Anlise do fenmeno religioso enquanto manifestao tipicamente humana a) Noo, origem e sentido da religio; b) O fenmeno da mstica e suas manifestaes;

c) A mstica antiga: o mgico, o mito e a religio; d) A religio e a construo da sociedade; e) A Grcia antiga e suas religies de Estado.

NOES DE RELIGIO 1. Religio, uma definio complexa. Definir concreta e objetivamente o termo "religio" uma tarefa difcil em virtude do carter polissmico do termo. Otto Maduro em sua obra Religio e Luta de Classes descreve com pesar as crticas recebidas em funo de ter omitido uma definio do vocbulo em sua obra anterior, Marxismo e Religio. O Dicionrio Crtico de Sociologia, de autoria dos socilogos franceses Boudon e Bourricaud e publicado pela editora tica, 1993, no define o termo embora trate sobre ele. Isto fez-me lembrar da aguda crtica de Charles Taliaferro, na obra Filosofia da Religio, ao afirmar que muitos filsofos da religio preferem as vantagens em demarcar o que se entende por religio em vez de definir o que e consiste uma religio. [1] At mesmo o respeitadssimo socilogo da religio, o alemo Joachim Wach, em sua obra Sociologia da Religio, afirma que uma definio de religio est fora de sua proposta, mas que exeqvel compreend-la como "a experincia do Sagrado." [2] Segundo o socilogo venezuelano, Otto Maduro, o termo religio "um vocbulo situado histrica, geogrfica, cultural e demograficamente no seio de uma certa comunidade lingstica e que esta situao particular que d o sentido ao vocbulo; um sentido rico, mas, no fundo, um sentido complexo, varivel, multvoco e confuso." [3] O socilogo refere-se, provavelmente, dificuldade de sustentar um definio do semema a partir de seu timo e de seu contexto macrocultural. As lnguas de origem indo-europias, por exemplo, no possibilitam, atravs do timo, um conceito unvoco. 2. A via etimolgica latina. Durante muito tempo os cristos latinos sustentavam a definio de Ccero de que "religio" era procedente de re-ligio e deriva-se do verbo re-legere, ou seja, "reler ou interpretar ao p da letra" que, por extenso, significa cuidadosa reconsiderao e profunda concentrao da mente em estudo que reclama respeito e reverncia. Esta , provavelmente, uma das razes pelas quais os cristos latinos eram identificados como aqueles que liam os seus escritos e neles retornavam pela busca do sagrado. Porm, Lactncio, antigo escritor cristo, afirmou, contrariamente a Ccero, que o vocbulo procedia do verbo latino re-ligare, "tornar a ligar; amarrar de novo". De acordo com a hermenutica de Lactncio, religio tratava-se de "um religamento das relaes entre o homem e Deus". Contudo, o telogo presbiteriano B. Teixeira, em sua Dogmtica Evanglica, contesta. Segundo o autor, o particpio de re-ligare d um sentido de pessoas piedosas, prestando culto e reverncia a deuses, o que est correlato com o significado do original grego. [4] Mas as revises continuaram e outros sugeriram que procedia de re-eligere, ou seja, "voltar a escolher", como se o homem voltasse a escolher em definitivo a vida em direo ao sagrado. A filsofa brasileira Marilena Chau, define o termo religio tambm a partir do timo latino. Para a autora religio procede de religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). Segundo a filsofa a religio um vnculo entre o profano e o sagrado, isto , a Natureza (gua, fogo, ar, animais, etc) e as divindades que habitam a Natureza ou um lugar separado da natureza. [5] Mesmo ainda, o timo latino no foi capaz de confinar um sentido especfico e norteador.

