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PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2010, 30 (1), 200-211

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Constitucin
de Identidad,
Constitucin de
Humanidad desde
Nuestra Amrica
Constitution Of Identity And Humanity Of
Our Constitution From America
Constituio De Identidade E Constituio De
Humanidade Da Nossa Amrica
A
r
t
i
g
o
Yamand Acosta
Universidad de
la Repblica,
Montevideo
PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (num. esp.), 292-309
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Resumo: O artigo considera a nossaAmrica como lcus de constituio de identidade e humanidade. O
assunto da identidadelatino-americana da psicologia implicado na anterior convocado nas consideraes
das implicaes no contraste das perspectivas do Novo Mundo e da nossa Amrica, nas quais pode ele pode
ser articulado. A partir do discernimento entreidentidades autnticas e identificaes inerciais, levada em
considerao adialtica de projetos que definiram as principais linhas sobre a constituiode identidade
e de humanidade na Amrica Latina. Finalmente, considerado o a priori antropolgico na constituio
de identidades autnticas e deprocessos de autoconhecimento e reconhecimento na nossa Amrica que
formam aconstituio da humanidade.
Palavras-chave: Identidade. Psicologia. Humanidade. Nossa America.
Abstract: The article considers our America as a constitution of identity and humanity locus. The subject of
the Latin American identity of psychology implied in the preceding is summoned in the considerations of
theimplications in the contrast of the New World and our America perspectives, inwhich it can be articulated.
From the discernment among authentic identities and inertialidentifications, the dialectic of projects that
defined the principal lines onidentity and humanity constitution in Latin America is considered. Finally it is
considered the anthropological a priori in theconstitution of authentic identities and of self-knowledge and
the process ofrecognition in our America, what makes the Humanity constitution itself.
Keywords: Identity. Psichology. Humanity. OurAmerica.
Resumen: El artculo considera a nuestra Amrica como locus deconstitucin de identidad y de humanidad.
El tema de la identidad latinoamericana de la psicologa implicada en la anterior es convocado
en las consideracionesde las implicaciones en el contraste de las perspectivas del Nuevo Mundo y
denuestra Amrica, en las cuales puede articularse. Desde el discernimiento entre identidades autnticas
eidentificaciones inerciales, se tiene en cuenta la dialctica de proyectos que definieronlas principales
lneas sobre la constitucin de identidad y de humanidad en Latinoamrica. Se considera, finalmente, el
a priori antropolgicoen la constitucin de identidades autnticas y de procesos de autoconocimientoy
reconocimiento en nuestra Amrica que forman la constitucin de humanidad.
Palavras-clave: Identidad. Psicologa. Humanidad. Nuestra Amrica.
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
Yamand Acosta
La Unin Latinoamericana de Psicologa
(ULAPSI) ha convocado a debatir en torno
a La identidad latinoamericana de la
Psicologa y su Presidente, el Prof. Psiclogo
Carlos Lesino, con quien me une una larga
amistad que el tiempo no ha hecho sino
fortalecer, en conocimiento de mi tambin
larga dedicacin a la filosofa latinoamericana,
me ha distinguido invitndome a exponer en
la jornada de cierre de la actividad convocada
lo que agradezco tanto en su carcter de
seal de amistad como de reconocimiento
a mi trayectoria de investigacin y reflexin-
ponindome frente al desafo de aportar
una exposicin que pueda ser pertinente
al eje problemtico de referencia de las
exposiciones y debates de los tres das
transcurridos.

La ubicacin en la instancia de clausura
del evento de un expositor que tiene en la
filosofa su matriz disciplinaria de origen
aunque desde ella se haya abierto cada vez
ms a la multidisciplina, la interdisciplina, la
transdisciplina y en definitiva, la indisciplina-,
podra tal vez responder a la lectura hegeliana
del lugar de la filosofa que se ofrece en el
Prefacio a la Filosofa del Derecho fechado
en Berln el 25 de junio de 1820, en el
que se enuncia Cuando la filosofa pinta
el claroscuro, ya un aspecto de las vida ha
envejecido y en la penumbra no se la puede
rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de
Minerva inicia su vuelo al caer el crepsculo
(Hegel, 1968, p.37).

No obstante, se trata en este caso de la
filosofa latinoamericana, que en relacin a
Hegel, ms all de l y contra l, se constituye
como un filosofar matutino o auroral, (que)
confiere al sujeto una participacin creadora y
transformadora, en cuanto que la filosofa no
es ejercida como una funcin justificatoria de
un pasado, sino de denuncia de un presente
y anuncio de un futuro, abiertos a la alteridad
como factor de real presencia dentro del
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Nuestra Amrica, como locus de constitucin
de identidad y humanidad tiene una doble
dimensin tpica y utpica que en Nuestra
Amrica de Jos Mart de 1891 encuentra
un fundamental referente discursivo en
relacin al cual potenciar la funcin utpica
del discurso que al hacer a la constitucin de
sujetividad
4
, lo hace a la de la identidad y
a la de la humanidad.
Nuestra Amrica como locus
de constitucin de identidad y
de humanidad
Usar la expresin nuestra Amrica para
referirnos a la regin geo-histrico-cultural
que habitualmente llamamos Amrica Latina o
Latinoamrica, no obstante presentar algunos
inconvenientes, presenta comparativamente
algunas ventajas.

Sin intencionalidad de hacerlo, Latinoamrica
o Amrica Latina que continan teniendo
valor de convocatoria en trminos de unidad
e integracin hacia el interior de esta Amrica
y de correspondiente separacin de la otra
Amrica, la del norte, la Amrica sajona;
implican en trminos de construccin de
identidad y por tanto de humanidad la
invisibilizacin de lo indoamericano y lo
afroamericano, componentes centrales de la
identidad y la humanidad en esta Amrica.

Por su parte, nuestra Amrica implica la
referencia a un nosotros. Un nosotros
tpico en proceso de constitucin que
es heterogneo, diverso, conflictivo y
profundamente inequitativo que encuentra
en un nosotros utpico heterogneo,
diverso, conflictivo pero profundamente
igualitario y fraterno el referente trascendental
o idea crtico-reguladora para transformar el
nosotros vigente y superar sus inequidades en
la perspectiva de una constitucin de identidad,
la de nosotros los nuestroamericanos que
sea un aporte en la constitucin de humanidad
proceso histrico de las relaciones humanas
(Roig, 1981, p. 15)
1
.

