O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES E GILBERTO FREYRE
Brbara Moreira Alves de Arajo
Montes Claros/MG 2006
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO SOCIAL
O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES E GILBERTO FREYRE
Brbara Moreira Alves de Arajo
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Social, da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Desenvolvimento Social.
Banca Examinadora constituda, em 31 de julho de 2006, pelos professores:
___________________________________________________________________________ Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos - Unimontes
___________________________________________________________________________ Prof. Dra. Helcimara de Souza Telles - UCSAL
___________________________________________________________________________ Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa - Unimontes
Montes Claros/MG 2006 i
Arajo, Brbara Moreira Alves de. A658n O negro no pensamento social brasileiro : um estudo sobre Florestan Fernandes e Gilberto Freyre / Brbara Moreira Alves de Arajo. 2006. vii, 159 f.
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES, 2006. Orientao: Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos
1. Relaes raciais Brasil. 2. Negro Sociedade Brasil. 3. Raa. 4. Negro Dominao Brasil. 5. Negro Pensamento social Brasil. I. Santos, Gilmar Ribeiro dos. II. Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES. III. Ttulo.
Para os meus pais, Eliezer Gomes de Arajo e Maria Aparecida Alves Ferreira. Pessoas que deram-me a vida e que muita saudade deixaram ao partir. Que estejam eternamente na luz do Criador.
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AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas e muitas energias contriburam para a realizao deste trabalho. De modo geral, agradeo de forma sincera a todas que, direta ou indiretamente, colaboraram, com a ajuda, o carinho e o respeito para a construo efetiva desta dissertao. A seguir nomearei algumas que, em muito, contriburam durante o mestrado, as quais sou muito grata. Em primeiro lugar, agradeo a Oxal, Oxum, Obaluay e a todos os sagrados orixs pela vida que proporcionam-nos, pela volta da relao com o divino, e pelas alegrias decorrentes deste processo. Agradeo s foras da umbanda e da quimbanda, que atravs do trabalho srio, viabiliza o encontro do humano com o sagrado, possibilitando abertura dos caminhos para os empreendimentos. Agradeo a todas as entidades espirituais que auxiliaram diante das crises. Especialmente, agradeo ao preto velho Pai Zeferino pelas bnos recebidas e pelos alvios das dores. Agradeo tambm ao preto velho quimbandeiro Nh Chico, que tantas vezes aliviou-me o esprito aflito, irradiando energias positivas e abrindo os caminhos para a restaurao do meu equilbrio. Agradeo s minhas entidades que vieram no momento em que precisei de auxlio. Agradeo aos Camaradas e Moas da Encruzilhada e da Favela, pela companhia, proteo, e abertura dos caminhos, tambm, por segurarem a terra quando a dor parecia insuportvel. Agradeo a minha doce Me Fia e ao Meu Pai Pereira da Tenda de Umbanda Mame Oxum pelo acolhimento, carinho e cuidado diante dos sofrimentos, tambm, pelas alegrias em sua casa.
Agradeo ao meu irmo e as minhas irms pelo convivncia familiar e pelos cuidados, especialmente nos momentos de solido. Agradeo Dr. Wender Fernandes Teixeira pelo acompanhamento durante o processo do mestrado, tambm cuidando para a manuteno do meu equilbrio. Agradeo a todos os professores e as professoras do mestrado em Desenvolvimento social pelo conhecimento adquirido, bem como o carinho dos colegas e das colegas. De modo especial, agradeo ao Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa, por em suas aulas haver o encontro do conhecimento com a espontaneidade, inteligncia e paixo e, Prof Dr Luciene Rodrigues, pela combinao de conhecimento e simplicidade. Agradeo aos colegas e s colegas da E. E. Felcio Pereira de Arajo pelo carinho durante todo o processo do mestrado. Aos amigos e s amigas que sempre incentivaram-me a continuar. E, agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos, por ter aceitado-me como orientanda em um momento to delicado em minha vida. O carinho de todos foi o principal ingrediente que incentivou-me a continuar.
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Epgrafe
Deus vos salve, rainha sabedoria, junto com a tua irm, a pura simplicidade. So Francisco de Assis
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RESUMO
Este trabalho fruto de estudos tericos sobre as relaes raciais no Brasil e de modo especfico, da anlise sobre o lugar do negro no pensamento social brasileiro. O enfoque variado em que o negro visto dentro do pas desde o seu ingresso, e em relao com o segmento racial branco, por autores como Gilberto Freyre e Florestan Fernandes, representantes de paradigmas dspares, respectivamente, o culturalista e o estruturalista, conduz para uma abordagem sistemtica de reviso bibliogrfica de suas teorias. Por um lado, Gilberto Freyre demonstrou como o negro deu sua contribuio efetiva para a formao da famlia, logo, da sociedade brasileira, no perodo da escravido. Embora o negro ocupou um lugar de subordinao compulsria dado a sua condio de escravo, interagiu dentro do Brasil, deixando seus traos juntamente com as outras raas. Por outro lado, Florestan Fernandes, ao analisar o ingresso do negro na sociedade de classes, com a desagregao do perodo escravocrata, demonstrou que o negro continuou a ocupar um lugar de dominado no mbito das relaes raciais, persistindo a marginalizao em um sistema que se dizia aberto e democrtico. Portanto, esta dissertao articula conceitos como raa, negro, sociedade, lugar e dominao, dentro do pensamento social brasileiro, bem como a preocupao com a nao a partir do ngulo das relaes raciais, na busca por uma posio ocupada pelo negro no pensamento social dos autores citados.
Palavras Chaves: Raa Negro Nao Lugar Dominao
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ABSTRACT
This work a the final result of theoretical studies about race relationships in Brazil and in a specific way about the analysis of the place of black people na the Brazilian social thinking. The varied focus where the black people are seen inside the country since his arrival, and their position related with the white racial segment, by authors like Gilberto Freyre and Florestan Fernandes, agents of disparates paradigms, respectively, the culturallist and the structuralist, leads to one systematically approach of bibliographic review of their theories. For one side, Gilberto Freyre hod shown hour the black people gare their effective contribution to the formation of the slovering period. Although the black people standed in a place of compulsively subordination, due to their slavery position, interacted inside Brazil, learing their traces along with the other races. On the other hand, Florestan Fernandes, analying the black people ingress on the society of classes with the disagregation of slavering period, showed that the black people ingress on the society of classis with the disagregation of slavering period, showed that the black people kept the position of dominated in the social relationship ambit. And their marginalization persisted on a system that was considerated open and democratic. So, this dissertation articules concepts as race, black people, society, place and domination, inside the brazilian social thinking, as well as the worry with the nation from the angle of racial relationships, in a search for a position occupied by black people on the social thinking of the cited authors.
Keywords: Race Black People Nation Place Domination
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE GILBERTO FREYRE SNTESE 1.1 Negro e trabalho 1.2 Importncia do negro, contribuies para a formao brasileira e outras influncias 1.3 Relaes raciais no Brasil: represso e doura no tratamento dos escravos 1.4 Movimento de revolta do negro contra a opresso 1.5 Raa e cultura em Gilberto Freyre 1.6 Relaes raciais: mestiagem
CAPTULO II O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES SNTESE 2.1 O lugar do negro na sociedade de classes 2.2 O preconceito de cor 2.3 Os movimentos reivindicatrios
CAPTULO III ANLISE DO PENSAMENTO DE GILBERTO FREIRE E FLORESTAN FERNANDES NO QUE SE REFERE QUESTO DO NEGRO 3.1 Gilberto Freyre 3.2 Florestan Fernandes
CAPTULO IV O LUGAR DO NEGRO, RAA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL: ESTUDO COMPARATIVO ENTRE GILBERTO FREYRE E FLORESTAN FERNANDES 4.1 O lugar do negro: comparao entre Freyre e Fernandes 4.2 O lugar do negro no pensamento social de Freyre e Fernandes, raa, e, Desenvolvimento Social
CONSIDERAES FINAIS
BIBLIOGRAFIA
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31 34 40 49 50 52
57 61 76 80
92 92 109
125 125
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149
156
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10 INTRODUO
Analisar as relaes raciais um dos objetivos deste trabalho. Os diversos itens que compem o tema tornou-o uma problemtica que necessitou de estudos sistemticos para o seu respectivo desenvolvimento e manuteno de coerncia interna. Esta dissertao discute as relaes raciais a partir da perspectiva do lugar do negro no mbito do pensamento social brasileiro. E, tendo em vista a necessidade de delimitar o tema, estudamos o lugar do negro no pensamento social brasileiro de acordo com Gilberto Freyre, atravs de sua obra Casa Grande e Senzala, 2004; tambm, atravs dos estudos de Florestan Fernandes, em seu trabalho A integrao do negro na sociedade de classes, 1978. O problema de pesquisa que norteou este estudo refere-se situao do estrato racial negro dentro da produo sociolgica de modo geral e, de modo particular, responde questo sobre qual o lugar do negro no pensamento social brasileiro de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes. Este o problema que norteia toda a dissertao. A pesquisa pertinente na medida em que estes socilogos abordaram em seus estudos a posio ocupada pelo negro dentro da nao brasileira, bem como as respectivas relaes estabelecidas com as demais raas. Tambm, por ambos pesquisadores representarem dois paradigmas da anlise das relaes raciais no pas, respectivamente, o culturalismo e o estruturalismo, so duas anlises diferentes sobre um mesmo tema. A partir de estudos realizados, a reviso terica proposta aqui pretende ressaltar a contribuio desses dois autores para o entendimento da problemtica racial, assim como analisar possveis convergncias e/ou divergncias entre ambos, colaborando, desta forma, para o entendimento presente da teoria produzida sobre o assunto. Retomando os objetivos desta dissertao, podemos expor que o objetivo geral foi a necessidade de verificar o lugar ocupado pela populao negra no pensamento social
11 brasileiro de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes. E como objetivos especficos, estabelecemos na construo do projeto deste trabalho: teorizar acerca do conceito de raa; discutir os conceitos de raa e cor; analisar o pensamento social de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes no que se refere a questo do negro; refletir sobre os principais conceitos abordados por Gilberto Freyre e Florestan Fernandes no estudo das relaes raciais; refletir sobre as implicaes das abordagens do culturalismo e do estruturalismo na anlise das interaes entre as raas, pesquisar em que medida a discriminao racial e o preconceito influenciaram ou no a reduo da competitividade em termos de ocupao social entre os grupos raciais e verificar convergncias e divergncias entre os autores citados. A dissertao foi desenvolvida por meio de reviso terica das obras Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre e A integrao do negro na sociedade de classes, de Florestan Fernandes, como citado anteriormente, assim como de outros autores que contriburam para o entendimento do problema proposto. Portanto, este trabalho consiste basicamente de pesquisa bibliogrfica. Pensando a construo de hipteses sobre a problemtica acima, supomos, no primeiro momento, as seguintes possveis respostas ao problema de pesquisa: inicialmente, que a populao negra ocupou um lugar subordinado dentro das relaes raciais e sociais, e que, estas relaes esto em constante interao tanto no pensamento de Gilberto Freyre, como nas reflexes de Florestan Fernandes. Em outro momento, supomos que, embora pertencentes a tendncias tericas diferentes, o culturalismo e o estruturalismo, ambos os autores convergiam no que se refere dominao de um estrato racial sobre o outro. Na terceira hiptese, consideramos a existncia de divergncias entre os autores, no que se refere ao tratamento do elemento mestio dentro das relaes raciais e sociais. Tambm, como quarta hiptese, supomos que no cruzamento das relaes raciais com a situao social, havia a possibilidade de encontrar elementos de preconceito e discriminao entre as raas no
12 pensamento de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes. Por ltimo, supomos que os elementos de preconceito e de discriminao racial contribuam para a reduo da competitividade em termos de ocupao social do grupo racial dominado pelo estrato racial dominante e que esta situao era passvel de ser comprovada na obra dos autores citados. Contextualizando o tema e dado o debate sobre o conceito de raa e suas implicaes, vamos encontrar do ponto de vista histrico, entre os sculos XIX e XX, vrios pesquisadores e vrias teorias buscando explicar as relaes raciais no Brasil. Dentre os conhecimentos elaborados, houve as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Houve tambm as teorias que postulavam a miscigenao como elemento de democracia racial no Brasil. Ainda, a teoria estruturalista na explicao das relaes raciais, e, mais recentemente, as teorias que visam s polticas pblicas ou aes positivas para os estratos raciais historicamente subordinados a outro. No primeiro momento, segundo Valente (1994), tivemos o discurso cientfico determinista, construdo por europeus e que disseminavam a suposta inferioridade da raa negra. Dentre os seus argumentos, as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX propunham a necessidade de branqueamento da populao brasileira, pois somente assim o pas teria progresso e desenvolvimento. A idia consistia em um Brasil branco, compreendido no perodo, como sinnimo de pas civilizado e progressista. 1 De acordo com Arajo (1994), as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX podem ser classificadas em trs vertentes. A primeira parte da premissa de que o encontro de raas produzido no Brasil, ou seja, a miscigenao conduziria a inviabilidade do pas, comprometendo assim o desenvolvimento de uma civilizao, haja vista que o cruzamento provocaria a esterilidade, seno biolgica, certamente cultural (cf. Arajo, 1994,p. 27). A outra vertente, tambm partindo da idia da
1 Como no o objetivo deste trabalho discutir as teorias racistas deste perodo, possvel aprofundar este tema em Valente, 1994; Skidmore, 1976; e Telles, 2003.
13 mestiagem, defendia, segundo Arajo (1994), o extermnio da questo racial no Brasil e como efeito a entrada no caminho do progresso a partir do branqueamento da populao em cerca de trs geraes ou mais ou menos 100 anos. Por conseguinte, a herana negra estaria definitivamente erradicada do Brasil, (cf. Arajo, 1994, p. 27). Nessas duas tendncias, h a predominncia da orientao ideolgica do estrato racial branco na caracterizao das relaes raciais. Finalmente, encontramos a defesa da mestiagem, no mais como problema, mas sim, como soluo das interaes entre os grupos. Portanto, levando-se em conta a idia de raa separada da idia de cultura e valorizando em p de igualdade as contribuies do negro, do portugus e (...) do ndio (Arajo, 1994, p. 28), Freyre analisou a mistura das raas como um aspecto positivo para o desenvolvimento de uma identidade nacional da nao brasileira. A partir da dcada de 20 e 30 do sculo XX, o negro passou a ser visto de outra maneira no Brasil. A colaborao do estrato racial negro na construo da cultura e da nacionalidade brasileira comeou a ser valorizada e obter ateno de autores como, por exemplo, Gilberto Freyre. Esse autor, de acordo com seus trabalhos, analisou a maneira como negros, ndios e brancos contriburam para a formao da sociedade brasileira, uma sociedade multirracial, de acordo com a sua viso. Representando o paradigma culturalista e defendendo a miscigenao, Freyre tornou uma das referncias obrigatrias para o estudo das relaes raciais no pas. A partir da dcada de 50 do sculo XX, o enfoque sobre a questo do relacionamento entre as raas passou a ser sob a perspectiva social, e no somente biolgica, conforme Valente (1994). Temos neste perodo as anlises estruturalistas, cujo maior representante Florestan Fernandes, socilogo que buscou demonstrar a realidade racial do pas mediante pesquisas efetivadas com a populao de So Paulo. 2
2 Ver o segundo captulo desta dissertao, e, tambm, Telles, 2003.
14 Como possvel perceber, segundo os autores acima, os discursos sobre as relaes raciais no Brasil j assumiram pontos bastante divergentes, de acordo com o ngulo estudado. Procuramos trabalhar com alguns conceitos principais nesta dissertao, sendo que o primeiro a ser esclarecido a noo de negro, ou seja, como definir quem negro e quem no : uma questo a ser refletida. De acordo com os estudos de Guimares (2003), podemos utilizar este conceito no seu sentido poltico, forjado pela busca de movimentos reivindicatrios, como o Movimento Negro Unificado 3 , de incorporar os descendentes de africanos na nao brasileira. E para esta incorporao houve a necessidade da construo de uma identidade coletiva. Portanto, o vocbulo negro, como conceito que aborda todos os descendentes de africanos, adotado neste texto, por consider-lo pertinente aos estudos das relaes entre raas distintas que ocorreram no Brasil. Quanto ao contexto especfico do pensamento social em anlise, os conceitos sero discutidos e empregados de acordo com a concepo do socilogo que os utilizaram. Outro conceito relevante a ser esclarecido, refere-se noo de raa. Devido s teorias racistas, esse vocbulo foi permeado de cunho pejorativo, pois a classificao racial, serviu, neste perodo, para afirmar a superioridade do grupo racial branco sobre todos os demais. Foram os movimentos sociais negros que resgataram esse termo para definir os diferentes grupos que fizeram o pas e, assim, tambm, resgatar a contribuio da raa negra na formao do Brasil. A crtica que se faz a este modelo analtico a de racializao da sociedade, mas, do ponto que partimos, este conceito se torna a alternativa mais indicada para explicar os segmentos diferentes que aqui se encontraram bem como as desigualdades impostas a partir das diferenas.
3 Ver Cardoso (2002), Barbosa (1998), Fernandes (1978), Bastide e Fernandes (1971) e Guimares (2003).
15 De acordo com Guimares (2003), raa um conceito analtico nominalista, dentro da literatura sociolgica, no significado (...) de que se refere a algo que orienta e ordena o discurso sobre a vida social, (Guimares, 2003, p. 104). Neste trabalho, trata-se de orientar, ordenar e apreender o denso estudo de Freyre e Fernandes, chegando a uma concluso sobre o lugar do negro em seus pensamentos. Outra questo que Guimares (2003) esclareceu em seu artigo e que nos auxiliar nesta dissertao refere-se separao entre cor e raa. A noo de cor um conceito nativo, segundo Guimares (2003), (...) usado para classificar pessoas nas mais diversas sociedades (Guimares, 2003, p. 98). Mas, na realidade, segundo este autor, ao trabalhar com a categoria cor, estamos trabalhando com uma categoria racial, pois quando nos referimos a cor de uma pessoa, a (...) idia de raa que orienta essa forma de classificao, (Guimares, 2003, p. 103-104). Para o entendimento do encontro das raas no Brasil encontramos, de acordo com Freyre e Fernandes, como preocupao de fundo, a explicao sobre o funcionamento da sociedade brasileira. E, esta sociedade tambm organizada como nao. De acordo com Guimares (2003), nao um conceito que designa (...) raas [que] passam a reivindicar um destino poltico comum, quando formam uma comunidade de origem e de destino(...), (Guimares, 2003, p. 97). Neste sentido, quando estudamos o Brasil, estamos falando de uma nao. Analisamos como os grupos que a originaram e que reivindicaram um destino de igualdade e respeito s diferenas travaram relaes de desigualdade. E isso, de acordo com a perspectiva do lugar do negro no pensamento social de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes, haja vista, este ter sido um dos grupos mais prejudicados nas interaes raciais. Segundo Ianni 4 , tanto a raa, como o racismo e o preconceito racial so conseqncias das relaes entre pessoas de camadas ou grupos, que se vem e agem como
4 Ver Ianni, 1987, p. 07.
16 diferentes, transformando essa diferena em desigualdade. Portanto, h uma necessidade de analisar o Brasil como portador de multiplicidade e, para isso, tambm necessrio suprimir as desigualdades sociais, polticas, econmicas e culturais que se mascaram sob o rtulo de diversidades raciais, mas que, ao mesmo tempo, no respeitam as diversidades entre as raas. Posto isso, a questo a ser considerada se h desigualdade racial ou no no Brasil, ou, se somente, desigualdades de outros tipos. Mas, quando as desigualdades de outros gneros ocorrem entre grupos raciais diferentes, e um grupo ocupa o lugar de dominante e os outros de subordinados, ento temos a caracterizao da desigualdade entre raas, da o preconceito e o racismo. De acordo com Ianni (1987), 5 a instabilidade de informaes sobre a populao negra no Censo 6 , por exemplo, reflete a ideologia racial do branco. Segundo esse autor, aps a abolio da escravatura, as informaes sobre raas no pas variaram da seguinte forma: de 1900 a 1920, no houve perguntas sobre a cor das pessoas no Censo demogrfico. No recenseamento de 1940, 1950 e 1960, os dados sobre cor foram includos mas no foram tabulados. Em 1970, no houve a incluso de informaes sobre a cor das pessoas no Censo. E, em 1980, foi que o pas voltou a incluir os dados sobre a cor da populao no recenseamento. Essa variao de diagnstico da populao no que se refere ao pertencimento a grupos raciais, tal qual Ianni (1987), uma forma do grupo dominante, branco, de negar ou negligenciar a realidade e representou a orientao ideolgica deste estrato racial. Vrios fatores permitem comprovar a afirmao acima. Conforme o prprio Ianni (1987), em primeiro lugar, abolir as informaes do recenseamento significou suprimir os fatos no que se refere situao racial dentro do contexto brasileiro. De modo que:
5 Ver Ianni, 1987, p.110. 6 O censo uma pesquisa realizada pelo governo brasileiro com o objetivo de levantar as caractersticas bsicas da populao.
17 (...) o branco, o amarelo, o mulato, o negro, o ndio, o cafuzo (mestio de negro e ndio) e o mameluco (mestio de ndio e branco) podem considerar-se iguais. Isso quem diz o branco, que em geral est na posio poltica, econmica ou acadmica para instituir verdades de ocasio. (Ianni, 1987, p. 111).
Segundo este mesmo autor, o negro e o mulato so presenas cotidianas, que no podem ser suprimidas. Embora as informaes no foram includas em alguns Censos, ou no foram tabuladas em outros, no se pode negar a presena destes segmentos na sociedade brasileira. Tambm, as pessoas responsveis pelas decises de adotar ou no as informaes sobre a exposio de dados, de acordo com Ianni (1987), no que se refere ao quesito cor, foram pessoas do segmento racial branco. Para esse socilogo, os problemas de preconceito, discriminao racial e segregao social no so problemas fceis de serem resolvidos, sendo que essas situaes, principalmente, no que diz respeito ao negro e ao mulato, no estavam includas (...) no horizonte da contabilidade de custos e lucros em que normalmente se coloca o branco das classes dominantes, (Ianni, 1987, p. 111). Outro estmulo que orientou a nossa pesquisa foi que, de acordo com os dados do Anurio Estatstico do Brasil de 1992, 7 55% da populao brasileira designou-se como branca; sendo pardos, 39%; negros declarados, 5%; e, 1% no declarou a sua cor. No Censo seguinte, ou seja, o Censo demogrfico de 2000, temos as seguintes informaes: 53,74% da populao denominou-se branca; 6, 21%, preta; 38,45% como parda. 8 Portanto, com esta diversidade, surgiu a questo sobre as relaes raciais, as caractersticas destas relaes e a posio dos afro-brasileiros dentro deste contexto, de acordo com as teorias de quem ousou interpretar, ordenar e explicar a realidade racial brasileira no tempo e espao. Diante dessas informaes sobre a populao brasileira, procuramos analisar o lugar do negro
7 Este Anurio divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), conforme Valente (1994), p. 68. 8 Conforme informaes do IBGE, censo demogrfico de 2000. Temos ainda a populao que se denominou como amarela, 0,45%; indgena, 0,43% e sem declarao, 0,71%.