3. A via etimolgica helnica. O timo grego tambm no favorece adequadamente uma definio plausvel e definitiva de religio. O sentido provavelmente esteja alm das definies lxico-sintticas. Cabe aqui, portanto, a interveno daquilo que Rudolf Otto declarou a respeito da religio, como sendo esta um mysterium tremendum et fascinosum, classificandoa como uma experincia difcil de ser definida pela cincia. O contexto bblico, por exemplo, oferece variegadas significaes, embora destaque o mysterium. No grego do Novo Testamento, o vocbulo thrskea traduzido por religio em At 26.5, e culto nos textos de Cl 2.18; Tg 1.26. O vocbulo usado para classificar: a) os ritos e leis que regem uma sociedade religiosa (At 15.19; 18.15; 26.3); b) a ocupao na adorao e na disciplina religiosa (At 26.5); e, c) certos atos filantrpicos (Tg 1.26,27). Podemos observar em o Novo Testamento que "religio" pode ser compreendida em sentido objetivo e subjetivo. O primeiro est relacionado ao culto, ritos e servios dirigidos divindade, neste caso chama-se latreia (latrei,a), ou culto (ver Rm 12.1). O segundo, thrskeia ou religio (Tg 1.27), no sentido subjetivo chama-se pistis, "f". Porm, o vocabulrio grego muito rico e usa eusebeia, "piedade", para incluir os dois sentidos anteriores (1 Tm 4.7,8). No contexto epistolar, portanto, thrskeia significa tanto a religio real, como tambm organizao exterior, enquanto eusebeia indica uma relao mais pessoal e real com Deus. Isto posto, segundo o Novo Testamento, a religio relaciona-se s atividades que ligam o homem a Deus numa determinada relao (At 25.19; 18.15; 26.3,5; Tg 1.26-27). Nas definies latinas observamos uma preocupao com o sagrado, mas na helnica com um "sistema complexo em torno do sagrado ou divino". Os dois conceitos em conjunto muito mais apropriado do que um em detrimento ao outro. H, contudo, uma direo nas vrias definies neotestamentrias que parecem corroborar com a posio de Joachim Wach a respeito do carter objetivo da experincia religiosa. Se a "Religio a experincia do Sagrado" e a "experincia do sagrado" pode ser definida como a "experincia de qualquer pessoa com a divindade", logo, latreia e thrskeia enquanto "servio sagrado dedicado divindade" esto ligados ao carter objetivo da qual afirmou o socilogo alemo. O aspecto subjetivo devido s suas implicaes com a filosofia de Schleirmacher, a psicologia e a antropologia veremos em outro momento. 4. A via filosfica negativa. Na filosofia a religio no desfrutou ainda de uma definio unvoca. Os filsofos ocidentais a definiram de modo distinto e controverso. Uns criticaram negativamente a religio enquanto outros positivamente. Os que consideravam a religio negativamente era FEUERBACH este considerava a religio uma inveno humana que se origina na fobia, no medo ; KARL MARX referiu-se religio como "pio para o povo", uma inveno da sociedade capitalista para explorar e um "instrumento de evaso para os oprimidos e de justificao para os opressores" [6]; COMTE, o patrono do positivismo, ao descrever as vias do conhecimento humano (religiosa, metafsica e cientfica), classifica a religio como um estgio de ignorncia, ultrapassada pela cincia; NIETZSCHE, que afirmara "Deus est morto", considerava a religio como um empecilho ao desenvolvimento dos superhomens; FREUD, criticou a posio dos filsofos anteriores e acreditava, segundo Mondin, que a religio era um "processo de sublimao de uma luta primordial entre os membros do cl domstico" [7], Deus apenas a projeo da culpa familiar e a religio a "neurose obsessiva universal da humanidade", isto , "um delito coletivo"; HEIDEGGER, sustentava que a filosofia no pode falar positivamente a respeito de Deus e da religio. 5. A via filosfica positiva. A via positiva da religio tambm foi defendida por vrios filsofos. HEGEL, por exemplo, definia a religio como "conscincia da essncia absoluta em geral". O filsofo Paulo Meneses explica que a definio hegelina na seo VII da Fenomenologia, envolve a religio natural (a conscincia absoluta tomando conscincia de si na natureza); a religio da arte (na forma de conscincias-de-si humanas) e, a religio revelada, quando a prpria essncia absoluta se manifesta como humanidade.[8] Mais adiante veremos outras opinies favorveis religio.

