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CAMES E A BBLIA: INTERTEXTUALIDADE NA LITERATURA PORTUGUESA

Maria Aparecida da Costa Gonalves Ferreira
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RESUMO:
O estudo analisa o soneto Sete anos de pastor Jacob servia, de Cames, levando em considerao sua
intertextualidade com a Bblica. Percebe-se, pois, que em sua obra so visveis as influencias clssicas que
caracterizam o Renascimento, mas, sobretudo, aparece uma grande influencia dos textos bblicos, principalmente
na lrica. Observa-se que a inteno do poeta ao usar o texto bblico no religiosa, no sentido cristo, como
pontua Moiss (1994), mas no sentido de busca de significado para vida.

Palavras-chave: Classicismo portugus; Cames; Bblia.

Abstract:
This study analyses the sonnet Sete anos de pastor Jacob servia by Cames, taking in consideration the
dialogue between the sonnet and the Bible. One can understand that Camoess poetry received some Classic
influences that characterized the Renascence, especially from the Bible, which influenced most of his lyric
poems. Camess intention in using the Bible is not religious, as says Moiss (1994), but he looks for a meaning
to life.

Key-words: Portuguese Classicism; Cames; Bible.


Introduo

O final do sculo XV e todo o sculo XVI foram marcantes na histria poltica e
cultural de Portugal. O desenvolvimento de novas tecnologias propiciou as grandes
navegaes e impulsionou o capitalismo comercial. No que diz respeito ao lado cultural, a
busca de ideais clssicos e de valores estticos universalmente humanos vo de encontro
cultura clerical, que vigorava at ento, dando forma e fora ao movimento chamado
Renascimento. Como podemos ver no excerto abaixo:

O Classicismo consistia, antes de tudo, numa concepo de arte baseada na imitao dos
clssicos gregos e latinos, considerados modelos de suma perfeio esttica. Imitar no
significava copiar, mas, sim, a procura de criar obras de arte segundo as frmulas, as medidas,
empregadas pelos antigos. (MOISS, 1994, p. 51)

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Professora de Literatura Brasileira e Portuguesa do Curso de Letras da Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte UERN.
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O perodo renascentista que compreende um momento em que a Europa rev seus
valores, tentando deixar para trs o perodo negro da Idade Mdia e indo em busca de
novidades, de fundamental importncia para delinear o perfil cultural de Portugal. Na
cultura portuguesa, esse perodo tem incio quando S de Miranda, poeta portugus, volta da
Itlia trazendo as novidades do pensamento humanista, bem como o Soneto, forma literria
extremamente difundida no perodo Clssico. Inspirado, principalmente, na medida nova
assim desenvolvida por Petrarca, S de Miranda apresenta a Cames o soneto. E neste
contexto que aparece um dos maiores poetas da lngua portuguesa, Luis Vaz de Cames.
Dono de uma vida atribulada, de amores impossveis e proibidos, o poeta reflete em sua vasta
obra, composta de textos lricos, picos e dramticos, tudo aquilo que ele viveu.
Contrariamente ao pensamento cristo que trazia Deus como centro do universo, o
humanismo trazia o Homem como centro do universo, destituindo a idia de que a terra, para
quem no seguisse os preceitos religiosos/cristos, era a anti-sala do inferno. Para Moiss:

Isso tudo pressupunha conferir inteligncia um superior papel na compreenso do Cosmos: o
clssico quer-se intelectual antes de sensitivo, com a inteligncia voltada para fora de si, para o
Cosmo, e no para dentro, na sondagem do prprio eu. O Clssico procura entender a
harmonia do Universo, e dela participar, utilizando o nico meio possvel para isso, a Razo ou
a inteligncia. (MOISS, 1994, p. 51)

Inspirado nos filsofos greco-latinos, o Classicismo com suas idias fundamentalmente
humanistas, tinha como princpio a valorizao das questes humanas acima de todas as
coisas.

01 - O poeta Cames.