18 no pensamento social brasileiro, haja vista que, ao somar a populao parda com a preta, temos um nmero considervel de descendentes de africanos no pas. Dado a limitao de tempo e a amplitude do problema, urgiu-nos a necessidade de delimitar o tema a ser investigado. E, para essa tarefa, antes foi necessrio a discusso dos principais aspectos abordados neste trabalho. De acordo com Ianni (1987), na anlise das relaes entre as raas, a convenincia do segmento racial branco, uma vez que encontrava-se em posio dominante na sociedade, que o grupo racial negro e mulato no tivessem conhecimento de (...) quantos so, onde se acham, como vivem e de que forma participam da renda, da cultura e das decises, (Ianni, 1987, 111), o que propiciou a manuteno da estrutura racial da sociedade. Ele afirma, ainda, que para o estrato branco, a idia de que o negro conhecia o seu lugar, e este lugar era o de segmento racial subordinado no mbito brasileiro, tambm contribuiu para a preservao da estrutura racial herdada do passado escravocrata no modo de produo capitalista, ponto que ser aprofundado, principalmente, com o socilogo Florestan Fernandes. E o desconhecimento da realidade racial do pas foi to defendido por aes e atitudes, que possvel constatar, no somente, na ausncia de dados dos recenseamentos, ou a no tabulao das informaes, como tambm em medidas tomadas aps a abolio:
Em decreto de 14 de dezembro de 1890, assinado por Rui Barbosa, que na ocasio era Ministro da Fazenda, e na Circular n 29, de 13 de maio de 1891, o governo manda que se queime a documentao relativa escravatura no Brasil. Tratava-se de apagar da memria histrica das gentes a funesta instituio. (Ianni, 1987, p. 112).
A justificativa desse decreto era que com essas aes, os segmentos dominantes buscavam atribuir cidadania aos ex-escravos, negros e mulatos. Atravs dessa medida
19 simples, a ideologia liberal dos donos do poder encontraram a soluo: queimam-se os documentos para abolir os fatos. (Ianni, 1987, p. 112). Portanto:
O negro e o mulato precisam organizar os fatos reais e imaginrios de sua situao social, a fim de compreenderem como e por que os fatos so escassos, repartidos ou inexistentes: o preconceito e a discriminao so mesclados com a atitude e o comportamento benevolentes, mas superiores; a sua existncia cotidiana implica uma espcie de ruptura repetida, contnua e esquizofrnica do seu eu; quais so as tcnicas sociais, ideolgicas e reais que por antecipao garantem a supremacia psicolgica do branco; qual a relao da condio operria em sentido lato, com a condio do negro e do mulato; por que o operrio branco rechaa o negro e o mulato na cooperao, na competio e na diviso social do trabalho; por que a umbanda uma religio de negros; por que o mulato do escritrio, do balco de uma loja, ou de uma mesa de repartio pblica trata o mulato e o negro operrios como se fora um branco. (Ianni, 1987, p. 115).
Logo, observamos com este autor a necessidade de aprofundar as pesquisas sobre as relaes raciais, para melhor compreender a posio do branco em relao ao negro, mas tambm o comportamento do negro diante do contexto em que se viu integrado desde sua vinda para o Brasil. Por outro ngulo, podemos ainda perceber neste autor que a idia de (...) raa, cultura e poltica relacionam-se s determinaes econmicas (Ianni, 1987, p. 311). Porm, relevante compreender que as primeiras no so restritas s ltimas, todas esto constantemente vinculadas. Logo, aos que defendem somente as desigualdades do ponto de vista econmico, limitam suas anlises sem compreender o complexo que a nao brasileira a partir da tica racial. Vale lembrar ainda que as variaes entre grupos raciais e tnicos muitas vezes utilizadas como justificativa ideolgica para a desigualdade racial, social, cultural, econmica,
20 ou, para a permanncia de situaes de dominao e subordinao, esto subjacentes s ideologias dos grupos privilegiados de uma sociedade. Portanto:
Em sntese, a discriminao, as barreiras, os esteretipos organizados em ideologias raciais, operam como componentes ativos recorrentes num sistema societrio que, de conformidade com a estrutura de dominao vigente, deve ser preservado. Muitas vezes, as distines entre grupos que se definem como racialmente diversos e desiguais exprimem, em geral de modo mistificado, relaes reais de dominao subordinao. (Ianni, 1987, p. 337).
Assim sendo, a questo do problema racial, segundo Ianni (1987), uma possibilidade eficiente para a anlise da (...) formao do povo, da metamorfose das raas e mestios em povo. O passado e o presente esto nessa histria, (Ianni, 1987, p. 345). E que, a populao brasileira deve ser compreendida como uma pluralidade de raas e mesclas e o povo, como uma coletividade de cidados. 9 O desafio apreender as mltiplas faces de um todo, sem esvaziar as singularidades em categorias generalizantes. Outros autores que iro estudar as relaes raciais no Brasil so Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle e Silva. 10 Segundo Guimares (2003), esses autores ao analisarem os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, defenderam que as desigualdades econmicas e sociais entre brancos e negros, no so possveis de serem esclarecidas a partir da herana do passado escravocrata e nem do pertencimento destes grupos a classes sociais distintas, mas sim, (...) que tais desigualdades resultam inequivocamente de diferenas de oportunidades de vida e de formas de tratamento peculiares a esses grupos raciais, (cf. Guimares, 2003, p. 103). Embora esses autores auxiliem na explicao do porqu do estrato racial negro estar marginalizado dentro da sociedade brasileira, eles cometem equvocos ao
9 Ver Ianni, 1987, p. 347-348. 10 Conforme Guimares, 2003, p. 102.
21 desconsiderar a questo histrica, onde tudo teve um incio, ponto que tanto Freyre como Fernandes abordam de acordo com suas orientaes ideolgicas sobre as relaes raciais. Comentando diretamente os autores que foram pesquisados nesta dissertao, observamos, no decorrer do trabalho, que quando nos referimos a nao brasileira, tanto Gilberto Freyre como Florestan Fernandes desenvolveram estudos sobre as relaes raciais a partir desse contexto. Dessa forma, Gilberto Freyre analisou o encontro de raas no Brasil a partir de estudos da formao da famlia brasileira, de sua vida ntima, resgatando a contribuio dos trs principais segmentos raciais que compuseram o pas, a saber, o ndio, o negro e o branco. Em sua obra, vamos perceber que somos uma nao constituda com a escravido, e a escravido que se formou aqui no foi (...) uma escravido generalizada de todos os povos, mas somente daqueles localizados numa determinada parte do continente africano, (Guimares, 2003, p. 99). Em seus estudos, Freyre (2004) enfatizou a idia de antagonismo equilibrado, visto que ele defendeu a idia de harmonia no encontro dos grupos raciais. As diferenas, em seu trabalho, foram solucionadas dentro do prprio ambiente, sem grandes conflitos. Mas, embora defendendo a posio da influncia mtua entre brancos, negros e ndios, o referido autor nos mostrou tambm os excessos, como, por exemplo, a violncia do estrato racial dominante contra os subordinados. relevante observar que este tipo de excesso, como a violncia, no chegou a caracterizar relaes autoritrias em seu pensamento, pois Freyre (2004), ao defender o equilbrio das oposies entre as raas que formaram o Brasil, trabalhou com a idia de democracia racial entre os grupos, embora cada um tendo a sua posio, o seu lugar na sociedade patriarcal brasileira. No caso do negro, em sua obra Casa Grande e Senzala, 2004, o lugar principal foi o de escravo, subordinado ao senhor, considerado branco.
22 Dessa maneira, Freyre (2004) destacou tambm as identidades dos povos africanos que vieram para o Brasil escravizados. Povos, no plural, porque ele refutou a idia de uma identidade imposta de modo linear aos diferentes grupos raciais que para o pas vieram trabalhar. Guimares (2003) corroborou esta idia de Freyre ao observar as diferentes regies de onde saram o negro, ressaltando que, as pessoas escravizadas e trazidas foram denominadas de africanas e negras, ou seja, suas identidades foram forjadas e atribudas por uma sociedade escravocrata brasileira. Neste ambiente, o negro possua (...) um lugar e esse lugar era a escravido. Ponto que Gilberto Freyre demonstrou em sua obra. Diante do seu extenso trabalho, Gilberto Freyre fundamental nos estudos das relaes raciais brasileiras, pois neste socilogo que iremos encontrar a melhor amostra de defesa do pas a partir do encontro das raas e, conseqentemente, da mestiagem. O elemento mestio no pensamento social de Freyre adquiriu um significado preciso. Ele simbolizou a concretizao do equilbrio entre os segmentos raciais, a principal demonstrao da democracia racial e o aspecto relevante do progresso brasileiro. Smbolo de desenvolvimento social no pas, o mestio incorporou, tambm, a possibilidade concreta de viabilizao de vida entre pessoas diferentes, entre alteridades. Por outro lado, h muitas crticas ao pensamento de Gilberto Freyre. Mota (1994) exps, por exemplo, do trao pouco acadmico de Freyre, do seu ngulo regional de anlise, embora defendendo a validade de suas anlises para o plano nacional. Tambm, do fato de o autor de Casa Grande e Senzala expressar a viso de senhor de escravos, do uso de mecanismos e artficios para no ser localizvel, de sua desarticulao do mundo do trabalho, e, do fato de o livro dele no concluir. 11 No objetivo desta dissertao defender Freyre das crticas que a academia tem realizado no decorrer do tempo, porm, nenhuma
11 Ver detalhes destas crticas em Mota (1994), p. 53-74.
23 destas crticas, segundo nossa concepo, inviabiliza o fato de o negro ocupar um lugar em seu pensamento. O outro autor que esta dissertao buscou pesquisar, no que se refere ao lugar do negro no pensamento social brasileiro, Florestan Fernandes, que, analisando a integrao do negro a partir da desagregao do regime escravocrata e seu efetivo ingresso na sociedade de classes, procurou demonstrar que o negro no foi preparado para a vida neste novo sistema econmico, social, cultural e poltico. E, para Fernandes (1978), o padro assimtrico que havia entre as raas continuou operando mesmo na nascente ordem social competitiva. Assim o elemento branco prosseguiu o seu mandonismo a partir de posies privilegiadas, de domnio, enquanto o elemento negro ocupou o lugar de subordinado e marginalizado dentro do sistema social. Segundo ele, o negro foi abandonado a prpria sorte, tendo que competir entre si mesmo e com os imigrantes europeus que chegavam ao pas para o trabalho livre. 12
Somando ao cenrio de abandono do negro, aps a proteo gerada pela escravido, houve o preconceito de cor categoria nativa que somava as atitudes discriminatrias s aes racistas -, agindo contra ele na emergente esfera econmica, social, poltica, cultural e racial, em que esse grupo se viu posto, o sistema de classes aberto. Os problemas decorrentes da adequao do negro na sociedade de classes foram diversos: desajustamento da ordem social competitiva, desestruturao familiar, desemprego, preconceito e discriminao, alcoolismo e prostituio foram alguns dos problemas que Fernandes (1978) observou em seus estudos. Mas, o referido autor operou com a idia de um processo de democratizao racial. Em sua obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, 1978, possvel visualizar a noo de que com o desenvolvimento da sociedade de classes, o negro seria integrado de modo mais adequado, com maior ajustamento ao sistema competitivo e ao
12 Ver Kowarick, 1994, p. 80-100.
24 trabalho, havendo, assim, menos preconceito de cor e maior incluso deste estrato racial dentro do nosso pas. Embora Gilberto Freyre e Florestan Fernandes trabalharam em contextos espaciais e histricos diferentes, ambos analisaram as relaes raciais dentro da nao brasileira, e tem subjacente aos seus pensamentos a preocupao com esta nao a partir do encontro racial que se forjou aqui e a continuidade desta relao entre as diferentes raas. Ambos, a partir de enfoques diferentes, expressaram a preocupao com a integrao do negro na sociedade brasileira e valorizaram a participao dos descendentes de africanos para a construo do pas. Portanto, so relevantes para a compreenso do lugar do negro no pensamento social brasileiro. Uma questo importante que pode despertar a ateno dos leitores desta dissertao trata-se do questionamento sobre o porqu da escolha destes dois autores para a anlise das relaes raciais no Brasil. A resposta simples: como vimos, anteriormente, no estudo do tema, vamos encontrar quatro paradigmas. As teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, o paradigma culturalista, de Freyre, o paradigma estruturalista, de Fernandes e a culminncia atual de polticas pblicas afirmativas ou simplesmente, ao afirmativa. 13 As teorias racistas eram meras justificativas ideolgicas, pseudo-cientficas, para a dominao de um grupo racial branco sobre outros, indgenas e negros. 14 E a ao afirmativa consequncia de um debate anteriormente estabelecido. E esse debate surgiu, principalmente, com a teoria da miscigenao de Freyre e com os estudos estruturais de Fernandes. Da a necessidade de compreender melhor estes dois socilogos. Desse modo, vamos encontrar, tanto em Freyre (2004) como em Fernandes (1978), a preocupao com o desenvolvimento brasileiro. A partir dos seus trabalhos, possvel analisar, tambm, a noo de desenvolvimento social. Podemos afirmar que para
13 Ver Telles, 2003. 14 Ver Skidmore, 1976.
25 Freyre o desenvolvimento social implicava a miscigenao, o antagonismo equilibrado e a democracia racial. Para Fernandes, a idia de desenvolvimento social est includa na integrao efetiva dos grupos marginalizados, negros, na sociedade de classes e seus desdobramentos, como a democratizao das relaes raciais decorrentes dessa incluso. Portanto, a partir do trabalho proposto, temos, a seguir, o desenvolvimento da dissertao com a seguinte estrutura: no primeiro captulo, temos a sntese da obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, demonstrando como ele via o negro a partir das relaes ntimas e familiares com os outros estratos raciais. No captulo seguinte, temos a sntese dos estudos de Florestan Fernandes a partir da anlise da obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, no qual procuramos demonstrar a problemtica das relaes raciais a partir da questo do negro no pensamento social deste autor. No captulo trs, analisamos o pensamento de Freyre e Fernandes luz dos estudos de outros autores. No captulo quatro, estabelecemos a comparao entre estes socilogos, destacando divergncias e convergncias, bem como suas concepes de desenvolvimento social, para, logo a seguir, apontarmos as consideraes finais aps as anlises realizadas. Diante disso, os estudos que se seguem so um convite ao pesquisador das relaes raciais brasileiras para a compreenso de anlises fecundas, complexas e relevantes de questionamentos sobre as caractersticas destas relaes em um contexto de desenvolvimento social. No h pretenso de esgotar o tema, somente, abordar os aspectos mais relevantes de acordo com o problema proposto.
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CAPTULO 1
O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE GILBERTO FREYRE - SNTESE
Verificar o lugar que o negro ocupa no pensamento social de Gilberto Freyre o principal objetivo deste captulo. Trabalho de complexa realizao dado a extensa obra deste socilogo. Porm, relevante, haja vista ser ele o representante do paradigma da miscigenao 15 . Gilberto Freyre, de modo geral, escreveu sobre a formao da famlia brasileira dentro do regime de economia patriarcal, a partir de aspectos, muitas vezes, ntimos da vida cotidiana durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX. Ele escreveu tambm sobre os hbitos e os costumes deste perodo e, de modo particular, defendeu a contribuio de cada segmento racial para a construo do Brasil, com nfase na ao civilizadora do portugus, em sua viso, registrando, ainda, a participao do elemento indgena e africano, bem como a relao que ocorreu entre os diferentes grupos. atravs de estudos minuciosos que Freyre exps sua anlise culturalista. Seu ponto de partida foram as relaes culturais entre as raas, onde ele explorou a relao entre os diversos segmentos que produziram o Brasil, a saber, o branco europeu, o ndio - nativo que vivia neste ambiente - e o negro africano, bem como os
15 Conforme Edward Telles, 2003.
27 descendentes de cada raa e seus cruzamentos. Neste trabalho, devido necessidade de delimitao, a anlise restringiu-se a situao do negro africano e seus descendentes no Brasil, dentro das relaes com os demais segmentos. Para realizar a tarefa, foi analisada a obra Casa Grande e Senzala 16 do autor e outros materiais que auxiliaram em nosso intento. 17
Para melhor compreenso, o texto que se segue ter a seguinte estrutura: exposio do problema, anlise dos principais conceitos utilizados pelo autor, contextualizao e demonstrao da problemtica analisada. Posio, lugar, situao do negro e seus descendentes, dentro das relaes raciais e/ou sociais com outros grupos, raas, desde sua dispora para o Brasil, tm sido objeto de anlise de vrios autores 18 e representado vises diferenciadas 19 . Em Gilberto Freyre, a tese defendida aqui que o negro ocupa um lugar subordinado no plano das relaes raciais, porm no principal perodo de anlise do autor, ocupa tambm um lugar indispensvel, o lugar de escravo, que significou a construo de todo um sistema de economia patriarcal. E, ainda, ao demonstrar sua relevncia para a economia patriarcal, como escravo, Freyre elevou a importncia do negro e sua influncia na cultura material e moral do perodo analisado. O que Gilberto Freyre denominou de sociedade patriarcal consistiu em uma rede de relaes sociais e raciais complexas que possua como centro o homem, branco 20 , senhor de terras, onde dominava a monocultura; senhor de escravos, a princpio ndios, depois negros; senhor de mulheres, esposa e concubinas; senhor dos filhos. Ainda, senhor que se fazia obedecer, devido sua posio de mando; e senhor que era considerado a lei, em um universo onde os dois grupos predominantes eram os senhores de escravos e os escravos.
16 Ver obra Casa Grande e Senzala, 2004. 17 Como por exemplo, Sobrados e Mucambos, 2003, do mesmo autor. 18 Ver Thomas E. Skidmore, 1976. 19 Ver Thomas E. Skidmore, 1976. 20 Embora muitas vezes mestio, tambm, mas, reconhecido socialmente como branco, conforme Gilberto Freyre, 2003 e 2004.
28 Sob estudos de orientao do antrpologo Franz Boas, Freyre diferenciou o conceito de raa do conceito de cultura, o que lhe permitiu refutar as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX 21 . Logo:
Foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Tambm no da diferenciao entre hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia. (Freyre, 2004, p.32).
Porm, ele limitou o conceito de raa no estudo das relaes entre negros, brancos e indos, ao seu aspecto biolgico, mesmo reconhecendo a relevncia da cultura destes diferentes grupos raciais. O conceito de negro em Gilberto Freyre divide-se em dois: negros africanos, nascidos na frica e negros crioulos, nascidos no Brasil. Aos descendentes de africanos com outros segmentos raciais, o socilogo os denominou de mestios, que so os mulatos e os cafuzos. E, em sua obra, o aspecto da miscigenao essencial, na medida em que significa, em seu pensamento, efetiva democratizao social no Brasil. Portanto:
A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que de outro modo se teria conservado enorme entre a casa- grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a monocultura latifundiria e escravocrata realizou no sentido de aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em senhores e escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente livre sanduichada entre os extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da miscigenao. A ndia e a negra- mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos
21 Ver Thomas Skidmore, 1976 e, Edward Telles, 2003.
29 senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no Brasil. Entre os filhos mestios, legtimos e mesmo ilegtimos, havidos delas pelos senhores brancos, subdividiu- se parte considervel das grandes propriedades, quebrando-se assim a fora das sesmarias feudais e dos latifndios do tamanho de reinos 22 . (Freyre, 2004, p. 33).
O encontro das raas no Brasil fundamental no pensamento de Freyre. Mas, embora reconhecendo as diferentes contribuies delas para a formao do pas, o autor trabalha com conceitos de cultura adiantada e atrasada. Ponto a que retornaremos na frente. Outros conceitos relevantes para a compreenso de como o autor v o negro, so os conceitos de casa-grande e de senzala. As casas-grandes representaram na constituio brasileira foras que (...) foram centros de coeso patriarcal e religiosa: os pontos de apoio para a organizao nacional. (Freyre, 2004, p. 36). Da:
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao pater familias 23 , culto dos mortos etc.); de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de misericrdia amparando os velhos e as vivas, recolhendo rfos. (Freyre, 2004, p. 36).
A estabilidade da casa-grande no decorrer de sculos foi apoiada na produo econmica e no negro, da senzala. A senzala representou o aspecto fundamental da economia patriarcal e tambm, explorao desenfreada do trabalho humano e sustento de toda a sociedade. A casa-grande, como smbolo do domnio do portugus e/ou seus descendentes,
22 Ver G. Freyre, 2003, sobre as misturas raciais denominadas cabrocha e quadrarona. 23 Destaque do autor.
30 que, embora muitas vezes mestios, eram valorizados como brancos, venceu at mesmo a Igreja, instituio que manteve forte controle social no perodo. 24 Conseqentemente:
No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o prprio rei seria substituda pela casa-grande de engenho. Nossa formao social, tanto quanto a portuguesa, fez-se pela solidariedade de ideal ou de f religiosa, que nos supriu a lassido de nexo poltico ou de mstica ou conscincia de raa. Mas a igreja que age na formao brasileira, articulando-a, no a catedral com o seu bispo a que se vo queixar os desenganados da justia secular; nem a igreja isolada e s, ou de mosteiro ou abadia, onde se vo acoitar criminosos e prover-se de po e restos de comidas mendigos e desamparados. a capela de engenho. No chega a haver clericalismo no Brasil. Esboou-se o dos padres da Companhia para esvair-se logo, vencido pelo oligarquismo e pelo nepotismo dos grandes senhores de terras e escravos. (Freyre, 2004, p. 271).
Portanto, somente possvel falar de casa-grande, e o estrato dominante da sociedade patriarcal, se levarmos em considerao a senzala, e o estrato dominado. Nos estudos da composio da sociedade brasileira, que possua como (...) base, a agricultura; as condies, a estabilidade patriarcal da famlia, a regularidade do trabalho por meio da escravido(...), (Freyre, 2004, p. 65), o autor destacou a relevncia do contingente negro 25 , ocupante, principalmente, da senzala, haja vista que uma minoria destinava-se aos servios domsticos da casa-grande. Houve o transporte (...) da frica para o trabalho agrcola no Brasil naes quase inteiras de negros. (Freyre, 2004, p. 70). Trabalho sem garantias ou direitos, trabalho compulsrio. Nas relaes entre os grupos raciais, Freyre demarcou a posio que o contingente africano e seus descendentes ocuparam no Brasil: os brancos das casas-grandes e os negros
24 Ver Freyre, 2004. 25 necessrio ressaltar que G. Freyre, em seus estudos sobre a famlia brasileira e todas as suas influncias, exps detalhadamente as influncias dos portugueses e dos ndios, incluindo a dominao religiosa europia e a escravizao e extermnio da populao ndigena. Como o recorte do trabalho o lugar do negro, a delimitao consiste neste recorte. Ver Casa-Grande e Senzala, 2004.
