Mas seProudhon encontrou, comefeito,
o prncipe Napoleo bem mais socializante que
Napoleo III, sempre se afirmou um adversrio
60 o ESSENCIAL PROUDHOI\
resoluto deBadinguet. "No tem, no ter, adver-
srio mais determinado que eu", escrevia aNapo-
leo lII emuma carta onde lhe pedia para deixar
sair umdosseus livros: A Revoluo Demonstrada
pelo Golpe de Estado de 2de Dezembro de 1851.
Estas calnias estimularam uma interpreta-
oextremamente tendenciosa deste livro deProu-
dhon. Pretendeu-se queeste livro fazia aapologia
doregime plebiscitrio deBadinguet. Nada disso,
Proudhon queria demonstrar que oregime estava
condenado, pois favorecia onascimento docapita-
lismo e, portanto, asocializao da produo; que
era criador inconsciente da contradio cada vez
mais exacerbada entre produo social eusufruto
capitalista dos frutos desta produo. Relembre-
mos que Proudhon, enfim, foi expulso da Cmara
dos Deputados econdenado atrs anos depriso
por ter anunciado queoPrncipe Presidente tenta-
ria umgolpedeEstado. Por umazar cmico, Prou-
dhon se beneficiaria nesse dia do seu direito de
sada semanal, regime, nesse tempo, comumatodos
os presos polticos.
Durante todo oreinado deNapoleo IIl, Prou-
dhon no deixou dedenunciar oconluio doregime
comos grupos capitalistas, assumidos na poca
pelos representantes destacados da escola saint-
simonista. Proudhon elevou-se comveemncia, fun-
dando-se emanlises precisas do ponto de vista
econmico efinanceiro, contra asconcesses deser-
viospblicos (ferrovias, vias navegveis, canais ...)
agrupos privados (nasua Zboriado Imposto, noseu
Manual de um Especulador na Bolsa etc.).
Este tipo deacusao destinada adesacreditar
umhomem na sua pessoa, fazendo aeconomia de
umestudo racional sobre oseu pensamento, lem-
bra-me osboatos montados contra Bakunin apro-
psito da sua confisso ao Czar. Bakunin empre-
gava umestilo adornado, arrependido, servil que,
por um lado, nada provou, visto que a confisso
passou primeiramente pelotorniquete dos bolche-
viques, e, por outro lado, justifica-se: oque sera-
mos capazes dedizer para sair, afimderetomar o
combate revolucionrio, das masmorras da forta-
leza dePedro-e-Paulo? No se devia usar oestilo
literrio prprio, nesse tempo, na Rssia, sobre-
tudo na linguagem administrativa?
7
Proudhon no concebia a tomada do
poder pela Revoluo, nem a necessidade
da Ditadura do Proletariado
Eis uma crtica mais sria. necessrio preci-
sar emseguida que elano podeser feita ano ser
emnome de uma outra problemtica, da tomada
62 () ESSE!\CIAL PI((JFDH()!\
dopoder edarevoluo. Explicar-me-ei sobre este
ponto. Todavia, Proudhon, na sua ltima obra
publicada depois dasua morte ej citada, no ne-
gligenciava anecessidade, emcertas condies, de
tomar opoder demaneira violenta edesemanter
por uma fase de ditadura. Digamos que descon-
fiava, eahistria domeu ponto-de-vista deu-lhe
razo, detoda atomada dopoder por uma intitu-
lada elite dizendo-se representativa do proleta-
riado. Temia, ajusto ttulo, que afase transitria
daditadura doproletariado seeternizasse se, antes
darevol uo, uma larga frao doproletariado no
tivesse preparada para agesto da sociedade fu-
tura. Por outro lado, quando dasua interveno na
Cmara em1848, Proudhon afirmou que, seosca-
pitalistas no procedessem revoluo social, os
proletrios ofariam semeles, pela violncia.
Entretanto, aatitude deProudhon, quetinha
vivido eleprprio as condies devida doproleta-
riado, que sempre se debateu cominextricveis
dificuldades pecunirias, no era certamente vo-
luntarista. Ocomportamento deBlanqui, fundado
empequenas minorias eficazes, comuma mentali-
dade de conspirador, comportamento doqual Ba-
kunin foi umdosmais marcantes representantes,
no satisfazia Proudhon. Este sabia queaevoluo
das condies reais da revoluo social vinha de
umlento trabalho emprofundidade, quemanipu-
REFUTAAO E I"-:TEI{PRETAAO DE ALGU"-:S PIU;COXCEITOS 63
ladores profissionais poderiam apenas catalisar.
Mas para fazer oqu, se comarevoluo recm-
chegada, oproletariado serevelava incapaz deto-
mar emmos o seu destino eencontrava-se for-
ado arecoloc-lo nas mos decompetncias mais
afirmadas? Querisco enorme opovocorria deser
de novo subjugado por novos mestres, que no
tardariam muito areedificar osistema dedomina-
ohierrquica eaorientar asociedade num sen-
tido favorvel aos seus interesses? Basta referir-
mo-nos aVolin (A Revoluo Desconhecida) ou a
Soljenitsyn (OArquiplago Gulag) para ver que
estes receios nada tinham deirrealista equeaHis-
tria, infelizmente, bem osjustificou.
8
Proudhon contra a Greve
No sepode condenar aposio deProudhon
sobre agreve, semtentar dar asrazes profundas.
Aconcepoproudhoniana dizrespeito, por suavez,
aopapel, aolugar enatureza dagreve nosistema
capitalista, por umlado, efutura organizao so-
cial, por outro lado.