A travs de la exposicin en que comenzamos
a introducirnos, se procura acompaar la
iniciativa de la construccin de la identidad
latinoamericana de la psicologa. sta,
pienso, supone de modo propio desde
Amrica Latina, denuncia de este presente y
anuncio de un futuro abiertos a la alteridad
como factor de real presencia dentro del
proceso histrico de las relaciones humanas
, orientacin de sentido terico-prctico-
estratgico-tctico sobre la que se ha venido
muy probabl emente debatiendo, que
resignifica a esta clausura en apertura hacia
el horizonte de lo que debe ser porque
puede ser y es valioso que sea en lo que a la
identidad de la psicologa en Amrica Latina
se refiere.
Ese pretendido acompaamiento consistir
en reflexionar sobre la constitucin de la
identidad en sus relaciones con la constitucin
de la humanidad desde Nuestra Amrica.
Se suponen conflictivos y nunca acabados
los procesos de constitucin de identidad y
por cierto los de constitucin de humanidad,
cuya relacin se estima igualmente conflictiva
as como inevitable. Parafraseando a Kant
nos permitimos postular: constitucin de
humanidad sin constitucin de identidad
es ciega y constitucin de identidad sin
constitucin de humanidad es vaca
2
.
La constitucin de identidad es una mediacin
histrica tambin psicolgica- para la
constitucin de humanidad desde que la
posibilidad de constitucin de la humanidad
no est dada directamente sino a travs de
diversas mediaciones. Ms an, lejos de
haber ingresado propiamente en la historia
humana en el marco de la sociedad hoy
globalmente existente, se ha argumentado
que nos encontraramos tal vez apenas en la
prehistoria de la sociedad humana
3
.
1La palabra
introducida entre
parntesis es nuestra.
2 Expresa Kant
en la Lgica
Trascendental,
bajo el ttulo De la
lgica en general:
Pensamientos
sin contenido son
vacos; intuiciones sin
conceptos son ciegas
(1967, Tomo I, p.
202).
3Carlos Marx: Pero
las fuerzas productivas
que se desarrollan en
el seno de la sociedad
burguesa brindan, al
mismo tiempo, las
condiciones materiales
para la solucin de
este antagonismo.
Con esta formacin
social se cierra, por
tanto, la prehistoria de
la sociedad humana
(1955, Tomo I,
pp.241-242).
4 Por sujetividad
se entiende aqu con
Arturo Andrs Roig,
la afirmacin del
sujeto a travs de la
exigencia fundante
de ponernos para
nosotros y valer
sencillamente para
nosotros en que el
ejercicio del a priori
antropolgico que
funda la constitucin
del sujeto que
es constitucin de
identidad- consiste.
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
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desde y para nosotros y tambin para los otros,
los de la otra Amrica y dems identidades
geo-histrico-culturales del mundo, inclusin
de la diversidad que es condicin para la
constitucin de la universalidad de lo humano.

Como adelantamos en nuestra introduccin
a esta exposicin, Nuestra Amrica de
Jos Mart, de cuya primera publicacin en
La Revista Ilustrada de Nueva York el 1 de
enero de 1891 simblica y paradjicamente
en la otra Amrica- se cumplieron en 2011,
ciento veinte aos, aporta de un modo
sustantivo, vlido y vigente desde el punto
de vista analtico-crtico-normativo a esta
conflictiva y nunca acabada constitucin de
identidad y de humanidad, por lo que las
orientaciones que en ella aparecen estarn
presentes en nuestro actual desarrollo,
aunque declinaremos de la tentacin de
reflexionar una vez ms centralmente
5
sobre
ese texto-manifiesto filosfico, cultural y
poltico que como clsico es relevante
interlocutor del presente.
La identidad latinoamericana
de la psicologa: entre el
Nuevo Mundo y Nuestra
Amrica
Sin temor a equivocarme puedo decir que
el de la identidad, asunto sobre el que la
convocatoria que hoy nos rene, no es un
simple tema aleatoriamente seleccionado
entre otros muchos posibles para un congreso
de psicologa, sino que tiene el rango
de problema, y ms estrictamente, de
problema filosfico autntico. Abonando esta
tesis, sealaba Mario Sambarino en Morelia,
Michoacn, Mxico, en 1975 al reflexionar
sobre la funcin socio-cultural de la filosofa
en Amrica Latina: un problema filosfico
es autntico cuando se encuentra situado en
relacin con la problemtica radical de una
configuracin socio-cultural (Sambarino,
1976, pp. 171-172).
El de la identidad es un problema filosfico
autntico en tanto se encuentra situado
en relacin con la problemtica radical
de nuestra configuracin socio-cultural
nuestroamericana, as como por inclusin
lo es el de la identidad de la psicologa por
lo que implica epistemolgicamente en los
fundamentos de la propia disciplina y en sus
proyecciones prcticas a la constitucin de la
conflictiva y nunca acabada constitucin de
aquella identidad de la que forma parte, al
aportar, sea a la constitucin de identidades,
sea a la constitucin de identificaciones
inerciales que usurpan el lugar de las
identidades autnticas.

Para la elucidacin del problema de la
identidad latinoamericana de la psicologa
entiendo como vlida y vigente la hiptesis
con la que el filsofo chileno Jos Santos-
Herceg en su magnfico libro Conflicto de
representaciones. Amrica Latina como
lugar para la filosofa (Santos-Herceg, 2010),
organiza su estudio crtico de la filosofa en
Amrica Latina, discerniendo entre Filosofa
en el Nuevo Mundo (pp. 31-147) y Filosofar
en Nuestra Amrica (pp. 149-262) para
concluir en la perspectiva de la Filosofa en
La Tempestad (pp. 263-277).

La pregunta a la que el libro de Jos
Santos responde es a la de la identidad
latinoamericana de la filosofa. Para ello
procedi desde la elucidacin del lugar
de la filosofa al sujeto de la misma para
retornar del sujeto al lugar. En cuanto al lugar,
Amrica Latina, encontr que compiten
una multitud de representaciones, entre
ellas, las del Nuevo Mundo y de Nuestra
Amrica le parecieron las ms extremas y
antagnicas, entendiendo que al comenzar
con la exacerbacin de las diferencias se
pondra ms en evidencia la hiptesis: una
cosa es la filosofa en el Nuevo Mundo y otra
muy diferente la filosofa de Nuestra Amrica
(Santos-Herceg, 2010, p. 264).
5 Entre 2001 en que se
cumplan los ciento diez
aos de publicacin del
ensayo de Mart y 2011
en que se cumplieron
los ciento veinte aos
de ese hecho, hemos
escrito, presentado en
distintos foros y even-
tualmente publicado
una serie de textos que
hemos reunido en el
libro Reflexiones desde
Nuestra Amrica.
Estudios latinoameri-
canos de filosofa de la
prctica e historia de
las ideas, de prxima
publicacin,
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
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En efecto:
Amrica Latina en tanto que Nuevo Mundo
es un lugar que fue soado, luego inventado,
invadido, conquistado, dominado y
colonizado, por los espaoles primero,
pero por otros despus de ellos. Amrica
Latina en tanto que Nuestra Amrica es,
por su parte una tierra desconocida, llagada
por el sufrimiento y la muerte; es el sueo
de la unidad pero sobre todo es reaccin
al dolor, resistencia a la dominacin, lucha
por la autonoma y la independencia.
Diferentes representaciones de Amrica
Latina: dos lugares en uno (Santos-Herceg,
2010, p. 264)
Estas diferentes representaciones desde las
cuales se desarrolla el pensamiento filosfico
motivan identidades contrapuestas de la
filosofa en Amrica Latina:
La que surge en el Nuevo Mundo, en
tanto que se trata de un lugar conquistado,
dominado y colonizado, es una reflexin
colonizadora, por una parte, y colonizada
por otra. Aquella que nace en Nuestra
Amrica, por el contrario en tanto que
aparece en el lugar de la amenaza y el
dolor, pero tambin de la resistencia y
sueo de liberacin, es una reflexin que
busca reaccionar, resistir en vistas de la
emancipacin: es una filosofa liberadora
y que persigue liberarse (Santos-Herceg,
2010, p. 264)
No ser el caso de que la psicologa
en Amrica Latina se ha desarrollado
fundamentalmente en la lgica de la
representacin del Nuevo Mundo en la cual
estara implicada una identidad colonizada
y colonizadora de su ejercicio que la haran
funcional a la reproduccin de la identidad
colonizada y colonizadora de la porcin de
humanidad a cuya salud procura contribuir?

No estaremos justamente posicionndonos
crticamente frente a esa orientacin hasta
hoy dominante, procurando para la psicologa
y sus efectos de realidad sobre la salud de la
poblacin a la que el ejercicio de aquella
apunta a contribuir una identidad liberadora
y que persigue liberarse?
No estar en juego en este discernimiento el
del concepto mismo de salud en su dimensin
psicolgica tanto individual como social?