31 das senzalas. Os grandes proprietrios de terras e os pretos seus escravos. (Freyre, 2004, p. 95). Logo:
A igualdade de interesses agrrios e escravocratas que atravs dos sculos XVI e XVII predominou na colnia, toda ela dedicada com maior ou menor intensidade cultura do aucar, no a perturbou to profundamente, como primeira vista parece, a descoberta das minas ou a introduo do cafeeiro. Se o ponto de apoio econmico da aristocracia colonial deslocou-se da cana-de-aucar para o ouro e mais tarde para o caf, manteve-se o instrumento de explorao: o brao escravo. (...) O escravo de origem africana (...). (Freyre, 2004, p. 93- 94).
No perodo colonial, mais especificamente no perodo do ciclo do acar, o autor referiu-se colonizao aristocrtica do branco portugus sustentada pelo acar e em negros. Enfim, a indispensvel mo-de-obra escrava, principalmente negra, no perodo de construo inicial do Brasil. 26
1.1 Negro e Trabalho
O negro, ocupando o lugar de capital, mquina de trabalho 27 , desfrutava uma posio relevante. Um exemplo desta importncia a questo da alimentao. O negro precisava ser bem alimentado, para assim manter o mximo de eficincia na produo, permitindo a lucratividade dos senhores de terras. Segundo Freyre, com todos os limites da nutrio do perodo analisado, o africano e seus descendentes eram os que melhor alimentavam, devido necessidade de garantir a produtividade:
26 Ver Freyre, 2004, p. 341. 27 Ver Freyre, 2004, p. 107.
32 Cremos poder-se afirmar que na formao do brasileiro considerada sob o ponto de vista da nutrio a influncia mais salutar tem sido a do africano: quer atravs dos valiosos alimentos, principalmente vegetais, que por seu intermdio vieram-nos da frica, quer atravs do seu regime alimentar, melhor equilibrado do que o do branco pelo menos aqui, durante a escravido. Dizemos aqui, como escravo, porque bem ou mal os senhores de engenho tiveram no Brasil o seu arremedo de taylorismo, procurando obter do escravo negro, comprado caro, o mximo de esforo til e no simplesmente o mximo de rendimento. (Freyre, 2004, p. 106-107).
Gilberto Freyre, do ponto de vista dos portugueses, justificou a adoo da escravido por este segmento da populao, devido ao imperialismo de Portugal. 28 Segundo ele o imperialismo ocorreu de modo econmico juntamente com o religioso, atravs da Igreja. Houve a (...) conquista de mercados, de terras e de escravos e, a conquista de almas (Freyre, 2004, p. 322). Desse modo:
O meio e as circunstncias exigiriam o escravo. A princpio o ndio. Quando este, por incapaz e molengo, mostrou no corresponder s necessidades da agricultura colonial o negro. Sentiu o portugus com o seu grande senso colonizador, que para completar-lhe o esforo de fundar agricultura nos trpicos s o negro. O operrio africano. Mas o operrio africano disciplinado na sua energia intermitente pelos rigores da escravido. (Freyre, 2004, p. 322).
Freyre justificou ainda a utilizao do negro como mo-de-obra substituta do ndio devido o primeiro possuir uma cultura superior, haja vista o seu desenvolvimento na frica no que se referia a agricultura, enquanto que os primeiros escravos, ndios, possuam uma cultura nmade, com vagas tendncias para a estabilizao agrcola. 29
Os negros aqui instalados como escravos desenvolveram mltiplas ocupaes, desde o trabalho agrcola na lavoura da cana-de-acar e do caf, como no servio domstico, na minerao de ferro, o trabalho com os metais e a criao de gado. Os trabalhos foram
28 O autor ressalta tambm o imperialismo da Espanha, conforme Freyre, p. 322.
29 Ver Freyre, 2004, p. 322-323.
33 desenvolvidos em vrias regies, como Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Mato Grosso. Logo:
Os escravos vindo das reas de cultura negra mais adiantada foram um elemento ativo, criador, e quase que se pode acrescentar nobre na colonizao do Brasil; degradados apenas pela sua condio de escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio da agricultura, desempenharam uma funo civilizadora. Foram a mo direita da formao agrria brasileira, os ndios, e sob certo ponto de vista, os portugueses, a mo esquerda. (Freyre, 2004, p. 390).
E, demonstrando contradio entre o lugar do negro na sociedade brasileira dos sculos XVI ao XIX como escravo e a relevante contribuio dos segmentos africanos no Brasil, pouco reconhecidos no perodo, Gilberto Freyre mostrou como os negros que para o Brasil vieram exerceram influncias em diferentes setores. Portanto:
O Brasil no se limitou a recolher da frica a lama de gente preta que lhe fecundou os canaviais e os cafezais; que lhe amaciou a terra seca; que lhe completou a riqueza das manchas de massap. Vieram-lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres, sacerdotes e tiradores de reza maometanos. (Freyre, 2004, p. 391).
Ainda, (...) Os pretos foram os msicos da poca colonial e do tempo do Imprio, (Freyre, 2004, p. 505). E, tambm, exerceram atividades como sangradores, dentistas, barbeiros, mestre de meninos, palhaose acrobatas. Enfim, foram vrias as atividades desenvolvidas pela populao negra na sociedade da poca, e, embora as atividades no eram socialmente portadoras de prestgio, eram indispensveis, fundamento de todas as outras, a saber, poltica, social, cultural e econmica.
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1.2 Importncia do Negro, contribuies para a formao brasileira e outras influncias
O negro foi relevante, no somente como mo-de-obra escrava, mas tambm teve contribuio fundamental no que se refere aos aspectos ntimos, sociais e culturais. Houve, mesmo nos recantos considerados alvo, de cabelo louro, ou seja, considerado branco, a influncia direta do africano, 30 que pode ter sido vaga e remota ou intensa, mas o fato que houve a contribuio do africano na formao dos hbitos, costumes, na comunicao e nos gestos. Logo:
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p de uma coceira to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama- de-vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. (Freyre, 2004, p. 367).
Influncia efetiva nas diversas instncias da vida em sociedade. Influncia muitas vezes no reconhecida, mas, presente. Em algumas regies de modo mais intenso, em outras, mais suaves. Para Freyre, a importncia do negro, seja na vida esttica, seja no progresso econmico, em outras palavras, da cultura material e moral, foi maior no litoral agrrio do que a indgena ou mesmo a do portugus. Segundo o autor, o negro possua uma superioridade tcnica e de
30 Segundo Freyre, do ndio tambm. Ver Freyre, 2004, p. 367.
35 cultura, assim como uma tendncia a se adaptar com certa facilidade aos trpicos, ele tornava-se mais frtil e, com uma energia sempre fresca e nova ao contato com a floresta tropical. 31 O autor defendeu o segmento negro da populao, e, embora com uma viso um tanto normal sobre sua condio de escravo, ele ressaltou aspectos de considervel elevao do africano e seus descendentes. Portanto:
O depoimento dos antroplogos revela-nos no negro traos de capacidade mental em nada inferior das outras raas: considervel iniciativa pessoal, talento de organizao, poder de imaginao, aptido tcnica e econmica, diz-nos o professor Boas. E outros traos superiores. (Freyre, 2004, p. 379) 32
O autor ressaltou a importncia do africano e seus descendentes no Brasil, ocupando o lugar de escravo, mas, tambm, observou um aspecto indispensvel, a separao entre a (...) influncia pura do negro (...) e a do negro na condio de escravo ( Freyre, 2004, p. 397). Ponto a que retornaremos adiante. Segundo Gilberto Freyre, necessrio para o entendimento da contribuio do negro e seus descendentes na formao brasileira, compreender, entre os imigrantes africanos que vieram para o Brasil no decorrer do sculo XVI at meados do sculo XIX, o grau e o momento de cultura comunicada aos brasileiros. Dos trezentos e tantos anos, do perodo analisado, a cultura africana variou consideravelmente no que se refere, por exemplo, s infiltraes maometanas. Nveis de variao notvel entre sudaneses e bantos. Por conseguinte, o autor defendeu a relevncia de se considerar a pluralidade africana que atingiu o pas, (...) evitando-se o erro de vermos o africano uma s e indistinta figura de pea da Guin ou de preto da Costa. (Freyre, 2004, p. 381). Logo:
31 Ver Freyre, 2004, p. 370. 32 O autor se refere no texto ao antroplogo norte-americano Franz Boas.
36 A verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria dos colonos brancos portugueses e filhos de portugueses quase sem instruo nenhuma (...). (Freyre, 2004, p. 381-382).
Citando reas de cultura africana, o autor exps, no somente a procedncia de escravos bantos para o Brasil, mas tambm de outros estoques tnicos. Freyre demonstrou, ainda, em seus estudos a vinda de outros contingentes. Exps ele, por exemplo, o predomnio de sudaneses na Bahia, e bantos no Rio de Janeiro e em Pernambuco. Citando carta de Henrique Dias 33 , revelou tambm a vinda de quatro naes para o Brasil: Minas, Ardas, Angolas e Creoulos. E explicou logo aps: (...) os Ardas ou Ardras eram gege ou daomeanos do antigo reino da Ardia; os Minas, nag; os Angola, apenas, banto. (Freyre, 2004, p. 384). Foram escravizados tambm, calabrenses, e habitantes de Guin, Cabo, Angola e Serra Leoa. Negros que falavam as lnguas banto, quimbunda, congoense, gege, haa, nag ou ioruba. Pretos da raa branca ou Fulas. No s fula-fulos ou Fulas puros, mas mestios provenientes da Senegmbia, Guin Portuguesa e costas adjacentes. Gente de cor cbrea avermelhada e cabelos ondeados quase lisos. (Freyre, 2004, p. 385-384).Tivemos ainda os Haa, Niam Niam, Mangbatu, Kanembu, Bagirmi, Bornu, Kanuri. Tambm vieram para o Brasil os negros Mandingo e os hotentotes boximanes. Enfim, segundo Gilberto Freyre, considerar o contingente negro vindo para o Brasil sem levar em considerao a diversidade de povos africanos que fizeram o pas, juntamente com o elemento europeu e indgena, um equvoco. Para compreender sua influncia e a sua importncia, necessrio considerar a pluralidade tnica de negros, bem como o lugar ocupado no mbito das relaes raciais, sociais, culturais e econmicas. 34
33 Ver Freyre, 2004, p. 384.
34 Ver Freyre, 2004, p. 382-396.
37 O autor, expondo a raa africana e sua cultura 35 como de relevante participao para a formao brasileira, mesmo ocupando o espao de cultura dominada, destacou em seus estudos da vida ntima no pas, o quo abrangente foi sua influncia. E, como ocorreu intensa mistura com os outros grupos raciais e sociais. De acordo com Freyre, entre os grupos raciais que construram o Brasil prevaleceram um tipo de relaes diferentes da que havia nos outros lugares da Amrica e da frica de colonizao europia. Para ele, a cultura amerndia e a africana, denominada por Freyre de cultura primitiva, no se isolou do sistema social europeu, ao contrrio, em sua concepo, interagiu de modo efetivo, sendo que seus elementos possibilitaram de forma criativa, o desenvolvimento nacional. Mesmo em instituies sociais ou na cultura material, Freyre ressaltou a contribuio e/ou influncia africana 36 . Muitas vezes no diretamente, mas sutil e indiretamente, como na benignidade jurdica. 37
O autor destacou a influncia africana na lngua portuguesa. No Brasil, muitas histrias portuguesas eram repassadas s crianas das casas-grandes por meio das negras velhas ou amas-de-leite. As negras se transformaram em grandes contadoras de histrias. 38 E, no somente influenciou a fala das crianas das casas-grandes, mas tambm de seus senhores. O portugus falado no Brasil foi amolecido pela fala das senzalas. E, mesmo enfrentando o combate de padres-mestres e capeles de engenho, zeladores da educao dos meninos brasileiros, a lngua oficial sofreu infiltraes da linguagem dos negros escravizados. No se pode afirmar que a lngua portuguesa foi totalmente corrompida pela senzala, ou, que permaneceu pura como a ensinada nas salas de aula, mas, segundo o autor,
35 Tambm a cultura amerndia, conforme Freyre, 2004, p. 231. 36 Tambm, amerndia, ver Freyre, 2004, p. 231-232. 37 Ver Freyre, 2004, p. 232. 38 Ver Freyre, 2004, p. 413-418.
38 a nossa lngua nacional resulta da interpenetrao das duas tendncias. (Freyre, 2004, p. 417). Assim: A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a comida: machucou-as, tirou-lhes as espinhas, os ossos, as durezas, s deixando para a boca do menino branco as slabas moles. Da esse portugus de menino que no norte do Brasil, principalmente, uma das falas mais doces deste mundo. Sem rr nem ss; as slabas finais moles; palavras que s faltam desmanchar-se na boca da gente. A linguagem infantil brasileira, e mesmo a portuguesa, tem um sabor quase africano: cac, pipi, bumbum, tentm, nenm, tat, pap, papato, lili, mimi, au-au, bambanho, coc, dindinho, bimbinha. Amolecimento que se deu em grande parte pela ao da ama negra junto criana; do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os nomes prprios foram dos que mais se amaciaram, perdendo a solenidade, dissolvendo-se deliciosamente na boca dos escravos. As Antnias ficaram Dondons, Toninhas, Totonhas; as Teresas, Tets; os Manuis, Nezinhos, Mandus, Mans; os Franciscos, Chico, Chiquinho, Chic; Os Pedros, Peps; os Albertos, Bebetos, Betinhos. Isto sem falarmos das Iais, dos Iois, das Sinhs, dos Manus, Calus, Bembens, Deds, Marocas, Nocas, Nonocas, Gegs. (Freyre, 2004, p. 414).
Um aspecto relevante de infiltrao de cultura negra na economia e na vida domstica do brasileiro resta-nos acentuar: a culinria, (Freyre, 2004, p. 541). Da especializao de escravos no trabalho domstico, sempre reservou-se queles responsveis pela alimentao. Das regies mais influenciadas, a Bahia destacou-se na assimilao da cultura de matriz africana. A culinria, muitas vezes, era comercializada por negros e negras, a servio dos senhores. Comidas como mocots, vataps, mingaus e pamonhas, ou canjicas, acas, abars, arroz-de-coco, feijo-de-coco e ainda, angus, po-de-l de arroz, po-de-l-de-milho, rolete de cana, queimados, caruru e, feijoadas eram algumas das especiarias produzidas pelos escravos, principalmente as negras. Temos tambm as comidas preparadas pelas negras de fogareiro, 39 como o peixe frito, mungunz, milho assado, a pipoca, o grude, manu. Quando surgiu o ciclo do caf, principalmente em So Paulo, Freyre destacou o fato de as pretas de tabuleiro passarem a
39 Ver Freyre, 2004, 544.
39 vender a bebida de sua cor, acompanhadas de cuscuz de peixe, pozinho cozido, amendoim, pipocas, bolos de milho sovado ou de mandioca purva, e mais, empadas de piquira ou lambari quitunga (amendoim torrado e socado com pimenta-cumari), p-de- moleque com farinha de mandioca e amendoim, i torrado, quento, ponche, e, quejandas. Logo: No regime alimentar brasileiro, a contribuio africana afirmou-se principalmente pela introduo do azeite-de-dend e da pimenta- malagueta, to caractersticos da cozinha baiana; pela introduo do quiabo; pelo maior uso da banana; pela grande variedade na maneira de preparar a galinha e o peixe. Vrias comidas portuguesas ou indgenas foram no Brasil modificadas pela condimentao ou pela tcnica culinria do negro, alguns dos pratos mais caracteristicamente brasileiros so de tcnica africana: a farofa, o quibebe, o vatap. (Freyre, 2004, p. 542).
Em termos de influncia africana na alimentao h tambm o legtimo doce ou quitute de tabuleiro. Famosas ficaram a negras doceiras com suas fabricaes de doces em diferentes formas: coraes, cavalinhos, passarinhos, peixes, galinhas, ou, s vezes com reminiscncias de velhos cultos flicos ou totmicos, (Freyre, 2004, 543). O relevante da situao , segundo Freyre, tudo doce de negra, doce de pretas quituteiras. Com a alimentao preparada pelos escravos, negros, foram introduzidos instrumentos de trabalho para preparao das comidas. Instrumentos de origem africana, como, a pedra de ralar, a colher-de-pau, e a folha de bananeira. Por outro lado, a desafricanizao da mesa brasileira, ou sua tentativa, ocorreu devido a introduo de produtos estrangeiros, como a manteiga francesa, a batata-ingleza, o ch ingls, e mesmo o gelo. A europeizao da mesa dos brasileiros foi maior, principalmente, aps a Independncia, quando livros franceses comearam a influenciar o prestgio das negras africanas de forno e fogo, (Freyre, 2004, p. 548). Outros exemplos que Freyre observou em relao a camada africana e aos seus descendentes que aqui chegaram foram as suas danas, conforme ele, erticas, freqentes,
40 e ardorosas, e por isso mesmo, de sexualidade fraca. 40 Tambm, a influncia da religio africana, que concorreu diretamente medicina advinda da Europa e ao trabalho dos padres em todo o Brasil. 41 Houve, ainda, a influncia africana nos maracatus e reisados:
Nos nossos maracatus e reisados, o rei de Congo ou a rainha aparece sempre de manto vermelho; e encarnados so sempre os estandartes, com cabeas de animais ou emblemas de ofcios pintados ou bordados a ouro, dos clubes populares de carnaval; clubes de que de passagem salientaremos o interesse, que como formas dissimuladas dentro do ambiente oficialmente catlico da vida brasileira de totemismo ou de animismo africano (...), quer como formas degeneradas, ou pervertidas pelo sistema de trabalho escravo aqui dominante, das corporaes de ofcio medievais. Essas corporaes, na Espanha pelo menos, haviam sido impostas ou permitidas aos mouros e negros nos sculos anteriores colonizao da Amrica. (Freyre, 2004, p. 174-175).
Em suma, a importncia dos africanos e seus descendentes para a formao do Brasil foi grande, na medida em que suas influncias atingiram desde condio de mo-de- obra compulsria que sustentou a economia dos sculos XVI ao XIX, como tambm houve a contribuo na vida ntima, na linguagem, na alimentao, nos hbitos, costumes e valores, alm da interao com as culturas dos demais segmentos que construram o Brasil.
1.3 Relaes raciais no Brasil: represso e doura no tratamento dos escravos
No se pode afirmar que o negro teve liberdade no Brasil para desenvolver a sua cultura, a sua herana africana. A represso sobre o seu modo de ser, pensar e agir foi intensa,
40 Ver Freyre, 2004, p. 168. 41 Ver Freyre, 2004, p. 172
41 por isso, necessrio diferenciar quilo que originrio dos descendentes de africanos, daquilo que derivou de sua posio de subordinado dentro da sociedade brasileira. Citamos anteriormente o fato de Gilberto Freyre distinguir entre a influncia pura do negro, e a influncia de sua condio de escravo, dado que muitas situaes atribudas a condio de raa, 42 na realidade, referia-se condio econmica, social e cultural de escravo, logo: Sempre que considerarmos a influncia do negro sobre a vida ntima do brasileiro, a ao do escravo, e no a do negro por si, que apreciamos.(...) Parece s vezes influncia de raa o que influncia pura e simples do escravo: do sistema social da escravido. Da capacidade imensa desse sistema para rebaixar moralmente senhores e escravos. O negro nos aparece no Brasil, atravs de toda nossa vida colonial e da nossa primeira fase da vida independente, deformado pela escravido. Pela escravido e pela monocultura de que foi o instrumento, o ponto de apoio firme, ao contrrio do ndio, sempre movedio. (Freyre, 2004, p. 397).
Atravs desta tese, e, criticando os autores racistas, ao mesmo tempo que promoveu uma ruptura com o paradigma racista do final do sculo XIX e incio do sculo XX 43 , o autor de Casa-grande e Senzala defendeu a moral do contingente escravo, negro, e sua reao ao meio que o oprimia. Portanto:
Se h hbito que faa o monge o do escravo; e o africano foi muitas vezes obrigado a despir sua camisola de mal para vir de tanga, nos negreiros imundos, da frica para o Brasil. Para de tanga ou cala de estopa tornar-se carregador de tigre. A escravido desenraizou o negro do seu meio social e de famlia, soltando-o entre gente estranha e muitas vezes hostil. Dentro de tal ambiente, no contato de foras to dissolventes, seria absurdo esperar do escravo outro comportamento seno o imoral, de que tanto o acusam. (Freyre, 2004, p. 398).
42 Ver Thomas E. Skidmore, 1976. 43 Ver Freyre, 2004, p. 398; Roberto DaMatta, in: Freyre, 2003, p. 14, e, Thomas E. Skidmore, 1976.
42 Por exemplo, em relao a acusao de uma atividade sexual desenfreada, o autor defendeu uma moderao da sexualidade do africano e seus descendentes. idia de que (...) a negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, Freyre exps que a corrupo sexual ocorreu devido a condio de escrava:
Passa por ser defeito da raa africana, comunicado ao brasileiro, o erotismo, a luxria, a depravao sexual. Mas o que se tem apurado entre os povos negros da frica, como entre os primitivos em geral (...) maior moderao do apetite sexual que entre os europeus. uma sexualidade, a dos negros africanos, que para excitar-se necessita de estmulos picantes. Danas afrodisacas. Culto flico. Orgias. Enquanto no civilizado o apetite sexual de ordinrio se excita sem grandes provocaes. Sem esforo. (Freyre, 2004, p. 398).
A condio de escravo foi essencial para o sistema econmico implantado no Brasil. A monocultura produtiva em grandes extenses de terra necessitou da mo-de-obra escrava. Mas, o sistema escravocrata degradou o ser humano, segundo Freyre. Tanto do ponto de vista da camada dominada, que ocupava a condio de escravo, como da camada dominante, que ocupava o lugar de senhor. Em virtude disso:
absurdo responsabilizar-se o negro pelo que no foi obra sua nem do ndio mas do sistema social e econmico em que funcionaram passiva e mecanicamente. No h escravido sem depravao sexual. da essncia mesma do regime. Em primeiro lugar, o prprio interesse econmico favorece a depravao criando nos proprietrios de homens imoderado desejo de possuir o maior nmero possvel de crias. Joaquim Nabuco colheu em um manifesto escravocrata de fazendeiros as seguintes palavras, to ricas de significao: a parte mais produtiva da propriedade escrava o ventre gerador. (Freyre, 2004, p. 399). 44
44 Joaquim Nabuco foi escritor brasileiro. Escreveu a obra O Abolicionismo, conforme Freyre, 2004, p. 482, nota 83.
43 Gilberto Freyre enftico ao acusar o sistema econmico escravocrata como o verdadeiro causador das mazelas das relaes raciais, sociais e da vida sexual. Segundo ele, o sadismo gerado pelo ambiente escravocrata era o responsvel pela corrupo das pessoas. E, somente havia o sadismo por causa da condio de estrato dominante e estrato subordinado. Devido ao sistema permitir tal tipo de comportamento social. Logo:
A verdade, porm, que ns que fomos os sadistas; o elemento ativo na corrupo da vida de famlia; e moleques e mulatas o elemento passivo. Na realidade, nem o branco nem o negro agiram por si, muito menos como raa, ou sob a ao preponderante do clima, nas relaes do sexo e de classe que se desenvolveram entre senhores e escravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relaes o esprito do sistema econmico que nos dividiu, como um deus poderoso, em senhores e escravos. Dele se deriva toda a exagerada tendncia para o sadismo caracterstica do brasileiro, nascido e criado em casa-grande, principalmente em engenho(...). (Freyre, 2004, p. 462).
