APOSTILA

PSICOLOGIA
DA
RELIGIO


Jesus Freitas
2014

SETEBAN-PI
INTRODUO A PSICOLOGIA DA RELIGIO
A Psicologia, como rea da cincia vem se desenvolvendo na histria desde 1875,
quando Wilhelm Wundt (183!1"#$ criou o %rimeiro &a'oratrio de ()%erimentos em
Psico*isiologia, em &ei%+ig, na Alemanha, (sse marco histrico signi*icou o desligamento das
id-ias %sicolgicas de id-ias a'stratas e es%irituais que de*endiam a e)istncia de uma alma
nos homens, a qual seria a sede da vida %s.quica, A %artir da., a histria da Psicologia - de
*ortalecimento de seu v.nculo com os %rinc.%ios e m-todos cient.*icos, A id-ia de um homem
aut/nomo, ca%a+ de se res%onsa'ili+ar %elo seu %r%rio desenvolvimento e %ela sua vida,
tam'-m vai se *ortalecendo a %artir desse momento,
0o1e, a Psicologia ainda n2o consegue e)%licar muitas coisas so're o homem, %ois -
uma rea da 3incia relativamente nova (com %ouco mais de cem anos$, Al-m disso, sa'e!se
que a 3incia n2o esgotar o que h %ara se conhecer, %ois a realidade est em %ermanente
movimento e novas %erguntas surgem a cada dia, o homem est em movimento e em
trans*orma42o cont.nua, colocando tam'-m novas %erguntas %ara a Psicologia,
A %sicologia da religi2o - um tema 'astante a'rangente e com%le)o, %ois trata de
quest5es relacionadas ao que h de mais .ntimo no ser humano, sua vida %s.quica e sua *- ou
religiosidade, 62o quest5es muitas ve+es di*.ceis de serem com%rovadas cienti*icamente, a
n2o ser %ela o'serva42o de seus e*eitos revelados no com%ortamento das %essoas, A
%sicologia da religi2o se interessa %elo estudo das *un45es %s.quicas que intervm na vida
%s.quica religiosa, como o sentimento, o dese1o, 7 vontade, o %ensamento e a re%resenta42o
mental ou imagem, e tam'-m %elos modos unitrios de *uncionamento das vivncias
religiosas e a atitude diante do sagrado, tal como a%arecem em m8lti%las *ormas da atividade
religiosa,
A %sicologia da religi2o - uma cincia relativamente 1ovem, 9 seu tema central - a
vivncia religiosa, suas causas e seus e*eitos, :rata!se de um estudo *enomenolgico,
levando em considera42o as diversas mani*esta45es de religiosidade, ;tili+a!se de e)em%los
'.'licos %ara e)%licar diversas situa45es, %ois e)istem %ro*undas o'serva45es so're a vida
religiosa interior no &ivro 6agrado< temas de %sicologia religiosa %odem ser dali e)tra.do,
(ntretanto, a%enas recentemente a investiga42o da vida interior religiosa tem sido *eita de
*orma metdica, 'aseando!se na o'serva42o em%.rica,
1! PSICOLOGIA" RELIGIO E CRISTIANIS#O
9 que - a verdade= Quid est veritas? :odas as *iloso*ias tm %rocurado a res%osta a
esta %ergunta *undamental %ara a religiosidade humana, As %essoas tm a%resentado a sua
verdade em contra%osi42o 7quilo que consideram *alsidade< cada uma %ossui a sua verdade
em mat-ria de religi2o, Por isso se di+ que religi2o n2o se discute, A alternativa verdade!
*alsidade - uma das medidas mais %rimordiais e da qual o ser humano n2o %ode %rescindir
nem tam%ouco a consegue de*inir,
9utro conceito di*.cil de de*inir, mas que im%orta %ara a discuss2o da religiosidade, -
a realidade, 9 que - real= 9 que - ilusrio= As desco'ertas cient.*icas tm tra+ido a lume
algumas realidades, (ntretanto, quando s2o *eitas novas desco'ertas, aquelas 1 se consideram
a%enas a%arncias e n2o realidade, 0o1e n2o e)istem res%ostas cient.*icas a'solutas, %ois os
cientistas sem%re est2o desco'rindo novas realidades,
9s %siclogos, %or sua ve+, con*rontam!se com outro %ro'lema> su'1etividade ou
o'1etividade= 6u'1etivo seria aquilo que - diretamente vivido e que est, de certo modo,
con*inado 7 %r%ria %essoa, 9'1etivo seria tudo aquilo que %ode ser com%rovado e o'servado
tam'-m %or outras %essoas, ?em sem%re os *atos o'1etivos inter*erem do mesmo modo na
vida das %essoas, %ois cada uma reage de certa *orma aos mesmos *atos< da. o su'1etivo, (m
mat-ria de %erce%42o, todos concordam que varia con*orme a luminosidade, as su'st@ncias, o
@ngulo da o'serva42o, de modo que cada %essoa %ode %erce'er a realidade de determinada
*orma,
Por isso, a Psicologia se limita a esta'elecer em que condi45es e de acordo com que
rela45es ocorrem um determinado *ato %s.quico, mas n2o %ode esta'elecer se tal *ato ocorre
ou n2o realmente> a %erce%42o do movimento ou da causalidade %ode ocorrer com movimen!