Parafraseando a Jos Santos, pero atendiendo
a la identidad latinoamericana de la psicologa
como problema, nos permitimos sospechar
que tal vez no existe el modo de ser de la
psicologa en Amrica Latina, sino que se
pueden distinguir diferentes modalidades
de acuerdo con el lugar en que (Santos-
Herceg, 2010, p.264) la psicologa o mejor
an- su sujeto se site, esto es de acuerdo
con su lugar de enunciacin (Santos-
Herceg, 2010, p. 264).

Asumiendo los riesgos de una simplificacin
burda como los que asume Jos Santos
para discernir la efectiva identidad de la
filosofa en Amrica Latina, nos permitimos
trascendentalizar para el problema de la
identidad de la psicologa tres arquetipos de
filsofos que a su juicio se pueden rastrear
con nitidez y que para nuestra pregunta
referira a tres arquetipos de psiclogos en
Latinoamrica (Santos-Herceg, 2010, p. 264).
Esos t res arquet i pos de l a f i l osof a,
trascendentalizados como arquetipos de
la psicologa en Amrica Latina, aparecen
simblicamente representados en la figuras
de Prspero, Ariel y Calibn a partir de una
nueva revisita de La tempestad de William
Shakespeare, que ha sido ya objeto de
diversas revisitas desde Amrica Latina, entre
ellas las de Jos Enrique Rod en su Ariel de
1900, la de Anbal Ponce en su Humanismo
burgus y humanismo proletario de 1935 y la
de Roberto Fernndez Retamar en su Calibn
de 1971.

En atencin a la misma obra de Shakespeare,
Prspero de acuerdo a la lectura de Jos
Santos sirve como arquetipo del filsofo del
poder, de la dominacin (Santos-Herceg,
2010, p. 266), acompaando a la cual
servira para nosotros hoy como arquetipo
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
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del psiclogo y por lo tanto de la psicologa-
del poder, de la dominacin. El filsofo /
Prspero interpreta Santos- utiliza su saber
y sus conocimientos para conseguir el control,
para dominar a otros, transformando su
conocimiento en magia negra, en un saber
que encadena, que limita y coarta. Sera,
en clave de la identidad de la psicologa en
Amrica Latina el arquetipo del psiclogo y
la psicologa- del poder, de la dominacin.

No obstante, la lectura que de Prspero hace
Rod en su Ariel en la que lo coloca desde la
percepcin de sus discpulos en la condicin
de viejo y venerado maestro, recupera
el sentido del Prspero del final de la obra
de Shakespeare, que como enfatiza Santos
destruye maleficios, arregla los entuertos,
libera a Ariel, es una buena metfora de
este otro filsofo occidental para nosotros
ahora psiclogo occidental- cuyo objetivo
no es la esclavitud sino la emancipacin
(Santos-Herceg, 2010, p. 270)
6
. Dominacin
y emancipacin estaran entonces en la lgica
de constitucin y proyeccin de la accin del
psiclogo occidental simbolizado en la figura
de Prspero.

El segundo arquetipo est simbolizado en la
figura de Ariel. Repasa Santos la elaboracin
que del mismo hace Jos Enrique Rod
en la obra que lleva ese nombre y en
donde lo caracteriza diciendo Ariel es el
imperio de la razn y el sentimiento sobre
los bajos estmulos de la irracionalidad:
es el entusiasmo generoso, el mvil alto y
desinteresado en la accin, la espiritualidad
de la cultura, la vivacidad de la gracia y la
inteligencia, el trmino ideal a que asciende la
seleccin humana, rectificando en el hombre
superior los tenaces vestigios de Calibn
(Santos-Herceg, 2010, p. 270)
7
.

Luego comenta: No es ningn secreto que
Ariel ha servido de arquetipo del pensador
latinoamericano. Mezcla de esclavo y
mercenario, como habra dicho Anbal
Ponce. El filsofo en el Nuevo Mundo,
en aqul lugar que ha sido conquistado y
dominado, es un pensador colonizado. Aqul
pensador que queda atrapado en/por una
filosofa colonizada, que lo nico que logra
hacer es actuar con los designios del maestro
(Santos-Herceg, 2010, p. 272).

Poniendo al psiclogo en el lugar del
pensador, Ariel sera el arquetipo del psiclogo
latinoamericano, mezcla de esclavo y
mercenario de acuerdo a la caracterizacin
de Ponce, el psiclogo en el Nuevo Mundo,
en aqul lugar que ha sido conquistado y
dominado, es un psiclogo colonizado. Aqul
psiclogo que queda atrapado en/por una
psicologa colonizada, que lo nico que logra
es actuar con los designios del maestro. De
esta manera Ariel acta con los designios de
Prspero, el psiclogo latinoamericano en
el Nuevo Mundo, cumple con los designios
del psiclogo occidental en un ejercicio de la
psicologa en el que cohabitan el sentido de
la dominacin y el de la liberacin.

El lugar del pensador latinoamericano en
el preciso registro de los pensadores de
lmparas (Mart, 2010, p. 15) a que se
refera Mart en Nuestra Amrica es el
despacho. All el pensador latinoamericano
se abstrae del mundo y de s mismo. A
medida que profundiza en sus lecturas,
se despersonaliza e ingresa en el logos de
filosofas ya dichas (Santos-Herceg, 2010,
p. 273)
8
. La universalidad de la filosofa
nace all. El despacho se vuelve una suerte de
pasadizo al no-lugar de la filosofa (Santos-
Herceg, 2010, p. 273).
Cabra la comparacin entre el despacho del
pensador latinoamericano en el registro de
los pensadores de lmparas y el consultorio
del psiclogo latinoamericano? Podr ser
el consultorio un lugar en que el psiclogo
latinoamericano se abstrae del mundo y de
s mismo y a medida en que profundiza en
sus lecturas que son de seres humanos
9
pero
6 El texto entre
guiones es
nuestro.
7 Fragmento de
Ariel de Rod,
citado por Santos-
Herceg.
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
Yamand Acosta
8 Snchez, C. (2005).
Escenas del cuerpo
escindido. Ensayos
cruzados de filosofa,
literatura y arte. I Chile:
escenas de la filosofa, el
cuerpo mrbido, gnero
y perfomance. (p. 29)
Santiago, Chile: Arcis/
Cuerpo Propio citado por
Santos-Herceg.

9 Escribe Hobbes en su
obra Leviatn de 1651:
la sabidura se adquiere,
no leyendo libros, sino
leyendo hombres.
(Hobbes, 1994, p.14.)
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por la mediacin de lecturas de libros
10
- se
despersonaliza e ingresa en el logos de
psicologas ya dichas? Ser el consultorio
el lugar en el que nace la universalidad
de la psicologa? As como el despacho
del filsofo latinoamericano, podr ser el
consultorio del psiclogo del Nuevo Mundo
el pasadizo al no lugar de la psicologa? Todas
estas preguntas se tornan razonables en la
verosmil trascendentalizacin al campo de
la psicologa de Ariel como arquetipo del
psiclogo latinoamericano cuyo lugar de
enunciacin parece no abandonar del todo el
Nuevo Mundo, ni aspirar a situarse del todo
desde Nuestra Amrica.
El tercer arquetipo, Calibn, es el que al
simbolizar al pensador latinoamericano que
definitivamente hace de Nuestra Amrica
su lugar de enunciacin, podra de acuerdo
a nuestra pretensin de analoga hacerlo
con el psiclogo latinoamericano como
sujeto de una identidad latinoamericana
de la psicologa en el sentido de psicologa
liberadora y que persigue liberarse como
propia de esta, Nuestra Amrica.