Por aquilo que diz respeito ao sistema exis-
tente, Proudhon pronunciou-se, comefeito, contra
agreve, nas formas particulares que ela tomava
na poca. Proudhon criticou fortemente estas gre- i:
ves, pois estas tinham somente umcarter alimen-
tar: aumento desalrios, pois elas eram impulsio-
nadas por alianas espontneas, desprovidas de
estruturao eporque no tinham objetivos estru-
turais.
A oposio de Proudhon greve puramente
salarial permanece tambm largamente conjun-
tural, quer dizer, sobretudo justificada por conside-
raes deordem humanitria. Na poca, emque
aclasse operria comeava adespontar, era man-
tida numa explorao sem piedade, onde os gre-
vistas eram objetodas cargas policiais mais impla-
cveis, demedidas deencarceramento ededepor-
tao severas, emque odireito, por conseguinte,
estava inteiramente consagrado aoserviodaclasse
proprietria: interdio das coligaes, das associa-
es, mesmo deassistncia mtua, livrete obriga-
trio do operrio; no momento emque ossalrios
demisria sautorizam uma vida aleatria, Prou-
dhon pronuncia-se contra agreve desorganizada,
semcontraforte organizacional, pois pensava que
ela spodia enfraquecer aclasse operria erefor-
ar arepresso patrona1.
Proudhon preconizava aorganizao paralela
aosistema, demodo que, aps ter construdo uma
estrutura forte, comosuporte deuma estratgia,
criado uma situao, inscrita nas possibilidades
REFUTAAO E INTERPRETAAO DE ALGUNS PRECONCEITOS 65
!~ acrescidas deuma organizao material poderosa,
~ arelao das foras setenham tornado suficiente-
mente favorveis para poder lanar-se numa con-
testao radical, comprobabilidades razoveis de
sucesso.
Proudhon viaaprtica dagreve alimentar, es-
pontnea, limitada profisso elocalidade, logo
aumhorizonte bastante restrito tanto doponto de
vista daimplantao geogrfica quanto dacorpo-
rao aque diz respeito, comouma ao semespe-
rana ede natureza aenfraquecer, adiminuir as
magras foras doproletariado. A sua preocupao
primordial era depoupar classe operria as de-
cepes, os sofrimentos semefeito notvel sobre o
sistema capitalista.
Comefeito, a greve salarial permanece sem
efeitos positivos alongo termo, pois osistema ca-
pitalista obedece aautomatismos cegos, quefazem
comque os aumentos de salrios conduzam so-
mente a uma mudana de preos, a uma reper-
cusso, pela classe proprietria, sobre opreo dos
seus produtos dos aumentos dos seus preos de
custo (emcircunstncia, oqueoseconomistas libe-
rais atuais chamam ainflao pelos custos sala-
riais).
Emcompensao, nofundo, Proudhon preco-
niza oreforo da classe operria pela criao de
associaes, federadas emuma estrutura decon-
66 o ESSEXCIAL PROCDHOX
junto, demaneira apoder levar umcombate permi-
tindo mudar anatureza prpria dosistema. Hoje
emdia, nomomento emque as greves setornam,
sobaimpulso dabase ecomoapoio depoderosas
organizaes sindicais (integrando e apoiando o
movimento em uma tica geral e anticorporati-
vista), cada vez mais devocao estrutural: termo
detrabalho, cadncias, vantagens alongo termo,
organizao dotrabalho, contestao das relaes
hierrquicas ...etc., opresente parece confirmar as
posies deProudhon, contra uma prtica desorga-
nizada setorial ecorporativista.
Mas estes pontos devista ssetornaram rea-
lizveis porque as organizaes sindicais existem
eafora quetiram dasua estruturao, dacoorde-
nao das lutas que elas permitem operar, instau-
rou uma transferncia importante da relao de
foras emfavor doproletariado.
SeProudhon estigmatizava oaventureirismo,
aconselhava emmaior grau pacincia, preconizava
comear por unir esforos afimdeconsolidar afora
da classe operria, eneste aspecto preciso reco-
nhecer, entretanto, que aestratgia que durante
longo tempo props era inadequada situao.
Comefeito, nomomento emque era necess-
rio estruturar afora de contestao, sem aqual
nada possvel, fora deresistncia que tomou a
forma dosnossos sindicatos atuais, Proudhon pen-
mWUTAAO E Il\TERPRETAAO DE ALGFNS PRECONCEITOS 67
sou por muito tempo poder passar diretamente ao
estgio da autogesto produtiva do salariato, no
que poderamos chamar cooperativas operrias,
federando-se pouco apouco. Teria sido necessrio
que osoperrios dispusessem dosmeios financei-
ros indispensveis.
Da aidia de Proudhon do crdito gratuito
(osinteresses eram reduzidos s despesas deges-
to doorganismo financeiro) decidido pelo Banco
do Povo. Proudhon acreditou durante bastante
tempo que esta idia seria a soluo da questo
social, as cooperativas acabando poucoapoucopor
sepropagar epor absorver todo osistema. Era a
base da sua grande idia demutualismo, oBanco
doPovoconstituindo aprimeira sociedade mutua-
lista. Esta primeira concepo, fortemente marcada
deutopia, emconseqncia da falta decapitais e
por causa da fraqueza domovimento operrio da
poca, no encontrou nada a no ser insucessos.
Emcontrapartida, aidia central deProudhon: a
necessidade deuma autogesto operria, concreti-
zou-se combastante sucesso dentro daautonomia
domovimento sindical.
