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H.P.

BLAVATSKY
O APRENDIZADO OCULTO
*Alfred Percy Sinnett
Os estudos de H.P.B., enquanto esteve no ashram do Mestre, no
Tibet, pertencem ao treinamento esotrico, preparando-a para o
futuro papel, quando ela voltasse ao mundo exterior. Seu
treinamento oculto, a preparao dos seus diversos corpos para
atuar como transmissores de comunicaes dos Mahatmas para o
mundo muito ocupado dos homens, levou anos. Os fenmenos que
ela produziu e as experincias pelas quais passou enquanto esteve
na Rssia entre 1859 e 1863 so prova disso." Quando este
treinamento oculto comeou est indicado numa citao pelo autor
em seu livro Incidentes da Vida de Madame Blavatsky: "Para tomar
isto claro e inteligvel devo explicar: ela nunca fez segredo de que
tenha sido, desde a infncia e at mais ou menos 25 anos, uma poderosa mdium,
embora depois desse perodo, devido ao regular treinamento psicolgico e fisiolgico,
foi levada a perder esses dons perigosos e cada trao de mediunidade fora de sua
vontade ou de seu direto controle foi superado." A idade, ento, na qual seu definido
treinamento nas mos do Mestre comeou foi aos 25 anos e esta a poca de sua
segunda visita ndia, de 1855 a 1857. Quando, sem dvida, foi intensificado e
acelerado. Porm, dessa fase no teremos conhecimento at que, por nossa vez, a
experimentemos.
Contudo, temos o prprio testemunho de H. P. B.:
"Eu estava novamente na casa de M. K., sentada em um canto sobre uma esteira e
ele andando no aposento com sua roupa de equitao e M. M. estava falando a
algum porta. No posso me lembrar... Pronunciei em resposta uma sua pergunta
a respeito de uma tia falecida. Ele sorriu e disse: Que ingls engraado voc usa!'
Ento eu me senti envergonhada, ferida em minha vaidade e comecei a pensar
(imagine voc, em meu sonho ou viso qual seria a exata reproduo do que
acontecera, palavra por palavra, h 16 anos). Agora que estou aqui e falando nada
mais do que ingls em linguagem verbal fontica posso talvez aprender a falar melhor
do que Ele. Esclarecendo, como o M. M., eu tambm usava ingls, que sendo bom ou
mau o mesmo para ele, dado que no o fala, mas entende cada palavra que digo
fora de meu crebro e eu consigo entend-Lo - como? Nunca poderia dizer ou
explicar mesmo que me matassem, mas eu o consigo. Com D.(jwal) K.(ul) eu tambm
falo ingls e ele tambm fala melhor do que o Mahatma K. H. Voltando, ento, ao
meu sonho, trs meses depois, como me parecia naquela viso, eu estava de p
diante do Mahatma K. H., perto do velho edifcio demolido para o qual Ele olhava.
Como o Mestre no estava em casa eu passei para Ele umas poucas sentenas que
eu estava estudando em Senzar no quarto de sua irm e pedi-lhe que me dissesse se
eu as havia traduzido corretamente e lhe dei um pedao de papel com as referidas
sentenas escritas em ingls. Ele o tomou e leu, e corrigindo a interpretao que eu
fizera, leu-as do comeo ao fim, dizendo: `Agora seu ingls est se tornando melhor.
TENTE PEGAR FORA DE MINHA CABEA O POUCO QUE CONHEO DO
IDIOMA'.
"Ele colocou a mo em minha testa na regio da memria e, esfregando os dedos
nela, senti mesmo a insignificante dor e um calafrio que j tinha experimentado e
desde aquele dia ele fez o mesmo com minha cabea diariamente, por cerca de dois
meses".
A respeito desses poderes e em vista de suas cartas a irm Vera (Mme. Jelihowsky),
ela escreveu certa vez: "No tenha medo que eu esteja louca. Tudo o que posso dizer
que "algum" positivamente me inspira - mais do que isso, algum entra em mim.
No sou eu quem fala ou escreve. "algo" dentro de mim, meu elevado e luminoso
Ser que pensa e escreve por mim.