Calibn es, como recuerda Roberto Fernndez
Retamar quien lo propone como metfora-
smbolo de la cultura latinoamericana
(Santos-Herceg, 2010, p. 273), el que
aprende la lengua de Prspero y la utiliza
para maldecirlo (p. 274): Me habis
enseado a hablar, y el provecho que se ha
reportado es saber como maldecir! Que
caiga sobre vos la roja peste por haberme
inculcado vuestro lenguaje! () Que
todas las miasmas que absorbe el sol de
los pantanos, barrancas y aguas estancadas
caigan sobre prspero y lo hagan morir a
pedazos! (p. 274)
11
.

El filsofo/Calibn comenta Santos- es el
que -en trminos de Fernndez Retamar-
logra romper sus nexos de dependencia
con la cultura metropolitana que le ense el
lenguaje, el aparato conceptual y tcnico. Ese
lenguaje, en la terminologa shakesperiana,
le servir para maldecir a Prspero (Santos-
Herceg, 2010, p. 274)
12
.

En nuestra propuesta al arquetipo del filsofo/
Calibn corresponde la del psiclogo/Calibn
quien logra romper sus nexos de dependencia
con la psicologa metropolitana que le ense
el lenguaje, el aparato conceptual y tcnico.
Ese lenguaje que, ahora en el plano de la
psicologa, le servir para maldecir a Prspero.

Tambin Calibn, -seala Santos- con
intencin de fecundar a Miranda, la hija
de Prspero para multiplicarse en el
mestizaje(Santos-Herceg, 2010, p. 275),
intenta violarla. Comenta Santos el sentido
profundo de este intento:
el filsofo/Calibn es el violador de las hijas
de Occidente, de sus ideas, de su filosofa: se
apropia de ellas, las toma quizs a la fuerza
pues no han sido destinadas para l y busca
prearlas, busca engendrar pensamientos
hbridos, nuevos. Ideas algo monstruosas
para Occidente, por ser hijas de Calibn, el
monstruo de los monstruos. Un engendro
que no tiene salvacin posible, condicin
que sus hijos, sean o no de Miranda,
compartan (2010, p. 275)
No podr ser el psiclogo/Calibn de
Nuestra Amrica el violador de las hijas de
Occidente, de sus ideas, de su psicologa,
quien se apropia de ellas tomndolas quizs a
la fuerza pues no han sido destinadas para l
y procura prearlas para engendrar conceptos
y categoras de anlisis hbridos, nuevos en el
campo de la psicologa? Aceptar Occidente
esos engendros o aplicar el argumentum
ad hominem y por ser hijos de Calibn,
monstruo de los monstruos, los descalificar
como maldecir en cuanto balbuceo sin
pertinencia terica, en particular si adems
son hijos de la violacin? Qu pasar con
el psiclogo/Ariel? Har suya la condena
a la condena del psiclogo/Calibn y su
psicologa emergente por parte del psiclogo/
Prspero para permanecer al amparo de su
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
Yamand Acosta
10
Sentencia Mart en
Nuestra Amrica:
Ni el libro europeo
ni el libro yankee
daban con la
clave del enigma
hispanoamericano
(Mart, 2010, p. 13).
11
Shakespeare, W.
(1969). La tempestad.
Obras Completas,
(pp. 237-238).
Aguilar, Madrid,
citado por Santos-
Herceg.
PSICOLOGIA:
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universalidad, o tomar riesgo y se aventurar
a dialogar las alternativas emergentes desde
Nuestra Amrica y a incluirlas con el criterio
de pertinencia en su teora y en su prctica?

Finalmente, nos recuerda Jos Santos
atendiendo con detenimiento y rigor
analtico e interpretativo a La tempestad,
El filsofo/Calibn es tambin, en algn
sentido, el traidor que niega el legado
europeo que se le ha ofrecido junto con el
dolor de la conquista (Santos-Herceg, 2010,
p. 275). Agrega Santos sobre este sentido del
Calibn de Shakespeare trascendentalizado
a la filosofa desde Nuestra Amrica:
Ese es el reproche de Calibn: maldice a
Prspero por haberle enseado a hablar.
Lo maldice por su legado cultural y lo
odia por ello, cerrndose a asumirlo
como irreversible. Este filsofo/Calibn
piensa que negando la tradicin europeo-
occidental, matndola, lograr recuperar su
lugar original y para ello tiende a recurrir
a nuevos aliados, cayendo en nuevas
dependencias. La experiencia es frustrante:
lo nico que consigue es una esclavitud an
ms pattica (Santos-Herceg, 2010, p. 276)
No se describe aqu el riesgo que podra
correr el psiclogo/Calibn si se orientara
a cometer parricidio en nombre de su
liberacin como psiclogo y de la liberacin
de, con y desde la psicologa en Nuestra
Amrica, recurriendo para ello a nuevos
aliados que podran llevarlo a nuevas
dependencias y a una esclavitud an
ms pattica? No se vera arrastrado el
psiclogo/Ariel a los efectos negativos no
intencionales mencionados si acompaara
sin discernimiento al psiclogo/Calibn
en el crimen de parricidio en nombre de
su liberacin como psiclogo y de, con y
desde la psicologa en Nuestra Amrica?
Deber abandonar su consultorio en cuanto
pasadizo al no lugar de la psicologa o
deber transformarlo en lugar para la misma
llenndolo con los significados y sentidos
de la realidad circundante en condicin de
criterios de mediacin validadores para las
frmulas de la psicologa occidental?

Repasando los tres arquetipos analizados en
lo que a la identidad de la filosofa en Amrica
Latina se refiere, Santos-Herceg escribe:
El filsofo/Prspero es, en cuanto filsofo
europeo, tanto el pensador del poder,
del dominio, como el de la liberacin.
El filsofo/Ariel, por su parte, es tanto el
pensador libre como esclavo o, dicho ms
correctamente, es esclavo en tanto que
libre, etreo, desvinculado de su mundo, de
su contexto. El filsofo/Calibn, finalmente,
por un lado es el pensador consciente de
su dependencia, arraigado en su tierra y
comprometido con su liberacin, pero que,
por otro, tiende a la negacin del legado
occidental (2010, p. 276)
Est a s nt esi s val e para el psi cl ogo
latinoamericano, su psicologa y el problema
de su identidad, alcanzando con poner
psiclogo all en donde se habla del
filsofo o el pensador,

En conclusin, pero aplicando a la psicologa
lo que se enuncia respecto de la filosofa:
La filosofa del Nuevo Mundo sera la de
los Prsperos y Arieles, la filosofa de Nuestra
Amrica sera la de los Calibanes. Habra
entonces, al menos dos modos de ser filsofo
latinoamericano: habra que moverse entre
Ariel y Calibn (Santos-Herceg, 2010, p.
276).

Esto quiere decir que, ms all de la aparente
incompatibilidad que parecera surgir de la
lectura propuesta entre la psicologa en el
Nuevo Mundo y la psicologa en Nuestra
Amrica como lugares de enunciacin y
entre Ariel y Calibn como los arquetpicos
psiclogos que las sustentan y la dominacin
y la liberacin como sus orientaciones
ltimas de sentido, se da en Amrica Latina
una situacin ms compleja por la que los
lugares de enunciacin, los arquetipos y sus
orientaciones de sentido conviven de forma
12 Roberto
Fernndez Retamar
citado por Santos-
Herceg.
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
Yamand Acosta
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 292-309
300
conflictiva a ratos, armnicamente en otros
momentos (Santos-Herceg, 2010, p. 277).