tos e rela45es causais tanto reais quanto a%arentes, ;m sonho se distingue da realidade, mas
a%enas quando estamos acordados, %ois quando estamos dormindo, o sonho %arece realidade,
9 com%ortamento emotivo - muito im%ortante %ara valori+armos uma situa42o, %ois
%odemos nos com%ortar levados %elos sentimentos e n2o %ela realidade em si, Aung a*irmou
que a realidade - tudo aquilo que atua> es ist wirklich, was wirkt. 9 que est carregado de
signi*icado emotivo isso - o real, Ba., o %siclogo n2o %oder a*irmar se h ou n2o uma
realidade distinta da realidade %s.quica< ele se limita a esta'elecer como se constri o real na
realidade %s.quica, Csso marca os limites das %ossi'ilidades do %siclogo como estudioso dos
*atos %s.quicos,
Para a Psicologia, todos os *atos religiosos s2o e)%licveis em termos %sicolgicos e
na concatena42o %sicolgica deles n2o h lacunas que e)i1am outras causas al-m das
%sicolgicas, (ssa a*irmativa aca'a e)cluindo a %ossi'ilidade de causas e)tra!%sicolgicas ou
e)tra!su'1etivas, A religi2o, neste caso, a%enas e)%ressa necessidades humanas, (ntretanto, a
religi2o n2o - a%enas uma realidade su'1etiva< - uma institui42o social, Al-m disso, no ato
religioso se esta'elece a comunica42o com algo ou algu-m que est *ora do su1eito,
A e)%erincia religiosa - vivenciada como a42o de algo estranho, que a %essoa admira
e com o qual trata de esta'elecer comunica42o, ?2o se trata de o'1etos aos quais se diri1am
atos %s.quicos ou tendncias, e sim de um o'1eto distinto daqueles aos quais se dirigem atos
ou tendncias, que se a%resenta como o *undamento de todos os o'1etos, ao qual n2o %ode
esca%ar nem mesmo o su1eito, ?a religi2o h indica45es que n2o devem ser su'estimadas>
1$ 6ua e)igncia de dirigir!se a algo real, inde%endente e n2o *antstico,
*ict.cio<
$ A nota de %resen4a de algo nitidamente distinto da e)%erincia comum<
3$ A %osi42o rece%tiva, n2o ativa, diante desse algo o%erante<
D$ 9 es*or4o de comunicar!se com ele e de com%reend!lo racionalmente<
5$ A rela42o com o mist-rio, imediata, misteriosa, rego+i1ante, terr.vel, %ara
alguns, e im%erce%t.vel, doce e %ersuasiva, %ara outros,
Portanto, a religiosidade n2o %ode ser avaliada a%enas do %onto de vista %sicolgico,
mas tam'-m deve considerar as o'serva45es da Eiloso*ia, da 0istria, das cincias da
nature+a e das diversas religi5es e)istentes, que mostrar2o uma %ossi'ilidade a mais> a
revela42o, A religi2o n2o %ode ser avaliada a%enas o'1etivamente, mas tam'-m su'!
1etivamente, 0 a %resen4a de um mist-rio e a necessidade de uma %artici%a42o nele, Por isso,
constroem!se os s.m'olos que signi*icam a su'stitui42o da realidade %or um sinal, 9 mundo
religioso n2o se a%resenta com a *rie+a do mundo da cincia, mas com o *ervor dramtico e
at- mesmo trgico do mundo humano,
1,1, 6FGH9&9
A realidade que nos circunda est intimamente ligada ao s.m'olo, 3onhecemos
determinada *ruta e a denominamos de ma42, que - um s.m'olo %ara aquela *ruta, A %alavra -
o re%resentante do o'1eto< n2o %reciso do o'1eto %ara re*erir!me ao mesmo, %ois e)iste uma
%alavra, um s.m'olo que o re%resenta, Iuanto nos re*erimos 7 altura, %ro*undidade, lu+,
indicamos condi45es que n2o e)istem isoladamente, mas sim em rela42o aos o'1etos< s2o
qualidades a'stratas, (ssas qualidades a'stratas tam'-m %odem ser atri'u.das a %essoas,
0 di*eren4a entre signo, sinal e s.m'olo, 9 signo ou sinal indica a %resen4a de algo,
sem revelar a nature+a desse algo, A 'andeira indica uma na42o, mas, n2o revela as
caracter.sticas do %a.s< o toque de trom'eta indica um acontecimento sem e)%licar seu
sentido, Para os animais, a com%reens2o dos signos e sinais - inata ou adquirida, ?o ser
humano, os sinais %odem ser convencionais ou variveis e, %ortanto, a%rendidos, Iuando
a%rendemos um idioma, mudamos os sinais, mas mantemos o signi*icado, 9 sinal a%enas
indica o que 1 conhecemos, se1a %or ca%acidade inata se1a adquirida, (ntre o sinal e o
s.m'olo corre a linha divisria entre as ca%acidades dos animais e as ca%acidades %r%rias do
ser humano,
9 s.m'olo - menos direto do que o sinal, im%licando um valor cognosc.vel e emotivo
em ra+2o do que sim'oli+a, A linguagem %o-tica e religiosa somente - %oss.vel atrav-s de
s.m'olos, 0 s.m'olos convencionais, que variam de cultura %ara cultura ou interesse %ara
interesse> o 'ranco %ara os euro%eus sim'oli+a a %a+< %ara os chineses, o luto, 6egundo (rnst