Luis Vs Cames(1527 (?)-1580), referncia quando se trata de um poeta completo,
pois praticou em seus escritos o que chamava de juno entre engenho e arte, ou seja, os dois
elementos fundamentais para que um escritor fosse perfeito. Cames inova na arte de escrever
ao mostrar em seus textos o princpio clssico da imitao, mas na maioria das vezes
superando o imitado, como fez com o humanista italiano Petrarca. A imitao de Cames no
consentia apenas em transcrever o texto alheio, mas sim, em reinventar o texto. O escritor
dOs Lusadas, agrega em seus escritos a arte com a engenhosidade, construindo com presteza
os mais perfeitos e belos versos da lngua portuguesa, como se percebe neste excerto, em que
o poeta usa da falsa modstia - recurso recorrente dos bons oradores para dizer amada,
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que no pode cant-la, pois lhe falta o primordial em um bom poeta que a juno do
engenho e da arte.

Porm, para cantar de vosso gesto
a composio alta e milagrosa,
Aqui falta saber, engenho e arte.
(MOISS, 1994, p. 78)

Percebemos na potica de Cames, o completo domnio do engenho e da arte.
Podemos ver textos ao estilo dos trovadores medievais construdos na medida velha, ou
redondilhos -, bem como, sua engenhosidade artstica nos sonetos ou medida nova, versos
em decasslabos. Como pontua Massaud Moiss (1994), Cames no pode ser engessado
dentro de um nico perodo literrio, j que alm de praticar o soneto, ele pratica a literatura
com caractersticas tipicamente medievais, alm de pressagiar, nitidamente, a poesia barroca.

Nasce da uma poesia que espelha a confisso duma torturada vida interior, referta de
paradoxos e incertezas, a reflexo em torno dos magnos problemas que lhe assolavam o
esprito, no s provocados por suas pessoais mas tomada de conscincia dum desconcerto em
que todos os homens estivessem imersos.(MOISS, 1994, p. 55)

Isso tudo reflete na obra de Cames como preocupao ou reflexo acerca de questes
universais. Dessa forma, o poeta aproxima-se das idias barrocas, pois aparecem em sua obra
recursos que sero amplamente usados nas construes dos escritores do perodo posterior,
como as antteses e os paradoxos. Percebemos, ainda que Cames se vale de passagens
bblicas na construo de alguns sonetos, mas com uma intertextualidade destituda de valores
religiosos/cristos. Tal intertextualidade tem inteno visivelmente filosfica, em uma busca
constante dos valores plenos, no necessariamente religiosos.
Estimulado pelo conceptismo dos mestres clssicos, vemos na poesia de Cames a
ambigidade caracterstica do homem renascentista, que vivia em conflito deflagrado por
duas foras opostas, a igreja, que tentava vencer com um discurso terrorista, prometendo o
inferno para quem no seguisse seus preceitos, e as idias humanistas, que tinham o homem
como centro de todas as coisas. Contudo, alm dos questionamentos filosficos do homem
renascentista, percebemos, sobretudo, nos poemas de Cames a idia do amor pleno, que o
poeta cantou como um ser intermedirio entre os deuses e os mortais. Dessa forma, Cames
coincide com Petrarca, seu mestre italiano, na idia do amor, pois ambos cantaram um Amor
com a maisculo. E sobre esse Amor maior, com A maisculo que vemos o poema cujo
primeiro verso sete anos de pastor Jac servia, pois, esse texto ilustra perfeitamente tanto
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a engenhosidade de Cames, quanto a busca do amor sublime, do amor que supera qualquer
obstculo.

02 Cames e a Bblia.
Conduziremos nosso estudo sobre o poema de Cames, pautadas na teoria do
comparativismo assim defendido por Tnia franco Carvalhal que afirma:

[...] o mtodo (ou mtodos) no antecede anlise, como algo previamente fabricado, mas dela
decorre. Aos poucos torna-se mais claro que literatura comparada no pode ser entendida
apenas como sinnimo de comparao. [...] Pode-se dizer, ento, que a literatura comparada
compara no pelo procedimento em si, mas porque, como recurso analtico e interpretativo, a
comparao possibilita a esse tipo de estudo literrio uma explorao adequada de seus
campos de trabalho e alcance dos objetivos a que se prope. (grifos da autora)
(CARVALHAL, 1986, p.p..6-7)