Parafraseando finalmente a Jos Santos-Herceg
de cuyo excelente anlisis respecto de la
identidad de la filosofa en Latinoamrica hemos
hecho uso y abuso para nuestro propsito de
efectuar un planteo pertinente, vlido y vigente
sobre la identidad latinoamericana de la
psicologa, nos permitimos concluir esta parte
de nuestra exposicin , sealando: la psicologa
en el continente no es la de Prspero, ni la de
Ariel o la de Calibn, sino que es la de todos
ellos: es una psicologa en la tempestad
13
.
Constitucin de identidad,
constitucin de humanidad
desde Nuestra Amrica
El desarrollo hasta aqu efectuado proporciona
un cuadro de discernimiento suficiente para
cobrar conciencia que el de la identidad
latinoamericana de la psicologa como el de
la identidad latinoamericana de la filosofa
son problemas complejos que hacen al
conflictivo y nunca acabado proceso de
constitucin de dichas identidades.

A partir de aqu la identidad de las disciplinas
pasar a un segundo plano para poner el
primero a la de los sujetos que en Amrica
Latina el ejercicio de dichas disciplinas ha
venido contribuyendo intencional o no
intencionalmente- a constituir.

Otro filsofo chileno vale la aclaracin,
ya que de identidades se trata-, Helio
Gallardo, en un planteo que hago mo a
los efectos de abordar la problemtica que
me he fijado en el desarrollo que sigue,
aporta un discernimiento a mi juicio muy
pertinente, entre identificaciones que
son aquellas que tienen lugar desde la
lgica del poder con efectos de radical
heteronoma en los procesos de constitucin
de identidades populares, y stas ltimas,
las que como propiamente tales, solamente
pueden hacerse efectivas en procesos de
auto-reconocimiento y autoposicin de
los sujetos populares en sus procesos de
articulacin, organizacin y activacin
desde abajo, habilitando una superacin
crtica de aquellas identificaciones. Escribe
Gallardo en este sentido: Moverse contra el
carcter del poder autoritario y la sujecin
a identificaciones inerciales contiene la
autoconstitucin de sujetos (autonoma). El
concepto contiene un plano abstracto y uno
situacional, testimonial y especfico: el de la
produccin y autoproduccin de identidades
populares efectivas (2006, p. 115).

Sin pretenderlo, las consideraciones de
Gallardo expresan categorialmente el sentido
ltimo de las luchas por la independencia
de hace doscientos aos en la regin y por
cierto tambin las luchas a lo largo de los
doscientos aos transcurridos desde aquella
primera independencia con motivacin y
horizonte de emancipacin humana que muy
limitadamente se anunciaba en la idea de
una nunca alcanzada segunda independencia
(Roig, 2003).

Pueden sealarse las identificaciones
inerciales instituidas por el poder colonial
en el marco de su proyecto colonizador,
salvajes en el caso de los habitantes
originarios, esclavos en el de los negros
cazados en frica y esclavizados para aportar
en el Nuevo Mundo la fuerza de trabajo que
aquellos salvajes no tenan capacidad para
aportar, vagos y mal entretenidos en el caso
de los gauchos que resultaban de la mezcla
de aquellos otros con espaoles, portugueses
y sus descendientes y que se encontraban en
los territorios que hoy ocupan Argentina, el
sur de Brasil y Uruguay, por lo que adoptamos
a modo de ejemplo una perspectiva regional
Estas identificaciones procuraban legitimar
la dominacin colonial sobre estos territorios
y sus poblaciones, e internalizadas por stas
ltimas, reproducirla y consolidarla.
13 Jos Santos-
Herceg cierra sus
conclusiones y su
libro, escribiendo:
La filosofa en el
continente no es
la de Prspero, ni
la de Ariel o la de
Calibn, sino es la
de todos ellos: es
una filosofa en
la tempestad.
(2010, p. 277).
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
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301
Confrontando con el poder colonial y su
proyecto colonizador de dominacin y
desde abajo en la relacin con el mismo,
en el marco de una coyuntura especfica
del poder real espaol, que potenci y
articul intereses, tendencias e intenciones
que venan cobrando cuerpo entre aquellos
diferentes sojuzgados por ese poder colonial,
nace el proceso libertador-independentista
que en su marcha se va configurando como
proyecto alimentado por las emergentes
identidades productos de la autoestima y
el auto-reconocimiento de quienes se sienten
ahora americanos y no ya europeos de
segunda clase, al punto tal de distanciarse
crticamente de los malos europeos y
el nfasis no es inocente- de los peores
americanos, esto es aquellos nacidos en el
Nuevo Mundo pero que se ponen del lado
del poder colonial europeo.

Desde esta nueva identidad efectiva y
autntica de americanos que se define
por la oposicin a quienes desde el poder
colonial la niegan, los malos europeos y
los peores americanos, tal como surge de
la letra y el espritu del Reglamento Provisorio
de 1815 de Jos Artigas para el fomento de
la campaa y seguridad de sus hacendados,
se ejerce con los lmites inevitables de lugar
y tiempo- una poltica universalista en los
trminos de una discriminacin positiva al
poner en obra la tesis de que los ms infelices
sean los ms privilegiados, que implica el
reconocimiento en trminos de dignidad
humana de sectores subalternos negros,
mulatos, zambos y criollos pobres.
Tienen lugar as nuevas identificaciones,
ahora desde el poder revolucionario naciente
y su identidad americana, que derivarn
en la dialctica de las identificaciones
inerciales y las identidades efectivas o
autnticas hasta el presente.

El pr oces o y pr oyect o l i ber t ador -
independentista, una vez triunfantes las
luchas por la independencia se consagran
1830. Como lcidamente observ Mart en
1891 la colonia continu viviendo en la
repblica(2010, p. 12) y podemos decir hoy
que contina viviendo entre nosotros.

El proyecto modernizador o civilizador
se articula sobre la dicotoma civilizacin o
barbarie que Domingo Faustino Sarmiento
expresara paradigmticamente en su Facundo
de 1845.

Los procesos de modernizacin en el
horizonte de ese proyecto suponen dejar atrs
y superar por su negacin o su exterminio-
la barbarie propia de lo indgena, lo afro,
en los nuevos estados por la mediacin de las
primeras constituciones republicanas del siglo
XIX. stas implican la consagracin de nuevas
identidades polticas que promueven nuevas
identidades nacionales en territorios en los
que, o no haba ninguna nacin constituida,
o en los que la o las existentes eran negadas,
arrasadas y tambin fragmentadas por las
fronteras de estas nuevas identidades polticas
y sometidas a una cohabitacin en la que no
obstante ser invisibilizadas y marginalizadas
persistieron en su identidad hasta el presente,
cuando no fueron objeto de exterminio
en la lgica del asesinato fundante de los
nacientes estados nacionales americanos. En
ese contexto post-independencia se asiste
a la emergencia de proyectos y procesos
contrapuestos que se disputan la dominacin
y la hegemona: el proyecto conservador y
el proyecto modernizador o civilizador.

El proyecto conservador tiene como
horizonte reproducir y mantener el orden
colonial, pero sin Europa. Ese proyecto,
no obstante el proyecto modernizador o
civilizador pueda haber calado hondo al
punto tal de poder pensarse como acontece
en Uruguay que es el que ha constituido al
estado y a la nacin, se mantiene vigente
hasta el presente a ciento ochenta y dos
aos de repblica, si nos remitimos a
nuestra primera Constitucin uruguaya de
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PSICOLOGIA:
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302
lo mestizo, lo gaucho y tambin lo ibrico,
en la imposicin de la modernizacin
que remite inicialmente a otros modelos
europeos Francia primero e Inglaterra
despus- y que ya en el ltimo tercio del siglo
XIX comienza a tener a los Estados Unidos
de Amrica como su fundamental horizonte
de sentido.