O autor foi persistente ao defender a tese de que no possvel analisar o comportamento do negro no Brasil separando-o de sua condio de escravo. Condio que o degradou, imposta pelo elemento branco, mas paradoxalmente, tambm, circunstncia necessria para o tipo de estrutura econmica que foi implantada no pas. Para compreender a situao ao qual o negro se viu preso, o aspecto da histria social e econmica foi indispensvel. Enfim, o sistema constitua-se em um crculo vicioso, e degradava os indivduos que faziam parte dele. Dessa forma:
O negro no Brasil, nas suas relaes com a cultura e com o tipo de sociedade que aqui se vem desenvolvendo, deve ser considerado principalmente sob o critrio da histria social e econmica. Da antropologia cultural. Da ser impossvel (...) separ-lo da condio degradante de escravos, dentro da qual abafaram-se nele muitas das suas melhores tendncias criadoras e normais para acentuarem-se outras, artificiais e at mrbidas. Tornou-se, assim, o africano um decidido agente patognico no seio da sociedade brasileira. Por inferioridade de raa, gritam ento os socilogos arianistas. Mas contra seus gritos se levantam as evidncias histricas as
44 circunstncias de cultura e principalmente econmicas dentro das quais se deu o contato do negro com o branco no Brasil. O negro foi patognico, mas a servio do branco; como parte irresponsvel de um sistema articulado por outros. (Freyre, 2004, p. 404).
Outra acusao que pesou sobre a populao negra, segundo Freyre, foi a acusao de ter sido ela a portadora de doenas africanas para o povo que vivia no Brasil. Mas, o autor destacou o ponto, em defesa do descendente de africano, de que o negro contaminou-se com doenas, por exemplo, venreas, neste pas. E se foi elemento de contaminao, foi devido s condies de vida na senzala:
Joaquim Nabuco salientou a ao de doenas africanas sobre a constituio fsica do nosso povo. Teria sido esta uma das terrveis influncias do contgio do Brasil com a frica. Mas preciso notar que o negro se sifilizou no Brasil. Um ou outro viria j contaminado. A contaminao em massa verificou-se nas senzalas coloniais. A raa inferior, a que se atribui tudo que handicap no brasileiro, adquiriu da superior o grande mal venreo que desde os primeiros tempos de colonizao nos degrada e diminui. Foram os senhores das casas- grandes que contaminaram de lues as negras das senzalas. Negras tantas vezes entregues virgens, ainda molecas de doze e treze anos, a rapazes brancos j podres de sfilis das cidades. Porque por muito tempo dominou no Brasil a crena de que para o sifiltico no h melhor depurativo que uma negrinha virgem. (Freyre, 2004, p. 400). 45
Gilberto Freyre observou que a propagao das doenas venreas no Brasil escravocrata ocorreu em grande parte devido o ambiente voluptuoso das casas-grandes, atravs, da prostituio domstica, menos higinica que a dos bordis, (Freyre, 2004, p. 401). Por conseguinte:
No era o negro, portanto, o libertino: mas o escravo a servio do interesse econmico e da ociosidade voluptuosa dos senhores. No era a raa inferior a fonte de corrupo, mas o abuso de uma raa por outra. Abuso que implicava conformar-se a servil com os apetites da
45 Ver nota anterior sobre Joaquim Nabuco.
45 todo-poderosa. E esses apetites estimulados pelo cio (...), pela prpria estrutura econmica do regime escravocrata. (Freyre, 2004, p. 402- 403).
A crueldade dos senhores e senhoras de escravos no tratamento com seus subordinados foi, tambm, exemplo da represso contra o negro, escravo. Freyre destacou a violncia que as senhoras da poca dispensavam s escravas. Segundo ele, o motivo, quase sempre, o cime do marido. O rancor sexual. A rivalidade de mulher com mulher. (Freyre, 2004, p. 421). A violncia possua forte denotao sdica. Dessa maneira:
Quanto maior crueldade das senhoras que dos senhores no tratamento dos escravos fato geralmente observado nas sociedades escravocratas. (...) No so dois nem trs, porm muitos os casos de crueldade de senhoras de engenho contra escravos inermes. Sinh- moas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traz- los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boiando em sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos. Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras de escravas; ou mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as orelhas. Toda uma srie de judiarias. (Freyre, 2004, p. 421).
Os maus tratos a escravos eram comuns no perodo analisado pelo autor. Tanto por parte dos senhores, como das senhoras de escravos. A violncia praticada foi inerente condio de dominadores. Contraditoriamente, Freyre registrou sobre a sociedade escravocrata, tambm, o prestgio das mucamas diante das sinhazinhas. A recluso na casa-grande e a companhia constante de escravas s senhoras, auxiliaram na construo de relaes afetivas entre pessoas de estratos diferentes. Histrias confidenciadas, cafun, modinhas e canes, eram compartilhadas entre as pessoas de grupos antagnicos.
46 necessrio ressaltar que Freyre destacou inclusive uma certa doura no tratamento dos escravos, o que seria influncia moura sobre os portugueses. 46 Esta doura nas relaes ocorreu, principalmente, entre senhores e escravos domsticos. Logo:
A casa-grande fazia subir da senzala para o servio mais ntimo e delicado dos senhores uma srie de indivduos amas de criar, mucamas, irmos de criao dos meninos brancos. Indivduos cujo lugar na famlia ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas de casa. Espcie de parentes pobres nas famlias europias. mesa patriarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem da famlia numerosos mulatinhos. Crias. Malungos. Moleques de estimao. Alguns saam de carro com os senhores, acompanhando-os aos passeios como se fossem filhos. (Freyre, 2004, p. 435).
relevante destacar que os escravos deslocados para a casa-grande possuam como funo atender necessidades dos senhores e seus familiares: dar de mamar a nhonh, para nin-lo, preparar-lhe a comida e o banho morno, cuidar-lhe da roupa, contar-lhe histrias, s vezes, para substituir-lhe a prpria me, (Freyre, 2004, p. 436), eram algumas das atividades desenvolvidas nas casas-grandes. Outro ponto de represso presente na obra Casa-grande e Senzala, refere-se ao domnio religioso. Devido ao fato de o Brasil ser um pas de formao social profundamente catlica, a imposio da religio do elemento branco, europeu, sobre os estratos subordinados foi um complemento da dominao social, poltica, econmica e cultural. No caso dos africanos, eram batizados em massa, 47 e o ritual da religio dominante os elevava condio de seres humanos, diante do estrato branco. Ser pago era considerado uma grande injria no perodo. Por essa razo:
O negro sem batismo, v-se com pesar considerado um ser inferior e embora ignorando o valor que os brancos ligam quela cerimnia,
46 Ver Freyre, 2004, p.298. 47 Segundo Koster, in: Freyre, 2004, p. 436.
47 sabe que deve lavar a mancha que lhe exprobram e mostra-se impaciente por tornar-se igual aos outros. Os africanos, chegados h muito tempo, estando j imbudos de sentimentos catlicos, parecem esquecer que outrora estiveram nas mesmas condies que os recm- chegados. No se pergunta aos escravos se querem ou no ser batizados; a entrada deles no grmio da Igreja Catlica considerada como questo de direito. Realmente eles so tidos menos por homens do que por animais ferozes at gozarem do privilgio de ir missa e receber os sacramentos. (Koster, in: Freyre, 2004, p. 436).
A assimilao da religio do estrato dominante possibilitou ao escravo a aproximao da cultura do senhor, o que de certo modo significou maior aceitao do estrato escravizado pela sociedade patriarcal. Por conseguinte:
No pretendemos aqui considerar o grau de cristianizao atingido pela massa escrava (...); mas o certo que, por contgio e presso social, rapidamente se impregnou o escravo negro, no Brasil, da religio dominante. Aproximou-se por intermdio dela da cultura do senhor; dos seus padres de imoralidade. Alguns tornaram-se to bons cristos quanto os senhores; capazes de transmitir s crianas brancas um catolicismo to puro quanto o que estas receberiam das prprias mes. (Freyre, 2004, p. 437).
No mais, a assimilao da cultura dominante promovia ascenso social para os escravos. Ainda que uma ascenso somente no imaginrio, sem alterao em suas vidas materiais. Elevados condio de batizados eram melhor vistos pela camada dominante. Ou ainda, passavam da situao de escravos do eito para escravos domsticos. Por isso:
Deve-se porm distinguir entre os escravos de trabalho agrcola e os do servio domstico estes beneficiados por uma assistncia moral e religiosa que muitas vezes faltava aos do eito. Na maior parte das casas-grandes sempre se fez questo de negros batizados, tendo-se uma como repugnncia supersticiosa a pagos ou mouros dentro de casa, fossem embora simples escravos. (Freyre, 2004, p. 539).
Os negros batizados e que constituam-se como famlias, geralmente recebiam o nome de famlia dos senhores brancos. Por esse motivo:
48
No caso dos escravos constitudos cristamente em famlia, sombra das casas-grandes e dos velhos engenhos, ter havido, na adoo dos nomes fidalgos, menos vaidade tola que natural influncia do patriarcalismo, fazendo os pretos e mulatos, em seu esforo de ascenso social, imitarem os senhores brancos e adotarem-lhe as formas exteriores de superioridade. (Freyre, 2004, p. 540).
Em suma, diversas foras atuaram sobre o estrato negro e seus descendentes no Brasil: tcnicas, aes, atitudes, comportamentos desencadeados pela estrato branco no sentido de lev-los a assimilar a cultura dominante. Portanto:
Na ordem de sua influncia, as foras que dentro do sistema escravocrata atuaram no Brasil sobre o africano recm-chegado foram: a igreja (menos a Igreja com I grande, que a outra, com i pequeno, dependncia do engenho ou da fazenda patriarcal); a senzala; a casa- grande propriamente dita isto , considerada como parte, e no dominador do sistema de colonizao e formao patriarcal do Brasil. O mtodo de desafricanizao do negro novo, aqui seguido, foi o de mistur-lo com a massa de ladinos, ou veteranos; de modo que as senzalas foram uma escola prtica de abrasileiramento. (Freyre, 2004, p. 440).
A iniciao do africano recm-chegado ao Brasil , tanto na lngua, na religio ou na moral e costumes dos brancos, ocorreu com a imitao dos mais antigos das senzalas. Seu aprendizado da rotina da plantao da cana e do fabrico do acar tambm ocorreu com os mais velhos. Ainda, segundo Freyre, outras foras que contriburam para o abrasileiramento do africano, mudando a sua plstica moral, e conformando o negro sua condio de escravo, foram: (...) O meio fsico. A qualidade e o regime da alimentao. A natureza e o sistema de trabalho. (Freyre, 2004, p. 441). Em suma, no pensamento de Gilberto Freyre, vamos encontrar o negro, ora reprimido, como portador de cultura subordinada ou devido a sua condio de escravo, ora vamos encontrar a relevncia de sua influncia na vida social, econmica e cultural brasileira.
49 O ponto defendido pelo autor foi que o estrato negro ocupou um lugar essencial para a formao do pas.
1.4 Movimento de revolta do negro contra a opresso
Mediante a explorao desenfreada dado condio de escravo no Brasil, o negro reagiu de diversas formas. Uma delas foi as revoltas que eclodiram em vrias regies. Revoltas de protestos, de insubordinao e de afirmao. Logo:
Isto sem falarmos em movimentos francamente de revolta de escravos, exploses ou de dio de raa ou de classe social e economicamente oprimida a insurreio de negros em Minas, por exemplo. Ou como nos terremotos de cultura: culturas oprimidas explodindo para no morrer sufocadas, rompendo a crosta da dominante para respirar, como parece ter sido o movimento de negros na Bahia em 1835. A Cultura negra maometana contra a portuguesa catlica. Estes so movimentos parte, de um profundo sentido social, como parte o de Canudos resultado da diferenciao da cultura que se operou entre o litoral e o serto. Os relapsos em furor selvagem observamo-los em movimentos de fins aparentemente polticos ou cvicos, mas na verdade pretexto de regresso cultura primitiva, recalcada porm no destruda. (Freyre, 2004, p. 213).
Alm dos movimentos de revolta citados pelo autor no trecho acima, vamos encontrar tambm em sua obra a referncia fuga de negros e seus descendentes para a formao de quilombos, unidades autnomas em relao ao sistema escravocrata. Ou ainda, o envenenamento de senhores por seus escravos, atravs da alimentao. Enfim, embora pouco citado em sua obra a questo da reao conflitante de negros escravizados com os senhores, Freyre abordou esse aspecto do relacionamento entre os dois estratos.
50 1.5 Raa e Cultura em Gilberto Freyre
Gilberto Freyre avanou diante do paradigma racista de autores do final do sculo XIX e incio do sculo XX, 48 mas o seu conceito de raa ainda se prende ao aspecto biolgico do ser humano. Logo:
O sistema patriarcal de colonizao portuguesa do Brasil, representado pela casa-grande, foi um sistema de plstica contemporizao entre as duas tendncias. Ao mesmo tempo que exprimiu uma imposio imperialista da raa adiantada atrasada, uma imposio de formas europias (j modificadas pela experincia asitica e africana do colonizador) ao meio tropical, representou uma contemporizao com as novas condies de vida e de ambiente. (Freyre, 2004, p. 35).
Por plstica contemporizao entendemos a idia de miscigenao que comeou a ser desenvolvida por Freyre, no incio de sua obra. Embora este conceito est subordinado a noo de (...) culturas atrasadas desintegrando-se sob o jugo ou presso das adiantadas, (Freyre, 2004, p. 231). Freyre defendeu a cultura africana 49 , mas a sua defesa das culturas dos povos dominados, bem como a idia das misturas de cultura, de raas, paradoxalmente, paralela adoo em sua obra, de conceitos vigentes no perodo analisado, conceitos de cultura adiantada e cultura atrasada, ou, de cultura superior e cultura inferior. Sendo que, a cultura do branco europeu foi denominada de cultura adiantada e dos nativos que aqui viviam e dos africanos que aqui chegaram, de cultura atrasada, conforme demonstrado acima. A idia de uma cultura superior outra est to arraigada em seu pensamento, que, ao analisar o encontro dos nativos que aqui viviam com os portugueses que chegaram ao Brasil com o empreendimento da colonizao, Freyre observou:
48 Ver Telles, 2003. 49 Tambm, a cultura indgena, conforme Freyre, 2004.
51
(...) a colonizao europia vem surpreender nesta parte da Amrica quase que bandos de crianas grandes; uma cultura verde e incipiente; ainda na primeira dentio; sem os ossos nem o desenvolvimento nem a resistncia das grandes semicivilizaes americanas. (Freyre, 2004, p. 158).
Freyre observou, ainda, no que diz respeito relao entre as raas que aqui se estabeleceram, a forma em que uma interagiu com as outras. Houve, na viso do autor, um processo de subordinao, acomodao de um grupo a outro, ou, (...) de uma classe a outra, de vrias religies e tradies de cultura a uma s, que caracterizaram a formao do nosso patriarcado rural (Freyre, 2003, p. 27). O declnio desse patriarcado rural ocorreu a partir dos fins do sculo XVIII, com o surgimento do patriarcado urbano e seus senhores de sobrados. Mesmo constatando a ambivalncia na obra de Gilberto Freyre no que se refere cultura adiantada ou atrasada, a idia da hibridez entre os grupos que prevaleceram no Brasil predominante. Segundo o autor, no houve aqui o isolamento sistemtico de um grupo sobre o outro, mas uma interao entre os diversos segmentos, sendo que, as relaes estabelecidas contriburam para o desenvolvimento do pas. Logo:
A verdade que no Brasil, ao contrrio do que se observa em outros pases da Amrica e da frica de recente colonizao europia, a cultura primitiva tanto a amerndia como a africana no se vem isolando em boles duros, secos, indigestos, inassimilveis; ao sistema social do europeu. Muito menos estratificando-se em arcasmos e curiosidades etnogrficas. Faz-se sentir na presena viva, til, ativa, e no apenas pitoresca, de elementos com atuao criadora no desenvolvimento nacional. (Freyre, 2004, p. 231).
Enfim, sendo cultura adiantada aquela com que os portugueses chegaram no Brasil, sendo inferior a cultura encontrada na regio e, tambm, a cultura vinda com africanos, no houve o isolamento das mesmas. Ao contrrio, houve uma mistura de raas, de culturas,
52 de povos que aqui instalaram. E, tudo isso devido ao que ficou conhecido como a identidade mestia, ou miscigenao, hibridez, em suma, ao processo de interao entre os grupos que formaram o Brasil.
1.6 Relaes raciais: mestiagem
Para defender o tema e prevalncia da mestiagem ocorrida no Brasil, Freyre trabalhou com as idias de interpenetrao e sintetizao dos diferentes estratos que aqui se cruzaram. Ele desenvolveu a tese do antagonismo equilibrado. Portanto:
Pois dentro desse sistema muita comunicao houve entre casas- grandes e senzalas, entre sobrados e mucambos e no apenas separao ou diferenciao. Sntese e no apenas anttese. Complementao afetiva e no apenas diversificao economicamente antagnica. Nem se explicaria de outro modo o relevo que vm tomando, entre ns, manifestaes hbridas no s de cultura como de tipo fsico. O sistema original, mal reponta do oceano de mestiagem que o vem avassalando(...). (Freyre, 2003, p. 55)
Segundo o socilogo, o Brasil desde a sua origem possuiu uma identidade mestia. Os primeiros contatos dos portugueses com as nativas da terra possibilitaram uma interao harmnica entre grupos de caractersticas diferentes. Houve vantagens, em seu pensamento para o estrato dominante e para o dominado. Conseqentemente:
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. (Freyre, 2004, p. 160).
53 Por antagonismo equilibrado, defendeu Freyre a noo de que mesmo sendo estratos raciais, sociais, culturais e econmicos diferentes, as relaes prevalecentes eram de equilbrio entre estrato dominado e estrato dominante. Assim, relevante observar que mesmo o relacionamento entre senhor e escravo era relao de complementao de um grupo por outro. Dessa forma, a energia, o motor, da potencialidade da cultura brasileira, possua seu fundamento na riqueza dos antagonismos equilibrados. Para Freyre, o Brasil foi constitudo de duas metades confraternizantes, e que reciprocamente enriqueceram-se com valores e experincias diversas. Segundo este socilogo, quando houvesse o complemento da populao como em um todo, esse complemento no implicaria em sua concepo, o sacrifcio de um elemento ao outro (Freyre, 2004, p. 418). Dessa forma, a miscigenao ocorreu no somente devido a relaes ntimas de um estrato dominante e um estrato dominado, mas tambm atravs de reciprocidade de valores e sentimentos. Assim sendo:
Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de valores e de sentimentos. Predominantemente coletivistas, os vindos das senzalas; puxando para o individualismo e para o privatismo, os das casas- grandes. (Freyre, 2004, p. 438).
Mesmo com as acusaes de comportamentos sdicos por senhores de escravos e comportamentos masoquistas por grupos dominados, Freyre defendeu a idia de equilbrio entre os diferentes grupos que constituam a sociedade patriarcal. Em sua obra est presente a noo de harmonia entre opostos. Reconheceu ele que, de fato, havia muitos pontos conflitantes entre os extremos, mas o que prevaleceu em sua leitura da formao do Brasil, e o intercruzamento de raas que houve aqui, foi a plasticidade, a miscigenao. Logo:
Na verdade, o equilbrio continua a ser entre as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura predominantemente europia e outros de cultura principalmente
54 africana e amerndia. E no sem certas vantagens, as de uma dualidade no de todo prejudicial nossa cultura em formao, enriquecida de um lado pela espontaneidade, pelo frescor de imaginao e emoo do grande nmero e, de outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a cincia, com a tcnica e com o pensamento adiantado da Europa. Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. verdade que o vcuo entre os dois extremos ainda enorme; e deficiente a muitos respeitos a intercomunicao entre duas tradies de cultura. Mas no se pode acusar de rgido, nem de falta de mobilidade vertical (...) o regime brasileiro, em vrios sentido sociais um dos mais democrticos, flexveis e plsticos. (Freyre, 2004, p. 115).
A mistura entre as raas diminuiu, segundo Freyre, a distncia entre os grupos. Os pontos extremos das camadas sociais e raciais viram-se aproximados por meio da miscigenao, o que foi favorvel para o pas na medida em que possibilitou o germe da democratizao racial do Brasil. Assim, a identidade mestia, logo de incio, foi possibilitada pela vocao do portugus para a hibridez. Ele ressalta, ainda, que o portugus foi um povo indefinido entre a Europa e a frica, sendo influenciado no por uma ou outra cultura, mas sim pelas duas:
A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana quando no predominando em regies ainda hoje de gente escura.; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar; governando antes a frica. (Freyre, 2004, p. 66).
Freyre destacou tambm a mistura dos africanos e seus descendentes no somente com os brancos do litoral, mas tambm a mistura com ndias. Segundo o autor, ao aquilombar no serto, e na ausncia de mulheres negras, os negros refugiados raptavam mulheres ndias, de maneira que este hbito foi largamente praticado pelos pretos
55 quilombolas, (Freyre, 2004, p. 108). Com isso, Freyre demonstrou a influncia africana, da mesma forma, sobre o indivduo do serto, considerados brancos puros. Houve, tambm, mestiagem no reduto sertanejo. 50
Continuando em sua linha de raciocnio sobre a mestiagem, Freyre defendeu a noo de democracia a partir das relaes ntimas dos senhores abastados com as negras e mulatas, bem como os descendentes que da surgiram. Segundo ele, a assiduidade das unies irregulares entre negociantes, eclesisticos, proprietrios rurais que eram os homens abastados do perodo escravocrata com negras e mulatas so causas da disseminao da riqueza, o que por um lado, significava prejuzo para a organizao da economia patriarcal, mas que possua benefcios para o desenvolvimento da sociedade no que se referia s linhas democrticas. Enfim, o negro no pensamento de Gilberto Freyre ocupa o lugar de subordinado, porm indispensvel para o perodo analisado. E, em interao com o estrato dominante, contribuiu de forma significativa em diversos aspectos: trabalho, alimentao, linguagem, hbitos, costumes. Diante disso, o autor destacou a necessidade de separar o que foi prprio dos negros e seus descendentes no Brasil e o que resultou de sua condio de escravo. A violncia adotada no tratamento dos escravos era freqente, mas ela convivia com uma outra forma de interao, a intimidade entre um estrato racial e outro. Freyre defendeu a noo de uma certa doura na relao entre senhores e escravos, principalmente, entre as senhoras e as mucamas. A idia de antagonismo equilibrado foi a tese do autor. O equilbrio entre as raas, classes, grupos que constituram o Brasil fundamental em sua obra. Nessa perspectiva, Freyre defendeu a idia de miscigenao como ponto relevante para o processo
50 Ver Freyre, 2004, p. 108.
56 de democratizao do pas. Porm, no conseguiu superar os conceitos de raa adiantada e raa atrasada, mesmo defendendo a cultura dos povos africanos. 51
No prximo captulo, analisaremos o lugar do negro no pensamento de Florestan Fernandes, autor que, aps o paradigma racista e o paradigma culturalista, representante de uma viso estruturalista das relaes raciais no Brasil, e, conforme perceberemos, trabalhou em uma perspectiva totalmente diferente da viso de Freyre, mas, cujo lugar do negro, continua sendo o lugar de subordinado no mbito das relaes raciais dentro da nao brasileira. 52
51 E, tambm, dos povos indgenas, conforme Freyre, 2004. 52 Ver Fernandes, 1978.
57
CAPTULO 2
O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES SNTESE
Neste captulo, o objetivo fundamental consiste em apontar as principais idias e respectivas problemticas do pensamento de Florestan Fernandes sobre as relaes raciais, particularmente, no que se refere populao negra, bem como o lugar que esta ocupa em seu pensamento. Ressalvando que no h pretenso em esgotar o assunto, mas analisar de modo consistente e coerente o trabalho do autor, dado a sua relevncia enquanto representante do paradigma estruturalista no estudo das relaes raciais. Embora Florestan Fernandes analise a incorporao do negro na sociedade competitiva na cidade de So Paulo, do perodo ps-abolio at meados do sculo XX, seu trabalho pertinente no que se refere questo terica mais ampla de incluso de determinado segmento populacional em uma sociedade:
Em sentido literal, a anlise desenvolvida um estudo de como o Povo emerge na histria. Trata-se de assunto inexplorado ou mal explorado pelos cientistas sociais brasileiros. E nos aventuramos a ele, atravs do negro e do mulato, porque foi esse contingente da populao nacional que teve o pior ponto de partida para a integrao ao regime social que se formou ao longo da desagregao da ordem social escravocrata e senhorial e do desenvolvimento posterior do capitalismo no Brasil. (Fernandes, 1978, p. 09).