Nesse sentido, usaremos o texto bblico para ilustrar e reafirmar a engenhosidade do
poeta Cames, que ao transpor um texto narrativo, imbudo de todo um contexto histrico
especfico, para um poema lrico, e sem perder a sua essncia, o transforma em texto literrio
de alta qualidade/valor estticos. Como podemos conferir a seguir:
Sete anos de pastor Jacob servia

Sete anos de pastor Jacob servia
Labo, pai de Raquel, serrana bela;
Mas no servia ao pai, servia a ela,
E a ela s por prmio pretendia.

Os dias, na esperana de um s dia,
Passava, contentando-se com v-la;
Porm o pai, usando de cautela,
Em lugar de Raquel lhe dava Lia.

Vendo o triste pastor que com enganos
Lhe fora assim negada a sua pastora,
Como se a no tivera merecida;

Comea de servir outros sete anos,
Dizendo Mais servira, se no fora
Para to longo amor to curta a vida.
(MOISS, 1994, p.78)

Poema comprovadamente extrado da narrativa Bblica, que consta do Gneses, mais
precisamente do captulo 29, que trata da chegada de Jac, filho de Izaac e Rebeca, casa de
Labo, irmo de Rebeca. Vamos ao texto:

[...] Labo disse a Jac: pelo fato de seres meu sobrinho, me servirs de graa? Dize-me qual
deve ser o salrio. Ora, Labo tinha duas filhas. A mais velha se chamava Lia e a mais nova
Raquel. Lia tinha um olhar meigo mas Raquel era muito esbelta e formosa. Jac ficou
enamorado de Raquel e disse a Labo: eu te servirei sete anos por Raquel, tua filha mais
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nova. Labo respondeu: melhor confia-la a ti do que entreg-la a um estranho. Fica
comigo. Jac serviu por Raquel sete anos, que lhe pareceram dias, tanto era o amor por ela.
Jac disse a Labo: D-me minha mulher, pois completou-se o tempo e quero viver com ela.
Labo reuniu todos os homens do lugar e deu um banquete. Chagada a tarde, porm, tomou a
filha Lia e levou-a a Jac, que dormiu com ela. [...] Ao amanhecer , Jac viu que era Lia e
disse a Labo : por que fizeste isso comigo? No te servi por Raquel? Por que me
enganaste? E Labo respondeu: no costume em nosso lugar dar a filha mais nova antes
da mais velha. Termina esta semana de festa e depois ser dada tambm a outra pelo servio
que me prestars durante outros sete anos.
Assim o fez Jac. Completada a semana, Labo deu-lhe por mulher a filha Raquel [...] Jac se
uniu tambm a Raquel e amou Raquel mais do que Lia. Por ela serviu mais sete anos. (BIBLIA
SAGRADA, 1982, p.57-59)

Com essa longa, mas necessria, citao, podemos fazer uma comparao entre os
textos da Bblia e o de Cames. No poema, percebemos, claramente, a sujeio do eu lrico ao
amor. Isso percebido quando Jac aceita sem reservas servir a Labo por sete anos em troca
de sua filha Raquel. Vemos, pois, que o amor faz o amante servir resignado e feliz a amada e
a ele prprio e no a seu patro, Labo, que pensa estar sendo servido pelo pretendente de sua
filha, como podemos ver a seguir:

Sete anos de pastor Jacob servia
Labo, pai de Raquel, serrana bela;
Mas no servia ao pai, servia a ela,
E a ela s por prmio pretendia.
(MOISS, 1994, p. 78)

Nesse fragmento alm de percebemos a valorizao do Amor, em seu sentido mais pleno,
podemos perceber resqucios da essncia da poesia trovadoresca, mais precisamente das
cantigas de amor em que o amante se torna um vassalo, um servo da amada, portanto, um
servo do Amor.
No segundo quarteto do soneto, percebemos que, embora Jacob tenha servido, ou seja,
cumprido o prometido para Labo ele enganado. importante salientar, que na narrativa
bblica o nome Jacob significa trapaceiro, j que antes de nascer este agarra o p do irmo
gmeo Isa, para tentar nascer primeiro. No poema, sabemos que jacob trapaceado por
Labo, mas como no se faz necessrio que dominamos o texto Bblico para entendermos o
poema, esse se torna mais perfeito, levando a pureza ou a dedicao do amor de Jacob por
Raquel a um nvel elevado, prximo da sublimao. Vejamos o trecho:

Os dias, na esperana de um s dia,
Passava, contentando-se com v-la;
Porm o pai, usando de cautela,
Em lugar de Raquel lhe dava Lia.
(MOISS, 1994, p.78)
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V-se ainda na lrica camoniana que a idealizao do Amor clssico e pleno faz
confundir o poeta na busca do amor ideal. Percebemos, portanto, que em sua lrica o Amor
com A maisculo se sobrepe ao amor minsculo, ou seja, o amor ideal ao estilo platnico,
aquele concebido apenas no plano das idias sobrepe-se ao amor carnal, que seria ao ver do
poeta uma realizao medocre do amor ideal, j que o amante serve fiel ao amor por sete
anos, sem um retorno garantido. O amor, aquele verdadeiro, seria como uma idia, uma
abstrao pura e perfeita acima de todas as experincias individuais. Nesse sentido, podemos
perceber nos dois tercetos a resignao de Jacob quando recebe por prmio, Lia, a irm de
Raquel.

Vendo o triste pastor que com enganos
Lhe fora assim negada a sua pastora,
Como se a no tivera merecida;

Comea de servir outros sete anos,
Dizendo Mais servira, se no fora
Para to longo amor to curta a vida.
(MOISS, 1994, p. 78)

Jacob aceita a irm de Raquel como prmio, e confia que receber seu verdadeiro
amor, mas na condio de servir ao pai da moa, por mais sete anos. Isso ratifica a
valorizao do amor acima de tudo. Tema bastante debatido pelos clssicos e extremamente
difundido por Cames. O amado justifica, pois, que serviria mais sete anos se a vida no fosse
to curta para um amor to grande.

Concluso:

Pudemos perceber com essa breve interveno literria que Cames fiel a idia do
texto Bblico, entretanto, ao transformar um texto narrativo em um soneto/poema lrico
amoroso, ele suaviza a atitude de Labo, supervalorizando o amor de Jacob por Raquel. Nesse
sentido, o poeta portugus reescreve o texto Bblico e o transforma em arte literria,
destitudo-o de valor religioso e moral, o que seria a inteno do texto bblico. Como afirma
Tnia franco Carvalhal,

Modernamente o conceito de imitao ou cpia perde seu carter pejorativo, diluindo a noo
de dvida antes firmada na identificao de influencias. Alm disso, sabemos que a repetio
(de um texto por outro, de um fragmento em texto, etc) nunca inocente. Nem a colagem nem
a aluso e, muito menos, a pardia. Toda repetio est carregada de uma intencionalidade
certa: quer dar continuidade ou quer modificar, quer subverter, enfim, quer atuar com relao
ao texto antecessor. (CARVALHAL, 1986, p.53-54)
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Se contextualizarmos o poeta Luis de Cames, no Portugal da reforma protestante e da
contra reforma catlica, podemos conjecturar que destituir um texto bblico de seu sentido
moralista/religioso uma forma de fazer arte, ousando ir contra dogmas estabelecidos como
fundamentais em seu tempo. Mas, sabendo que a literatura no tem nenhuma funo alm do
valor esttico e da beleza que alimenta a alma, como bem pregavam os clssicos, ficaremos
com a interpretao de que o texto de Cames com relao ao bblico mais um exemplo de
emulao, ou seja, Cames modifica, reinventa e supera.

Referncias bibliogrficas
BBLIA SAGRADA. Trad. Domingos Zamagna. Petrpoles: Vozes, 1982.
CARVALHAL, T. F.; COUTINHO, E. F. (orgs.). Literatura comparada: textos fundadores.
Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
______. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986.
MOISS, M. A literatura Portuguesa. So Paulo: Cultrix, 1994.
______. Literatura Portuguesa atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 1994.