3assierer, sinais e s.m'olos %ertencem a dois mundos di*erentes> o sinal, ao mundo *.sico< o
s.m'olo, ao mundo intelectual, 9s sinais, quando s2o com%reendidos e adotados como tais,
tm um ti%o de e)istncia *.sica e su'stancial< os s.m'olos tm somente um valor *uncional,
Assim, o s.m'olo - um meio de e)%ress2o do mito e da alegoria, Por isso e)iste a
desmitologi+a42o do mito, que signi*ica uma inter%reta42o e)istencial do mesmo,
9 sim'olismo - im%ortante na vida do ser humano %orque, sem ele, a%enas restariam
7s necessidades *.sicas e os interesses %rticos, ?2o haveria o mundo ideal a%resentado %ela
religi2o, %ela arte, %ela *iloso*ia ou %ela cincia, 9 sim'olismo se torna di*.cil e em'ara4oso
%ara o %siclogo, %rimeiro %orque %ode cair no erro de tratar seus %r%rios s.m'olos como
o'1etos concretos, Por outro lado, a %sicologia talve+ se1a a cincia em que a heterogeneidade
dos s.m'olos se1a mais a'undante e com%le)a, Alguns termos utili+ados em outras reas de
estudo, s2o utili+ados %ela %sicologia de um modo di*erente, sim'lico, Por e)em%lo> da
matemtica chegaram 7 %sicologia os seguintes termos> quantidade, gradiente e outros< da
*.sica> a42o, rea42o, cam%o, energia< da qu.mica> reativo, su'lima42o< da 'iologia> valor de
so'revivncia, instinto< e assim %or diante, A lu+ e a escurid2o, dois acontecimentos
*isicamente de*inidos, adquirem uma conota42o sim'lica de li'erdade e alegria (a lu+$ e de
isolamento e temor (a escurid2o$, que %enetram na e)%erincia su'1etiva de maneira %ro*unda,
Assim, tanto o %siclogo como o homem religioso %recisa *alar de coisas que somente
%odem ser e)%ressas sim'olicamente, 9 s.m'olo religioso e)%ressa uma e)%erincia vivida, 7
qual *altam re*erncias sensoriais a%ro%riadas e que 'rotou de um estado a*etivo %ro*undo> a
e)%erincia do sagrado, 9 %sicanalista, %or sua ve+, tra'alha com o inconsciente sim'lico
%ara chegar 7 realidade %sicolgica %r%ria, 9 ser humano, di*erente dos animais, consegue
distinguir o s.m'olo do seu signi*icado, Assim, quando as diversas religi5es %ossuem uma
conce%42o de um Beus %essoal, reconhecem que isto - uma *orma de com%reend!lo dentro
de suas limita45es humanas,
Paul :illich e)%lica o a%arente caos do sim'olismo religioso> JA chave que coloca
ordem neste caos - relativamente sim%les> qualquer coisa na realidade %ode im%rimir!se como
s.m'olo de uma es%ecial rela42o da mente humana com seu 8ltimo *undamento e seu 8ltimo
signi*icado, Assim, %ara a'rir a %orta, a%arentemente *echada, desse caos de s.m'olos
religiosos, 'asta %erguntar> Iual - a rela42o 8ltima que se sim'oli+a nestes s.m'olos= (nt2o
dei)am de ser sem sentido e se convertem nas cria45es mais reveladoras da mente humana, as
mais genu.nas, as mais %oderosas, as que controlam a conscincia e acaso tam'-m o
inconsciente, e tm, %ortanto, a tremenda tenacidade que - caracter.stica dos s.m'olos
religiosos na histria das religi5esK, (nquanto que tornar o s.m'olo em a'soluto leva 7
idolatria, o reconhecimento de seu signi*icado coloca em comunica42o com a Lealidade
8ltima,

1,, B(;6
Eoi Beus quem criou o homem 7 sua imagem e semelhan4a ou *oi o ser humano quem
criou Beus 7 sua %r%ria imagem= 9 que o ser humano denomina Beus a%resenta
sim'olicamente caracter.sticas ti%icamente humanas, As di*erentes conce%45es de Beus nas
diversas religi5es, 'em como dentro de uma mesma religi2o, demonstram que Beus - uma
ela'ora42o, uma %ro1e42o da atividade %s.quica do ser humano, que se mant-m e transmite
%ela tradi42o, M %rimeira vista, %arece que o %siclogo e o telogo se tornam antag/nicos,
(ntretanto, o %siclogo n2o nega a divindade, mas alerta o ser humano %ara que n2o se %erca
na multid2o de deuses que tem criado, ?este sentido o telogo - um aliado do %siclogo, %ois
tam'-m re1eita todas as %ro1e45es, su'lima45es, cria45es dos sonhos, dos temores, dos
dese1os< re1eita todos os deuses inventados %elas necessidades humanas, A inteligncia
humana incentiva o ser humano a 'uscar o 6er Nltimo, 6u%remo,
Para o telogo, Beus - di*erente do que %ensamos acerca dele< quando acreditamos
que o de*inimos com%leta e seguramente, ou que esta'elecemos um %rinc.%io universal e
a'soluto, 1ustamente n2o - d(le que *alamos, mas de nossa %o're imagina42o de um 6er que
sem%re nos transcende e acerca de quem nossas de*ini45es e s.m'olos s2o inadequados, Beus
corre o %erigo de converter!se em .dolo, Por isso, e)iste a e)orta42o na tradi42o 1udaico!