No me pergunte, minha amiga, o que experimento, porque no lhe poderia explica-lo
claramente. Eu mesma no sei. A nica coisa que sei, agora quando estou perto de
atingir a velhice, que me tornei uma espcie de depsito para o conhecimento de
outra pessoa... esse "algum" vem, me envolve em uma nuvem densa e de repente
me separa de mim mesma e ento no sou mais eu, Helena Petrovna Blavatsky, mas
uma outra pessoa, algum forte, poderoso, nascido em uma regio totalmente
diferente do mundo; e quanto a mim mesma, quase como se estivesse adormecida
ou como que inconsciente - no em meu prprio corpo, mas alo lado, mantida ligada
somente por um fio que me conecta a ele.
"De qualquer modo, algumas vezes eu vejo e ouo tudo completamente claro; estou
perfeitamente consciente do que meu corpo est dizendo ou fazendo ou, afinal, o seu
novo possuidor. Posso entender e recordar tudo to bem que depois posso repetir e
at escrever suas palavras."
Em uma carta escrita citada irm, ela informa que estava aprendendo a sair do seu
corpo e ofereceu fazer-lhe uma visita em Tiflis, cidade onde esta residia, "num piscar
de olhos". Isso tanto assustou quanto divertiu a irm que respondeu no -seria
necessrio, que no se incomodasse, ao que ela replica em outra carta: "Do que voc
tem medo? Nunca ouviu falar de aparies de "duplos"? Eu quero dizer, meu corpo
pode estar quieto, dormindo na cama e no importaria mesmo se estivesse
esperando o meu retorno j na condio de desperto - o corpo estaria em uma
condio de idiota inofensivo. E no h do que se admirar, a luz de Deus estaria
ausente dele, voando para voc; e, ento, retornaria e uma vez mais o templo estaria
iluminado pela Divindade. Mas isso, desnecessrio dizer, somente no caso de o fio
interligante no ser quebrado. Se voc gritasse como uma louca o fio ficaria
rompido... Amm, ento, para a minha existncia! Eu morreria instantaneamente..."
Numa carta a outra pessoa, Mine. Jelihowsky informou: "Na primavera de 1878
aconteceu uma coisa estranha Helena. Tendo se levantado e comeado a trabalhar
numa manh como usualmente, subitamente perdeu a conscincia e no a
recuperaria seno cinco dias depois. To profundo era o seu estado de letargia que
poderia ter sido cremada, no fosse a chegada de um telegrama de seu Mestre com
a seguinte mensagem: `Nada receie. Ela no est morta, nem doente, mas precisa de
um repouso. Ela est com estafa excessiva`.
O Prof. Rawson, em um artigo chamado "As Duas Mme. Blavatsky", disse: "No
tenho dvidas de que Mine. Blavatsky teve conhecimento de muitos, seno de todos
os ritos, cerimnias e instrues praticados entre os Druzos do Monte Lbano, porque
ela me fala de coisas que somente so conhecidas pelos poucos favorecidos que tm
sido iniciados."
Em relao ainda estada na casa do seu Mestre, h o seguinte episdio: ela havia
passado vrios anos sem dar notcias suas famlia na Rssia e todos estavam at
convencidos de que teria morrido. Porm, em 11 de novembro de 1870 sua tia, Mme.
Fadeef, assim escreve: "Aconteceu quando minha sobrinha estava do outro lado do
mundo e ningum de fato sabia onde estava. Todas as pesquisas resultaram
infrutferas, causando-nos preocupao. Estvamos preparados para aceitar sua
morte quando uma carta dele (O Mestre), a quem vocs chamam Koot Humi, foi
trazida da mais incompreensvel e misteriosa maneira a minha casa por um
mensageiro de aparncia asitica, que desapareceu ante meus olhos. Esta carta que
me solicitava no ter receio e informava que ela estava em segurana, ainda a tenho
em Odessa (o original est arquivado em Adyar, na sede internacional da S. T. - nota
do tradutor). Ela mostra no canto esquerdo inferior do envelope, escrito em russo:
"Recebida em Odessa em 7 de novembro sobre Helinka (apelido familiar de H. P. B.),
provavelmente do Tibete. A carta redigida em francs, manuscrita pelo M. K., tem a
seguinte traduo:
"A Honrada e Muito Nobre Senhora Nadyejda Andreewna Fadeef - Odessa. - Os
nobres parentes de Mme. H. Blavatsky no devem se afligir por motivo algum. Sua
filha e sobrinha no deixou este mundo de modo algum. Est viva e deseja fazer
saber queles a quem ama que est bem e muito feliz, no desconhecido e distante
recanto que ela escolheu para si mesma. Ela esteve muito doente, mas no est
mais; sob a proteo do Senhor Sangyas, ela encontrou devotados amigos que a
guardam fsica e espiritualmente. As senhoras de sua casa podem, portanto,
permanecer tranqilas. Antes de 18 luas, ela voltar a sua famlia".