58 Portanto, este trabalho no pretende generalizar as principais teses do autor, mas examinar seus estudos e traar a relevncia deles atravs da anlise da obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes 53, haja vista a exposio das relaes raciais e da situao do negro e mulato pelo autor 54 . Conseqentemente:
No conjunto, a anlise permite considerar os aspectos psicodinmicos e sociodinmicos da mobilizao do homem da plebe para os papis sociais e as situaes de vida da ordem social competitiva. Doutro lado, como o comportamento social de negros e brancos constitui o foco direto das descries e interpretaes, ela nos diz como o nosso sistema de relaes raciais respondeu s transformaes da estrutura da sociedade inclusiva. Evidencia-se, a, como a modernizao tem ocorrido, na esfera das relaes raciais, como um fenmeno heterogneo, descontnuo e unilateral, engendrando um dos problemas sociais mais graves para a continuidade do desenvolvimento da ordem social competitiva na sociedade brasileira. Por conseguinte, a anlise converte-se em um estudo da formao, consolidao e expanso do regime de classes sociais no Brasil do ngulo das relaes raciais e, em particular, da absoro do negro e do mulato. Dadas as dificuldades com que estes se depararam, para compartilhar do destino comum no plano nacional, os resultados da investigao so extremamente teis para se entender os dilemas materiais e morais no s da democratizao das relaes raciais mas da prpria sorte da democracia no Brasil. (Fernandes, 1978, p.09-10).
Para melhor compreenso, este trabalho possuir a seguinte estrutura: estudo dos principais conceitos, contexto em que aparecem no plano das relaes com respectivo estabelecimento de nexos e consideraes parciais, sendo que, atravs da anlise, procuraremos demonstrar o lugar do contingente negro no pensamento do autor. Nessa linha de raciocnio, o primeiro desafio compreender a terminologia escolhida por Fernandes (1978) para designar a populao afro-descendente. Populao de
53 A obra compreende o volume I e o volume II, A integrao do negro na sociedade de classes: no limiar de uma nova era. 54 Outro trabalho de Florestan Fernandes sobre o assunto , porm junto com Roger Bastide, chama-se Brancos e Negros em So Paulo, 3 ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1971.
59 cor, Negro, Preto, Mulato, so os termos mais utilizados quando se referia a este contingente populacional em sua obra, uma dificuldade na terminologia que ele mesmo exps da seguinte forma:
No uso de certas palavras encontramos vrias dificuldades. O termo preto sempre foi usado pelo branco para designar o negro e o mulato, em So Paulo, mas atravs de uma imagem estereotipada e sumamente negativa, elaborada socialmente no passado. Os prprios negros e mulatos preferiram, em suas primeiras manifestaes de autonomia atravs dos movimentos reivindicatrios a autodesignao contida na palavra negro. Doutro lado, impugnam o vocbulo branco, alegando que a mestiagem impe restries severas s pretenses de pureza de sangue dos paulistas. Para evitar suscetibilidades ou recriminaes, usamos a palavra preto quando a esteriotipao do branco entra, visivelmente, em jogo; e colocamos todas as palavras entre aspas, com exceo de casos concretos, onde pudemos discernir as gradaes da cor da pele dos sujeitos da investigao. Outrossim, empregamos as expresses homem de cor e populao de cor frequentemente e sem nenhuma conotao pejorativa. (Fernandes, 1978, p.12-13).
Segundo Silva (1995) na construo da identidade pessoal e social, os indivduos pertencentes raa negra tm dificuldades de se auto definirem com valores construdos a partir de caractersticas prprias, devido interiorizao de valores forjados de maneira pejorativa pelo grupo dominante. Tendo como referncia o grupo dominante, o estrato branco da populao, a identidade da populao negra, enquanto grupo dominado, fica sujeita prpria construo, a partir do seu reconhecimento enquanto sujeito histrico e social, participante ativo da sociedade, o que corrobora o problema de classificao desse estrato racial. Um outro aspecto que dificulta a construo de uma identidade negra o da mestiagem que ocorreu no mbito das relaes raciais. Para o trabalho, Florestan Fernandes, alm dos vocbulos descritos acima utilizou em sua obra os termos negro e mulato constantemente ao se dirigir raa negra. Ele citou em sua obra o mulato junto com o negro devido o primeiro, apresentar situao social, histrica, econmica e cultural semelhante ao segundo.
60 Outra situao que merece ser analisada diz respeito aos termos utilizados por Florestan Fernandes para se referir ao modo de produo predominante no Brasil at fins do sculo XIX: o autor reportava-se a ele, s vezes, como regime escravocrata e senhorial, outras, como regime servil. Com a desagregao da sociedade escravocrata e ps-abolio em 1888, entrou em cena o modo de produo que ele designou como sociedade ou ordem competitiva, sistema de relaes de produo mercantil, sociedade de classes, enfim, sociedade capitalista ou o conjunto de mudanas que conduziu a ela. Ao expor a situao do negro, do mulato, e do branco na sociedade, bem como as respectivas interaes que travaram entre si, Florestan Fernandes se referiu a um padro assimtrico de relaes raciais, ou, padro tradicionalista de relaes raciais, constantemente reproduzido pelos indivduos. Retornaremos a este ponto mais frente. Um conceito relevante para compreender a obra do referido autor o preconceito de cor, que ele, em nota de rodap, resumidamente, designa como: (...) uma categoria histrico-sociolgica, construda pelos negros e, em larga medida, compartilhada pelos brancos. O que caracteriza essa categoria, (...) seu carter compreensivo. Ela funde as duas noes tcnicas, de preconceito racial e de discriminao racial.(Fernandes, 1978, p.291, vol. II). 55
Em outras palavras, o preconceito de cor compreende no somente atitudes que negam os indivduos devido a sua cor, mas engloba os comportamentos discriminativos tambm, sendo engano pensar que a excluso do grupo ocorre somente pela rejeio sua cor. Em outras palavras:
55 O autor explica o que ele considera como preconceito e discriminao logo a seguir: O preconceito racial pode ser definido como uma atitude social propagada no pblico por uma classe exploradora, com o fito de estigmatizar determinado grupo como inferior, de tal modo que a explorao do prprio grupo ou de seus recursos possa ser justificada(O. C. Cox, Caste, Class &Race. A Study in Social Dynamics(...); por sua vez, a discriminao racial somente aparece quando negamos a indivduos ou grupo de pessoas a igualdade de tratamento que eles possam desejar (G.W.ALLPORT, The Nature of Prejudice(...). (FERNANDES, 1978:291).
61
O preconceito de cor aparece anlise histrico-sociolgica como uma formao psico-social e scio-cultural tpica da civilizao luso- brasileira. Ele conjuga avaliaes e atitudes preconceituosas, de cunho etnocntrico e utilitrio, a compulses e controles sociais discriminativos, oferecendo a necessria base eidolgica e etolgica para aquelas avaliaes e atitudes bem como articulando-as a comportamentos estandartizados, que lhe conferem um mnimo de efetividade, de coercitividade e de continuidade. (Fernandes, 1978, p. 290-292).
Portanto, esses so alguns dos conceitos essenciais para a compreenso do pensamento social de Fernandes (1978). A articulao entre eles demonstrou o lugar do negro em sua teorizao sobre as relaes raciais no Brasil.
2.1 O lugar do negro na sociedade de classes
Aps a abolio da escravatura em 1888, conforme Florestan Fernandes, o contingente populacional negro e mulato ficou sem meios para ajustar-se nova ordem social, sociedade competitiva, que exigia como um dos seus principais elementos o trabalho livre, na forma de fora de trabalho, que deveria ser vendida a quem estivesse disposta a compr-la. A dificuldade de ajustamento por parte da populao de cor a esta realidade e sua respectiva excluso ocorreu devido a diversos fatores, que analisaremos a seguir. Embora havendo mudana na estrutura da sociedade, persistiu na mesma o padro tradicionalista de relaes raciais que havia no perodo da escravido, ou melhor, padro assimtrico de relaes raciais onde as posies dos indivduos estavam definidas de acordo com a raa qual pertenciam. Conforme esse padro de interao social, estavam reservadas ao estrato branco da populao as camadas superiores da sociedade e seus respectivos postos
62 ocupacionais e ao estrato negro e mulato eram reservadas as camadas consideradas inferiores da esfera social. O cruzamento de condio racial com a situao social evidenciou uma conjuntura de espoliao da populao de cor e, a persistncia destas circunstncias, ao longo de dcadas, foi que caracterizaram, por sua vez, a desigualdade racial. Florestan Fernandes desenvolveu toda uma anlise demonstrando como no contexto de integrao do negro na sociedade de classes no foram criados mecanismos para que esta integrao acontecesse de fato, mas somente, por meio de um automatismo ps- abolio. A populao negra, no perodo de transio de um sistema econmico para outro, no obteve apoio institucional dentro da sociedade de modo a ser inclusa na mesma, enfim:
A desagregao do regime escravocrata e senhorial operou-se no Brasil, sem que se cercasse a destituio dos antigos agentes de trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem na transio para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos, sem que o Estado, a Igreja ou outra qualquer instituio assumissem encargos especiais, que tivessem por objeto prepar-los para o novo regime de organizao da vida e do trabalho. O liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma economia competitiva. Essas facetas da situao humana do antigo agente do trabalho escravo imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema e cruel. Ela se converteu, como asseverava Rui Barbosa dez anos depois, numa ironia atroz. Concretizara-se, de modo funesto, imprevisto e em escala coletiva, o vaticnio de Lus Gama ao traduzir os anseios de liberdade de certo cativo: falta-lhe a liberdade de ser infeliz onde e como queira.... (Fernandes, 1978, p.15)
Um dos fatores que contribuiu para o isolamento dos antigos agentes de trabalho escravo no perodo ps-abolio foi os denominados trabalhadores nacionais e, principalmente, a participao de trabalhadores imigrantes, importados em grande parte da Europa. Florestan Fernandes designa os primeiros como (...) brancos ou mestios (na
63 maioria de descendncia cabocla), que constituam, sob o regime servil, uma camada social livre, mas dependente e sem profisso definida. (Bastide; Fernandes, 1971, p. 59). A respeito dos trabalhadores imigrantes, Kowarick (1994) corroborou o trabalho de Florestan Fernandes quando exps que onde houve maior presena do imigrante estrangeiro, praticamente extinguia-se a possibilidade de emprego de mo-de-obra do ex- escravo. Com a importao constante de estrangeiros, mais o contingente liberto, formou-se um excedente de fora de trabalho que permitia a continuidade de tal situao. Onde eram contratados o trabalho dos imigrantes, o trabalho do negro era dispensado das relaes de produo e tambm era dispensado como agente de trabalho, por isso, dificilmente, conseguia ocupao. Eliminado o problema da escravido legal, no houve a criao e adoo de medidas que mantivessem esse segmento da populao incorporado estrutura da sociedade. Ao contrrio, houve a criao de medidas no sentido de substituir esta fora de trabalho, como o incentivo de importao de mo de obra estrangeira. Portanto:
Assim se explica por que o clamor por medidas compulsrias, que obrigassem o ex-escravo ao trabalho e o protegessem, promovendo sua adaptao ao estilo de vida emergente, se tenha extinguido com relativa rapidez e sem deixar nenhum fruto ou qualquer vestgio de generosidade. Perdendo sua importncia privilegiada como mo-se- obra exclusiva, ele tambm perdeu todo o interesse que possura para as camadas dominantes. A legislao, os poderes pblicos e os crculos politicamente ativos da sociedade mantiveram-se indiferentes e inertes diante de um drama material e moral que sempre fora claramente reconhecido e previsto, largando-se o negro ao penoso destino que ele estava em condies de criar por si e para si mesmo. (Fernandes, 1978, p.17-18).
Logo aps a escravido, perodo denominado por Florestan Fernandes de concepo tracionalista do mundo e de dominao patrimonialista, os antigos agentes de trabalho escravo viram-se limitados, no que se refere sua insero, esfera de ocupao e a prpria sociedade por uma srie de fatores, entre eles, pela omisso da antiga elite, ex-
64 senhores de escravos, pelos imigrantes, pela prpria falta de qualificao para o trabalho livre e pela sua orientao ideolgica no capitalista ou, falta de vivncia das relaes capitalistas. No que se refere ao perodo de concepo tradicionalista do mundo, temos as antigas famlias escravocratas comandando a esfera scio-econmica via dominao patrimonial, destinando os postos de trabalhos a seus protegidos. Somando a isso, temos a mesma elite antigas famlias escravocratas rejeitando o negro e o mulato, deixando-os livres para arcarem com a prpria sorte. Os imigrantes europeus, com concepes capitalistas, acostumados a lidar com o trabalho livre, viam-se preferidos em detrimento dos elementos nacionais. Libertos da escravido, o negro e o mulato, segundo Florestan Fernandes, no possuam a orientao ideolgica de progresso dentro da ordem social competitiva que consistia na nsia pelo lucro, na ambio do poder pela riqueza de mentalidade marcadamente mercantil, o que favorecia sua excluso desse sistema. Dentro desse ambiente:
(...) Pensava-se que o trabalho livre, de iniciativa individual e o liberalismo econmico eram os ingredientes do progresso, a chave que iria permitir superar o atraso do pas e propiciar a conquista dos foros de Nao civilizada pelo Brasil. Os mveis das aes, os comportamentos e a prpria personalidade dos agentes econmicos confirmavam-se, de modo crescente e cada vez mais profundo, pelos padres tpicos do empresrio e do trabalhador livre da civilizao capitalista. Nesse clima, o negro encontrava boa acolhida: enquanto escravo insubmisso, que fugia da senzala e se rebelava contra a escravido (no perodo final de desagregao do regime servil); enquanto se abrigava, como protegido, dependente ou cria da famlia, sob o manto das relaes paternalistas (entre as famlias tradicionais ou, em menor nmero, entre as famlias adventcias em ascenso). Fora e acima disso, surgia como uma figura deslocada e aberrante no cenrio tumultuoso que se forjava graas febre do caf. (Fernandes, 1978, p.19-20).
65 Alm de um ambiente desfavorvel para uma entrada efetiva no quadro de ocupaes e tambm para a sua ascenso social, o negro e o mulato possuam, naquele primeiro momento, limitaes prprias. Logo:
Mesmo quando conseguia inserir-se no sistema citadino de ocupaes, ele no se polarizava na direo do futuro e, assim, no engrenava. Faltava-lhe coragem para enfrentar ocupaes degradantes, como os italianos que engraxavam sapatos, vendiam peixes e jornais, etc.; no era suficientemente industrioso para fomentar a poupana, montando-a sobre uma mirade de privaes aparentemente indecorosas, e para fazer dela um trampolim para o enriquecimento e o sucesso; carecia de meios para lanar-se s pequenas ou s grandes especulaes, que movimentavam os negcios comerciais, bancrios, imobilirios e industriais, e, principalmente, no sentia o ferrete da nsia de poder voltado para a acumulao de riqueza. Onde mantinha posies dignificadoras (como arteso independente ou comerciante de viandas e de quinquilharias), onde conquistava alguma ocupao promissora (como funcionrio pblico e como trabalhador livre, a jornal ou permanente), apegava-se a modelos de ao variavelmente pr e anticapitalistas. (...). Doutro lado, as deformaes introduzidas em suas pessoas pela escravido limitavam sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime capitalista, impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala grupal, das oportunidades novas. Como no se manifestou nenhuma impulso coletiva que induzisse os brancos a discernir a necessidade, a legitimidade e a urgncia de reparaes sociais para proteger o negro (como pessoa e como grupo) nessa fase de transio, viver na cidade pressupunha, para ele, condenar-se a uma existncia ambgua e marginal. (Fernandes, 1978, p.20).
Portanto, a elite da sociedade brasileira deixou, sobre o negro e o mulato, a responsabilidade pelo seu prprio destino, pela prpria reeducao e transformao que atendesse (...) aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo. (Fernandes, 1978, p.20). No contexto que se urbanizava e em concorrncia com o imigrante, o negro e o mulato foram afastados dos melhores postos da estrutura ocupacional que possuam, como o
66 artesanato pr-capitalista, comrcio de miudezas e de servios o que contribuiu para fortalecer a tendncia de ocupao de cargos brutos, at mesmo degradantes: 56
O impacto da competio com o estrangeiro foi aniquilador para o negro e o mulato, porque eles no contavam com elementos: seja para resguardar as posies relativamente vantajosas, j adquiridas; seja para concorrer nas sucessivas redistribuies das oportunidades econmicas entre os grupos tnicos concorrentes, embora elas fossem, ento, muito fluidas, acessveis e elsticas, por causa da extrema mobilidade imperante no meio econmico e social. Enquanto o branco da camada dominante conseguia proteger e at melhorar sua posio na estrutura de poder econmico, social e poltico da cidade e enquanto o imigrante trocava sucessivamente de ocupaes, de reas de especializao econmica e de posies estratgicas para a conquista de riquezas, de prestgio social e de poder, o negro e o mulato tinham de disputar eternamente as oportunidades residuais com os componentes marginais do sistema com os que no serviam para outra coisa ou com os que estavam comeando bem por baixo. (Fernandes, 1978, p.26).
As alternativas para o contingente negro e mulato diante da realidade exposta era, segundo o autor, incorporao gradual escria do operariado urbano em crescimento ou abater-se penosamente, procurando no cio dissimulado, na vagabundagem sistemtica ou na criminalidade fortuita meios para salvar as aparncias e a dignidade de homem livre. (Fernandes, 1978: 28). A orientao ideolgica associada ao trabalho livre era necessria para a incorporao do determinado segmento racial esfera capitalista de produo. A necessidade de superar a mentalidade e os vcios gerados pela escravido era relevante na medida que esses vcios e modo de pensar a realidade impediam a disciplina e o pensamento racional que eram exigidos pela nova ordem social. Segundo o autor:
56 Embora parea contraditrio o aspecto de ingresso ou no a postos ocupacionais at mesmo degradantes, a contradio caracteriza a realidade do perodo analisado por Florestan Fernandes.
67 No fundo de toda essa questo, est a natureza das reaes dos negros e dos mulatos ao trabalho livre. Para o branco, que contratava os trabalhadores em termos puramente mercantis, o que contava era o rendimento do trabalho, a observncia das clusulas dos contratos e o nvel de remunerao desse fator da produo. Para o negro e para o mulato, tudo isso era secundrio, como meros atributos do homem que fosse livre para vender e aplicar sua fora de trabalho; o que adquiria carter essencial, no cerne de suas avaliaes, era a condio moral da pessoa e sua liberdade de decidir como, quando e onde trabalhar. Enquanto o estrangeiro via no trabalho assalariado um simples meio para iniciar vida nova na ptria nova, calculando libertar-se dessa condio o mais depressa possvel, o negro e o mulato convertiam-no em um fim em si e para si mesmo, como se nele e por ele provassem a dignidade e a liberdade da pessoa humana. Introduziam, portanto, elementos morais no contrato de trabalho, altamente desfavorveis em uma ordem social que timbrava por despojar a relao patro- assalariado de obrigaes e de direitos extra-econmicos. Acresce que as avaliaes de tais direitos e obrigaes pautavam-se por critrios propriamente pr-capitalistas. (Fernandes, 1978, p.29).
A Revoluo burguesa 57 e a mudana estrutural da sociedade escravocrata para capitalista - no incorporaram o negro e o mulato, imediatamente, sua nova ordem social. Estes, devido s situaes expostas neste trabalho, continuaram negligenciados. No novo sistema, o branco era o grupo racial dominante, ocupando os postos mais elevados da estratificao intertnica. E o negro e mulato, embora vivendo toda a situao, no possuam meios para super-la:
A moral da histria simples. Terminadas as agitaes, os escravos e os libertos sabiam bem, coletivamente, o que no queriam. Contudo, no tinham conscincia clara sobre o que deveriam querer coletivamente nem de como agir socialmente para estabelecer semelhante querer coletivo. (Fernandes, 1978, p.48).
Segundo Florestan Fernandes, o contexto citadino repeliu no o negro, mas, o escravo e o liberto, por no possurem as caractersticas psicossociais necessrias nova ordem social, a sociedade de classes, de ordem competitiva, que reivindicava o homem
57 A primeira fase da Revoluo Burguesa compreendeu o perodo de desagregao do regime escravista at incio da II guerra mundial, conforme Florestan Fernandes, 1978.
68 livre. Nesse sentido, o aspecto positivo consistia na exigncia da interpretao de um novo papel desempenhado pelo negro e pelo mulato, e a repulso dos atributos psicossociais e morais que adquirira anteriormente. Os novos papis sociais eram, principalmente, o de chefe de famlia, de trabalhador assalariado, de empresrio capitalista, de cidado. Nesse sentido, o autor afirmou como as transformaes que ocorriam na sociedade e o confronto com a situao do negro e do mulato significaram tenses internas e externas para este contingente que procurava se integrar em um ambiente desfavorvel:
Portanto, a anlise sociolgica da correlao entre a estrutura do mundo urbano nascente e as propulses psicossociais do negro recm- egresso do cativeiro deveras importante para entender-se no s o que foi mas, tambm, o que viria a ser a situao do negro na ordem social competitiva. De um lado, a repulso que se encaminha, por vias tortuosas e ngremes, para a integrao social. De outro, o desajustamento estrutural que conduz, pela vitria paulatina do homem negro sobre si mesmo e sobre as adversidades do ambiente, ao aperfeioamento contnuo das aptides adaptativas, do equilbrio da pessoa e da assimilao de formas sociais mais e mais complexas.(...). Os anos do desengano, em que o sofrimento e a humilhao se transformam em fel, mas tambm incitam o negro a vencer-se e a sobrepujar-se, pondo-se altura de suas iluses igualitrias. Enfim, os anos em que o negro descobre, por sua conta e risco, que tudo lhe fora negado e que o homem s conquista aquilo que ele for capaz de construir, socialmente, como agente de sua prpria histria. (Fernandes, 1978, p.97).