crist2> O(u sou o 6enhor Beus< n2o ters outros deuses diante de mimO,
;ma das a*irma45es religiosas mais discutidas %elos cientistas - a do Beus %essoal,
Por que se *ala de um Beus %essoal= Austamente %ara acentuar seu carter de su%erioridade
como O%essoaO, OBeus %essoalO quer di+er que - %essoa Osu%ra!%essoalO, n2o Oin*ra!%essoalO,
como se entende no monismo e no %ante.smo, nos quais se destri a rela42o em Otu a tuO, que
une Beus ao homem, 6e a *antasia mitolgica %ode criar deuses, n2o %ode ela'orar a id-ia de
Beus, que transcende a todos os elementos de e)%erincia, que *ormam a mitologia, 9
conceito de oni%otncia e)%ressa 7 convic42o religiosa de que nada nem ningu-m %odem
evitar a a42o de Beus so're os homens e o mundo, Para :illich, o verdadeiro cientista Oadota
a humilde atitude diante da grandiosidade da ra+2o encarnada na e)istncia, que, em seu
a'ismo mais %ro*undo, - inacess.vel ao homemO, Por causa da su%erioridade de Beus, o ser
humano 'usca na religi2o constitu.da uma revela42o de Beus,
1,3, 9 3LC6:CA?C6G9
9 3ristianismo - uma religi2o institucional, que se a%resenta como religi2o revelada
%or Beus, com todas as e)igncias de verdade, realidade, mist-rio, incondicionalidade, que
s2o %r%rias de Beus, 6eus come4os histricos remontam 7 *- de um %equeno %ovo n/made
num 6er 8nico, o Beus verdadeiro, em sua ma1estade inacess.vel, mas ine)oravelmente
%resente nos incidentes e na histria dos seres humanos, 6egundo a histria '.'lica, a
a*irma42o de um Beus 8nico e so'erano - cont.nua e categrica, diante da %roli*era42o de
divindades, 9 monote.smo '.'lico - di*erente do monote.smo greco!romano< este -
%roveniente da admiss2o de um %oder so'erano, misterioso, acima dos deuses singulares, (ssa
a*irma42o continuar no Auda.smo e no Cslamismo, 9 3ristianismo a*irma ser a continua42o
da revela42o do Beus 8nico, do Beus dos %atriarcas, de Gois-s e dos %ro*etas, que culmina na
revela42o %lena, na (ncarna42o, em Aesus, Beus e homem, Aesus, com sua doutrina e vida, -
Beus invis.vel *eito homem, 9 mist-rio de Beus se acentua com esta comunica42o 7
humanidade, %ois, se nos %ermite a%ro)imarmos d(le, n2o nos consente com%reend!lo, A
comunica42o de Beus 7 humanidade continua com a constitui42o de uma comunidade .ntima
entre os crentes> a Cgre1a,
A histria '.'lica - a histria da revela42o de Beus, que n2o se com%ara a um tratado
cient.*ico, *ilos*ico ou histrico, (ntretanto, a Cgre1a de*ende o valor da ra+2o, ca%acidade
mais elevada do ser humano que lhe %ermite conhecer Beus, A H.'lia n2o se assemelha aos
mitos e uto%ias de outras religi5es, %ois a%resenta toda realidade da ra4a humana, com seus
altos e 'ai)os, suas ca%acidades, qualidades e seus de*eitos, Bo Pnesis ao A%ocali%se,
a%arece um sim'olismo insistente e herm-tico, muitas ve+es di*.cil de ser com%reendido<
entretanto, sem%re demonstra a luta entre o 'em e o mal, so' a so'erania de Beus Ledentor,
triun*ando de*initivamente o 'em,
9 3ristianismo a%resenta uma doutrina e uma conduta, com uma ordem imutvel>
Beus criador e criatura O*eita 7 imagem e semelhan4a de BeusO, com ca%acidade de
com%reender e de reger!se a si mesma, de *orma aut/noma, 9 conhecimento e a li'erdade s2o
as qualidades divinas do ser humano, que 1ustamente lhe con*erem a autonomia de adorar a
Beus ou de re'elar!se contra (le, (ntretanto, assim como Beus criou o ser humano, no
%rinc.%io, criou!o novamente em Aesus 3risto, *a+endo!o *ilho, 7 imagem e semelhan4a de seu
Eilho Aesus, 9 3ristianismo anuncia, %ois, um humanismo %leno, .ntimo e %er*eito,
A reden42o %ossi'ilita a a%ro)ima42o e a comunica42o, a comunh2o com Beus (1 Ao
D,1Q!13$, (m sua miss2o carismtica, a Cgre1a transmite o dom de Beus, a gra4a, que -
comunh2o com Beus e comunh2o dos crist2os, 3onvencido de que a Cgre1a agru%a os crentes
e os *ilhos de Beus, o crist2o deve olhar com res%eito 7s outras religi5es, nas quais admira a
as%ira42o comum %ara Beus, que se mani*esta ali de *orma desordenada, catica e
contraditria, A Cgre1a est cheia de im%er*ei45es< n2o o'stante, est caminhando e
%rocurando a %lenitude %er*eita,
2! A$UISIO DO CON%ECI#ENTO RELIGIOSO
?o con1unto da vida %s.quica, os modos vivenciais, di*erenciados conceitualmente das
*un45es da %erce%42o sensorial, da re%resenta42o mental, do %ensamento, do sentimento, do
im%ulso e da vontade, corres%ondem a qualidades nucleares sim%les, que n2o %odem re*erir!
se a outra qualidade vivencial, Para as a45es da vontade, isto somente - certo com res%eito 7
sua dire42o ao o'1etivo, e n2o a res%eito da atuali+a42o, mais ou menos am%la, das
%ossi'ilidades *uncionais %s.quicas, %rovocadas %or esta orienta42o, Por isso, - necessrio
estudar as *ormas de aquisi42o de conhecimento com%le)as, as mais im%ortantes %ara a
%sicologia da religi2o, %or seu %a%el na *orma42o da es*era de re%resenta45es e convic45es
religiosas,
(stas *ormas s2o as seguintes> a%ro%ria42o %s.quica, rela45es de com%ortamento com o
am'iente, e)%erincia e vivncia da revela42o,
,1, RCRS?3CA B( L(R(&ATU9
A vivncia de revela42o constitui um ato de aquisi42o do conhecimento religioso de
