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4: ORAO





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1. Orao Centrante

Site: http://www.oracaocentrante.org/
"No centro de nosso ser, existe um ponto como que vazio, intocado pelo pecado e pela iluso,
um ponto de pura verdade, um ponto, uma centelha que pertence inteiramente a Deus... Este
pontinho "de nada" e de absoluta pobreza a pura glria de Deus em ns... como um
diamante purssimo, a brilhar na luz invisvel do cu. Isso existe em todos os homens, e se
pudssemos v-lo, veramos esses milhes de pontos de luz a juntar-se na face e no ardor de um
sol que faria desaparecer completamente toda a escurido e toda a crueldade da vida..."
(Thomas Merton)
A orao comea, no tanto com consideraes, mas com um retorno ao corao,
alcanando o nosso mago, despertando as profundezas do nosso ser na Presena de Deus,
que nossa Fonte e a Fonte de nossa Vida. (Thomas Merton. The climate of monastic prayer).
Thomas Merton. Abade D. Basil Pennington.
O nome orao centrante expressa bem a eficaz atividade da imaginao no movimento inicial de f
e amor que nos leva Presena. Tornou-se o nome popular e comum deste mtodo especfico de
praticar a orao contemplativa, oriundo de nossa tradio crist ocidental e ensinado pelo autor de A
nuvem do no-saber.
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As trs regras da Orao Centrante
1. Regra 1: Quando iniciamos a orao, dedicamos um minuto ou dois a nos aquietar, para
depois nos voltar pela f ao Deus que habita as profundezas de nosso ser; e ao final da orao,
tomamos alguns minutos para sair, rezando mentalmente o Pai Nosso, ou alguma outra
orao.
2. Regra 2: Aps permanecer por uns momentos no centro, no amor pleno de f, usamos apenas
uma simples palavra que expresse essa resposta, e deixamos que ela se repita dentro de ns.
3. Regra 3: Cada vez que, durante a orao, nos apercebemos de qualquer outra coisa,
delicadamente retornamos Presena pelo uso da palavra de orao.
Perguntas frequentes
1. O que significa exatamente nos voltamos pela f ao Deus que habita as profundezas do ser?
a. O movimento da f amor. As revelaes nos falam da Presena de Deus. Pela f,
concordamos com essa realidade. Iluminados pela f, movidos pela Graa de Deus,
dizemos: Sim, Deus est Presente.
2. Que palavra usar?
a. Talvez seja este o aspecto mais sutil deste mtodo: a Presena e o uso da palavra de
orao, a palavra de amor. No importa que palavra usamos, ou at mesmo se usamos
um som, ao qual damos um significado nessa instncia. O autor de A nuvem do no
saber diz: Escolha... segundo o seu gosto a palavra... de sua preferncia. Isso o mais
importante: que a palavra ou som que usamos seja significativo para ns; e esse
significado amor. uma palavra de amor que resume em poucas letras e uma s
slaba o movimento de amor pleno de f com o qual iniciamos a orao. Muitos
escolhem Jesus, mas pode ser amor, pai, me etc. Pode ser OM!
3. Qual a diferena com a orao mntrica ensinada pelo Padre John Main?
a. Em vez de o meditante escolher sua prpria e significativa palavra de orao, John
Main aconselha todos a usarem a palavra Maranatha.
4. Usamos a palavra de orao o tempo todo?
a. No usamos a palavra de orao o tempo todo. Apenas procuramos estar presentes por
inteiro no amor a Deus presente em ns, e cada vez que alguma coisa nos afasta dessa
Presena, com suavidade retomamos a palavra para retornar por inteiro Presena
sagrada. Usamos a palavra para retornar Presena, quando algo nos distrai.
5. Qual a importncia da segunda parte da primeira regra que alguns chamam de quarta regra?
a. No bom saltar de imediato da orao profunda para alguma atividade.
recomendvel, ao final do perodo reservado meditao, uma prece interior, do tipo
emocional ou conceitual. Dessa forma, a experincia que tivemos pode encontrar
alguma expresso nesses nveis, e da fluir, de modo mais reflexivo e emprico, no
curso de nossas vidas.
6. Que outras oraes podemos usar ao sair da meditao?
a. Podemos usar qualquer orao; uma orao que flua livre, com nossa prprias palavras
e imagens qualquer coisa que traga algo da profunda e silenciosa experincia. Alguns
usam o Salmo 130 (129): das profundezas clamo a ti, Senhor.
7. Quanto tempo deve durar?
a. Temos aconselhado vinte minutos de meditao.
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Sobre a Orao (Israel Regardie)
Na utilizao desta energia espiritual precisamos ELEVAR nossas mentes de tal modo que o desejo de
nosso corao destaque-se automaticamente, praticamente sem esforo algum. A nsia, o desejo ou a
meta a alcanar deve manter-se firmemente na mente, vitalizada pela intensidade gnea de toda a
exaltao emocional da qual sejamos capazes.
A orao , portanto, indispensvel.
Orao, no somente como um pedido a algum Deus fora do Universo, mas tambm orao concebida
como o estmulo espiritual e emocional calculado para produzir uma identificao com nossa prpria
Deidade.
A orao, realizada sinceramente, mobilizar todas as qualidades do ser e o fervor intenso que
despertar reforara o trabalho feito previamente. Trar o sucesso como resultado quase que infalvel
porque, em tal caso, o sucesso no chega pelo prprio esforo humano, mas porque Deus o envia para
ns. O fervor e a exaltao emocional nos permitem realizar a divindade interna, que o fator
espiritual que leva nossos desejos a um imediato e total cumprimento.
Eu me pergunto: quando a orao e do tipo tranqilo, no emotiva, tem algum valor aqui?
Este pedido a sangue frio no tem lugar dentro das mais elevadas concepes da conquista espiritual.
Um antigo metafsico disse uma vez: "Inflamamos com a orao." Este o segredo.
Devemos orar de modo que todo o nosso ser inflame-se com uma intensidade espiritual diante da
qual nada possa resistir-se. Todas as iluses e todas as limitaes dissolvem-se declaradamente diante
deste fervor.
Quando a alma arde literalmente, consegue-se a identidade espiritual com Deus. Ento se alcanam,
sem esforo, nossos desejos, porque Deus quem o consegue. A nsia converte-se em fato, objetivo e
fenomenal, para que todos vejam.
Que oraes, pois, deveram ser empregadas para elevar a mente a esta intensidade, para
despertar o fervor emocional do que se disse: "inflamamos com a orao?"
o Na minha opinio este um problema que cada um deve resolver por si mesmo.
o Todo homem e toda mulher tm alguma idia sobre a orao que, quando sustentada,
inflamar at lev-los realizao interna.
Alguns usaro um poema que sempre teve o efeito de os exaltar.
Outros usaro o Pai Nosso, ou talvez o Salmo 23.
E assim em diferentes casos. Para mim mesmo prefiro o uso de alguns hinos
arcaicos conhecidos como invocaes, mas que, no obstante, so oraes e que,
certamente, tm sobre mim o desejado efeito de fazer surgir o necessrio
potencial emocional.