Noplano daorganizao social futura (federa-
lista emutualista, oque um sinnimo deauto-
gesto na problemtica proudhoniana), Proudhon
rejeita tambm agreve, como contrria aos inte-
resses gerais da sociedade. Comefeito, as orien-
68 o ESSENCIAL PROUDHO:\
taes sociais, as mediaes necessrias, tais como
osistema depreos, tendo sido aclaradas por nego-
ciaes sucessivas, conduzidas dabase para otopo
eda circunferncia para ocentro, Proudhon no
via por que que grupos depresso localizados e
corporativistas seoporiam auma deciso geral, pela
qual todo omundo tinha participado fazendo valer
os seus prprios interesses.
Esta posio surpreende um pouco, estando
apresentada a importncia que Proudhon d ao
equilbrio das relaes de foras entre grupos so-
ciais portadores deobjetivos mais oumenos diver-
gentes. Com efeito, toda a sua problemtica do
funcionamento social era orientada nesse sentido.
Noplano prtico, Proudhon no viu que era abso-
lutamente necessrio que uma fora de contesta-
oorganizada existisse para salvaguardar osinte-
resses diretos dos trabalhadores. Ainda esta refle-
xo, que nos sugerida pela observao direta que
pudemos fazer dossistemas socialistas totalitrios,
nos quais aausncia defora autnoma reivindi-
cativa apoiou a explorao operria por uma bu-
rocracia onipotente. Numa sociedade onde o po-
der poltico seria realmente partilhado, damaneira
como Proudhon nos prope, no seguro que esta
organizao independente dacontestao operria
esalarial seja inteiramente necessria. Emtodo o
caso, melhor que ela exista no arranque das ope-
REFUTAO E INTERPRETAO DE ALGDNS PRECONCEITOS 69
raes, comorisco de suprimi-Ia emseguida seo
seu papel menor, pois mais fcil reduzi-Ia que
constitu-Ia no caso em que o sistema social se
tornasse, apesar detudo, burocrtico.
A posio proudhoniana, que nos cabe adap-
tar permanentemente srealidades donossotempo,
ressaltava oproblema dos contra-poderes, ou das
contra-instituies, que tm por funo reunir
novos grupos sociais, insatisfeitos comopapel que
lhe reservado nosistema existente. Empregamos
aqui otermo deinstituies, pois estes grupos so-
ciais, que tendem a modificar a relao de foras
estabelecidas, no deixam, aos olhos deProudhon,
desegregar as suas prprias normas evalores cole-
tivos no funcionamento social.
Finalmente, podemos perguntar, tendo diante
dens aimagem concreta deineficincia das gre-
ves salariais, numsistema ondeosproprietrios po-
demrepercutir aalta depreos sobre osvalores de
venda, onde abanca eoEstado, eocapitalismo fi-
nanceiro, aproveitam-se dainflao aoreembolsar
as poupanas aconta-gotas egracejando docredor.
SeMarx no preconizasse sobretudo agreve para
aumentar as contradies dosistema - disseno
entre capitalistas sobre arepartio damais-valia,
mobilizao doproletariado, reforo daconscincia
de classe, incremento do capital fixo, logo, baixa
tendencial da taxa de luxo. Neste caso Marx e
70 o ESSE:\CIAL PROFDHO:\
Proudhon teriam tido amesma posio defundo, e
sseteriam oposto sobre attica autilizar.
9
Proudhon contra a Mulher
eo Defensor da Famlia
As posies deProudhon sobre amulher so
sem dvida pouco justificadas. um dos pontos
mais fracos dos seus escritos, mas, do meu ponto
devista, oseu pensamento sobre este aspecto no
temmais que umcarter episdico emrelao ao
fundo da questo, eno peemcausa asua meto-
dologia. Para Proudhon, ohomem eamulher no
so desiguais, mas tm umpapel diferente na fa-
mlia. SeProudhon considerava amulher menos
forte fisicamente, emenos inteligente (para ara-
cionalidade), via-a dotada emmaior grau deideal,
de intuio, de beldade que o homem. Ao ponto
queelelheconfiava opapel educador das crianas,
equando sabemos da importncia que Proudhon
associava educao, no um dado negligen-
civel. Notendo osmesmos dons, osesposos vem
atribudos um papel diferente na famlia, mas a
complementaridade destes dois papis tornava-os
indispensveis umaooutro, edeste fato, oestatuto
docasal era deigualdade. Atese deProudhon peca
REFUTAAO E INTERPRETAAo DE ALGUXS PRECONCEITOS 71
pela atribuio que ele faz ao homem e sua
mulher depapis sociais quenada tmdenatural,
mas so determinados pelas condies sociais de
uma dada cultura. AProudhon falta-lhe, portanto,
relativismo cultural ehistrico, posio quepode-
ria ser explicada pelas tendncias homossexuais
latentes deProudhon, isto aacreditarmos emDa-
niel Gurin. Todavia, as idias deProudhon tive-
ram, pelo menos, omrito dahonestidade intelec-
tual, pois punha emconformidade osseus atos eo
seu pensamento. Os comentrios deProudhon en-
contram-se principalmente emumlivro pstumo,
publicado bem aps a sua morte, A Pornocracia
ou as Mulheres nos Tempos Modernos. Sefoi escrito
quer dizer, portanto, queProudhon otinha pensado,
mas tinha recusado public-lo, pois setinha dado
conta doseu carter pessoal epassional. (Presta-
ram-lhe ummau servio aoeditar este livro, sem
dvida sobapresso da ala direita dos seus disc-
pulos.) Mas qual opensamento que no contm
algum anacronismo, quando examinado mais de
umsculo aps asua publicao?