6. Proposta sugerida por OTTO MADURO. Este define a religio sob o aspecto sociolgico, porm reconhecendo as limitaes que a mesma inclui: "Religio uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo social referentes a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou unificadas) tidas pelos crentes com anteriores e superiores ao seu ambiente natural e social, frente s quais os crentes expressam certa dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados etc.) e diante das quais se consideram obrigados a um certo comportamento em sociedade com seus 'semelhantes'." [9] J BATTISTA MONDIN define a religio como: " o conjunto de conhecimentos, aes e estruturas com as quais o homem expressa reconhecimento, dependncia e venerao em relao ao sagrado". [10] O que religio para voc? Responda-nos. REFERNCIAS [1]TALIAFERRO, Charles. Contemporary Philosophy of Religion. Oxford;Malden: Oxford University Press, 1998, p.21-23. [2] WACH, Joachim. Sociologia da religio. So Paulo: Edies Paulinas, 1990, Coleo Sociologia da Religio, p. 25. [3] MADURO, Otto. Religio e luta de classes. 2.ed., Rio de Janeiro: Vozes, 1983, p.31. [4] TEIXEIRA, Alfredo B. Dogmtica Evanglica. 2.ed., So Paulo: Pendo Real, 1976, p.43. [5] CHAU, M. Filosofia. So Paulo: Editora tica, 2001, p.133. [6] MONDIN, B. O homem, quem ele? Elementos de antropologia filosfica. 7.ed.,So Paulo: Paulinas, 1980, p.221. [7] Id.ibid.,p. 223. [8] MENESES, P. A f e a ilustrao em luta no mundo da cultura. In FILOSOFIA POLTICA, Srie III, n.3, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, p.13. [9] MADURO, Id. Ibidi., 1983, p.31. [10] MONDIN, B. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 10.ed.,So Paulo: Paulus, 1980, p.87. ORIGEM DA RELIGIO A origem da religio pode geralmente ser atribuda ao antigo Oriente Prximo e classificada em trs categorias bsicas: politesta, pantesta e monotesta. O atesmo de fato uma crena moderna que resultou do perodo do "Iluminismo" durante o sculo 18. Origem da Religio Politesmo A origem da religio e dos sistemas politestas: Acredita-se que o politesmo (crena em muitos deuses) originou-se com o hindusmo em cerca de 2500 aC. Crenas hindus foram registradas no Bhagavad Gita, o qual revelou que muitos deuses estavam sujeitos a um deus supremo Brahman. O politesmo tambm foi a religio de muitas outras culturas antigas, incluindo a Assria, Babilnia, Egito, Grcia e Roma. Os antigos sistemas de crena politestas enxergavam os deuses como estando no controle de todos os eventos naturais, tais como: chuvas, colheitas e fertilidade. As culturas politestas geralmente acreditavam em sacrifcios para apaziguar seus deuses. Por exemplo, os cananeus sacrificavam ao deus do sexo masculino, Baal, e sua contraparte feminina, Astarote. Baal controlava as chuvas e a colheita, enquanto que Astarote controlava a fertilidade e reproduo. Os gregos e romanos desenvolveram o politesmo a um panteo altamente estruturado de deuses e deusas. Origem da Religio - Pantesmo A origem das religies e sistemas pantestas: O pantesmo (a crena de que tudo Deus) prevaleceu em inmeras culturas antigas. A crena de que o prprio universo era divino foi tipificado nas crenas animismas das culturas africanas e dos ndios americanos, na ltima

religio egpcia sob os Faras e no Budismo, Confucionismo e Taosmo nas culturas do Extremo Oriente. Crenas Pantestas tambm esto encontrando ressurgimento entre os vrios movimentos da Nova Era. Em geral, o pantesmo o princpio de que Deus tudo e tudo deus. Portanto, a natureza tambm parte de Deus. Devemos estar em harmonia com a natureza. Devemos cultiv-la e ser cultivados por ela. A humanidade no diferente de qualquer outro animal. Devemos viver em harmonia com eles, entend-los e aprender com eles, focalizando-nos na relao entre a humanidade e os elementos da natureza. Origem da Religio - Monotesmo A origem da religio e sistemas monotestas: o monotesmo (a crena em um Deus) a fundao da linha judaico-crist-muulmana de religies, a qual comeou com um homem chamado Abrao em cerca de 2000 aC. A partir deste ponto da histria, Deus comeou a revelar-se ao mundo atravs da nao de Israel. As escrituras judaicas registram a jornada dos israelitas desde a escravido no