El proyecto colonizador ibrico en el Nuevo
Mundo es en cierto sentido moderno
pues es plausible la hiptesis que hace del
descubrimiento de Amrica en 1492 el
nacimiento de la modernidad. Aunque
es fundamentalmente anti-moderno
porque procura imponer al Nuevo Mundo
estructuras econmicas, polticas, religiosas,
culturales, mentales- premodernas. De
esta manera la anti-modernidad que
establece y procura reproducir y consolidar
la pre-modernidad en el Nuevo Mundo,
se constituye en la condicin de posibilidad
de desarrollo de la modernidad en el Viejo
Mundo ms all de las fronteras ibricas.

El pr oyect o cons er vador pos t -
i ndependenci a, conserva, reproduce
y procura consolidar ese sentido anti-
moderno en el Nuevo Mundo, preservando
l as vi rtudes de l a pre-moderni dad
funcionales a los intereses de quienes lo
sustentan y bloqueando de esa manera el
libre despliegue de la lgica de la modernidad
en estos territorios.

En compulsa con el proyecto conservador
en lo que ste tiene de anti-moderno, pero
tambin con las identidades pre-modernas
(pueblos originarios, africanos esclavizados
y sus descendientes, distintos tipos de
mestizos) es que el proyecto modernizador
procura imponer su hegemona. Ms an,
la pre-modernidad es una construccin
categorial de la modernidad en la que
se expresa y constituye esa hegemona:
modernidad y pre-modernidad no
designan condiciones diferentes que tienen
entre s una relacin simtrica, sino que en
tanto ambos conceptos y su relacin se acuan
desde la modernidad y con el sentido de la
afirmacin de la misma, modernidad como
sinnimo de civilizacin es lo superior que
como sentido de futuro debe ser afirmado
y la pre-modernidad como sinnimo de
barbarie es lo inferior que como mero
pasado sin sentido de futuro debe ser negado.
En esta perspectiva, hablar de identidades
pre-modernas es aportar en el marco de
lgicas de dominacin a la constitucin de
identificaciones inerciales. En cambio, hablar
de identidades trans-modernas, habilita
transformar identificaciones inerciales
producidas desde lgicas de dominacin
de las cuales se tornan reproductoras, en
identidades autnomas que a travs de un
auto-conocimiento y auto-reconocimiento
despliegan resistencia y activacin que
irrumpen como ejercicios de liberacin.
A diferencia de l as identidades pre-
modernas, las identidades trans-modernas
no sern ya identificaciones inerciales
que producidas desde la modernidad, son
funcionales a sus lgicas de dominacin.
En el sentido en que lo ha sealado el filsofo
argentino-mexicano Enrique Dussel desde
Nuestra Amrica:
Para la superacin de la Modernidad (no
como Post-modernidad que ataca a la razn
en cuanto tal, desde el irracionalismo de
la inconmensurabilidad, sino como Trans-
Modernidad, que ataca como irracional a la
violencia de la Modernidad, en la afirmacin
de la razn del Otro), ser necesario negar
la negacin del mito de la Modernidad. ()
Al negar la inocencia de la Modernidad y
al afirmar la Alteridad de el Otro, negado
como vctima culpable, permite des-cubrir
por primera vez la otra cara oculta y
esencial a la Modernidad: el mundo
perifrico colonial, el indio sacrificado,
el negro esclavizado, la mujer oprimida,
el nio y la cultura popular alienadas,
etctera (las vctimas de la Modernidad)
como vctimas de un acto irracional (como
contradiccin del ideal racional de la misma
Modernidad (Dussel, 1992, pp. 246-247)
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As como l a Trans- Moderni dad se
descubre como condicin de posibilidad de
la Modernidad misma, en lugar de quedar
reducida como un pasado sin validez ni
vigencia que la Modernidad ha consagrado
en la categora de Pre-modernidad; las
identidades trans-modernas se descubren
como condicin de posibilidad de las
identidades modernas y se ponen en la
perspectiva de emanciparse a partir de la
superacin crtica de las identificaciones
inerciales en trminos de pre-modernidad
producidas por la Modernidad para
legitimar y ejercer su dominacin.
La Post-Modernidad, entendida como
pr of undi zaci n de l a Moder ni dad
en sus ejes nihilista, anti-universalista y
ant i - emanci pat or i o
14
, f r agment a l as
identidades modernas promoviendo nuevas
identificaciones inerciales desde el poder
del Mercado totalizado amparado en su
reproduccin por el poder del Estado, pero al
igual que la Modernidad parece encontrar un
lmite en su capacidad de fragmentacin en las
identidades trans-modernas, especialmente
en las capacidades de resistencia de las
comunidades andino-amaznicas que
emergen como antiguas-nuevas identidades
a partir de las conmemoraciones de los 500
aos del descubrimiento de Amrica,
emergencias que se proyectan a lo largo de
la primera dcada del siglo XXI, consagrando
nuevas Constituciones Ecuador, 2008 y
Bolivia 2009- y definiendo con ellas nuevos
estados plurinacionales como identidades
polticas emergentes desde la autonoma
que la lgica de la Trans-Modernidad
hasta entonces tejiendo en las sombras, se
constituye hoy en presente que interpela
crtico-constructivamente a la Modernidad
y la desafa como horizonte alternativo de
futuro.
Estas identidades trans-modernas son
evidencia emprica de resistencia y emergencia
tanto frente al proyecto colonizador como
al independentista en sus derivadas como
proyectos conservador y modernizador. Ellas
aportan un fundamento comunitario al que
ha sido conceptualizado por Leopoldo Zea
como proyecto asuntivo
15
y que tambin
podemos caracterizar como proyecto
identitario.
En el universo del discurso letrado en
Latinoamrica, expresiones con fuerte
capacidad de proyeccin en el universo
di scursi vo y eventual mente- por su
mediacin y la de los letrados que lo asumen,
en el universo social, Nuestra Amrica de
Jos Mart de 1891 y Ariel de Jos Enrique
Rod de 1900entre otros- no obstante
sus diferencias, expresan y promueven el
proyecto asuntivo con validez y vigencia
instituyente
16
hasta nuestros das ms all de
sus limitaciones de poca.
Tanto el primero ms prximo al sentido de
Calibn como el segundo, declaradamente
en el sentido de Ariel sentidos entre los
que se define la identidad latinoamericana
de la psicologa y su capacidad de aporte a
la constitucin de identidades liberadoras-
aportan discursivamente tanto a nivel de
la enunciacin como de lo enunciado a la
emergencia identitaria o asuntiva de lo que
histrico-culturalmente somos a travs del
discernimiento crtico de las representaciones
alienadas y alienantes de lo que pretendemos
ser.
Expresan y orientan la constitucin de
identidades autnticas a travs del
discernimiento de las identificaciones
i ner ci al es , s i nos at enemos a l a
conceptualizacin propuesta por Helio
Gallardo.

En el contexto actual que se inicia en la dcada
de los 70 del siglo pasado con los cambios
en la lgica de acumulacin capitalista, la
transicin de la matriz estado-cntrica a la
matriz mercado-cntrica ser mediada desde
el ejercicio del terrorismo de estado de las
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dictaduras militares con el que procurarn
destruir las identidades revolucionarias que
se venan gestando desde los tempranos 60
e imponer identificaciones inerciales sobre
las que hacer asimilable la destruccin del
estado de derecho social y su sustitucin por el
estado de hecho dictatorial, como mediacin
para el estado de derecho neoliberal en el
que la doctrina de la seguridad nacional
se convierte en la lgica de funcionamiento
del Estado hegemnico planetario, la que
declina en los estados perifricos a favor de la
doctrina de la seguridad mercantil del nuevo
estado de derecho posdictadura. Dcada
de los 80 de transicin a la democracia y
dcada perdida para el desarrollo en Amrica
Latina; dcada de los 90, omnipresencia de
la globalizacin cuya estrategia se profundiza
en las primeras dcadas del siglo XXI por las
que estamos transitando.