A DOUTRINA SECRETA
Em 1888, foi publicada em Londres a grande obra de H. P. Blavatsky. Ela possui dois
temas chave: a) Cosmognese, b) Antropognese, tendo como centro terico as
"Estncias de Dzyan". Estas Estncias foram traduzidas de um antigo manuscrito
chamado "O Livro de Dzyan" e Blavatsky tambm usou alguns comentrios escritos
em chins, tibetano e snscrito. Estes textos de filosofia esotrica descrevem o
surgimento do Universo e o aparecimento do homem, no planeta Terra.
O "Livro de Dzyan", segundo a escritora (Blavatsky no se considera a autora da obra
A Doutrina Secreta), est intimamente relacionado com o Livro dos Preceitos de Ouro
(fonte dos textos de A Voz do Silncio) e com os "livros de Kiu-te", que so uma srie
de tratados do budismo esotrico conforme nos mostra David Reigle no livro The
Books of Kiu-te or the Tibetan Buddhist Tantras (Editora Wizards). Em seu
treinamento no Tibet, Blavatsky teve acesso a estes tratados, diretamente ligados
tradio espiritual mais antiga do Oriente e que foram preservados e comentados
pelo budismo Mahayana.
O grande lama Tsong-Kha-pa (1357-1419), ao reformular o budismo Kadampa,
reorganizando-o como a escola Gelugpa, fez uma srie de compilaes e
comentrios aos principais textos da mais genuna tradio espiritual. Blavatsky dava
muita importncia s obras de sua autoria, especialmente os "Lam Rim" - amplos
tratados onde eram usadas as principais fontes, autores e escolas anteriores, com
especial destaque ao pensamento de Nagarjuna, Asanga e Atisha. E foi em mosteiros
Gelugpas que Blavatsky memorizou, estudou e recebeu instrues orais que mais
tarde serviriam de base para comentrios e esclarecimentos.
A palavra Dzyan, que um termo tibetano, significa Meditao. Ele est vinculado
palavra snscrita Dhyana, e tem relaes com o termo Zen. s vezes tambm
escrita "Dzyn", o que significa Sabedoria. E tem, tambm, uma identidade com a
palavra Jnana (Sabedoria). Assim, A Doutrina Secreta uma obra que tem no seu
contexto e o esprito nana e "meditativo". So idias para serem meditadas,
refletidas, investigadas, pensadas, pesquisadas.
Foi o resultado de um grande esforo e trabalho de quatro anos de Blavatsky
procurando ofertar para os estudantes, especialmente os ocidentais, um instrumento
para se buscar uma aproximao sabedoria oriental e aos significados profundos da
simbologia universal. um desafio para a mente do estudante e possui significados
cada vez mais profundos, na medida em que se tenta compreender o esprito dos
slokas (sutras) e fazemos uma conexo entre as diferentes tradies filosficas e
simblicas.
Em janeiro de 1884, saiu na revista, The Theosophist a notcia de que Blavatsky iria
escrever uma outra grande obra, ampliando a anterior Isis sem Vu. Durante os anos
de 1884 e 1885 ela dedicou-se a escrever. No incio de 1886, escrevendo ao seu
colega de estudos Alfred Sinnett, disse-lhe que "a cada manh" surgia uma nova
revelao e um novo cenrio. A obra se ampliava em relao ao plano inicial e
precisou reescrever vrias vezes alguns dos seus captulos.
Em setembro de 1886, remeteu da Europa (onde estava escrevendo) para a ndia
(Madras) o que seria o volume 1. Mas, em 1887 resolveu escrev-lo novamente, com
"acrscimos, retificaes, cortes e substituies", pois o material se ampliava. Ela
recebia ajuda, tanto dos seus amigos e colegas de estudos da filosofia esotrica,
quanto auxlio de seus instrutores orientais.
Ainda em 1887, Blavatsky esteve bastante doente, beira da morte, tendo recebido
uma visita incomum: um dos seus Instrutores tibetanos esteve com ela e deu-lhe,
segundo suas prprias palavras, a seguinte opo: "ou morrer, libertando-me (do
corpo doente), ou continuar viva para terminar A Doutrina Secreta...". Tendo se
recuperado, manteve seu contnuo esforo descrito como de imensa dedicao na
tentativa de concluir esta obra, que ela considerava como a sua grande contribuio a
todos os sinceros estudantes da tradio sabedoria.