categoria 8nica, 3om *reqVncia, adquire as dimens5es de uma grande vivncia religiosa de
qualidades numinosas, ?2o signi*ica a decis2o de a'rir!se 7 *-, converter!se a Beus, 6igni*ica
uma mani*esta42o e)traordinria de Beus, (sta mani*esta42o ou an8ncio acontece na *orma
de uma comunica42o, uma a%ari42o ou um ato %oderoso, (sta e)%erincia de revela42o n2o
%ode ser com%arada ao mero a%arecimento de uma id-ia esclarecedora ou ins%iradora, na
mente do cientista, do %ensador ou do artista, mesmo que a id-ia se1a religiosa,
Cara&ter'sti&as W Para que a vivncia se1a considerada revela42o, deve %ossuir
determinadas caracter.sticas, As %rinci%ais s2o> seu carter e)traordinrio e sua origem divina,
6ua mani*esta42o eXou seu conte8do e)cedem as %ossi'ilidades da ordem natural das coisas,
6e n2o houver o e*eito da a42o divina com o carter de mani*esta42o so'renatural n2o se %ode
*alar de vivncia de revela42o, A mani*esta42o %ode ser vivida %or uma %essoa a %artir de um
deus ou de vrios deuses, ?a revela42o, a comunica42o - essencial, isto -, a transmiss2o de
conhecimento, a rela42o entre um que %ensa e %ossui a ca%acidade de adotar resolu45es e
outro que - ca%a+ de com%reender e querer com%reender, Csto quer di+er que a comunica42o -
de %essoa a %essoa< e mais, %essoa divina e %essoa, 6em a rela42o com Beus n2o ser
revela42o, 3omo e)em%los, est2o 7 e)%erincia de Gois-s e a sar4a ardente e a de Paulo, no
caminho de Bamasco,
A comunica42o, entretanto, n2o %recisa ser dialgica, isto -, n2o %rescinde do dilogo,
a e)em%lo da escada no sonho de Aac (Pn 8,11!17$ e o 'atismo de Aesus 3risto (Gc 1,11$,
3omo res%ostas 7 vivncia de revela42o %odemos colocar o assom'ro, o arre%endimento, a
reali+a42o da tare*a ordenada,
A revela42o %ode ser dada a um gru%o de %essoas ou a uma determinada %essoa, 62o
consideradas revela45es sim%lesmente %essoais 7quelas que di+em res%eito 7s suas rela45es
com Beus, como a *-, a ora42o, a *idelidade, ?este caso, a conscincia de ser o'1eto de uma
es%ecial e 8nica comunica42o de Beus %rodu+ uma %ro*unda im%ress2o, uma aten42o
redo'rada, uma viva atividade intelectual e emo45es e tendncias 'astante intensas, em geral
%ositivas, A transmiss2o de conhecimento - %erce'ida, mais ou menos claramente, como
in*al.vel, 9 o'1etivo da revela42o - %erce'ido, 'em corno os modos de conduta e o
cum%rimento das ordens dadas, (sta conscienti+a42o acontece como %enetrante intui42o ou
como resultado de re*le)2o ou e)ame,
9 conte8do da comunica42o divina di+ res%eito aos seguintes as%ectos> atos de %oder
e salva42o, ensinamentos e %receitos, coisas novas ou recorda42o de coisas conhecidas,
est.mulos e advertncias, elogios e censuras, %romessas e amea4as, %rmios e castigos, 18'ilo
e quei)as, (sta temtica %ode ser encontrada na revela42o dada aos %ro*etas do Antigo
:estamento, Y im%ortante aqui esta'elecermos a di*eren4a entre vis5es m.sticas e vis5es
%ro*-ticas< aquelas se re*erem unicamente 7 vida religiosa %essoal e 7 %er*ei42o do visionrio<
as %ro*-ticas esta'elecem a di*us2o da mensagem,
C()s&i*)&ia )a Re+e,a-.( W Para a %sicologia da religi2o - im%ortante com%reender
o grau de conscincia na vivncia da revela42o, Iuando rece'e a revela42o, a %essoa est
consciente= Y necessrio, %rimeiro, de*inir conscincia, Biversos autores, como PeZser,
&ersch e Will[oll, dentre outros, *ornecem valiosas contri'ui45es a res%eito, mas suas id-ias
n2o %odem ser e)%ostas num es%a4o redu+ido e n2o s2o necessrias %ara o nosso %ro%sito,
?as %essoas, sem d8vida, h um estado de conscincia sim%les, imediata, e um estado de
conscincia re*le)iva, A %rimeira - o mero conhecimento da vivncia atual, A outra signi*ica
uma conscincia so're si mesmo, so're seu estado de @nimo, suas inten45es e atos, Al-m
dessas h a conscincia de dire42o, que %ermite o %leno conhecimento da dire42o %r%ria do
eu nas decis5es de todo ti%o, 9 sonho, o sonam'ulismo, o hi%notismo, a concentra42o, o
)tase, a e)%erincia m.stica ! cada qual a%resenta um estado de conscincia, A concentra42o
- uma *ase %re%aratria %ara as *ormas es%eciais de conscincia e)ttica e m.stica,
A concentra42o se inicia mediante um autntico ato de vontade, de uma clara decis2o
consciente, com *i)a42o do o'1etivo e determina42o de alcan4!lo, ?ecessita de uma
se%ara42o do meio am'iente e calma do es%.rito, A concentra42o leva ao )tase, em que a
distin42o entre o eu e o o'1eto se %erde quase totalmente< a %erda total da conscincia do eu
est mais al-m da conscincia e)ttica, :odos os )tases n2o devem ser considerados de
nature+a m.stica, indiscriminadamente, %orque *ora do @m'ito m.stico tam'-m %ode haver
)tase, A conscincia m.stica, %or sua ve+, acontece quando o Ototalmente outroO, situado
al-m do cognosc.vel, interv-m, Gesmo assim, nas revela45es e)%erimentadas em conscincia
m.stica, %ela narrativa dos m.sticos, com%rova!se que a revela42o acontece com 'astante
claridade da conscincia, Csto se %erce'e no cum%rimento ou reali+a42o das ordens reveladas,
?os sonhos, o estado de conscincia - sim%les, %ois a %essoa tem %lena conscincia do
signi*icado do sonho< 7s ve+es, a revela42o acontece 1 em estado de vig.lia, logo a%s o