Ademais, a qualificao profissional no era garantia de ocupao no regime competitivo e o preconceito de cor agia fortemente contra o negro e o mulato, ponto a que retornaremos adiante. O desajustamento estrutural do negro e do mulato nova ordem social devido condies anmicas de existncia facilmente verificvel devido aos diversos problemas sociais aos quais foram submetidos. A vadiagem sistemtica, a especializao na rea do crime, a explorao do trabalho da mulher, a prostituio, a persistncia no cortio, a desorganizao da vida sexual, abuso sexual de menores, a promiscuidade, o
69 abandono do menor, dos velhos e dos dependentes, a mendicncia, o alcoolismo, a inexistncia de uma estrutura familiar slida e generalizada foram alguns dos problemas enfrentados pelo o negro e o mulato depois da abolio da escravatura. A desorganizao da vida sexual, por exemplo, foi uma fonte de desequilbrio. ttulo de ilustrao, temos o seguinte trecho:
Portanto, a prpria populao de cor percebeu, claramente, em que sentido a promiscuidade erigiu-se numa condio permanente de vida social anmica, produzindo efeitos que solapavam o equilbrio da vida domstica e das relaes das geraes. Em troca de compensaes erticas, o negro desmoralizava-se duplamente: aceitando um estilo de vida em que se inferiorizava e no qual inferiorizava os outros continuamente; e inferiorizando as mulheres que iriam ser as mes de seus filhos e a estes prprios, ao longo de suas vidas, fazia-os arcar para sempre com a vergonha e com as responsabilidades de seus atos. (Fernandes, 1978, p.150- 151).
Diante de acusaes de forte erotizao do negro e do mulato, como caractersticas prprias destes e como smbolo de inferioridade racial, o autor defendeu que:
O que importa, aqui, o fato de que o negro foi despojado e excludo de tudo menos do seu corpo e das potencialidades que ele abria condio humana. Tudo acabou gravitando em torno do sexo e da arte ertica, porque foi nesse terreno que o negro e o mulato viram abertos diante de si todos os caminhos que conduziam ao prazer e perdio, mas tambm levavam redeno e ao amor. O lado dramtico dessa situao no est, portanto, na rea em que se deu a auto-afirmao do negro e do mulato. Mas, no carter de pura exploso ertica apresentado por essa auto-afirmao. Nenhuma disciplina interna ou exterior sublimava o teor emocional ou o sentido moral do prazer sexual. Ora, tal coisa no sucedia nas tradies tribais perdidas: nelas, a vitalidade, a alegria e a pureza do prazer sexual exprimiam-se segundo certas regras, que incluam o respeito por si e pelo parceiro da atividade ertica. Foi a escravido que suprimiu essas barreiras e toda a delicadeza ingnua mas refinada que coroa a ligao do homem e da mulher segundo os modelos tipicamente africanos. Impedindo a escolha dos parceiros e at dos momentos para os encontros amorosos, obrigando uma mulher a servir vrios homens, com ou sem disposio ertica, e incentivando o coito como mero alvio da carne, ela degradou, juntamente com a
70 pessoa do escravo, o seu corpo, a atividade ertica e as tcnicas do amor. Ao conquistar a liberdade, o negro imprimiu nova dignidade s relaes dos sexos, mas no tinha como nem por que disciplinar-se na redescoberta das nicas fontes violentas, puras e simples de prazer que estavam ao seu alcance.(Fernandes, 1978, p.151-152).
No aspecto desestruturador que as relaes sexuais assumiram, podemos observar que:
(...) o sexo erige-se no foco por excelncia de precipitao e de revitalizao dos fatores de anomia da vida social dos negros e dos mulatos. Ele retrai, solapa e s vezes at deturpa a absoro de novos padres de comportamento, impedindo ou retardando a plena configurao da famlia equilibrada e integrada no meio negro. (Fernandes, 1978, p.153).
O desajustamento familiar e a influncia sobre as crianas, a inconsistncia dos laos de solidariedade social, a deficincia do servio pblico de assistncia social, o tratamento diferenciado para com o negro e o mulato por parte da polcia faziam da populao de cor um perigo pblico. A marginalidade era, pois, um risco constante dentro daquele ambiente de desajustamento, segundo Florestan Fernandes:
O essencial, todavia, e que precisamos reter cuidadosamente, j ressaltamos de vrias maneiras: o indivduo no fora socializado para agir como operrio e para realizar-se atravs das carreiras acessveis, como trabalhador assalariado. Desajustava-se, pois, por falta de aptides e predisposies que deveriam ser adquiridas previamente ou que fossem assimilveis mediante a educao pelo trabalho.(Fernandes, 1978, p.188).
Diante da precariedade da situao econmica, a ausncia de postos de ocupao para a populao de cor, os problemas sociais enfrentados eram mais do que uma herana scio-cultural, mas, uma crise de ordem institucional. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, isso representou uma incapacidade da sociedade competitiva de incorporar o
71 antigo agente do trabalho escravo em seu sistema de classes, em seus postos de trabalho. E, de reorganizar a vida do elemento negro e mulato aps a vivncia da escravido. O negro e o mulato no ficaram passivos diante de toda esta situao exposta. As manifestaes de desajustamento representaram a reao deste segmento social realidade posta, logo: A extrema apatia do negro e do mulato traduzia uma modalidade de auto-afirmao pessoal e ocultava o significado de uma resistncia coletiva. (...) Eis porque, em torno da apatia, estavam polarizados os ajustamentos que convertiam a inrcia e a passividade nos mecanismos da adaptao ao aglomerado urbano.(Fernandes, 1978, p.233).
Por outro lado, atribuir os problemas e desajustamentos enfrentados pelo negro e pelo mulato somente ao preconceito de cor, segundo Florestan Fernandes, era um equvoco. Pois esses possuam uma funo social:
Tomando-se a rede de relaes raciais como ela se apresenta em nossos dias, poderia parecer que a desigualdade econmica, social e poltica, existente entre o negro e o branco, fosse fruto do preconceito de cor e da discriminao racial. A anlise histrica- sociolgica patenteia, porm, que esses mecanismos possuem outra funo: a de manter a distncia social e o padro correspondente de isolamento scio-cultural, conservados em bloco pela simples perpetuao indefinida de estruturas parciais arcaicas. Portanto, qualquer que venha a ser, posteriormente, a importncia dinmica do preconceito de cor e da discriminao racial, eles no criaram a realidade pungente que nos preocupa. Ela foi herdada, como parte de nossas dificuldades em superar os padres de relaes raciais inerentes ordem social escravocrata e senhorial. Graas a isso, ambos no visavam, desde o advento da Abolio, instituir privilgios econmicos, sociais e polticos, para beneficiar a raa branca. Tinham por funo defender as barreiras que resguardavam, estrutural e dinamicamente, privilgios j estabelecidos e a prpria posio do branco em face do negro, como raa dominante. (Fernandes, 1978, p. 249).
72 Dessa maneira, o preconceito de cor possua como funo, manter a estrutura racial com suas respectivas posies herdadas da sociedade de casta, escravocrata, sem maiores mudanas em sua base, resguardando o status quo do grupo dominante e disciplinando os grupos dominados nas posies da plebe, de modo que estes no reivindicassem maior participao nos diferentes espaos da sociedade. E, o padro de isolamento econmico e scio-cultural provocado por fatores como a degradao pela escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente caracterizaram a situao do negro e do mulato dentro de uma sociedade que se dizia competitiva, aberta e democrtica. Portanto, a reproduo das desigualdades econmicas, sociais e polticas e as situaes de desajustamento ocorreram devido a reproduo da estrutura racial. O processo acontecia de modo a preservar a estratificao entre as raas e tambm, a diviso social, mantendo assim, a distncia que separava os diferentes estratos e suas respectivas posies. Considerando a influncia do padro de isolamento scio-cultural na reproduo da desigualdade racial e social entre negros, mulatos e brancos, um aspecto relevante a ser tratado devido a sua abordagem na obra em questo e fator que influenciou a continuidade deste padro, refere-se ao mito da democracia racial. Mito devido ser algo em que a maioria da populao acreditava e que a impedia de visualizar a realidade da forma como ela se manifestava. Curiosamente, a manuteno do padro de relaes raciais do perodo escravocrata persistiu nas primeiras dcadas ps-abolio. A posio racial e social dos indivduos foi mantida de acordo com o estrato ao qual pertenciam. Segundo Florestan Fernandes:
Em nenhum ponto ou momento o homem de cor chegou a ameaar seja a posio do homem branco na estrutura de poder da sociedade inclusiva, seja a respeitabilidade e a exclusividade de seu estilo de vida. (...) Em sntese, no se esboou nenhuma modalidade
73 de resistncia aberta, consciente e organizada, que colocasse negros, brancos e mulatos em posies antagnicas e de luta. Por paradoxal que parea, foi a omisso do branco e no a ao que redundou na perpetuao do status quo anterior. (Fernandes, 1978, p. 250).
Diante disso, a ausncia de uma conscincia generalizada da desigualdade racial caracterizou o cenrio. Se no perodo da escravido no havia necessidade do mito, dado que no havia necessidade de se pensar um tipo de igualdade entre senhor e escravo, na emergente sociedade de classes, esse mito foi imposto pelos grupos dominantes e sua utilidade possua trs aspectos: atribuir a responsabilidade da situao do negro e do mulato a si mesmos; isentar o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais; fortalecer (...)a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre negros e brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais, forjando uma conscincia falsa da realidade racial brasileira (Fernandes, 1978, p.255). Portanto, as antigas elites e os brancos ascendentes acreditavam e aproveitavam-se no mito para preservar o desequilbrio entre a ordem social e a ordem racial dentro da sociedade de classes emergente. Assim: Durante quase meio sculo, permaneceu soberana e intocvel uma ideologia racial que colidia com as bases ecolgicas, econmicas, psicolgicas, sociais, culturais, jurdicas e polticas de uma sociedade multi-racial, de estrutura secularizada, aberta e em diferenciao tumultuosa! Ainda que os crculos humanos em ascenso pertencessem raa branca, eles no possuam motivos substanciais para se identificarem, nesse plano, com as velhas elites. Acresce que tinham, por circunstncias especiais, bons motivos para no perfilharem e at para combaterem as tcnicas de dominao social, s quais se conjugavam a persistncia e a revitalizao de critrios obsoletos de dominao racial. No entanto, os aludidos crculos permaneceram indiferentes quer s inconsistncias dessas tcnicas de dominao racial, quer dramtica situao, bastante notria, da populao de cor da cidade. No essencial, apropriaram- se parcialmente daquelas tcnicas, tirando algum proveito delas e aumentando a rea de manifestao de acomodaes raciais, em choque irremedivel com os fundamentos legais e morais do novo estilo de vida social. (Fernandes,1978, p.251).
74 A populao branca resguardava sua posio social de raa dominante, mantendo-se nos melhores postos dentro da sociedade e tratava a populao negra e mulata com desconfiana, (...) no viam com bons olhos as agitaes em torno do problema negro. Por isso, agitar o ambiente social e racial naquele perodo consistia em quebrar a paz social, em outras palavras, alterar a ordem social estabelecida:
A idia de que o padro brasileiro de relaes entre brancos e negros se conformava aos fundamentos tico-jurdicos do regime republicano vigente. Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia racial brasileira. (Fernandes, 1978, p.253).
Por outro lado, a ideologia da democracia racial justificava o padro assimtrico de relaes raciais vivenciado pelos segmentos da populao. Segundo esse padro, negros, mulatos e brancos relacionavam entre si segundo critrios da antiga ordem escravocrata. O passado era reproduzido pela mentalidade, pelo comportamento e pelo funcionamento das instituies (In: Fernandes, 1978, p. 270). E conhecer o seu lugar ainda era o esperado, apesar da insatisfao crescente da populao de cor. Logo, o padro assimtrico entre os segmentos era transformado em ajustamentos dentro da nova ordem social, visto que a ordem racial era reproduzida quase sem alteraes. Enfim, esse padro assimtrico de relaes raciais englobou a antiga relao tradicionalista e patrimonialista de dominao racial juntamente com a situao de classes sociais. O branco preservava ciosa e ferrenhamente a posio ativa e dominante da polarizao senhorial. Enquanto o negro se conservava (ou era mantido) na posio subordinada correspondente, como se ainda fosse despido da condio civil de pessoa. Portanto, o que se deve enfatizar no , propriamente, a existncia de relaes de dominao. Em toda a sociedade de classes existem formas legtimas de exerccio da dominao, da liderana e da autoridade. Mas, a interpenetrao entre o regime de classes e formas arcaicas de dominao racial. (Fernandes, 1978, p.281).
75 Segundo o autor, a relevncia da situao est em como houve uma interpenetrao entre o nascente regime de classes do perodo e as formas antigas de dominao racial. Tendo em vista que em toda sociedade de classes h algum tipo de dominao, essa no constitui uma novidade em si, mas, na medida em que a acomodao racial ocorreu acompanhada de antigos instrumentos de dominao, houve uma divergncia entre o sistema de classes que surgia e este antigo sistema de dominao racial ainda vigente, haja vista a ausncia de uma ascenso imediata do negro e do mulato simultnea ao desenvolvimento do sistema de classes sociais. Ao contrrio, houve uma preservao dos privilgios da populao branca: A acomodao racial processava-se segundo modelos reconhecidamente aberrantes, antes conforme relao tradicionalista e patrimonialista que relao heteronmica inerente ordem social competitiva. (Fernandes,1978, p.281):
Em suma, todos consentiam, espontaneamente, em perpetuar as velhas formas exteriores de convivncia racial. Brancos e negros viam-se atravs de um prisma deformado. Tendiam a apegar-se, portanto a expectativas de comportamento, a ideais de personalidade e a concepes de status e de papis sociais que ordenavam a situao de contato inter-racial, material e moralmente, como se prevalecesse, para fins de classificao social e de tratamento recproco, um estado de servido no declarada da raa negra. Isso pressupunha a atualizao e a vigncia ininterruptas de ajustamentos raciais que renovavam, diuturnamente, o padro assimtrico de relao racial, construdo sob o imprio da escravido e do domnio integral da raa branca. (Fernandes, 1978, p.285).
Nesse sentido, no se pode afirmar sobre a existncia de uma igualdade racial. A realidade demonstrou um padro de ajustamento, ou acomodao, que transformava a subordinao passiva do negro e a supremacia ilimitada do branco em fundamentos considerados normais da interao racial. Justificando tudo isso, temos o mito da democracia racial:
76 Na medida em que contribua para resguardar as velhas elites da obrigao de introduzir inovaes efetivamente radicais e liberalizadoras nas relaes dos brancos com os negros, ele auxiliou-as a manter quase intato o arcabouo em que se assentava a dominao tradicionalista e patrimonialista, base social da hegemonia da raa negra. Ao ligar-se a esse efeito, evidente que o mito da democracia racial assumiu importncia especfica como componente dinmico das foras de inrcia social, que atuavam no sentido de garantir a perpetuidade de esquemas de ordenao das relaes sociais herdadas do passado. Teve, assim, uma parte ativa na protelao das prerrogativas e privilgios sociais dos grupos dominantes, que exprimiam e mantinham a distncia social existente entre os vrios segmentos da sociedade. Desse ngulo, o mito em apreo aparece como um fator de reteno do desenvolvimento da ordem social competitiva e democrtica. Em vez de ser um elemento de dinamizao modernizadora das relaes raciais, era uma fonte de estancamento e de estagnao, solapando ou destruindo tendncias de carter inovador e democratizador nessa esfera da convivncia social humana. (Fernandes, 1978, p.263).
2.2 O Preconceito de Cor
Outro conceito que contribui para apreender as relaes raciais na obra de Florestan Fernandes e o respectivo lugar ocupado pelo negro e mulato em seu pensamento o preconceito de cor. Como citado no texto, esta categoria histrico-social implica o preconceito em si, que corresponde s atitudes e avaliaes, e a discriminao, que implica aes e comportamentos de recusa ao outro, a alteridade. As mudanas histrico-sociais ocorridas e que haviam alterado a estrutura e o funcionamento da sociedade pouco afetaram a ordenao das relaes raciais, mantendo a desigualdade vigente entre os estratos. Segundo Florestan Fernandes, essa situao implicava dois grandes dilemas sociais: o primeiro refere-se absoro do negro sociedade:
77 (...) o dilema da absoro da populao de cor s formas de vida social organizadas imperantes na ordem social competitiva. O estado de misria, de desorganizao e de abandono, em que vivia a maior parte dessa populao, precisava ser combatido e superado. (Fernandes, 1978, p.1, vol. II).
O outro dilema social diz respeito ao preconceito de cor:
Segundo, havia o dilema do preconceito de cor ou seja, no que isso significa na sociedade brasileira, da perdurao da velha associao entre cor e posio social nfima, a qual exclua o negro, de modo parcial ou total (conforme os comportamentos e os direitos sociais considerados) da condio de gente. Enfim, o dilema que nascia das resistncias abertas ou dissimuladas, mas todas muito fortes, em admitir-se o negro e o mulato em p de igualdade com os brancos. Enquanto tal dilema subsistisse, mesmo o padro de democracia inerente sociedade de classe numa economia capitalista seria impraticvel. Ocorria uma perverso insidiosa do regime, que trazia consigo riscos potenciais para a diferenciao e o equilbrio da ordem social competitiva. (Fernandes, 1978, p.l, vol.II).
Uma questo exposta por Florestan Fernandes diz respeito como o item cor e posio social refletem-se na determinao do prestgio social do negro e do mulato. Respondendo a esta questo, a cor um smbolo infalvel de posio social, mesmo para aqueles que conseguiram ascender socialmente. O preconceito de cor constituiu uma realidade histrica e um problema social. Disseminado e praticado, sua manifestao interferiu e prejudicou a integrao do negro e do mulato na vida social. Nesse sentido, possui as seguintes funes:
Ele concorre seja para manter a distncia social entre os dois estoques raciais em presena; seja para dificultar a classificao e a ascenso sociais do negro e do mulato; seja, por fim, para diminuir o impacto das influncias modernizadoras da ordem social competitiva sobre o sistema tradicional de relaes raciais.(Fernandes, 1978, p.181, vol. II).
78 Embora atuante, o preconceito de cor no surgiu na sociedade de modo sistemtico, ele foi atualizado, conciliando elementos psico-sociais e scio-culturais, (...) como uma realidade subreptcia, ambgua e difusa, (Fernandes, 1978, p. 292, vol. II). E a cor dos segmentos sociais (...) opera como uma referncia dplice: associa, inseparavelmente, raa e condio social, estigmatizando socialmente toda uma categoria racial. (Fernandes, 1978, p.292, vol.II). Segundo o autor, este aspecto relevante na medida que devido a ele que todo um estrato racial estigmatizado impelido a aceitar as formas de acomodao racial impostas:
Desenvolvendo atitudes, avaliaes e comportamentos ambivalentes, confusos e incongruentes (alimentados pela duplicidade da referncia diferenciadora), seus componentes ficam incapacitados de discernir a estigmatizao racial da dependncia scio-econmica e do isolamento scio-cultural, no sabendo, portanto, por onde e como impugn-los. Em consequncia, as vtimas do preconceito de cor so reduzidas contingncia de enfrent-lo sob grande confuso moral e sem meios para se congregarem em minorias raciais integradas. Representando-se como parte ativa, de direito e de fato, da ordem social estabelecida, s aprendem a lidar com os efeitos nocivos da situao de contacto racial, quando o conseguem, no mbito puramente individual. Tambm, est-lhes vedado o recurso coletivo e organizado a tcnicas radicais de desmascaramento e de protesto, porque as tenses raciais foram confinadas ao fluxo subterrneo das relaes raciais e so definidas, socialmente, como ameaa incontornvel paz social. No conjunto, pois, tudo concorre para disciplinar, encobrir e conter as manifestaes do preconceito, submetendo-as s exigncias estruturais e dinmicas de uma civilizao que converteu a acomodao social em alvo ideal da integrao societria dos estoques raciais em interao. (Fernandes, 1978, p. 292-293, vol.II).
Diante da estrutura ocupacional da sociedade, o preconceito de cor dificultou a integrao do negro e do mulato, mesmo quando estes possuam qualificao profissional. Projetado em ambiente de forte resistncia a sua insero, a populao de cor encontrava- se marginalizada, ainda que, diante do contexto da democratizao das profisses. O
79 sistema deformava a sua pessoa e a sua capacidade de realizao humana. As estereotipaes forjadas, de brutos, sem capacidade para o trabalho organizado, mal educadas e irritadias no caso de moas; negros que no tm noo de responsabilidade e (...) capazes de avanar no que no deles, do fato de a cor perder no quesito boa apresentao, sem agilidade mental, de preto no bom trabalhador e outras 58
impediam a ascenso do negro e do mulato dentro do sistema de trabalho livre dos processos competitivos da organizao capitalista das relaes de produo (Fernandes, 1978, p.122, vol. II). Logo:
Em suma, se no legitima a dualidade do cdigo tico de avaliao ocupacional, pelo menos a justifica como uma fatalidade. Assim, o branco no visa, propriamente, resguardar-se e proteger-se da competio profissional com o negro. Torna-a, apenas, impossvel. Em consequncia, o caminho fica aberto para manter o negro em seu lugar, no caso os servios de preto, e o prprio branco preserva todo um rico arsenal de racionalizaes, destinado a dar sentido e a fundamentar suas atitudes ou comportamentos exclusivistas. Graas a estas racionalizaes, manipula uma perigosa arma de dois gumes, cujos principais efeitos so bem conhecidos. Ela permite por em prtica um franco favoritismo pelo trabalhador branco e suas aspiraes ou realizaes profissionais. Ao mesmo tempo, fomenta uma espcie de realismo enviesado diante do trabalhador negro e de suas aspiraes ou realizaes profissionais. (Fernandes, 1978, p. 121, vol.II).