Egito at a "terra prometida" em Cana sob a liderana de Moiss. Durante um perodo de cerca de 1500 anos, Deus revelou o que se tornou o Antigo Testamento da Bblia, relacionando a histria de Israel com o carter e as leis de Deus. Durante o perodo do Imprio Romano, Jesus Cristo nasceu em Belm como o to esperado Messias. O ministrio de Jesus terminou em cerca de 32 dC com a Sua crucificao e ressurreio. Depois da ascenso de Cristo ao cu, a igreja Crist crescia em Seu nome e o Novo Testamento foi escrito. Cerca de 600 anos depois, Maom comeou a pregar em Meca. Maom acreditava ser o profeta definitivo de Deus e seus ensinamentos tornaram-se os preceitos do Isl como registrados no Alcoro. Origem da Religio - Datas Importantes na Histria: c. 2000 AC: Tempos de Abrao, o patriarca de Israel. c. 1200 aC: Tempos de Moiss, o lder hebreu do xodo. c. 1100 - 500 aC: Os hindus agrupam seus textos sagrados, os Vedas. c. 563-483 aC: Tempos de Buda, fundador do Budismo. c. 551 - 479 aC: Tempos de Confcio, o fundador do Confucionismo. c. 200 aC: O livro hindu, Bhagavad-Gita, escrito. c. 2-4 aC - 32 dC: Tempos de Jesus Cristo, o Messias e fundador do Cristianismo. c. 32 dC: A crucificao e ressurreio de Jesus Cristo. c. 40-90 dC: O Novo Testamento foi escrito pelos seguidores de Jesus Cristo. c. 570 - 632 dC: Tempos de Maom, o qual registra o Alcoro como a base do Isl. - http://www.allaboutreligion.org/portuguese/origem-da-religiao.htm#sthash.TDnTdq4U.dpuf O SENTIDO DA RELIGIO 1. O sentido da religio Em primeiro lugar preciso definir se a religio tem algum sentido, ou se est ultrapassada, morta e enterrada em sua insignificncia, ante todo o bombardeio cientfico e secular a que tem sido submetida nos ltimos tempos. As evidncias parecem demonstrar que no, pois que ainda que as manifestaes religiosas no sejam as mesmas de sculos atrs, elas continuam mais vivas que nunca. Segundo Rubem Alves, "o que torna a religio mais enigmtica ainda o fato de que apesar de no entender suas origens ou precisamente por no entende-las o homem no consegue se desvencilhar do seu fascnio. Na realidade, no se tem notcia de cultura alguma que no a tenha produzido, de uma forma ou outra". Para os telogos, de modo geral, "h, pois, algo estranho no homem: uma tendncia irresistvel para o Absoluto leva-o a ser espontaneamente religioso". Para confirmar a afirmao feita, Konings e Zilles, citam Theodor Steinbuechel que diz: "o homem se inclina sempre: se no ante Deus, ante um dos dolos que se criaram no

Ocidente, que deixou de ser cristo: ante a fora, ante o Estado, ante a raa, ante o capital. E quo mortais so estes deuses." A concluso a que se chega, que para os telogos, no h como no ser religioso, pois h no ser humano uma propenso natural em buscar o transcendente, o sagrado. O sentido da religio fazer esta mediao entre o homem e o transcendente. Embora no negue o aspecto social, como se ver adiante, a teologia valoriza a experincia individual. Para os socilogos, a religio e seu sentido est intimamente ligado s relaes sociais. Para Peter Berger, seguindo os conceitos de Rudolf Otto e Mircea Eliade, o sentido da religio est em estabelecer um cosmos sagrado, oriundo do caos e que luta para mant-lo longe. Assim, conclui ele: "a religio a ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo". Para mile Durkheim, "no h religio que no seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e especulao sobre o divino. Se a filosofia e as cincias nasceram da religio porque a prpria religio, no princpio, fazia as vezes de cincia e de filosofia....A concluso geral [...] que a religio coisa eminentemente social". Segundo Martelli,
para o socilogo francs, a prpria natureza da sociedade intrinsecamente religiosa, embora em sentido avesso, quanto ao sentido comum do termo: na realidade, o sentimento religioso venera, na divindade, o todo social. A principal funo da religio, a integradora a prpria condio de possibilidade para a constituio da sociedade: portanto, segundo Durkheim, haver sempre uma religio, pelo menos enquanto existir uma sociedade. Finalmente, a comum concepo de mundo, expressa na dicotomia sagrado/profano, assegura uma slida ligao entre os homens e torna possvel a ordem social.