Quanto famlia, Proudhon estava perfeita-
mente consciente do seu papel detransmissor de
autoridade, noquadro das relaes sociais da sua
poca. Mas, sesempre defendeu, ecomtanto mo-
ralismo, afamlia, era porque elaconstitua, tam-
bm pela educao, uma proteo contra opoder
centralizado etotalitrio, uma linha dedefesa con-
tra amobilizao dos espritos, que resultava dos
regimes comunitrios preconizados por Cabet. Para
ilustrar este ponto-de-vista, no interdito pensar
queumdosfins latentes daeducao gratuita, laica
eobrigatria, cara aJules Ferry, era deconformar
todo omundo aos ideais doEstado laico, burgus,
centralista erepublicano, emproporo comosco-
nhecimentos necessrios para no concluir adeso-
bedincia civil eoesprito crtico.
certo tambm quetodos osregimes centrali-
zados tentam incutir na famlia opapel detrans-
missor da autoridade social quando no chegam
auniformizar oscaracteres combastante foranas
diferentes instituies, escolares ou outras. No
podemos, portanto, criticar aposio deProudhon
sobre afamlia ano ser que olhemos oproblema
demais perto, pois emProudhon, afamlia no a
unidade constitutiva da sociedade, ela no est na
origem doEstado (aocontrrio deBonald): aofi-
cina. Ela umgrupo natural, podendo pr emxe-
que oEstado. Ela no est assente sobre aautori-
dade dopater famzlias, mas sobre aeducao anti-
autoritria das crianas. Relativizemos ainda este
desenvolvimento citando Proudhon, para mostrar
queera bemmais diferenciado doquesediz: ''Acre-
dito na prepotncia do homem, mas acredito na
superioridade da mulher". (No disse Marx que o
que mais gostava nohomem, era asua fora, ena
mulher, asua fraqueza?)
10
Proudhon, apologista da Guerra
Esta afirmao funda-se nolivro deProudhon
A Guerra e a Paz. Com efeito, Proudhon queria
mostrar queasociedade seencontrava numestado
de tenses perptuas entre os diferentes grupos
sociais que acompem, que omximo detenso,
quer dizer aguerra, no era, nas sociedades capita-
listas, mais umdos meios mais brutais deresolu-
o das contradies econmicas. Que avida em
sociedade temlugar sob osigno doconflito, que a
cri atividade, quer dizer alivre expresso davida,
eoprogresso no podem realizar-se ano ser que
sefaa luz para seresolverem. Que preciso pro-
curar, empermanncia, as formas deorganizao
social quepermitem aosconflitos aparecer eapren-
der asuportar os estados detenso.
Ostrabalhos deGerard Mendel sobre otema,
fundado narelao psicanaltica esocietria, con-
firmam, com claridade, o pensamento proudho-
niano sobre este ponto. Claro, oesquema explica-
tivo bastante diferente. Proudhon faz uma an-
lise sociolgica do funcionamento da sociedade e
74 o ESSEl\CIAL PROl'DIlON
conclui, para preservar as possibilidades domovi-
mento social, pela instituio deestruturas sociais
conflituais. Mendel tenta fazer ajuno entre todos
os condicionamentos culturais impostos pessoa
pelas instituies, atodas asfases doseu desenvol-
vimento, eas conseqncias psico-afetivas, noqua-
dro deuma anlise social epsicanaltica, quetem
sobre oseu comportamento social. Mas oobjetivo
no omesmo para Proudhon eMendeI? Quer
dizer, determinar em que condies organizacio-
nais einstitucionais aautonomia da pessoa pode
ser salvaguardada.
11
Proudhon contra a Autogesto
No momento emque sob ovocbulo de auto-
gesto, desde 1968, mesmo um pouco antes para
certos partidos polticos, uma concepo verdadei-
ramente liberal edemocrtica dofuncionamento
social reaparece, certas capelas dogmticas ouinte-
ressadas vieram negar queoproudhonismo era um
pensamento autogestionrio.
No iremos falar de certo setor marxizante,
que rejeita todo o complemento de anlise. Por
exemplo, alguns chegaram a censurar Althusser
ao dizer que Marx era estruturalista pois, se a
REFUTAAo E INTERPRETAAO DE ALGU:\S PRECONCEITOS 75
importncia das estruturas sobre as possibilida-
des da revoluo determinante, osrevolucion-
rios ativistas eelitistas tm receio de ficar como
personagens secundrios da Histria.
Queentendemos por autogesto? Ser umes-
tado de esprito, uma atitude libertria? assim
que certos anarquistas fizeram recuar aidia de
autogesto comuna antiga, aPlato, aEsprtaco
etc..A esse ttulo, impossvel excluir Proudhon,
mesmo seuma frao do anarquismo desconfiou,
pois teria tido, do mesmo modo que Marx, oseu
"sistema". Com efeito, ningum mais que Prou-
dhon foi to antiautoritrio. Proudhon construiu,
comefeito, a sua interpretao do social sobre a
necessidade de demolir todos osdolos da autori-
dade: a propriedade, opoder, osaber (etodas as
suas justificaes ideolgicas, daqual areligio era
na poca um dos motores mais importantes.)
