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Fecho | Feixe
O ter lugar das coisas no tem lugar no mundo. A utopia a prpria
topicidade das coisas
Giorgio Agamben, Comunidade que Vem























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Esta frase de Giorgio Agamben, reafirma de uma forma invencivelmente
mais curta (mas nem por isso mais simples) uma ideia fundamental
subjacente a este trabalho: a possibilidade po-tica do espao. Como escreve
o filsofo italiano o ter lugar das coisas no tem lugar no mundo, porque no
a que elas formulam a sua exterioridade inequivocamente prpria. A
utopia , por isso, o facto de as coisas poderem existir e alcanarem um
sentido, ou um significado, no no mundo, mas para alm deste: na
configurao prpria do espao humano. essa a sua topicidade. Por si
mesmo, as coisas no configuram nenhum sentido, no fazem espao. O
que realiza espao o facto de ns as podermos reconhecer como algo: um
desejo, um sonho, uma memria, um projecto; de as podermos tocar e
movimentar ou de nos movimentarmos dentro delas. Por isso, no basta
dispor objectos num espao, preciso suspender-se sobre os limites das
coisas, lanar os fios que as ligam intimamente ao homem; um fio de
ariadne, um escudo de bronze, uma superfcie entre ns e o mundo.
A afirmao de Agamben traduz-se neste simples reconhecimento: espao,
o espao que nos liga s coisas. Mas este liga um mapa-mundi, um
catlogo sempre em actualizao, uma constelao infinitamente profunda,
inobjectivvel, indefinvel. Contudo, ela est ai: na pedra invencvel do
claustro de Le Thoronet, na duplicidade secreta dos corredores da Faculdade
de Arquitectura, nas sombras oblquas de Ahmedabad. Este ligar o origami
infinitamente desdobrvel que entre o ser e as coisas cabe arquitectura
desenhar. Uma lente que abre a superfcie invisvel das coisas, que permite
desvendar, reter, arremeter significados, que possibilite o conhecimento
do mundo, tambm, como um reconhecimento de ns prprios.
Por isso, num certo sentido, este trabalho corresponde sobretudo a uma
tentativa de justificar e compreender esse atlas prprio de lugares,
edifcios, referncias que constroem a minha experincia pessoal. Este
projecto , nessa tentativa de compreenso do espao como elemento
fundamental da experimentao e do reconhecimento da obra
arquitectnica, uma forma de encontrar esses fios invisveis que enchem o
espao de coincidncias e ligam estes lugares propriamente to diversos: a
philharmonie, o bonjour tristesse, a faculdade. Um esforo de perceber o
fundamento de determinadas preferncias, que no se relacionam entre si
por uma mera aferio esttica, mas que se situam algures nessa zona onde
no se v, como escreve Sophia na sua arte potica. Isto , compreender que
o nosso reconhecimento de cada lugar, de cada obra acontece nessa

atmosfera densa e carregada que prolonga e aproxima, oculta ou aponta os
limites que definem esse spacing. Tal como no Museu Guggenheim de
Nova Iorque onde o vazio do grande ptio interior amplifica a tenso que
se opera sobre a nossa percepo do percurso em espiral que envolve o
edifcio. Isto , h um jogo entre exposio e ocultao, entre a visibilidade
(exposio) imensa do saguo e a invisibilidade iminente do fim ainda
(des)conhecido da espiral que percorremos. Uma tenso que acontece
dentro dessa atmosfera e que fundamental porque provoca sempre uma
dvida. Uma interrogao, que subitamente nos expe, nos fragiliza, mas
que nos obriga nesses entre-momentos a reconhecer o espao e os seus
objectos, encontrar os seus limites, redefini-los, ou talvez dizer, encontrar
novas afinidades, recuperar memrias, experincias, lanar ou provocar
expectativas ou talvez, o devir de uma ideia.
As aces identificadas dentro de cada um destes mapas-relevo surgem assim
como formas para uma estratgia de reconhecimento dos lugares e da obra
arquitectnica. Interioridades e exterioridades, que se configuram dentro de
uma experincia tica para o espao (ethos); indeterminaes e demoras que se
desenham como uma superfcie de reconhecimento e uma geometria de
reversibilidades na complexidade fulgurante do espao (aletheia);
magnitudes e densidades sensitivas que o nosso corpo capta e expe, e que
condicionam a nossa estncia espacial (porous); lentes para a invisibilidade,
que se suspendem sobre as coisas e que permitem compreender os fios
invisveis que nos unem ao espao, provocando essas imagens vitais que
redupliquem o mundo e prolonguem a humanidade (poiesis). Quatro
campos, quatro hipteses para uma releitura do espao que se apresentam
aqui, acima de tudo como faris faiscantes, como diria Foucault. Feixes de
luz, aberturas, capazes, de compreender essa constelao pessoal de
referncias e lugares, que constroem e marcam o processo criativo pessoal.
Pretendeu-se aqui, neste limiar da arquitectura, acima de tudo, anunciar
possibilidades. Encontrar afinidades, mapas, para um discurso de
arquitectura que, pudesse ir para alm do seu mbito estritamente
disciplinar. Formulando, por isso, uma ideia de espao, dimenses de
espao, limites prprios deste espao, mas que desenham,
simultaneamente umbrais, que permitem compreender a arquitectura na
sua fundamentao, sem nunca a abandonar. Diria que atravs desses faris
faiscantes, se abre agora uma possibilidade de reescrever tudo, de
redesenhar tudo outra vez e de imergir no territrio denso e profcuo de
uma aco-criadora, um habitante-arquitecto. Mas sem este esforo de

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compreender estas linhas imperceptveis mas reais, estes fios de ariadne
filosficos que ligam a arquitectura ao homem e ao mundo, nunca ser
possvel formular, para alm das formas e para alm dos gestos, um
discurso para a arquitectura. Sem esse reconhecimento nunca ser possvel
construir algo que no sucumba precipitadamente metamorfose das
complexidades mundanas, nem ser possvel que o ofcio (po)tico do
arquitecto se distinga da mera fabricao. Um ofcio manipulador no
apenas de objectos, mas acima de tudo, criador de (arte)factos. preciso,
como escreve Gonalo M. Tavares, no apenas dominar os materiais
concretos, mas saber tambm, manipular os materiais do pressentimento.