sonho, Assim ocorreu nos sonhos de Aos- do (gito (Pn 37,DQ,D1$, de 6amuel, a res%eito do
castigo aos *ilhos de (li (1 6m 3$ ou de Aos- no ?ovo :estamento (Gt 1,Q< ,3Q$, Aac, logo
a%s des%ertar do sonho da escada, sentiu medo e e)%ressou em %alavras sua numinosa
vivncia (Pn 8,17$,
Aute)ti&i/a/e /a Re+e,a-.( W Iuando a %essoa rece'e uma revela42o, %reocu%a!se a
res%eito do autntico sentido da comunica42o divina, (ste %ode ser 8nico, mas tam'-m %ode
ter vrias inter%reta45es, 3omo e)em%lo de signi*icado 8nico *oi a instru42o dada a Aos-, em
rela42o a Aesus e Garia> "Dispe-te, toma o menino e sua me, foe para o !ito e
permanece l" at# $ue eu te avise" (Gt ,13$, A comunica42o divina %ode ter diversos
sentidos quando se e*etuam em *orma de met*oras, s.m'olos e alegorias, Guitas ve+es a
%r%ria met*ora *ica mais gravada na mente do que o seu signi*icado, como no caso da
%ar'ola das de+ virgens> recordamos mais a %r%ria alegoria do que a advertncia de
estarmos vigilantes %ara a volta do 6enhor (Gt 5,1!13$, A comunica42o divina em met*ora
- com%letamente com%reendida quando vem acom%anhada da e)%lica42o, como no caso da
%ar'ola do semeador (&c 8,11$ ou das mensagens 7s sete igre1as (A% 1,Q$,
Y necessrio ressaltar ainda que uma comunica42o e)%erimentada %or uma %essoa n2o
%ode ser quali*icada de revela42o somente %orque seu conte8do re*ere!se ao @m'ito religioso,
A comunica42o %ode re*erir!se a esca%ar de um %erigo, vencer os inimigos, achar um 'om
caminho, encontrar algo %erdido etc, A vivncia de revela42o acontece de um modo
so'renatural e seu conte8do tam'-m - so'renatural, 9 carter do so'renatural %ode ser em
%rimeiro grau quando o %r%rio Beus se revela (Bt 31,15< () Q,$, isto -, quando h um
auto!testemunho de Beus, Csto tam'-m ocorre de *orma im%l.cita, como no caso de A'ra2o
(Pn 11,18$,
9 carter do so'renatural %ode ser tam'-m em segundo grau, quando Beus utili+a um
mediador que transmite a Palavra de Beus, ?os livros dos %ro*etas re%etidamente se l>
"%ssim di& o 'enhor". ?os tem%os do Antigo :estamento era muito comum a *orma de
revela42o em sonhos< nos dias do ?ovo :estamento, esta *orma diminuiu em quantidade, ?os
dias de ho1e, a%enas e)ce%cionalmente se aceita o carter de revela42o de algum sonho, Para
que o sonho e seu conte8do se1am considerados revela42o, - necessrio que e)istam outras
caracter.sticas, como o testemunho de si mesmo de Beus ou de sua mensagem, ou um
conte8do so'renatural, ou uma grande vivncia de convers2o,
A origem so'renatural da comunica42o %ode ser %erce'ida no carter e)traordinrio
do conte8do, como no caso do an8ncio da ru.na dos %ovos da antiguidade, do nascimento de
um *ilho, num casamento de anci2os (&c 1,13$, o %agamento das d.vidas com o a+eite das
vasilhas ( Le D,7$, ;ma caracter.stica marcante da revela42o - a certe+a de que se dirige
7quela %essoa es%ec.*ica< isto %ode acontecer atrav-s de uma %rova (Pide2o e o novelo de l2$,
de uma certe+a (Eili%e e o eunuco$, ou %ode acontecer de um modo *.sico, como no 6inai (()
1",1#ss$, A escolha da %essoa a rece'er a revela42o tam'-m %ode ser de *orma e)%ressa,
como o chamamento de 6amuel, 7 noite (1 6m 3,3ss$, A revela42o %ode ser o an8ncio de uma
miss2o, ou de coisas *uturas, ou de algo re*erente a Beus ou a um de seus santos,
Por isso, %ode!se a*irmar que se distinguem dois ti%os de *orma em que - transmitida a
comunica42o so'renatural> o %rimeiro ti%o re*ere!se 7s comunica45es e*etuadas mediante atos
e)traordinrios do %oder de Beus, que modi*icam de maneira ostensiva o curso natural das
coisas (os milagres$< o segundo ti%o re*ere!se 7s mani*esta45es de Beus, ?o %rimeiro h uma
vivncia de revela42o em atos ou em modi*ica45es< no segundo, h a vivncia de revela42o de
a%ari42o,
As modi*ica45es e)traordinrias ou milagres %odem acontecer na es*era %8'lica ou
%essoal< em am'os os casos %odem se tratar de modi*ica45es %sico!es%irituais ou material!
cor%orais, ?a es*era %8'lica, %odemos mencionar a salva42o diante do e)-rcito inimigo< *icar
inclume em meio a desastres econ/micos ou %ol.ticos< esca%ar de terremotos ou vendavais<
a convers2o de uma cidade inteira como no caso de ?.nive< etc, ?a es*era %essoal, %ode!se
mencionar a trans*orma42o de %essoas em seu carter e tem%eramento, ao converterem!se a
Aesus 3risto< curas as mais diversas< etc, 9 termo milagre %recisa ser de*inido, %rinci%almente
%or causa da cr.tica teolgica, :oms de Aquino denominava de milagre a tudo que
%rocedesse de Beus e se %rodu+isse *ora das causas conhecidas %or ns, ?os estudos
modernos, destaca!se o carter distintivo do conceito de milagre, a*irmando que - um *ato
e)traordinrio Jcu1o signi*icado intr.nseco consiste em servir de o'1etivo da %er*ei42o
so'renatural do homemK,
As revela45es de a%ari42o %odem ser vivncias sensoriais, imaginativas ou %uramente
intelectivas, As sensoriais acontecem com a %resen4a dos seres, como no caso de Aesus
ressuscitado, As imaginativas e as intelectivas s2o as re%resenta45es mentais vividas como
ins%iradas %or Beus ou como an8ncio divino,
Fe)01e)(s /e 2i+*)&ia W Einali+ando, vamos ainda considerar as vivncias de
