A escolha de quem pensa!

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A escolha de quem pensa! PB
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A escolha de quem pensa! 1
CAPTULO 2 A ALEGORIA DA CAVERNA E A FILOSOFIA DE PLATO
Introduo
No livro VII de A Repblica, um dos textos principais de Plato, o flsofo desenvolve sua teoria das ideias atravs
de uma exposio metafrica que nos permite compreender melhor a defnio do mundo das ideias, a condio do
mundo sensvel, a relao entre ambos e, por fm, a posio do ser humano em seu interior.
1. A alegoria da caverna
A narrativa expressa dramaticamente a imagem de prisioneiros que desde o nascimento so acorrentados no
interior de uma caverna, de modo que olhem somente para uma parede iluminada pelo sol de dia e por uma fogueira
noite. Essa ilumina um palco onde esttuas dos seres como homem, planta, animais etc. so manipuladas, como
que representando o cotidiano desses seres. No entanto, as sombras das esttuas so projetadas na parede, sendo
a nica imagem que aqueles prisioneiros conseguem enxergar. Com o correr do tempo, os homens do nomes a
essas sombras (tal como ns damos s coisas) e tambm regularidade de aparies destas. Os prisioneiros fazem,
inclusive, torneios para se gabarem, se vangloriarem a quem acertar as corretas denominaes e regularidades.
Imaginemos agora que um destes prisioneiros forado a sair das amarras e vasculhar o interior da caverna. Ele
veria que o que permitia a viso era a fogueira e que na verdade, os seres reais eram as esttuas e no as sombras.
Perceberia que passou a vida inteira julgando apenas sombras e iluses, desconhecendo a verdade, isto , estando
afastado da verdadeira realidade. Mas imaginemos ainda que esse mesmo prisioneiro fosse arrastado para fora da
caverna. Ao sair, a luz do sol ofuscaria sua viso imediatamente e s depois de muito habituar-se com a nova realidade,
poderia voltar a enxergar as maravilhas dos seres fora da caverna. No demoraria a perceber que aqueles seres
tinham mais qualidades do que as sombras e as esttuas, sendo, portanto, mais reais. Signifca dizer que ele poderia
contemplar a verdadeira realidade, os seres como so em si mesmos. No teria difculdades em perceber que o Sol
a fonte da luz que o faz ver o real, bem como desta fonte que provm toda existncia (os ciclos de nascimento, do
tempo, o calor que aquece etc.).
Maravilhado com esse novo mundo e com o conhecimento que ento passara a ter da realidade, esse ex-prisioneiro
lembrar-se-ia de seus antigos amigos no interior da caverna e da vida que l levavam. Imediatamente, sentiria pena
deles, da escurido em que estavam envoltos e desceria caverna para lhes contar o novo mundo que descobriu. No
entanto, como os ainda prisioneiros no conseguem vislumbrar seno a realidade que presenciam, vo debochar do
seu colega liberto, dizendo-lhe que est louco e que se no parasse com suas maluquices acabariam por mat-lo.
A alegoria da caverna uma metfora muito signifcativa da flosofa platnica, indicando a variedade de questes
contempladas pelo flsofo e, sobretudo, o universo conceitual em que esses temas so propostos. Adotando-a como
referncia, mencionaremos o dualismo ontolgico, a paideia platnica em suas necessrias relaes com a teoria do
conhecimento e a cidade ideal incluindo a dimenso tica.
2. O dualismo ontolgico platnico
Na alegoria destacam-se dois mundos rigorosamente distintos, aquele percebido inicialmente pelos prisioneiros no
fundo da caverna e o outro, muito mais amplo, alcanado pelo personagem que sai da caverna. Pode-se dizer que os
dois mundos so reais, embora os nveis de realidade sejam incomparveis.
A aluso aqui justamente o dualismo ontolgico, ou seja, aos dois nveis de realidade, o mundo das ideias e o
mundo sensvel. O plano sensvel remete ao mundo das sombras, da caverna, que o mundo que, de fato, vivemos em
que existimos com nossas paixes e com nossa racionalidade segundo nossas tradies diferentes, hbitos diferentes,
culturas diferentes, valores e as leias que regulam nossas vidas.

ALUNO: _____________________________________ N.__________ TURMA ______
___/___/2012
FILOSOFIA
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O mundo das ideias, representado na metfora pelo prisioneiro que sai da caverna o mundo real, que para Plato
o mundo inteligvel por possuir formas ou ideias que guardam consigo uma identidade indestrutvel e imvel, garantindo
o conhecimento dos seres sensveis. O inteligvel o reino das matemticas que so o modo como apreendemos o
mundo e construmos o saber humano.
No mundo das ideias, o bem a ideia suprema, defnindo-se como o fm para o qual tendem todos os modos de
vida, a condio do conhecimento e da verdade, a causa primeira de tudo o que existe. O bem est para as ideias e para
a razo assim como o Sol est para as coisas sensveis e para a viso. Na ausncia do Sol no se veem com clareza
os objetos ao redor, na mesma perspectiva em que, na ausncia do bem, as ideias se tornam obscuras ao pensamento.
3. Os estgios do conhecimento e a paideia platnica
Os estgios do conhecimento propostos por Plato so quatro, sendo os dois primeiros pertencentes ao mundo
sensvel e os dois ltimos, ao mundo das ideias.
O primeiro estgio do mundo sensvel preenchido por imagens, sombras e refexos de corpos nas guas ou em
superfcies compactas. O nvel de conhecimento a suposio aqui defnida como sinnimo de imaginao ou iluso.