Visouorganizar asociedade demaneira aequi-
librar aliberdade eaautoridade, aautonomia ea
coeso, apessoa ea sociedade, aestabilidade eo
movimento, numa ordem social que substitui pela
fora, as regulamentaes sociais sadas, emper-
manncia, da evoluo das relaes sociais.
A autogesto somente umprojeto degesto
autnoma das atividades produtivas pelos prprios
trabalhadores? Seria umpensamento profundo de
toda uma corrente doanarquismo, quesubstituiria
oEstado pelo livre concerto das atividades econ-
micas entre produtores, autogerindo-se. Issofoi um
momento do pensamento de Proudhon, doqual o
mutualismo est nabase desta corrente, domesmo
modooreconheceu Kropotkin respondendo, quando
deumprocesso judicial, que opai da anarquia no
era ele, mas "oimortal Proudhon".
A autogesto no diria respeito a no ser
descentralizao dos poderes doEstado, no seria
apenas federalismo poltico? oerro que cometem
aqueles que sretm deProudhon oaspecto pol-
ticodofederalismo que preconizou. Proudhon, pelo
contrrio, exprimiu que ofederalismo territorial
nada seria, seoabsolutismo dapropriedade privada
continuasse adurar, que era necessrio, aomesmo
tempo, centralizar aeconomia eanarquizar opoder.
Nesta acepo, aautogesto corresponde, emuma
parte, estruturao das atividades produtivas (au-
tnomas noplano local) at aonvel nacional, por-
tanto, necessidade deuma regulamentao geral
edeuma planificao coordenando osseus interes-
sesprprios pelos agrupamentos nabase: trabalha-
dores, consumidores, usurios dos servios pblicos,
etc..Implica, por outro lado, adescentralizao das
funes coletivas, asseguradas at a pelo Estado e
oseu aparelho, nonvel das comunas edas regies.
Portanto, oprojeto social deorganizao futura da
sociedade, aconcepo final que setinha deProu-
dhon, projetoqueassociaomutualismo econmico
estruturado por sucursais deatividade eregula-
mentadas noplanonacional- aofederalismo ter-
ritorial- reagrupando asfunescomuns,sociais,
coletivas,(nomaisbaixonvel possvel eporandares
sucessivos,paraconduziraumafederaonacional)
- autenticamente autogestionrio.
Serqueaproblemtica daautogesto inclui
aestratgia damudana? Asvias depassagemda
sociedadeatual sociedadeautogerida? aposi-
odosqueinsistem nanecessidade depreparar,
desdehoje, asociedadefutura, por exemplo, pelo
controle operrio nas empresas, oupelotrabalho
militante nosagrupamentos particulares, comonos
usurios dostransportes, osautonomismos regio-
nais, asinstituies: escolas, foras armadas, pri-
sesetc., demaneira apoder modificar deimpro-
viso as relaes sociais aps atomada dopoder.
Oqueimplicaquenonoscontentemos mais em
fazer girar oaparelho deEstado tal equal empro-
veito darevoluo. Tal aproblemtica proudho-
niana da mudana: desenvolver desde este mo-
mentoascapacidades degestodasociedadepelos
trabalhadores. Proudhon preconiza a associao,
semeando destemodotodoomovimento sindical,
criado emFrana por Varlin, econtinuado pelo
anarco-sindicalismo dePelloutier, emseguidapelo
sindicalismo revolucionrio.
78 o ESSENCIAL PROFDIlClN
Ser que a autogesto supe o desapareci-
mento dapropriedade privada dos meios deprodu-
o? Certamente, eProudhon seno encara supri-
mir toda a propriedade privada, preconiza a so-
cializao das atividades produtivas e de troca.
Entretanto, Proudhon no quer uma estatizao
da propriedade, isto , de um capitalismo de Es-
tado. Com efeito, a estatizao no muda anatu-
reza da propriedade capitalista, pois esta asso-
ciada arelaes sociais hierrquicas, desiguais. A
estatizao deve ser acompanhada deuma instau-
rao dos trabalhadores no poder da direo das
fbricas, daatividade econmica, logodagesto dos
instrumentos de produo pela classe trabalha-
dora. Trata-se, portanto, de uma nacionalizao,
deuma socializao, emProudhon, apropriedade
comos seus atributos: o direito de usar eabusar
das mquinas edos homens, no existe mais. Tor-
nou-se difusa noconjunto dasociedade, pois elaest
reduzida possesso dos instrumentos deprodu-
o edetroca, quer dizer, ao direito degesto pela
sociedade global, segundo osseus escalonamentos
econmicos epolticos.
Ser que aautogesto implica uma revoluo
prvia? Sim, mesmo emProudhon, mas domesmo
modo que as condies da tomada dopoder permi-
tem a entrega aos interessados do poder eno a
uma elite poltica, a uma minoria fazendo emse-
REFUTAO E INTERPRETAO DE ALGCNS PREC01\CEITOS 79
guida pesar necessariamente asua ditadura sobre
a sociedade.
Desde logo, no vejo deque modo necessrio
enrubescer aoqualificar Proudhon depai da auto-
gesto. Aqueles que anegam partem dasua crtica
do comunismo utpico edo sufrgio universal,
moda deRousseau. Ora, Proudhon no fazia mais
quecriticar oscomunitrios eos"democratas ajura-
mentados", pela inconseqncia das suas concep-
es. Comefeito, oscomunistas comoFourier pen-
savam resolver oproblema da propriedade entre-
gando-a comunidade, semver queisso implicava
amudana das relaes hierrquicas ecomplicaria
asituao, pois que umproprietrio privado pode
ter corao, mas certamente no ocaso de uma
comunidade oudeuma administrao doEstado.