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2. Prtica da Presena de Deus

Todas as demais prticas espirituais de todas as tradies devem ser realizadas com um profundo
sentimento da Presena de Deus, invocando a sua presena, dirigindo a prtica para o seu Amor,
sendo receptivos influncia da Graa, permitindo que o Esprito Sagrado transforme e desperte o Ser
e dedicando os frutos para o bem estar de todos os seres. Com a prtica voc vai descobrindo os
diversos graus que levam contemplao do Esprito.
O texto cristo clssico da Prtica da Presena de Deus do irmo Lawrence encontra-se disponvel em:
http://www.ccel.org/l/lawrence/practice/htm/TOC.htm
Brother Lawrence descreve trs estgios da prtica.
Lembrana: (recollection): simplesmente lembre-se de que Deus est em toda a parte. Permeia tudo.
Estamos continuamente em sua presena. Ele vive no interior de nossos coraes.
Conversao: (conversation): forme o hbito de conversar com Deus continuamente e dedique todas
as suas aes a ele.
Conscincia, percepo constante: (sustained awareness): a prtica constante dos estgios anteriores
conduz percepo constante da presena divina em ns e em todas as nossas circunstncias. um
estado espontneo, sem esforo e raramente interrompido.
Demonstrar a Presena de Deus
Se voc acredita que pode demonstrar a sade ou prosperidade para os seus amigos ou clientes, voc est
equivocado. O que podemos demonstrar a Presena de Deus.
Joel Goldsmith.