revela42o em suas mani*esta45es ou *en/menos, ()iste uma s-rie de *en/menos milagrosos
que %ro%orcionam vivncias de revela42o, como> curas, e)orcismo, %ro*ecias de coisas
*uturas, conhecimento de *atos .ntimos e ocultos, vis5es e audi45es, 9s %rogressos da
investiga42o %siquitrica, %sicolgica %ro*unda e %ara!%s.quica tm demonstrado a
%ossi'ilidade e a certe+a cient.*ica de que a causa destes *en/menos se encontra na %r%ria
nature+a %sico*.sica do indiv.duo, Pode!se a*irmar que uma vivncia de revela42o n2o %ode
ser considerada verdadeira quando %ode ser e)%licada totalmente como *en/meno
%sicolgico,
?2o com%ete 7 %sicologia indagar so're a causa da vivncia< entretanto, com%ete!lhe
investigar as %remissas e as circunst@ncias em%iricamente determinveis que *osse requeridas
%ara que e)ista uma vivncia de revela42o, 9 %rimeiro *en/meno a considerar, que
%ro%orciona a vivncia de revela42o, s2o as curas, As curas milagrosas di+em res%eito a um
%rocesso curativo no qual houve uma interven42o decisiva de cunho so'renatural, Henedito
\CR esta'eleceu alguns crit-rios %ara reconhecer as curas milagrosas> a en*ermidade era
grave sem %ers%ectivas de melhoras< a cura veio re%entinamente< n2o houve retrocessos na
cura< n2o se a%licaram medicamentos, Iuando e)iste o convencimento %essoal de que se
%oder o'ter a cura, acrescentado da *- na oni%otncia e misericrdias divinas e *ortalecido
com as mani*esta45es das institui45es religiosas e com a *- dos crist2os W a cura %ode
acontecer, se assim *or da vontade de Beus,
9utro *en/meno, que %ro%orciona a vivncia de revela42o, s2o os e)orcismos, A
%ossess2o demon.aca - o estado em que as *un45es cor%orais e %s.quicas da %essoa se acham
su'metidas de modo e)traordinrio ao des%tico governo dos dem/nios, A realidade da
%ossess2o demon.aca - garantida %ela tradi42o sagrada e %ela %rtica ritual das religi5es, 9s
seguintes sinais %odem ser a%ontados> %ensamentos e imagens e)tremamente contrrios a
Beus e 7 religi2o< %alavras e *rases 'las*emas, contra a vontade %essoal< conduta escandalosa
o%osta a seu modo de ser anterior, ?a %ossess2o se alternam trs *ases> re%ouso, %osse e crise,
?o re%ouso, o indiv.duo a*etado a%enas se d conta do dom.nio e)ercido %elo dem/nio< na
%osse, a atividade do conhecimento e da vontade est diminu.da, e o tormento %s.quico e o
%oder so're o cor%o s2o vivamente sentidos< na crise acontece um transe, com %ouca
sensi'ilidade a dores *.sicas, 6egundo 9esterreich, o estado ele %ossess2o se caracteri+a
e)teriormente %or uma altera42o do rosto, com e)%ress2o de terror e re%uls2o< a vo+ se
modi*ica< o com%ortamento se torna grosseiro e asqueroso< os movimentos s2o e)cntricos e
e*etuados com grande *or4a,
Rrios gru%os religiosos em%regam rituais diversos %ara reali+ar o e)orcismo> ora45es,
invoca42o de nomes divinos, cita45es de %assagens de livros sagrados, gestos sim'licos,
em%rego ele gua 'enta e o'1etos sagrados, Burante o ritual de e)orcismo, o dem/nio
con*essa o seu nome e os atos que o'rigou a %essoa a cometer< - chamado o Oserm2o do
dem/nioO, em que se mani*esta o seu %oder so're os %ossessos, ?o ato da e)%uls2o do
dem/nio, acontecem movimentos convulsivos, que denotam a resistncia do dem/nio em
dei)ar o cor%o, Iuando - e)%ulso, h %enetrantes gritos e o cor%o se agira violentamente,
&ogo a seguir, a %essoa %ermanece com%letamente quieta e sua mente volta *uncionar
livremente,
A %sicologia %ode e)%licar numerosos casos %ela a42o de causas naturais< a cren4a na
%ossess2o demon.aca - %rodu+ida %ela in*luncia do am'iente, do %ovo, da religi2o e resulta
em medo dos seres dia'licos, :udo tem a ver com a histria %essoal e com a anormalidade
de seu estado %s.quico, Algumas rea45es %odem ser e)%licadas %elo estado %sictico, Iuando
se reali+a um ritual de e)orcismo, as condi45es da %essoa %ertur'ada %siquicamente %odem
melhorar, mesmo que o seu caso n2o se1a de %ossess2o, Y %reciso haver discernimento %ara
reconhecer quando - um %ro'lema %s.quico e quando - realmente %ossess2o demon.aca, %ara
que se1a e*etuada a e)%uls2o e ha1a uma vivncia de revela42o autntica, Win]ho*er a*irma>
OAquele que tem o dom do discernimento de es%.ritos (l 3o 1,1Q$ desco're com muito maior
*reqVncia a oculta e terr.vel %resen4a de 6atans numa almaO,
9s e*eitos do e)orcismo - que v2o com%rovar a sua veracidade, A cura deve ser
imediata e duradoura, 9 %aciente reconhece que *oi curado %orque tem a conscincia de
%ossuir novamente a li'erdade no uso de suas *aculdades e que desa%areceram as *ormas de
e)%ress2o dia'licas, Iualquer coisa que acontece na vida de uma %essoa que n2o %ode ser
e)%licada %ela %sicologia certamente com%rova a %resen4a demon.aca, como %or e)em%lo, a
e)%uls2o de areia, %eda4os de vidro, *erro, al*inetes e agulhas, como aconteceram com uma
mulher atendida %elo %adre A, 3hr, Hlumhardt, durante um ano e meio, ?a verdade, quanto
mais contrrias e %re1udiciais 7 salva42o se1am as mani*esta45es, mais *undamentada - a
inter%reta42o de que sua origem - dia'lica,
9utro *en/meno, que %ro%orciona a vivncia de revela42o, s2o as %ro*ecias, As