O segundo estgio consiste nos seres que formam o mundo animal e vegetal, assim como nos objetos fabricados
pelos homens, sendo a crena o tipo de conhecimento peculiar a este estado. Prevalece em ambos o conhecimento
envolvido pelos sentidos, a opinio.
O terceiro ocupado por objetos matemticos, sendo o momento em que se d a transio do conhecimento
sensvel ao conhecimento inteligvel. Aqui, procede-se com o raciocnio por meio de hipteses.
O ltimo estgio, fnalmente, pertence s ideias, e o conhecimento nesse nvel absoluto, pois transcorre no
encontro do pensamento com os seres em si. o conhecimento que no sofre qualquer intercorrncia dos sentidos,
verifcando-se apenas pela via da inteleco.
Os prisioneiros da caverna so, na verdade, uma clara aluso de Plato condio humana, pois os homens
encontram-se absorvidos pelas opinies, formadas simultaneamente pelas convenes sociais e pela confana
depositada nas sensaes. Esto um tanto acima da ignorncia absoluta, mas, principalmente, muito longe da sabedoria.
Aquele que se libertou dos sentidos e alcanou o conhecimento absoluto a concretizao da excelncia humana, o
homem em sua aret.
4. A repblica ideal: justia e bem comum
Na flosofa de Plato, poltica e natureza so plenamente integradas ao dualismo ontolgico, ou seja, esto
fundamentadas na hierarquizao da realidade em nveis articulados, o plano inteligvel e o plano sensvel.
Poltica, interessante destacar, abrange o conjunto da organizao social, a regulamentao do domnio publico,
os direitos e deveres cvicos, as regras das instituies pblicas e as leis em geral. Assim sendo, envolve tambm os
problemas relativos moralidade, pois noes de valor acerca das aes que tm consequncias sobre outras pessoas
implicando normas sobre o que deve ou no ser feito, o que permitido e o que proibido so parte importante do
domnio pblico, ou melhor, poltico.
A flosofa moral (tica) est desse modo, extremamente ligada flosofa poltica e, ambas, dizem respeito ao bem
comum. Portanto, no exagero dizer que o conjunto da flosofa platnica um sistema tico que, em seu dualismo
ontolgico, consagra o bem como ideia suprema. Mais elevada das ideias, o bem tambm aquilo para o qual se inclina
a vida, fnalidade ltima de todas as aspiraes, fnalidade da prpria poltica.
Na perspectiva ideal, a moralidade poltica, e a poltica, direcionada ao bem comum, a realizao da moralidade.
Dentro da flosofa de Plato aprendemos que a repblica ideal o governo da razo conforme a verdade, o
que, segundo o sistema platnico, a garantia da superioridade. O exerccio do poder pelos flsofos tem um aspecto
vantajoso adicional, pois os seres humanos que, depois de delicada ascenso dialtica, puseram-se na contemplao
da essncia das coisas, assim gostariam de permanecer, sem envolver-se com as situaes do mundo sensvel. No
tem, assim, especial apreo pelo exerccio do poder, mas o fazem em nome da razo que neles predomina e que deve
tambm prevalecer na cidade.
Nesse esquema geral de organizao poltica, destacam-se:
a) A sabedoria especfca dos magistrados
b) A coragem dos guerreiros
c) A temperana abrangendo todos os grupos, uma vez que essa qualidade consiste na harmonia entre as
classes, na aceitao de que o comando da plis atribuio natural dos superiores, aqueles que governam
com a razo.
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5. A natureza humana
De maneira extremamente resumida, razovel afrmar que a justia na plis se realiza na hegemonia da razo,
verifcando-se idntico princpio nos seres humanos singulares.
Assim, da mesma maneira que na cidade a justia se efetiva com cada classe executando a funo que prescrita
pela natureza, a alma humana justa se as suas diferentes faculdades so empregadas em seus fns pertinentes,
prevalecendo a hierarquia natural em que a razo conforma o que irracional, sendo o homem, nessas condies
senhor de si.
A identidade da razo com as realidades puras as ideias a condio do conhecimento ou, em outras palavras,
o ser humano tem em si a possibilidade do conhecimento porque sua alma racional pertence s ideias e, como estas,
eterna e indestrutvel.
Concluso
Em que pese, porm, a identidade entre a alma racional e as ideias, de acordo com o que acompanhamos acerca
da teoria poltica de Plato, poucos seres humanos atingem a autocracia da alma o domnio racional de si prprios
cabendo a estes, por sua sabedoria, o comando de toda sociedade. Guerreiros e trabalhadores, incapazes de, por
si s, regular sua vida em conformidade com as ideias, dependeriam de uma razo que lhes exterior, quer dizer, o
conhecimento ordenador dos governantes-flsofos, os raros seres humanos que conseguissem completar a difcil e
longa jornada das sombras do fundo da caverna luminosidade absoluta do Sol.
Descer caverna a vontade ou a obrigao moral do homem esclarecido para ajudar os seus semelhantes a
sarem do mundo da ignorncia e do mal para construrem um mundo (Estado) mais justo, com sabedoria. Portanto, a
alegoria da caverna um modo de contar imageticamente o que conceitualmente os homens teriam difculdade para
entenderem, j que, pela prpria narrativa, o sbio nem sempre se faz ouvir pela maioria ignorante.
Atividade de Refexo
01. O que representa a alegoria da caverna para voc?
02. Onde observamos nesta alegoria o mundo sensvel e o mundo inteligvel?
03. Explique os quatro estgios do conhecimento propostos por Plato.
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04. Qual a ligao entre flosofa moral e flosofa poltica?
05. Qual a repblica ideal segundo Plato?
06. Por que o homem esclarecido deve descer caverna?