Comefeito, da mesma maneira, tomar opoder ao
monarca para o dar aos eleitos da maioria no
muda anatureza doabsolutismo dopoder, que con-
tinua ater poder sobre tudo, portanto, aprivar os
indivduos eosgrupos da sua zona deautonomia,
mas torna confusa asituao, pois, secomummo-
narca tnhamos umresponsvel, comosufrgio uni-
versal' negando osgrupos intermedirios, issodeixa
de existir. O povo deste modo tornado partici-
pante supostamente voluntrio dasua prpria alie-
nao, quer dizer da sua privao de poder.
Qual ointeresse que alguns tem aono reco-
80 o ESSENCIAL PROCDHON
nhecer ascontribuies deProudhon nateoriada
autogesto? Seria porque oretorno a'umpensa-
mento autenticamente libertrio poria emxeque
osorganismos centralizados, tais comosindicatos
oupartidos emrelao suabasemilitante pro-
curando encontrar argumentos para fazer frente
aoexercciotecnocrtico dopoder nanossa socie-
dade?Ouentoseriaodogmatismo, aespeculao
intelectual queProudhon tanto estigmatizou?
12
Proudhon, jurista limitado
Tem-seocostumededizer queProudhon faz
alarde de umconhecimento jurdico estreito e
hipertrofiado. verdade que Proudhon fala em
excessodedireito, doDireito,decontrato...etc.Por
umlado,foiprisioneirodalinguagemdoseutempo.
Pois, se continua a empregar o vocabulrio
tradicional doseutempo (oquedevido, por um
lado, sua vontade de evitar uma linguagem
esotrica que o afastaria dos seus leitores-
trabalhadores), emacepes absolutamente
diferentes, noquadro deumsistema por suavez
interpretativo docapitalismo eprojetivo deuma
novaorganizao social. Destemodo,noseulivro
A Guerra e a Paz atriburam-lhe umajustificao
I
I
I
r
dodireito da fora, logo que tentava ensaiar uma
interpretao da vida social como um sistema de
relaes de foras entre grupos antagnicos,
sistema do qual a concretizao jurdica era a
edio em regras dos direitos dos privilgios
adquiridos pelo grupo ougrupos pelos quais arela-
odas foras era favorvel. Proudhon considerava
que avida emsociedade sendo abertura das ten-
ses entre grupos sociais, as regulamentaes so-
ciais, que da resultavam, no eram mais que a
traduo, emtermos dedireito, doequilbrio das ten-
ses. Em uma outra ordem de idias, para apre-
sentar oseu sistema federativo ou oseu mutua-
lismo, Proudhon emprega vrias vezes otermo con-
trato. Entretanto, asua idia decontrato, contra-
riamente significao jurdica, no implica ore-
crutamento por assinaturas apostas embaixo de
umdocumento, afazer qualquer coisaemconjunto.
Ochamado contrato no representa seno as
relaes concretas que seproduzem, no quadro de
uma competio entre grupos sociais, centrado cada
umnumobjetivo prprio; sorelaes detroca, pro-
duo, distribuio, servio decoordenao, orien-
tao das atividades, definio dosfusos polticos ...
etc.. So relaes imanentes, que seligam atravs
da simples existncia dos indivduos edos grupos
sociais na sociedade global. So laos defato, que
acontecem, demaneira contingente, na estrutura
82 o ESSEXCIAL PHOLDHOX
social. So relaes deinteresses espontneos, que
nascem emuma organizao social. Esta esponta-
neidade , por assim dizer, cristalizada em uma
estruturao derelaes sociais, dadas, por exem-
plo, pelo sistema federativo preconizado por Prou-
dhon. Nesse sistema, se nos colocarmos no nico
nvel das relaes polticas dos grupos territoriais:
comunas, regies, nao, no h contrato no sen-
tido jurdico dotermo. A coeso dosistema vem da
repartio do poder entre as diferentes instncias
territoriais eda limitao dos poderes assim atri-
budos a cada patamar territorial da tomada de
deciso social. A instncia confederal, despojada
de todo o poder a no ser puramente funcional
(coordenao das atividades, controle, organizao
das regras sadas danegociao entre as diferentes
instncias ... etc.), no pode, no tendo os meios
financeiros, nem os meios organizacionais, apro-
priar-se dos poderes das outras instncias. Uma
regio no pode anexar adoseu lado, pois, por um
lado, esta dispe de uma fora equivalente, oque
tornaria asada incerta, por outro lado, encontra-
ria oapoio das outras regies colocadas elas tam-
bm, emperigo pelas intenes expansionistas.
Oequilbrio dosistema resulta, portanto, aos
olhos deProudhon, das relaes defora, estabele-
cidas sobre uma tal base que os poderes autolimi-
tam, semque as divergncias deinteresses possam
REFUTAAo E INTERPRETAO DE ALGUi\S PRECONCEITOS 83
fazer cindir osistema noseu conjunto. Entretanto,
aconfederao econmica epoltica produz regras
defuncionamento perpetuamente submetidas ar-
bitragem entre osdiferentes grupos sociais, asdife-
rentes foras que compem osistema. da"equi-
librao" deforas que vem aimpossibilidade da
pretenso aouniversalismo eaototalitarismo; mas
dadivergncia dosinteresses que nasce avitali-
dade social. Por outro lado, seosistema federativo
fosse assentado sobre a convergncia total de
interesses, eno sobre ocentramento aoredor de
interesses divergentes, assumidos por grupos dire-
tamente conectados auma funo social, teramos,
pelo contrrio, umsistema monoltico, semmovi-
mento interno, semedio denovas regulamenta-
es sociais traduzindo uma evoluo.