Na primavera de 1887, foi residir em Londres, onde tinha um grupo de estudantes
que a auxiliava na reviso dos textos e na confirmao das centenas de referncias e
citaes que a obra fazia, pois a biblioteca e os livros pessoais de Blavatsky no
passavam de 20 volumes, incluindo dicionrios. Aps esses perseverantes esforos,
a Doutrina Secreta foi publicada, simultaneamente em Londres e Nova Iorque, no
final do ms de outubro de 1888. As palavras finais de Blavatsky foram: "esta obra
dedicada a todos os verdadeiros teosofistas".
A obra mostra a unidade original de todas as religies, dando bastante destaque ao
simbolismo universal - fruto da linguagem comum existente em um passado remoto.
A Doutrina Secreta foi a primeira grande tentativa, no Ocidente, de se publicar as
chaves para o estudo das diferentes tradies, a partir de fragmentos da filosofia
esotrica. Segundo suas palavras, o primeiro passo. consistia em "derrubar e
arrancar pela raiz as rvores venenosas e letais da superstio, do preconceito e da
ignorncia presunosa". O estudante da sabedoria esotrica deve perder inteiramente
de vista as personalidades, crenas dogmticas e as religies particulares, e
investigar o que existe de comum e essencial em todas as tradies.
No prefcio da primeira edio era dito: "esta obra no a Doutrina Secreta em sua
totalidade; contm apenas um nmero selecionado de fragmentos dos seus princpios
fundamentais". Como dissemos anteriormente, o centro da obra so "As Estncias de
Dzyan", que ela comentou, ampliando as relaes do simbolismo, fazendo
correlaes com as diferentes religies, filosofias e idias cientficas da poca. Tanto
as "estncias" quanto as ampliaes no foram expostas como alguma revelao,
mas sim encerram ensinamentos que se podem encontrar nos milhares de volumes
que formam as escrituras das antigas religies asiticas e das primitivas religies e
filosofias hermticas ocidentais. O que Blavatsky procurou fazer foi uma brilhante
sntese, mostrando que h uma unidade nessas antigas tradies. Ao mesmo tempo
que indicava um horizonte bem mais amplo para as idias relativas Cosmologia e
sobre a histria da raa humana, desde uma imemorial idade at os tempos
modernos.
Vrios dos seus alunos deram depoimentos sobre esta magna obra. A seguir
destacamos alguns deles, para sugerir o universo desta renomada publicao: Annie
Besant - "O valor de A Doutrina Secreta no est em seus materiais considerados
isoladamente, mas na incorporao deles em um todo amalgamado e coerente...".

Bertran Keightley - "Quanto ao valor da obra, competir a posteridade o
juzo final. Pessoalmente, expresso minha convico de que, estudada com
profundidade, A Doutrina Secreta ser apreciada como de inestimvel valor
e oferecer sugestes, chaves para soluo dos problemas e orientao no
estudo da Natureza e do Homem, e de tal ordem jamais encontradas em
qualquer outra obra".

William Judge - "Ficou claramente estabelecido que o livro deveria ser
feito de um tal modo que obrigasse o estudante esforado a buscar muitas,
verdades profundas... Todo estudante zeloso far bem em no passar
superficialmente sobre nenhuma parte do livro".
William Kingsland - "O ensinamento deve ser captado intuitivamente, mais que
intelectualmente, porm, ao mesmo tempo dado em uma forma que permite
apreciar cada novo avano no conhecimento cientfico, como afirmao do mesmo".
COMO ESTUDAR A DOUTRINA SECRETA
Um dos seus alunos, Robert Bowen, fez algumas anotaes a partir dos comentrios
de Blavatsky ao grupo de estudantes do "Grupo Interno" da Loja Blavatsky. Redigiu-
os apresentando depois instrutora para ver se no existia algum erro de
compreenso.
A principal sugesto que no se deve ler este livro como os outros, isto , do incio
ao fim seqencialmente. Mas que existem algumas etapas preliminares:
a) procurar compreender os Trs Princpios Fundamentais apresentados no Promio
(Vol.I);
b) estudar a Recapitulao numerada que est no Resumo do Vol.I;
c) refletir sobre as Notas Introdutrias do Vol.III (edio em portugus);
d) estudar a Concluso do Vol.III.


(*)Alfred Percy Sinnett