%ro*ecias, as adivinha45es de *atos desconhecidos, es%ecialmente os *uturos, in*luem
consideravelmente no mundo de re%resenta45es e %ensamentos religiosos, 6a'emos que as
%ro*ecias tm originado grandes movimentos religiosos, tm determinado a *orma42o de
gru%os religiosos, tm im%ulsionado a sacri*.cios e em%reendimentos e tam'-m tm tra+ido
a'atimento e deses%ero, As %ro*ecias que nos interessam s2o as con*irmadas %elos *atos e a
%ossi'ilidade de terem causas %s.quicas naturais, Bevemos considerar se o acerto das
%redi45es se deve 7 interven42o divina ou demon.aca,
3omo %oss.veis causas de %redi45es acertadas devemos considerar alguns *en/menos
%ara%s.quicos> a tele%atia, a clarividncia e a %recogni42o, que s2o %erce%45es %aranormais ou
e)trasensoriais, isto -, n2o s2o sentidas com os rg2os dos sentidos, 62o %rodu+idas em estado
de transe, isto -, com a conscincia diminu.da, 9 transe %ode ser conseqVncia do
desequil.'rio a*etivo ou *isiolgico< %ode surgir es%ontaneamente ou ser sugerido mediante o
uso de t-cnicas, qu.micas ou do ti%o mgico, 9 conte8do %ode ser e)teriori+ado em %alavras
inconscientes, escrita automtica ou sacudidelas de o'1etos, :ele%atia - a transmiss2o ou
ca%ta42o de %rocessos %s.quicos de uma %essoa a outra, sem a interven42o dos sentidos,
3larividncia - a %erce%42o de *atos ou coisas es%a4o!tem%orais sem a interven42o das
*un45es sensoriais< geralmente se relaciona a *atos terr.veis e alarmantes, Para Amadou, em
concord@ncia com a maioria dos investigadores, a tele%atia %ode ser melhor com%rovada
cienti*icamente do que a clarividncia, A %recogni42o - um *en/meno 'em %r)imo 7
%ro*ecia, mas n2o tem o mesmo carter so'renatural,
Podemos admitir, mediante %esquisas *eitas %elos estudiosos, que n2o se %ode e)cluir
a %ossi'ilidade de e)istirem *aculdades %aranormais em %essoas altamente religiosas, mas n2o
est2o relacionadas com o n.vel de valor moral e religioso, 0 a %ossi'ilidade, ent2o, de
*en/menos %s.quicos intervirem nas vivncias de revela42o,
A%esar de algumas semelhan4as e concord@ncias entre as autnticas vivncias de
revela42o e as vivncias devidas 7 sugest2o ou de origem anormal ou %atolgica, e)iste uma
inde%endncia das %rimeiras *enomenologicamente mani*esta e %sicologicamente
com%rovvel, Csto - certo em es%ecial nas vivncias m.sticas, mas tam'-m - vlido %ara as
%ro*ecias, vis5es e audi45es e inclusive nas curas milagrosas, enquanto se incluem em tais
vivncias elementos estruturais da conscincia m.stica, ?a conscincia m.stica todo o
conte8do da vivncia se orienta ao divino!sagrado,
6e e)iste valor relativo nos crit-rios %sicolgicos %ara avaliar a autenticidade m.stica
das vivncias de revela42o, %or outro lado, os crit-rios reconhecidos %elos m.sticos se
'aseiam nos e*eitos da vivncia> %iedade religiosa, %ure+a, amor e li'erdade de alma, ^,
Lahner assinala, como crit-rios caracter.sticos da autenticidade de uma vis2o, determinadas
modalidades da rela42o do su1eito com a vis2o> que %redominem nele a *-, o amor e demais
atitudes crist2s morais so'renaturais< que rece'a a vis2o com es%.rito de humildade e gratid2o,
sem incorrer em e)ageros, sa'endo guardar silncio< *inalmente, que n2o a%are4a como um
*en/meno isolado e sim em cone)2o com o estado de gra4a m.stica daquele que e)%erimenta
a vivncia,
CONCLUSO
A %sicologia da religi2o trata das quest5es .ntimas que ocorrem na vida religiosa da
%essoa, Csto n2o quer di+er que n2o se %reocu%e, tam'-m, com os relacionamentos
inter%essoais, %ois n2o h %essoa normal que viva com%letamente isolada dos outros e esse
contato tra+ suas vantagens e desvantagens %ara cada uma, ?o %rimeiro t%ico, ent2o, *oram
tratados os temas da %sicologia da religi2o como o s.m'olo, Beus e religi2o, destacando!se o
3ristianismo, A'ordaram!se as im%lica45es do su'1etivo e do o'1etivo, da %erce%42o religiosa,
da rela42o entre %siclogo e telogo, da im%ort@ncia da religi2o na vida da %essoa,
Einali+ando, *oram *eitas %inceladas na histria '.'lica e na reden42o o*erecida %or Beus,
atrav-s de Aesus 3risto, en*ati+ando seu signi*icado %ara a %sique da %essoa,
9 t%ico segundo versou so're a aquisi42o do conhecimento religioso em suas *ormas
mais com%le)as, como> a%ro%ria42o %s.quica, rela45es de com%ortamento, e)%erincia e
vivncia de revela42o, A%rendemos que h *atores que %re1udicam e *atores que *avorecem a
a%ro%ria42o %s.quica do conte8do religioso, Bestacamos alguns as%ectos> o relacionamento da
%essoa com o am'iente %ode ser o'1etivo e %essoal< in*luencia nas o%ini5es e nas *ormas de
conduta< o meio %ode ser corretivo so're o con1unto do %ensamento religioso e %ode atuar
so're o convencimento ou *irme+a da cren4a< a e)%erincia religiosa su%era as demais, %ois
inclui o contato com Beus e com a realidade %s.quica interior< o mundo vivencial e o religioso
s2o corres%ondentes entre si< os n2o crentes s2o mais in*luenciveis religiosamente %or
vivncias %ertur'adoras que %elas *avorveis, Eoram mencionadas as vivncias de revela42o
de Gois-s (sar4a ardente$, Paulo (caminho de Bamasco$, Aac (escada no sonho$ e Aesus
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