Portanto, oDireito, emProudhon, uma pro-
duo dofuncionamento social, mas tambm pro-
dutor darealidade social. Para Proudhon, muito
til disputar (ser a base da sua primeira obra
sobre apropriedade, na qual tentar demonstrar
as pseudo-justificaes dodireito burgus) sobre a
origemdapropriedade: aviolncia eaforafizeram
nascer esta usurpao. naexpresso jurdica que
est odireito burgus depropriedade. Mas aexis-
tncia deste direito, oque os proprietrios fazem
proteger, tem umimpacto sobre ofuncionamento
social, pois no nome desta regra de direito que,
doravante, OS proprietrios perpetuam umregime
depropriedade, traduzindo-se muito concretamente
emrelaes de produo particulares ao sistema
capi talista.
Proudhon marca efetivamente umlugar bas-
tante importante nas regulamentaes sociais, nos
nveis derealidade dofuncionamento social. Como
no corta esta realidade eminfra-estrutura esuper-
estrutura, poderamos dizer, no seu lugar, que o
direito uma estrutura deligao entre osdois. Pois,
no apenas odireito produto eprodutor dosocial,
oque verdadeiro emProudhon por todas as ins-
tncias doreal social, mas ainda porque emredor
da regra dodireito: na sua manuteno ouna sua
abolio, queseconstitui osobjetivos sociais dospos-
suidores edos trabalhadores. Proudhon considera
queasregulamentaes sociais soresultado dofun-
cionamento social e contribuem, por sua vez, na
sua evoluo. Vemos que esta posio, fundando o
direito enquanto emanao dosocial, teoria reto-
mada pelos juristas modernos, mas doqual Prou-
dhon oinventor, no tem nada aver comatese
que sereclama do direito natural. uma concep-
o dodireito comomanifestao dasociabilidade
emuma sociedade global eno como legitimao
degarantias transcendentes, tais comoachamada
natureza humana. Emtermos ainda mais moder-
nos, a concepo proudhoniana do direito ou das
REFUTAO E INTERPRETAAO DE ALGUNS PRECONCEITOS 85
regulamentaes sociais fortemente prxima da
noo deinstituio. As regras sociais, emProu-
dhon, so por sua vez institudas, emfuno da
relao deforas, einstituintes decondutas sociais
afavor econtra oinstitudo. Seodireito burgus
uma instituio (associada sua materializao,
queoaparelho judicial erepressivo) quepermite
propagar uma prtica euma ideologia dedefesa
dosprivilgios adquiridos pela classe economica-
mentedominante, ajudadapelaclassepoliticamente
dirigente (asduas apoiando-seetendendo suafu-
so),odireito futuro constituir, domesmo modo,
umainstituio completamente central dofuncio-
namento social, instituda einstituinte destelti-
mo. Boas pessoas quequeriam expropriar oscapi-
talistas, attulojusto, noissoqualquer coisaque
serseguido deumaregra dedireito, deumaregu-
lamentao social (sejaelaescrita ouconsuetudi-
nria, nomuda nada), impedindo posteriormente
todaaprivatizao? urgente refletir, antes deacu-
sar Proudhon deser umjurista pequeno-burgus!
13
Proudhon acusado de racista
Esta afirmao principalmente fundada na
frase deProudhon: "Marxatnia dosocialismo".
Estejuzo faziaaluso prtica deMarxnas organi-
zaes operrias nas quais tentava, comos seus
amigos, tomar a direo, o que no saberamos,
sem discernimento, censurar. Mas oraciocnio que
conduziu acusao de racismo surpreendente,
pois oseguinte: Proudhon tratou Marx detnia,
ora Marx judeu, logo Proudhon racista. Aris-
tteles deve revirar-se na tumba. Faremos justia
desta afirmao dizendo que Proudhon foi umana-
lista to lcido daguerra dasecesso quanto Marx,
pois a idia de Proudhon sobre este aspecto era
que os antiescravagistas visavam suprimir olao
pessoal entre mestre eescravos, que impedia os
capitalistas dosEstados doNorte defazer circular
oscriadores demais-valia vontade dosseus inte-
resses.
14
Proudhon contra o Comunismo
Esta afirmao no mais justificada. Prou-
dhon criticou bastante ocomunismo, mas odeFou-
rier ou o de Cabet. A acepo que esta palavra
tomou, emseguida, nada tem aver comosentido
no qual Proudhon estigmatizava ocomunismo da
sua poca. Muitos autores, que nem vale a pena
dizer onome, fariam bemmelhor deserelaciona-
REFUTAO E INTERPRETAAO DE ALGUl\8 PRECONCEITOS 87
remcomostextos originais. Emumtexto apare-
cidonasEdiesSyros,agrupando trabalhos deum
colquiosobreautogesto, podemosler:
"Odecretomaisimportante daComunainsti-
tua uma organizao dagrande indstria emes-
modamanufatura, quedevianosomenteresidir
sobreaassociaodostrabalhadores emcadaf-
brica, mastambmreunir todas essas associaes
emuma grande federao que, comoMarx diz
muitojustamente naGuerra Civil, deviaresultar
no comunismo, quer dizer na exata oposioda
doutrina deProudhon".
Estedecretodiretamente tiradodadoutrina
deProudhon, pois preconizou, emparticular na
obraDo Princpio Federativo, afederaodospro-
dutores agrcolas eindustriais.