Las identificaciones inerciales pasan
por la figura del ciudadano-propietario-
sbdito-consumidor-elector que expresa
la hegemona que hace a la legitimacin y
reproduccin del nuevo orden posautoritario
y postransicional
17
.

De acuerdo a los discursos dominantes,
parecieran haberse abolido las clases sociales,
y con ellas, las identidades de clase.

En lugar de las clases, sujetos, actores
y ciudadana pero en la lgica de un
capitalismo globalizado, profundizado y
totalizado, en que estas pretendidamente
nuevas identidades sociales, culturales
y polticas, parecieran resultar en ltima
instancia funcionales a la lgica de la
modernidad y a la del capitalismo como
su lgica econmica, por lo que bajo la
pretensin de ser identidades emergentes
autnticas desde abajo- podran resultar
resignificadas como identificaciones inerciales
.-desde arriba- funcionales a la ontologa de
la modernidad capitalista.

Es por ello tal vez, que las identidades
emergentes no logran superar su fragmentacin
y no pasan de manera dominante del nivel
ntico de la crtica. Viejos-nuevos sujetos
emergentes como son los pueblos originarios
andino-amaznicos a quienes ya nos hemos
referido, parecen desplegar una lgica de
movimientos comunitarios en un sentido
ancestral de comunidad que implica
tambin a los espritus y a la naturaleza-,
tal vez con capacidad de trascender el
nivel ntico de la crtica hacia el nivel
ontolgico y an al nivel trans-ontolgico,
por trascender desde su trans-modernidad
la lgica de la modernidad la que tal vez no
pueden trascender los, as llamados, nuevos
movimientos sociales
18
.

Las nuevas identidades autnticas emergentes
en nuestra regin rioplatense no pueden
responder a la lgica de constitucin de los
viejos-nuevos sujetos andino amaznicos, ni
recrear movimientos comunitarios trans-
modernos donde en todo caso- emergen
movimientos sociales modernos. No
obstante, all donde la comunidad no es
un mbito significativamente vigente de
lo humano en trminos de lo instituido,
es siempre posible la articulacin de las
identidades sociales emergentes y sus luchas,
como forma de superar la fragmentacin
y procurar evitar la metabolizacin de las
mismas como identificaciones inerciales
f unci onal es a l a reproducci n de l a
modernidad capitalista, en lugar de serlo a
su afirmacin y emancipacin humana.

De todas maneras, al modo de la colonia
en la repblica si recordamos el pasaje
de Mart- o del hombre viejo en el hombre
nuevo si pensamos ahora en la perspectiva
cristiana de revolucin antropolgica que
como idea-fuerza impregn en su momento
el campo tico-poltico latinoamericano
desde la prdica y la prctica de Ernesto
Che Guevara; las lgicas de identificacin
con sus identidades inerciales persisten con
14 As entiende la
Post-modernidad
Franz Hinkelammert
en Frente a la
cultura de la
modernidad: proyecto
poltico y utopa
(Hinkelammert,
1991, pp. 81-101).
Hemos hecho nuestro
este sentido de
Post-modernidad
que entendemos
pertinente- en cuanto
a que pretendiendo
ser una crtica de
la modernidad, se
configura como una
hipercrtica que la
profundiza en los
sentidos sealados
15 No obstante las
interpretaciones y
desarrollos que son
de la responsabilidad
de quien escribe,
los proyectos, sus
denominaciones y
sus relaciones han
sido tomados desde
el excelente libro del
filsofo mexicano
Leopoldo Zea
Filosofa de la historia
americana (Zea,
1978).
16 Con Mario
Sambarino entendemos
la distincin entre lo
que en un universo
cultural est vigente y
lo que en l es vlido,
como la que tiene lugar
entre el orden de lo
que es segn valores
y el orden de lo que
es valioso que sea.
(Sambarino, 1959, pp
229 290). A partir
de su discernimiento,
aportamos la expresin
y la perspectiva de la
que llamamos vigencia
instituyente.
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recurrencia en los procesos de afirmacin
de identidades autnticas, por lo que
la constitucin de las mismas y, por su
mediacin, la constitucin de humanidad, es
un proceso conflictivo y nunca acabado
19
.
A priori antropolgico
De acuerdo a Arturo Andrs Roig, la filosofa
comienza all donde se ejerce el a priori
antropolgico, ejercicio que implica la
emergente constitucin de un sujeto. La
tesis de Roig se formula en la perspectiva de
fundamentar a la filosofa latinoamericana,
sus comienzos y recomienzos que suponen
esa emergente afirmacin de humanidad.

La filosofa latinoamericana, de acuerdo a
Roig, se ocupa de los modos de objetivacin
de un sujeto, a travs de los cuales se
autorreconoce y autoafirma como tal,
agregando que tales modos de objetivacin
son, por cierto, histricos y no siempre se
logra a travs de ellos una afirmacin de
sujetividad plena (Roig, 1993, p. 105).

Propongo ahora trasladar esa tesis a nuestra
cuestin de la identidad latinoamericana de
la psicologa y enunciar que la Psicologa
Latinoamericana se ocupa de los modos de
subjetivacin de un sujeto, a travs de los
cuales se autorreconoce y autoafirma como
tal. Podemos agregar con Roig, pero ahora
para la sujetividad a la que la Psicologa
Latinoamericana procura contribuir en
sus procesos de autorreconocimiento
y autoafirmacin, que esos modos de
subjetivacin son, por cierto histricos y
no siempre se logra a travs de ellos una
afirmacin de subjetividad plena.

Ahora no nos interesar centralmente la
cuestin de la constitucin de la Filosofa
Latinoamericana a travs de sus comienzos y
recomienzos, ni tampoco la de la Psicologa
Latinoamericana en anlogas emergencias
de las que la de estos tres ltimos das puede

ser una muy significativa Nos centraremos
en la constitucin del sujeto, su identidad
y su humanidad, tanto en sus modos de
objetivacin que hacen a su sujetividad a
la que aportar la Filosofa Latinoamericana-
como en los de su subjetivacin que
configuran su subjetividad en los que la
Psicologa Latinoamericana contribuir
significativamente- en el ejercicio del a priori
antropolgico.

El ejercicio del a priori antropolgico, ms
que un acto puntual, es un proceso de
carcter a posteriori respecto de procesos,
prcticas o relaciones que impliquen,
negacin, invisibilizacin o sojuzgamiento
de ese sujeto.

En el marco de un sistema, de relaciones
sociales, de lgicas institucionales o de
prcticas puntuales en Amrica Latina que
con efectos de negacin, invisibilizacin
y sojuzgamiento producen identidades
inerciales que hacen a la heteronoma de
los modos de objetivacin y de subjetivacin
de los sujetos, se dan las condiciones
para que pueda acaecer la emergencia
del a priori antropolgico y con ella la
constitucin del sujeto en trminos de una
identidad autntica que en sus sentidos
de afirmacin, visibilizacin y liberacin,
la Filosofa Latinoamericana y la Psicologa
Latinoamericana pueden acompaar.

El a priori antropolgico es caracterizado
como ponernos a nosotros mismos como
valiosos y tener como valioso conocernos
por nosotros mismos (Roig, 1981, p. 9-17).