A ideologia disseminada pela camada branca da populao possua quatro aplicaes negativas: alimenta intensa rejeio do trabalhador negro em geral, atravs de justificaes impessoais, ou seja, responsabiliza a situao do negro e do mulato sua origem; estimula uma resistncia relativamente forte e generalizada, principalmente, em postos de chefia, direo e liderana; alimenta (...) a poltica de deixa o negro ir at certo ponto, no estimulando negros e mulatos a ocuparem cargos de maior prestgio social,
58 Ver Fernandes, 1978, p.118-120, vol. II.
80 e, faculta em situaes que a competio entre o negro e o branco tende a favorecer os desgnios do primeiro, o recurso tcito a procedimentos localizados fora das regras do jogo (Fernandes, 1978, p.121, vol. II), o que significava provocar para que as hostilidades aparecessem. O tratamento do negro e do mulato pelo branco como inferior na ordem social envolveu tcnicas sociais de imposio de status que, embora ocorreu em nvel individual, tais tcnicas implicaram comportamentos como a evitao de contato com o contingente negro, como o isolamento social, ou, a manuteno do negro ou mulato no seu devido lugar. Por outro lado, o tratamento do elemento branco pelo negro ou mulato, envolveu o comportamento maneiroso e afvel, o af de seduzir o branco para contar com sua amizade ou, no mnimo, com uma neutralidade simptica:
De um lado, aquelas tcnicas deixam bem claro que a ordem social vigente ainda se define, literalmente, como o mundo dos brancos. De outro, elas indicam, de forma cabal, que o negro precisa impor- se, consciente e voluntariamente, uma segunda natureza humana para ter acesso e esse mundo e poder compartilhar dele. (Fernandes, 1978, p.250, vol. II).
Portanto, o preconceito de cor contribuu para a manuteno do padro assimtrico de relao racial, que, uma vez interiorizado e praticado pelo negro e mulato, implicou um ajustamento irracional sociedade.
81 2.3 Os Movimentos Reivindicatrios
Diante da contradio entre o padro assimtrico de relaes raciais e do preconceito de cor por um lado, e de uma ordem social que, no discurso se afirmava aberta, competitiva, e democrtica por outro, surgiram os primeiros movimentos sociais reagindo contra esta dissonncia que ocorreu nas primeiras dcadas do sculo XX. Conforme Florestan Fernandes, os movimentos de protesto negro reivindicaram a concretizao da sociedade competitiva, sem a excluso de segmentos da sociedade. Eles exigiam (...) a plena consolidao da ordem social competitiva e do modelo correspondente de organizao democrtica das relaes entre os homens.(Fernandes, 1978, p.2, vol.II). Portanto:
(...) Os movimentos que organizam, afirmam-se, histrica, poltica e moralmente, como as primeiras grandes tentativas coletivas de correo substancial das contradies existentes entre o substrato legal e a realidade social implantados atravs do abolicionismo e da experincia republicana. Arrogando-se a soluo de problemas ignorados ou descurados pelas elites no poder, o negro e o mulato chamaram a si duas tarefas histricas: de desencadear no Brasil a modernizao do sistema de relaes raciais; e de provar, praticamente, que os homens precisam identificar-se, de forma ntegra e consciente, com os valores que encarnam a ordem legal escolhida. (Fernandes, 1978, p. 2-3, vol.II).
Os movimentos reivindicatrios propunham uma revoluo dentro da ordem, o que implicava incluir o segmento negro e mulato dentro do sistema, mas sem alterao da ordem social, econmica e poltica da sociedade capitalista. Algo somente passvel de acontecer com a compreenso, a cooperao e a solidariedade do branco. E, por no terem adquirido a participao necessria, os movimentos reivindicatrios tiveram pouco sucesso, porm, representaram os nicos mecanismos de reao societria consistente aos dilemas sociais criados pela situao de contato racial. Tambm, porque constituram uma
82 impressionante faanha histrica, na luta pela modernizao da sociedade brasileira. (Fernandes, 1978, p. 3, vol. II). A partir da segunda dcada do sculo XX a situao de misria, tratamento diferencial e isolamento aos poucos provocaram no negro e no mulato um processo de autoafirmao e de protesto, projetando o homem de cor no cenrio histrico, como agente de reivindicaes econmicas, sociais e polticas prprias. (Fernandes, 1978, p.3, vol. II). Assimilando as expectativas da sociedade inclusiva, criticavam a espoliao racial que a ordem estabelecida praticava, por meio dos mecanismos de acomodao entre negros, mulatos e brancos.
Em suma, o negro e o mulato surgiam como os campees da revoluo dentro da ordem. Exigiam a concretizao e a plena vigncia dos princpios e dos valores em que se fundava, legalmente, o equilbrio da ordem social estabelecida. Por essa razo, eles se converteram em agentes histricos e evidenciam como as camadas populares, mantidas margem do processo poltico na sociedade estamental e de castas, emergem nas pugnas ligadas instaurao e consolidao do estilo democrtico de vida. Em busca de uma situao de classe, ou seja de um estatus dotado de certa autonomia social, eles passam a contar como elementos ativos no desenvolvimento da sociedade de classes. (Fernandes, 1978, p. 4, vol.II).
A conjuntura histrico-social e psico-social que possibilitou o surgimento do protesto negro implicou vrias transformaes. No que se refere ao contexto histrico- social, a urbanizao e industrializao conduziram a mudanas no estilo de vida social, nas relaes humanas e na mentalidade do pensamento (Fernandes, 1978, p.5, vol. II) que, por sua vez, possibilitaram a transformao da plebe, devido a proletarizao, em operrios, sedimentando modelos de acomodao social tpicos das sociedades de massas. Na estrutura do poder, os grupos tradicionais dominantes iniciam a mudana nos padres autoritrios e discricionrios que usavam no tratamento de interesses coletivos, a partir da
83 considerao de opinies diferentes, dado o conflito que passa a ser usado regularmente. 59 Esse ambiente propiciou o questionamento e crtica das formas de acomodao racial vigente naquele perodo de fermentao de idias, de ebulio social e de renovao poltica. Aps a I Guerra Mundial, formaram-se, (...) pequenos ncleos de equacionamento autnomo e crtico do problema do negro (Fernandes, 1978, p. 6, vol.II). Logo:
Apesar das limitaes insanveis, decorrentes da desorganizao social permanente, da incapacidade de cooperao em fins coletivos prprios e da inexperincia poltica quase total, um pugilo de pioneiros conseguiu abalar a apatia do meio negro. Eles se empenharam em projetar o negro e o mulato nessas tendncias globais e tiveram xito em trs pontos. Suscitaram um novo estado de esprito, que polarizou as aspiraes integracionistas e assimilacionistas em direes reivindicativas de teor igualitrio. Despertaram o interesse pelo conhecimento objetivo da realidade racial brasileira, como condio de esclarecimento da populao de cor e de sua atuao consciente na cena histrica. Mobilizaram o elemento negro, tentando inseri-lo, diretamente, no debate e na soluo dos problemas raciais brasileiros, o que representava, em si mesmo, um acontecimento revolucionrio. Ouvia-se, por fim, o clamor da gente negra, soando, pela primeira vez, o clarim que convocava todos os homens a cumprirem os ideais da fraternidade humana e da democracia racial. (Fernandes, 1978, p. 6, vol. II).
Em termos de incentivos histrico-sociais especficos que possibilitaram o surgimento dos movimentos reivindicatrios, temos: (...) a reao do negro e do mulato ao bloqueamento a que se viam reduzidos pela sociedade inclusiva o bloqueamento implicava dificuldades freqentes de classificao social; a competio indireta com os imigrantes, devido ascenso social destes, e, o colapso final da dominao tradicionalista e patrimonialista devido a universalizao do trabalho assalariado, consolidao da ordem social competitiva e industrializao, o que alterava a dependncia
59 Segundo Florestan Fernandes, ver Everardo Dias, Histria das Lutas sociais no Brasil, Editora Edaglit, So Paulo, 1962, passim.
84 material e moral do negro e do mulato em relao aos antigos senhores: 60
Em suma, abria-se uma espcie de vazio histrico no plano das relaes raciais, que equivalia, na prtica, a uma repentina dilatao da autonomia moral do negro e do mulato. Se estes tivessem coragem de ousar e de agir, aproveitando esse vazio, quase certamente ganhariam novas chances de aprofundar sua incluso no seio da ordem social competitiva. (Fernandes, 1978, p.10, vol.II).
As mudanas abriram a possibilidade de alargamento da participao da populao negra e mulata na sociedade inclusiva. O pressuposto de aceitao e engajamento dessa populao em aes inconformistas de carter coletivo surgiu a partir da inquietao larval que propagou dentro do meio negro, em virtude das conseqncias indesejveis da misria, da desorganizao crnica e do desencanto universal. (Fernandes, 1978, p.10, vol.II). Essa inquietao larval constitua uma revolta reprimida que, embora tenha se manifestado de forma negativa durante algum tempo, por meio da (...) fuga ao trabalho, pela transgresso s expectativas de comportamento da sociedade inclusiva ou pelos ajustamentos divergentes do malandro, da prostituta e do criminoso profissional (Fernandes, 1978, p.10, vol. II), constituiu uma base para posterior transformao em movimento social integrado. Por conseguinte:
A revolta reprimida trabalhava de forma latente os espritos, constituindo uma base natural para a emergncia de solidariedade, de consenso e de comportamento coletivo inconformista a qualquer oportunidade de equacionamento histrico-social do problema negro. A passagem do que essa revolta representava como desespero, vergonha ou humilhao pessoais, para modos socialmente integrados e conscientes de rebelio dependia, apenas, da existncia de catalizadores psico-sociais. (Fernandes, 1978, p. 10, vol.II).
60 Ver Fernandes, 1978, p. 6-9, vol. II
85 Organizados em movimentos reivindicatrios 61 , em contexto de efervescncia poltica, social e econmica 62 , as lideranas 63 trabalharam no sentido de formar uma nova conscincia junto a populao . Defendiam a aproximao ao branco e a recuperao do negro, a unio da classe dos homens de cor - posteriormente defenderam o uso da terminologia negro -, e a democratizao dos direitos e garantias sociais, estabelecidos pela ordem legal vigente (Fernandes, 1978, p. 11-12, vol. II). Segundo o autor, esta secularizao de atitudes associadas racionalizao progressiva do comportamento do negro e do mulato resultaram em radicalizao imprevisvel das manifestaes coletivas do protesto do negro, (Fernandes, 1978, p. 13, vol.II). Juntamente com os incentivos histrico-sociais, Fernandes destacou trs tendncias sciodinmicas dos movimentos reivindicatrios. A primeira refere-se ao combate consciente acefalizao secular do meio negro. Segundo o autor, era necessrio constituir uma elite atuante e respeitada, o que implicava mudana de interesses e de lealdades por parte dos negros e mulatos de prestgio na sociedade. A segunda tendncia diz respeito ao entrosamento do negro e do mulato na vida intelectual do Pas, com o objetivo de reconhecer a contribuio desta populao para a construo do Brasil. Por ltimo, temos a tendncia que corresponde ao alargamento do horizonte cultural do branco 64 , no sentido de aceitarem e respeitarem a incluso do segmento negro e mulato, favorecendo a democratizao do horizonte cultural. Portanto:
61 Vrios movimentos se destacaram naquele perodo, entre eles, o Centro Cvico Palmares, a Frente Negra, conf. Fernandes, 1978, p.11;14;34, vol. II. Tambem, jornais como Clarim da Alvorada. Ver p. 12. 62 Havia a tenso poltica, social e econmica provocada pela discusso das teorias do socialismo, comunismo - aps a I Guerra Mundial, reivindicaes do proletariado, revoluo de 30, crise de 1929, etc. Ver Fernandes, 1978, p. 11-13, vol. II. 63 Benedito Florncio, Gervsio de Moraes, Lino Guedes, Jaime de Aguiar, Jos Correia Leite, conforme Fernandes, 1978, p. 11, vol. II. 64 Ver Fernandes, 1978, pp. 15-16, vol. II.
86 Em suma, aqueles incentivos traduziam a existncia de alteraes fundamentais nas atitudes dos homens, tanto negros quanto brancos, e indicavam, dinamicamente, que a era de integrao dos primeiros sociedade de classes e ordem social competitiva se iniciara. Eles significavam, no plano histrico, que a populao de cor acordara da longa letargia e cobrava, com alguma desorientao mas com firmeza, o resgate da espoliao secular. (Fernandes, 1978, p. 17, vol. II).
Diante disso, as ocorrncias, que representaram a atuao dos movimentos reivindicatrios no meio negro entre 1927 a 1945 foram diversas. Sero citadas aqui as principais, do ponto de vista histrico 65 . Dentre elas, um dos principais movimentos foi a Frente Negra Brasileira que atuou no perodo de 1931 a 1937. Repudiando o padro tradicionalista e assimtrico de dominao racial e defendendo a integrao ordem social, este movimento foi caracterizado por Fernandes (1978) como assimilacionista. Logo:
(...) ela atuou como um mecanismo de reao societria do meio negro. Visava consolidar e difundir uma conscincia prpria e autnoma da situao racial brasileira; desenvolver na populao de cor tendncias que a organizassem como uma minoria racial integrada; e desencadear comportamentos que acelerassem a integrao do negro sociedade de classes. Para atingir este fim, ela operava em trs nveis distintos: no solapamento da dominao racial tradicionalista, atravs do combate aberto s manifestaes do preconceito de cor e da desmoralizao dos valores ou das tcnicas sociais em que ele se assentava; na reeducao do negro, incentivando-o a concorrer com o branco, em todas as esferas da vida, e emulando-o, psicologicamente, para enfrentar a barreira da cor; na criao de formas de arregimentao que expandissem e fortalecessem a cooperao e a solidariedade no seio da populao de cor. (Fernandes, 1978, p. 37, vol. II).
Juntamente a estas orientaes, a Frente Negra procurava fortalecer a representao que a populao negra e mulata possua de si mesma e, tambm, a representao do elemento branco. Por isso:
65 Conforme Fernandes, 1978, p. 34, vol. II.
87 Subsidiariamente, fazia um esforo consciente no sentido de estimular a imagem histrica que o negro construra de si prprio, levando-o a compreender o papel que a raa negra tivera como o fator mais preponderante na estabilidade da vida nacional durante quase quatrocentos anos; e pretendia estender suas influncias socializadoras tambm reeducao dos brancos, pois se sabia que era necessrio implantar nova mentalidade no tocante representao dos direitos dos negros e significao do convvio igualitrio para o equilbrio ou o progresso da ordem social nacional. (Fernandes, 1978, p. 37, vol. II).
Em outros termos, estabelecia como prioridades de sua atuao congregar, educar e orientar dentro da ordem social. No tpico congregao, a Frente Negra defendia a unio da populao negra e mulata, superando as deformaes associativas provocadas pela escravido 66 . No que se refere educao, era necessrio alfabetizar o segmento racial, ou seja, cuidar da educao coletiva 67 . E, no aspecto orientao, a Frente Negra reivindicava uma nova mentalidade para a populao negra e mulata, com o objetivo de reconquistar um lugar que seu ser reconhecida como participante ativa do processo, como descrito no trecho abaixo:
(...) o negro, que gemeu quatro sculos sob duro e intenso cativeiro, que formou, sozinho, as riquezas pblica e particular do Brasil; que desbravou os nossos sertes formando as tropas das vanguardas das bandeiras; que cultivou o solo, plantando esses oceanos verdes de cafezais; que palmilhou os nossos rios em busca do ouro e das esmeraldas para os seus senhores; e que, um dia, partiu de armas aos ombros para a defesa de uma terra em que o tinham escravo; que, enfim, por intermdio da Me Preta, amamentou os filhos dos senhores, em prejuzo da alimentao do prprio filho, o negro continua por a, atirado margem da vida, arredado do lugar que lhe pertence e que, por ironia da sorte, do a outros, at a forasteiros do pior quilate, alijados de toda parte da terra, como indesejveis! (In: Fernandes, 1978, p. 40, vol. II) 68 .
66 Ver Fernandes, 1978, p.38, vol. II. 67 Ver Fernandes, 1978, p. 39, vol. II. 68 Discurso de um lder da Frente Negra, Dr. Raul Joviano do amaral, conforme Fernandes, 1978.
88 Os aspectos acima contriburam para o surgimento de um clima moral na construo do novo negro. Conseqentemente:
Atrs de idias-chaves, que condensavam os objetivos reais e de alcance dinmico (como a de recuperao do negro, de unio da raa e de aproximao com o branco em bases de igualdade completa), procedia-se ao solapamento da dominao racial tradicionalista, atravs do combate a manifestaes concretas do preconceito de cor e da congregao do negro na realizao das atividades prprias (como o culto Me Negra, a criao de associaes culturais e da imprensa negra, etc.). (Fernandes, 1978, p. 41, vol. II).
Priorizando a ao e fugindo ao academismo e intelectualismo, e tendo como relao efetiva entre a liderana e a massa o ativismo, a Frente Negra Brasileira possibilitou a configurao de uma ideologia e o direcionamento do protesto coletivo do negro e do mulato. 69
Os obstculos histrico-sociais prprios da sociedade inclusiva e da situao do meio negro, explicam as deficincias na organizao e continuidade dos movimentos reivindicatrios. Segundo Florestan Fernandes, a sociedade inclusiva prejudicou a atuao destes movimentos atravs do peso da inrcia, tendo em vista que as mudanas em curso no incluam alteraes na ordem racial, e a conscincia falsa da ausncia de preconceito de cor no Brasil 70 e de igualdades nas relaes raciais era defendida amplamente. Por outro lado, a busca da democratizao das relaes raciais 71 , sustentada por setores inconformistas da populao negra e mulata, era acompanhada com indiferena e hostilidade pelos segmentos brancos. Tambm, a dominao racial tradicionalista persistiu mesmo depois da atuao dos movimentos, ainda que em crise. E, embora os movimentos
69 Ver Fernandes, 1978, p. 45, vol. II. 70 Ver Fernandes, 1978, p. 50, vol. II. 71 Ver Fernandes, 1978, p. 49, vol. II.
89 sociais do meio negro reivindicassem maior incluso, no conseguiram romper o padro de isolamento difuso. Para superar tal padro, era necessrio o incorporamento do negro e do mulato nos diferentes nveis da ordem social competitiva. Ainda, a diferenciao social interna do meio negro possibilitou a organizao e manifestao dos movimentos no momento inicial, porm, num segundo momento, dificultou sua mobilizao na medida que no era extensa e profunda o suficiente para fornecer queles movimentos a base material, institucional e moral de que eles necessitavam. Outra dificuldade de mobilizao refere-se ao individualismo predatrio e falta de consenso freqentes nos movimentos reivindicatrios. Desse modo, a necessidade de padres de solidariedade orgnica tpicos da sociedade de classes confrontava com uma cooperao limitada, devido competio interna, descrena na atividade poltica principalmente no perodo da Primeira Repblica e, presena de brancos com interesses divergentes 72 . Mas, apesar dos obstculos, os movimentos reivindicatrios preencheram funes sociais construtivas no processo de integrao do negro e do mulato na sociedade de classes. A principal contribuio destes movimentos foi o engajamento de milhares de seguidores no contexto inicial em que constituam e operavam. O contingente negro redescobriu (...) o seu lugar na sociedade graas ruptura violenta com o passado e com um destino de submisso imutvel, a qual os movimentos reivindicatrios fomentaram e propagaram no nvel ideolgico. (Fernandes, 1978, p. 66, vol. II). A esses movimentos esto relacionados (...) novas atitudes e comportamentos, que testemunharam uma tendncia de alterao radical do padro de reao societria do negro situao de existncia que lhe cabia na coletividade, (Fernandes, 1978, p. 67, vol. II). Contribuindo, assim, para uma reao societria e mudana inicial da orientao ideolgica do segmento
72 Ver Fernandes, 1978, p. 56-61, vol. II.
90 negro e mulato. Enfim:
Pela prpria dinmica normal dos movimentos desta natureza, de efeitos eles se converteram em causas, contribuindo para acelerar a consolidao daquele padro de reao e para universaliz-lo no meio negro. Nesse sentido, malgrado suas insuficincias, eles alcanaram uma influncia marcante, exercendo funes construtivas na formao da mentalidade, das aspiraes coletivas e do estilo de vida do novo negro. Serviram, em resumo, como foras intermedirias entre as tendncias de modernizao da cidade e a transformao do prprio negro, compelindo-o a tomar conscincia do que teria de fazer para tornar-se membro ativo (e no mera excrescncia renegada) da sociedade inclusiva. (Fernandes, 1978, p. 67, vol. II).
Diante do exposto, pode-se afirmar que houve reao por parte dos diferentes segmentos sociais ao padro assimtrico de relaes raciais. Seja no sentido de manter a ordem e o status quo, seja no sentido da mudana. Houve movimentos reivindicatrios do perodo analisado que comearam a alterar esse padro, porm, sem maiores mudanas na ordem racial. Alm disso, a reao societria se dava de forma muito individualizada, subjetivamente, divorciados da estrutura e da dinmica de uma sociedade de classes. Algumas concluses elaboradas por Florestan Fernandes so relevantes em nossa anlise: primeiro, a acomodao racial igualitria foi mera verbalizao e o que o panorama histrico-social demonstrou, na realidade, foi uma ampla desigualdade racial. Segundo, o padro tradicionalista e assimtrico de relao racial pressupe a identificao entre certa condio racial e determinado status social, ou seja, temos como condio de lugar do negro e do mulato, a situao de subordinados dentro da hierarquia social da sociedade brasileira. Terceiro, no cruzamento de raa versus posio social, verificou-se a excluso dos portadores dos traos somticos da raa subordinada dos direitos e garantias sociais das elites. Quarto, havia uma verdadeira preservao da distncia social via mecanismos de comportamento espontneo cada um conhecendo o seu lugar e se
91 comportando de acordo com ele. Quinto, as manifestaes de insatisfao e inconformismo dos componentes em ascenso social da raa subordinada no podiam elaborar-se como fora social construtiva e autnoma , como por exemplo, a negao ao enquadramento e disciplina do trabalho livre na ordem social competitiva. E no sexto aspecto conclusivo, temos a persistncia do padro tradicionalista e assimtrico de relao racial condicionando a redefinio da imagem do negro e do mulato na sociedade. 73
O hiato entre sistema de relaes raciais e o padro de integrao social da ordem social competitiva representava tenses sociais no superadas nas primeiras dcadas ps- abolio. Podemos afirmar, em suma, que o lugar do negro e do mulato no pensamento social de Florestan Fernandes dentro de uma ordem social competitiva, ps-escravocrata, ocupando o estrato subordinado da hierarquia social e no padro assimtrico e tradicionalista de relaes raciais, tradionalista devido ao fato de a sociedade competitiva ainda no ter modificado inteiramente a antiga organizao racial, tendo, no primeiro momento, sido lanado sorte de arcar com o prprio destino e sujeito a todo tipo de problemas sociais e desajustamento no sistema. Ainda por cima, submetido ao preconceito de cor e, inclusive, interiorizando-o ou assimilando-o, mas, tambm, organizando-se em movimentos reivindicatrios com o objetivo de mudar o quadro de espoliao. Enfim, dentro de um sistema que, ideologicamente absorveu como credo um mito de democracia racial no equivalente ordem racial estabelecida. Nos prximos captulos, discutiremos as posies defendidas por Fernandes, bem como Freyre, procurando demonstrar que, mesmo sendo autores dspares, eles convergem no que se refere posio do negro enquanto estrato subordinado dentro das relaes raciais que se forjaram no Brasil.