15
EmProudhon,
no hmais lugar para o Estado
Contrariamente aMarx, queprofetizaodesa-
parecimento doEstado, logoque cheguemos ao
estgio docomunismo(Estado queseencontrava
fundido nasociedadecivil,conformeavelhaidia
deSaint-Simon), Proudhon pensa quesubsistir
qualquer coisa, poisoEstado constitui tambma
88 o ESSENCIAL PROUDHO?\
instituio de arbitragem entre os grupos em si-
tuao de conflito. Proudhon pede simplesmente
quenoquadro das novas relaes sociais, fundadas
sobre areciprocidade dos servios, as funes se-
jam descentralizadas omximo possvel, opoder
seja repartido em nvel dos grupos funcionais de
consumidores, produtores, usurios dos servios
pblicos, funcionrios da administrao pblica,
etc., seguindo oprincpio federativo, quer dizer, pro-
cedendo dabase para opicoedacircunferncia para
ocentro. Oproblema real no oda existncia do
Estado, odareorganizao dopoder emtodos os
escales dasociedade, detal modo quetodos osgru-
pos sociais, munidos da parte do poder que lhes
pertence, tendo emconta asituao que ocupam no
acordo social, no possam monopolizar para seu
nico proveito atotalidade dopoder. Pela difuso,
arepartio dopoder, asforas sociais empresena
podem agir na sua zona deresponsabilidade, sem
ter apossibilidade deinvadir adosoutros, ouento
h conflito, eeste pode nascer semser abafado na
base pela onipotncia deumnico grupo. Emoutros
termos, oqueProudhon nega oEstado construdo
apartir deumgrupo de autoridade, mas no pela
necessidade deumaparelho deEstado reduzido ao
mnimo. Proudhon estabeleceu uma crtica radical
da autoridade sob todas as suas formas: autori-
dade deEstado, autoridade deprincpios religiosos
outranscendentes, autoridadedecompetncia(cien-
tfica ou tcnica etc.), autoridade da arte, auto-
ridade damoral... etc., quesotodas daalada de
umimperialismo, umabsolutismo, umauniversa-
lidade, equetempor funojustificar areduo a
uma nica dimenso daefervescncia dosgrupos
sociais.Proudhon substitui aautoridade, eassuas
mscaras, pelo livre jogo das relaes de fora
entre osgrupos sociais, noquadro deinstituies
sociais, concebidas detal maneira queopoder de
uns sejacontrabalanado pelodeoutros, semsu-
primir aevoluodasociedade. Ossocialistas auto-
ritrios, mesmocamuflados pordetrs daautoges-
to, asua, noadosoutros, para elesenopara os
outros, tirariam vantagem seseinspirassem em
Montesquieu: "Opoder corrompe, opoder absoluto
corrompe absolutamente". E issoeraoprojeto de
Proudhon, definir umaproblemtica daorganiza-
osocial detal modoquenenhumgrupopudesse,
apsarevoluosocial,apropriar-se dopoder abso-
luto.
Alguns trabalhos do autor
sobre Proudhon
"Algumas Reflexes sobreaImportncia deProudhon
naC.G.T.enas Lutas SociaisemPortugal", inABatalha,
CEL, VI srie, n 122-123, Lisboa, p. 5,Fev. 1989.
Trad. Franc. In Le Monde Libertaire, "Portugal -
L'Tnfluence deProudhon sur IaC.G.T.",n 747, Jeudi,
13Avril, Paris p. 9, 1989.
"OAntagonismo deClasse noSeiodaGrande Revolu-
o",inA Batalha, CEL, VI srie, n 126, Lisboa, p. 8,
Out-Dez 1989.
"Proudhon eoFederalismo comoSustento daDemocra-
ciaDireta", inABatallza, CEL, VI srie, n127, Lisboa,
p. 8,Jan. 1990.
"ReflexessobreaEspontaneidade das Massas noPro-
cesso Histrico", inA Batalha, CEL, VI srie, n 129,
Lisboa, p. 4,Jul-Set 1990.
"OCapital ouoValordeuma Crtica daEconomia Pol-
tica", inABatalha, CEL,VI srie, n- 133,Lisboa, p. 10,
Jul-Set 1991.
"Estado Federal ouFederalismo? APropsito daQues-
to Jugoslava", inA Batalha, CEL, VI srie, n 136,
Lisboa, p. 5,Abr-Jun 1992.
Proudhon - Do Principio Federativo, traduo, notas,
crticas, estudo introdutrio, cronologiadavidaeobra
ebibliografia deFrancisco Trindade, Edies Colibri,
srieIdias, Lisboa, Nov.1996.
DoPrincipio Federativo, traduo, notas, crticas, estudo
introdutrio, cronologia da vida eobra ebibliografia
deFrancisco Trindade, Editora Imaginrio, SoPaulo,
Abril 2001.
"ProudhoneoFederalismo", inABatalha, CEL,VI srie,
n160,Lisboa, pp. 6-8, Nov-Dez 1996.
"Ser Socialista Hoje", inRazo, Sup. Cultural, edio
doPS deMeso Frio, Jan. 1997.
"Proudhon: Aguerra eaPaz ouaLgicadaFora", in
Singularidades, anoIV, 2srie, pp. 14-20,Nov.1997.
''AAtualidade deProudhon", in Utopia, n8,pp. 10-14
Out-Inv 1998.

O Essencial Proudhon - Francisco Trindade

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