Expresa Roig:
Aquella afirmacin de subjetividad es
condicionante, pero inevitablemente
tambin condicionada. Hacemos nuestras
las circunstancias, mas, tambin ellas nos
hacen. Debido a esto la historia de aqul
acto de afirmacin nos muestra un elevado
grado de contingencia y el desarrollo
del proceso de autorreconocimiento
17 Puede hablarse
tambin con
sentido de un orden
postransaccional,
si hacemos nuestra
la observacin
realizada en la
conferencia de cierre
del XII Corredor das
Ideias do Cone Sul
en So Leopoldo el
14 de septiembre
de 2011, respecto
a que las llamadas
transiciones
democrticas en el
Cono Sur de Amrica
Latina (Argentina,
Brasil, Chile,
Paraguay y Uruguay),
fueron de hecho
transacciones
que seguramente
muy poco tuvieron
de democrticas.
Ni siquiera en lo
procedimental se
trat del triunfo
de los mejores
argumentos, sino de
la cuota de poder
de ejercicio real y
virtual de la violencia
que logr imponer
sus condiciones
para, mediante la
transaccin hacer
la transicin y
transferir el gobierno
con un poder
recortado o al
menos fuertemente
condicionado, a los
actores del sistema
poltico.
18 Estas
consideraciones
reconocen la
impronta del
excelente curso que
el colega boliviano,
Juan Jos Bautista
dict para el Ncleo
Pensamiento
crtico en Amrica
Latina y sujetos
colectivos en
Montevideo, junio
de 2011,
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306
y autoposicin, muestra comienzos y
recomienzos.
Mas, el valorar un momento y proponer
un comienzo implica una prospectividad,
una posicin proyectiva desde la cual no
solo se mira con una actitud constructiva
hacia delante, sino que se mira hacia
atrs con igual signo. Se trata de una
objetividad que no renuncia al punto
de vista inevitablemente subjetivo. Aqu
subjetividad y sujetividad se identifican.
Ponemos en juego un derecho respecto
de nuestro pasado, el de medirlo respecto
de un futuro vivido desde este presente.
De ah la selectividad inevitable en la
determinacin acerca de lo que sea hecho
histrico o no para ese sujeto y tambin la
necesidad de fijar el criterio desde el cual
se pone en ejercicio.
De este modo surge un tipo de narratividad
que es proyectivo, es decir que no se
queda en lo constatativo y que, todava
ms, reviste pretensin de performatividad.
Vale decir, que su enunciado describe
una determinada accin del locutor y su
enunciacin tiene la pretensin de ser el
equivalente al cumplimiento de la misma
(Roig, 1993, pp. 105-106)
20
.

Referidas por Arturo Andrs Roig las lneas
que anteceden a la constitucin de la
filosofa latinoamericana como aquella que
se ocupa de los modos de objetivacin de un
sujeto y aplicables segn mi propuesta a la
constitucin de la psicologa latinoamericana
como aquella que se ocupa de los modos
de subjetivacin del mismo sujeto, cuya
narratividad ejerce un derecho de seleccin
hacia el pasado no arbitrario sino con el
criterio de su autorreconocimiento- y una
pretensin de performatividad hacia el futuro
que hace a la proyeccin histrica de esa
afirmacin, ellas valen a mi modo de ver, para
dar cuenta de las lgicas que intervienen en
la constitucin de identidades autnticas,
que implican historicidad e historizacin
frente a la naturalizacin que impone las
identificaciones inerciales y por lo tanto
da cuenta tambin de la legitimidad de esas
lgicas en trminos antropolgicos.
Autoconocimiento y
reconocimiento en Nuestra
Amrica
Del mismo modo que hemos afirmado que
la construccin de la memoria, entendida
como condicin de posibilidad para la
constitucin de identidades autnticas,
supone la interlocucin con una historia que
en el horizonte de ese proceso conflictivo y
nunca acabado de constitucin, sea capaz
de discernir hechos y procesos histricos a
travs de la desnaturalizacin de los mismos
por su historizacin, afirmaremos ahora que
en la perspectiva de constitucin de dichas
identidades autnticas en Nuestra Amrica,
es fundamental el autoconocimiento, esto
es, el conocimiento de nosotros mismos por
nosotros mismos. Afirmaremos tambin que
este autoconocimiento en tanto que somos
un nosotros en proceso de constitucin
conflictivo y nunca acabado, implica el
reconocimiento y el respeto en trminos de
igual dignidad de las alteridades y diferencias
que lo constituyen, aunque tambin el
sealamiento crtico de aquellas cuya posicin
poltica, social, econmica, cultural- implica
ejercicio sea intencional o no intencional- de
asimetras y por lo tanto, de dominacin.

El horizonte de constitucin de un nosotros
que pueda superar las lgicas de dominacin
implcitas en las identificaciones inerciales,
implica que la afirmacin de la buena vida
o de la humanidad de unos, no implique la
negacin de la de otros.

Este cri teri o val e para nosotros l os
latinoamericanos pero tambin para cualquier
otro nosotros que al interior del mismo o en
relacin con l, pueda reconocerse.

La prioridad para nosotros es conocernos para
asumirnos y proyectarnos con discernimiento.
Este conocimiento, que es autoconocimiento
no ensimismado, implica discernir y elaborar
19 Por ensima vez
en el conjunto
de mis textos y
exposiciones,
dada su
adecuacin
a la idea que
quiero transmitir,
ahora para la
problemtica
constitucin
de las que
discernindolas
de las
identificaciones
inerciales,
he llamado
identidades
autnticas,
proceso que
obliga a que ese
discernimiento
sea permanente,
dado el carcter
recidivante de las
identificaciones
inerciales, me
inspiro en el
ttulo que el
filsofo germano-
chileno Norbert
Lechner acu
para referirse a
la construccin
del orden
democrtico
(Lechner, 1986).
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el marco categorial que al desprenderse de
nuestras formas caractersticas de sentir, pensar
y actuar, haga posible un reconocimiento de
nuestras diferencias sin que ello implique
convalidacin de las asimetras, que es
condicin para relaciones horizontales de
reconocimiento con otros nosotros.

Pero el reconocimiento de nuestra
humanidad, depende fundamentalmente de
que al interior de nosotros mismos tengamos
la capacidad de discernir los inerciales y
recurrentes espacios de inhumanidad que nos
acompaan para superarlos.

Afirmar la humanidad supone a partir de
nuestro autoconocimiento la transformacin
de nuestra humanidad a los efectos de
que nuestra afirmacin no implique la
deshumanizacin de los otros.

Para transformar l a humanidad a l os
efectos de que el reconocimiento no sea
20 Arturo Andrs
Roig, nacido en
Mendoza en 1922,
falleci el 30 de abril
de 2012, dos das
despus de brindada
esta conferencia.
La presencia de
su pensamiento
filosfico en nuestro
pretendido aporte
a la construccin
de la identidad
latinoamericana
de la psicologa,
atraviesa el conjunto
del mismo. Esta larga
cita testimonia el
valiossimo aporte de
su pensamiento para
nuestro asunto, sin
mediaciones que lo
opacaran.
solamente una retrica para convalidar la
deshumanizacin y el sometimiento, -y esto
vale para las relaciones al interior de cada
nosotros como para las relaciones entre los
diversos nosotros existentes o posibles, se
trata de echar por tierra todas las relaciones
en las cuales el hombre es un ser envilecido,
humillado, abandonado, despreciado (Marx,
1968, p.15).

Sin el cumplimiento de este imperativo
categrico en la produccin y reproduccin
de la cotidianidad, las luchas por la identidad
y el reconocimiento no podrn ir ms all de
una retrica de la afirmacin de lo humano
sin exclusiones, y corrern el riesgo de ser
discursos funcionales a la reproduccin de
diversas exclusiones del mbito de lo humano
que se pretende legtimamente universal.
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Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay.
E-mail: yamacoro@adinet.com.uy
Endereo para envio de correspondncia:
Dr. Pablo de Mara 1297, Apto. 801, Montevideo, URUGUAY.
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