73 Ver Fernandes, 1978, p.313-316
92
CAPTULO 3
ANLISE DO PENSAMENTO SOCIAL DE GILBERTO FREYRE E FLORESTAN FERNANDES NO QUE SE REFERE QUESTO DO NEGRO
3.1. Gilberto Freyre
Gilberto Freyre um pesquisador relevante para compreendermos os aspectos sobre o lugar do negro e seus descendentes no mbito das relaes raciais que se travaram no Brasil, haja vista que ele desenvolveu estudos sobre o ingresso do elemento africano no pas e o encontro com os outros grupos raciais que aqui conviveram. 74 Ao detalhar a vida ntima da formao da famlia brasileira e a interao entre senhor e escravo, demonstrou diferentes pontos desta relao, conforme exposto no primeiro captulo. De acordo com Arajo (1994), Gilberto Freyre, ao desenvolver em seus trabalhos a tese da importncia dos outros grupos raciais, e no somente o grupo racial branco, na formao da sociedade brasileira, levantou o fundamento para uma identidade coletiva, com estmulos para o surgimento de um novo sentimento de comunidade entre os diferentes estratos que fizeram o Brasil. O autor em questo demonstrou que a raa negra 75 tambm contribuiu para a elaborao de uma conscincia coletiva de pertencimento ao pas enquanto
74 Tambm do ingresso do elemento europeu e seu encontro com os nativos da terra, cf. Freyre, 2004 75 E tambm do grupo indgena, cf. Arajo, 1994, p. 28.
93 uma nao, bem como os outros estratos raciais. Contudo, a defesa da nacionalidade, em Freyre, no constituiu necessariamente uma substncia especfica, segundo Arajo (1994), mas sim uma (...) maneira particularmente hbrida e plstica de combinar as mais diferentes tradies sem pretender fundi-las em uma sntese completa e definitiva: antagonismos em equilbrio, (Arajo, 1994, p. 133). Por outro lado, separando o conceito de raa do conceito de cultura, Lima (1994) 76
corroborando com Arajo (1994), defendeu que Freyre possui uma forte influncia neolamarckiana, pois tanto a raa como a cultura em sua obra esto condicionadas ao meio fsico, ao clima, sendo capaz de ser incorporada, transmitida ou herdada a partir de caractersticas obtidas decorrente da interao com o meio fsico. Embora Gilberto Freyre distanciou as suas anlises dos autores racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como Arthur de Gobineau, Nina Rodrigues e outros, 77 seu conceito de cultura ainda est permeado de um estoque biolgico e tambm climtico, isto , sua inclinao neolamarckiana faz com que transforme condies fsicas e geogrficas em culturais (Arajo, 1994, p. 56), o que possvel ser visto no conjunto da vida social da casa-grande, (Arajo, 1994, p. 56) . Mas, ainda que demonstre influncia neolamarckiana de raa, a influncia que predominou no pensamento de Gilberto Freyre foi a do antrpologo Franz Boas, o qual defendeu que (...) as diferenas raciais eram basicamente culturais e sociais em vez de biolgicas, (cf. Telles, 2003, p. 50). Portanto, embora com uma certa ambivalncia em seu conceito de raa e de cultura, Gilberto Freyre, dentro da anlise sobre o lugar do negro no pensamento social brasileiro, tem importncia ao demonstrar a participao deste e de seus descendentes para a construo do Brasil.
76 De acordo com Arajo, 1994, p. 11. 77 Ver Telles, 2003 e Skidmore, 1976.
94 Por outro ngulo, ao defender a idia de antagonismo equilibrado dentro das relaes raciais no Brasil, Freyre, de certo modo, amenizou, seno ocultou (...) a explorao, os conflitos e a discriminao que a escravido necessariamente implica atrs de uma fantasiosa democracia racial, (Arajo, 1994, p. 29). Segundo Arajo (1994), esta a principal crtica ao pensamento de Gilberto Freyre, por ele fazer parecer que no Brasil havia um relao na qual senhores brancos e escravos negros (...) se confraternizariam embalados por um clima de extrema intimidade e mtua cooperao, (Arajo, 1994, p. 29). O mais importante, porm, o entendimento de que, em Freyre, as diferenas (...) so continuamente submetidas a um processo de equilbrio e aproximao, ainda que esse processo implique necessariamente a sua anulao recproca, (Arajo, 1994, p. 94). Mas, igualmente, possvel uma leitura na obra, de Gilberto Freyre, da violncia que ocorreu nas relaes que se travaram naquele perodo. Violncia essa praticada, principalmente, contra os escravos negros e mulatos, conforme Arajo (1994), e tambm, de acordo com o que foi demonstrado no captulo primeiro. Segundo Arajo (1994), embora houvesse a mestiagem, a tolerncia e a flexibilidade, os problemas de violncia conviviam com a harmonia entre as raas. 78 Afinal, a escravido possuiu uma dimenso opressiva. Logo, intimidade e distncia conseguem conviver em Casa Grande e Senzala. Distncia no que se refere as posies de dominao e subordinao estabelecidas entre brancos e negros, mas tambm intimidade no que se refere a influncia mtua cultural, social, e tambm, biolgica. Ainda, segundo Arajo (1994), Freyre, ao demonstrar outros elementos na constituio da sociedade brasileira, e no somente a tica do colonizador, demonstrou a contribuio do negro e seus descendentes, argumento que estamos insistindo devido a sua relevncia chave nesta dissertao.
78 Ver Arajo, 1994, p. 46.
95 E, pensando nos negros que vieram para o Brasil, Guimares (2003) corroborou o trabalho de Gilberto Freyre - quando ele exps sobre os vrios grupos raciais vindos para o pas e o hbito de limitarem o negro a um tipo nico -, na medida em que observou que vieram africanos de diferentes regies da frica. Segundo este autor, houve povos escravizados da (...) frica ocidental e da frica meridional, hoje Congo, Angola, Moambique, Zaire e, subindo a costa ocidental, a Nigria, o Nger e o Golfo do Benin, (Guimares, 2003, p. 99). Foram povos dessas diversas regies que vieram para o Brasil, atravs de um sistema de (...) comercializao que envolvia negreiros da Holanda, de Portugal, do Brasil, da Inglaterra e da Frana, (Guimares, 2003, p. 99). Na continuidade da reflexo, referindo-se ao perodo escravocrata como uma sociedade muito racialista, o conceito de raa tornou-se importante, segundo Guimares (2003), pois esta noo alocou as pessoas em posies sociais diferentes. E, como Gilberto Freyre demonstrou em seus estudos, o negro possua um lugar na sociedade escravagista, o lugar de escravo. Se considerarmos, portanto, somente a interao entre senhores e escravos, estaremos resumindo a anlise s relaes entre camadas sociais. Mas, dado ao fato de o escravo ter sido, em essncia, pertencente a grupos raciais especficos, ento, no s estamos diante de relaes apenas entre grupos ou camadas sociais, mas tambm entre relaes de raas. 79 No trabalho de Freyre, verificamos como ele analisou o encontro das raas que forjaram o Brasil, como explicou as relaes que ocorreram a partir da idia de antagonismo equilibrado, como valorizou a contribuio do negro para a formao da sociedade brasileira, porm, cada estrato racial ocupando a sua posio dentro da hierarquia social. O elemento branco essencialmente senhor e o elemento negro essencialmente escravo, subordinado.
79 Ver Guimares, 2003, p. 99.
96 Guimares (2003) afirmou que, simbolicamente, Gilberto Freyre incorporou o negro na nao brasileira, ao incluir em seu trabalho a atuao e participao dos descendentes de africanos para a construo dessa sociedade. Guimares (2003), ressaltou ainda o fato de Freyre ser um dos principais expoentes da democracia racial, pois, de acordo com este, a cultura que o portugus criou (...) teria desenvolvido uma democracia social mais profunda e pujante que a democracia poltica dos anglo-saxes e franceses, (Guimares, 2003, p.102). Para esse autor, a democracia social criada pela cultura luso-brasileira e defendida por Freyre (...) seria um modo diferente de colonizar que significou miscigenar-se, igualar-se, integrar os culturalmente inferiores, absorver sua cultura, dar-lhes chances reais de mobilidade social no mundo branco, (Guimares, 2003, p.102). Desse modo, Guimares (2003) destacou tambm que Gilberto Freyre defendeu uma democracia tnica, para afirmar que no pas (...) apesar de uma estrutura poltica muito aristocrtica, desenvolve-se, no plano das relaes raciais, relaes democrticas, (Guimares, 2003, p.102). crtica da academia sociolgica, 80 ao conceito de democracia racial de Gilberto Freyre, mais especificamente conhecida como um mito, e, de acordo com a tendncia acadmica, uma falsa ideologia, Guimares (2003) exps que o mito pode ser compreendido como (...) um discurso sobre a origem das coisas, um discurso sobre o dia-a-dia, que no precisa ser real, ao contrrio, efetivo apenas na medida em que orienta a ao das pessoas, em que d sentido s relaes sociais do dia-a-dia, (Guimares, 2003, p. 104). Neste sentido, de acordo com este autor, o mito da democracia racial (...) e continuar sendo muito importante para a idia de nao brasileira, (Guimares, 2003, p. 104). Conforme Valente (1994), os trabalhos de Freyre amenizaram a situao racial no pas ao analisar as diferentes contribuies dos estratos raciais negros, ndios, e brancos para a formao de uma sociedade multirracial. Embora a sua viso tenha alterado as noes
80 De acordo com Guimares (2003).
97 pejorativas sobre a presena do elemento negro no Brasil, segundo Valente (1994), Freyre no abandonou a concepo evolucionista de hierarquizao das raas e reforou o ideal de branqueamento, (Valente, 1994, p. 35). De acordo com estudos do Centro Nacional de Cidadania Negra (2004), CENEG, os estudos de Freyre contriburam para a superao de uma ideologia da elite que as vtimas so culpadas de seus problemas. Ao incluir o negro e destacar a sua contribuio para a formao do Brasil, Freyre detectou traos da identidade nacional. Sua nfase foi a miscigenao como smbolo de identidade na constituio de uma civilizao tropical. Segundo este Centro, (...) com Freire, o mito da democracia racial vai se tornar a ideologia oficial que orientava todo o debate sobre as relaes raciais no Brasil, (CENEG, 2004, p. 15). Retomando a questo do escravo na obra de Freyre (2004) e a contribuio do negro na formao da sociedade brasileira, Libby e Paiva (2000) expuseram que embora a escravido tenha sido a principal maneira de trabalho no Brasil desde o comeo da colonizao portuguesa, este modo de trabalho compulsrio permitiu aos seus principais agentes uma participao ativa na vida social, econmica e cultural. Ou seja, o escravo influenciou a construo daquela sociedade do sculo XVI ao sculo XIX. Influncia exercida nos mais diferentes aspectos, na formao de costumes e de valores culturais, tais como: (...) comida, msica, religiosidade, trabalho, organizao social, linguagem e conhecimento tcnico, vrios deles presentes entre ns at hoje, (Libby e Paiva, 2000, p.06). Segundo os referidos autores, a escravido foi um procedimento institucionalizado no Brasil de trabalho compulsrio, e, de acordo com esta instituio social, o prprio agente do trabalho, o escravo, era uma mercadoria, podendo ser (...) comprado e vendido, alugado, emprestado, penhorado, doado, leiloado, (Libby e Paiva, 2000, p. 07). O fato do trabalhador escravizado ser considerado uma mercadoria no implicou um distanciamento do senhor, haja
98 vista que havia uma dependncia mtua entre senhor e escravo. No havia proprietrio sem escravo e no havia escravo sem proprietrio. O que significou tambm que o senhor de escravo ocupava o lugar de prestgio dentro daquele meio escravocrata. Na prestao do trabalho compulsrio, o escravo, em tese, era recompensado com (...) habitao, alimentao e vestimenta, (Libby e Paiva, 2000, p. 07). Mas, segundo os autores citados, e corroborando Freyre, de acordo com o primeiro captulo, no que se refere a ampla influncia da populao negra na vida social, econmica e cultural brasileira, os escravos conseguiam quase sempre de seus proprietrios bem mais que a simples sobrevivncia. Algo que no se pode negar, tambm, a natureza violenta da escravido, segundo Libby e Paiva (2000), haja vista o uso compulsrio de trabalho. Mas foi uma situao que convivia com outras no perodo escravocrata, situaes de dependncia entre senhor e escravo, situao de violncia, situaes de influncias recprocas. Para Libby e Paiva (2000), havia tambm no perodo escravocrata, uma variedade de profisses exercida pelo escravo, seja no sentido de trabalho para o seu proprietrio, seja no aspecto de trabalhar e passar o valor adquirido para seu dono. Dentre essas profisses, podemos citar a de mestre de aucar, caldeireiro, escumeiro, purgadores (Libby e Paiva, 2000, p. 25). No litoral, como na Bahia, havia os carregadores, estivadores, barqueiros, pescadores, msicos e vendedores. Tambm os escravos atuavam em servios domsticos e ofcios artesanais, como aprendizes ou ajudantes, e ainda como mestres. E, segundo os autores citados, estes quadros se repetiam nos demais lugares como na baa de Guanabara, no Rio de Janeiro, e, Olinda, Recife, em Pernambuco. No sculo XVIII e XIX, houve uma diversificao maior no uso de escravos, negros e mulatos, por exemplo, nas regies mineradoras de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, na extrao de ouro e diamantes. Em Minas Gerais, havia, ainda, o cultivo de milho, feijo, arroz,
99 mandioca e, cana-de-acar. Nas reas urbanas, encontrava-se ainda o trabalho do escravo na plantao de hortas, como laranjas, limas, limes, cidras e bananeiras. Havia tambm a criao de galinhas, cabras, porcos e vacas. Em So Joo Del Rei e So Jos Del Rei (atual Tiradentes), em Minas Gerais, era possvel encontrar grandes criaes de cavalos, mulas e ovelhas, (Libby e Paiva, 2000, p. 30). Outros espaos ocupados pelos escravos, negros e mulatos, no perodo da escravido foram: em Minas Gerais, ainda havia a indstria do ferro, que utilizava tcnicas africanas no manuseio do produto. No Rio de Janeiro, havia a participao tambm no setor manufatureiro, no sculo XIX, na produo de luvas, meias, chapus, cermicas e charutos, (Libby e Paiva, 2000, p. 32). Em outros ofcios e na rea de servios, era possvel encontrar a atuao de escravos e escravas em diferentes trabalhos, no decorrer de todo o perodo escravocrata. Outras ocupaes que podem ser citadas dado a sua presena neste perodo:
(...) sapateiros, barbeiros, alfaiates, ferreiros, padeiros, carpinteiros, marceneiros, escultores, msicos, pintores, seleiros, paneleiros, latoeiros, boticrios, carregadores, estivadores, pescadores, barqueiros, marinheiros (inclusive no trfico negreiro), soldados, capites-do- mato, caixeiros e at escrives de cartrio (...), enfermeiros(as), chapeleiros(as), vendedores(as) de todo tipo, cozinheiros(as), doceiras, amas de leite e prostitutas, entre uma infinidade de outras ocupaes. (Libby e Paiva, 2000, p. 33).
Havia ainda, reafirmando Freyre no que se refere atuao do negro no perodo escravocrata, segundo Libby e Paiva (2000), os denominados negros de tabuleiro que atuavam nos centros urbanos. As reas que o escravo negro ou seus descendentes no atuaram no Brasil colonial, foram em profisses liberais, tais como, de mdicos, juristas e professores. Tambm, em setores de alto escalo da administrao pblica, militar e da Igreja Catlica. Um aspecto negativo da escravido, de acordo com Libby e Paiva (2000), foi a rejeio ao trabalho que prevaleceu neste perodo. Trabalho era algo a ser realizado por
100 escravo, e essa era a ideologia que prevaleceu no pas, principalmente, no que se referia ao trabalho manual. Essa crena era praticada no somente pelos proprietrios, como tambm pelos no-proprietrios de escravos, para quem que, (...) empregar-se por um salrio equivalia a tornar-se uma espcie de escravo, pois, para eles, cabia apenas aos cativos trabalhar para os outros, (Libby e Paiva, 2000, p. 38). Em relao violncia praticada contra os escravos, negros e mulatos, Libby e Paiva (2000), observaram que nas relaes sociais entre senhores e escravos e, na disciplina do trabalho compulsrio, o castigo, inclusive o fsico, foi utilizado para garantir a obedincia. Tanto que esse era aplicado geralmente na presena de outros negros e mulatos para servir de lio. Tambm, a utilizao de instrumentos de tortura era comum. Alm das injustias e humilhaes que os escravos sofriam, havia tambm mutilaes fsicas e problemas psicolgicos. Mas, um aspecto ressaltado por estes autores, refere-se ao fato de a violncia fsica fazer parte do cotidiano daquela sociedade, foi um procedimento que caracterizou as relaes (...) entre pais e filhos, esposo e esposa, mestres e alunos, (Libby e Paiva, 2000, p. 39). A legimidade do castigo violento estava, pois, presente at na estrutura do Estado, que podia aplicar a pena de morte em (...) pessoas vistas como ameaas ordem social, (Libby e Paiva, 2000, p. 39). Para Valente (1994), os aoites, os grilhes, a violncia sexual e a atribuio de qualidades negativas aos negros e seus descendentes eram parte de um sistema de instrumentos e tcnicas de tortura e castigo para domar e subjugar os escravos. O castigo representou mais do que uma subjugao fsica, ele possua a habilidade de fazer com que o escravo internalizasse noes negativas sobre si mesmo. Caractersticas interpretadas como passividade do negro. 81
Costa (1998) exps sobre a questo da violncia durante a escravido do senhor
81 Ver Valente, 1994, p. 25.
101 branco contra o escravo negro, mas tambm deste ltimo contra o primeiro, quando reagiam opresso, j que neste perodo as relaes tambm ocorriam por meio da agresso e no somente atravs de uma idealizao da escravido e sua idia romntica de suavidade. Neste aspecto, h uma crtica viso de Freyre no que se refere noo de antagonismos equilibrados. Para esta autora, o castigo era visto pela camada dominante como um meio de (...) regular a prestao de servios e a disciplina do escravo, (Costa, 1998, p.337). 82
Mas, de acordo com Libby e Paiva (2000), a vida de escravo no era somente castigo. Sob a mesma tica dos estudos de Gilberto Freyre, em seu trabalho estes autores demonstram que 83 os escravos negros e seus descendentes participaram de vrias esferas da vida social, dando a sua contribuio. Para eles, era necessrio garantir aos escravos alimentao, vesturio, relacionamento com outros escravos, com libertos, pessoas livres e mais o lazer. Concesses que os senhores autorizavam aos escravos e que eram vistas como maneiras de amenizar a vida do cativeiro, alm de estimular a continuao das atividades produtivas e tambm, garantir a fidelidade de seus escravos, por parte dos proprietrios. E para os escravos, as concesses significavam direitos adquiridos. Na realidade, para estes autores, o paternalismo que caracterizou a escravido simbolizava a dependncia mtua que havia entre senhores e escravos. A correlao de foras entre escravos, negros e mulatos, e senhores, denominados brancos, exigiu um paciente jogo de equilbrio no qual os senhores manipulavam escravos, mas tambm eram manipulados por eles (Libby e Paiva, 2000, p. 44). As alforrias ocorriam muitas vezes devido a este jogo de equilbrio. Outras, devido trabalho muito, ateno e submisso aos senhores de escravos. Estes, por outro lado, muitas vezes possuam filhos com as escravas, o que podia significar mobilidade social para elas, como por exemplo,
82 Ver maiores informaes sobre os castigos adotados no perodo em Costa, 1998, p.337; 341-344. 83 E conforme demonstrado no primeiro captulo.
102 melhores trabalhos e certos privilgios, como roupas para o vesturio. Enfim, tratamento melhor dentro do ambiente escravocrata. Ianni (1987) 84 , questionando o fato do escravo ser visto como mercadoria, aspecto inclusive abordado anteriormente neste captulo, exps em seus estudos que, desde a metade do sculo XIX, a contradio posta naquela sociedade entre mercadoria e escravo se transformou em ponto insustentvel devido a vrios aspectos. Primeiro, o escravo equivalia a meio de produo no sistema escravocrata, haja vista ele ser tratado como coisa: passvel de ser (...) comprado, alugado, emprestado, dado de presente ou vendido (...). E tambm, ao fato de ele ser admitido na esfera da produo (...) ao lado da terra, da tecnologia, da matria-prima(...), (Ianni, 1987, p. 46). Porm, como investimento, sujeito a muitos riscos, (...) fuga, doena, incapacidade temporria ou permanente, morte(Ianni, 1987, p.46). Por outro lado, quando foi se desenvolvendo uma cultura de mercado capitalista no Brasil, essa percepo de riscos foi aumentando: a racionalidade e os valores de mercado capitalista, tais como, a propriedade privada, como fonte de lucro, o prprio lucro, como conseqncia dos empreendimentos, salrio, como o pagamento da fora de trabalho, e ainda, previso dos negcios, complementaridade das atividades econmicas, integrao produtiva e tima dos fatores da produo; crises e flutuaes especficas de cada setor ou ramo, (Ianni, 1987, p.47) passaram a se impor na esfera da produo. Houve ainda a presso dos emergentes proprietrios de oficinas artesanais e de fbricas para o surgimento do trabalhador livre, dado ao fato deste ser um consumidor potencial (Ianni, 1987, p. 47-48). E, tambm, outro aspecto que conduziu a superao da contradio entre escravo e mercadoria foi o fato de a escravido passar a ser condenada do ponto de vista da moral: Isto , instaura-se, no plano da conscincia social, a contradio entre os valores cristos e a existncia real do escravo (Ianni, 1987, p. 48). E, ainda, devido formao de uma cultura
84 Ver Octvio Ianni, 1987, em abordagem marxista sobre a relao entre as raas e as classes sociais no Brasil.
103 urbana no Brasil e a introduo do debate sobre democracia, liberdade e afirmao do homem como valor fundamental (Ianni, 1978, p. 49). Logo, se durante sculos houve o convvio entre escravido e mercadoria, visto que o fruto do trabalho escravo era vendido no mercado capitalista internacional, em meados do sculo XIX, a contradio entre estes dois elementos possibilitou a superao do modo de produo escravista, com o advento do sistema capitalista. E, a questo posta foi que, com toda a mudana na estrutura, o negro e seus descendentes passaram da condio de escravos para trabalhadores livres sem alterao efetiva de sua situao de subordinados, bem como das conseqncias desta subordinao, em relao ao estrato racial dominante. Ponto esse que Fernandes(1978) exps com propriedade, conforme o captulo segundo. E aspecto que Freyre no abordou em sua anlise dos antagonismos equilibrados nas relaes entre as raas no Brasil. Mas, a atribuio de dignidade s atividades braais aconteceu, segundo Ianni (1987), no perodo da segunda metade do sculo XIX, simultaneamente, ao (...) abolicionismo e a imigrao, a modernizao da cafeicultura e o primeiro surto de criao de unidades fabris, (Ianni, 1987, p. 50). Foi um processo ideolgico, que rompeu com a oposio entre mercadoria e escravo, e tambm, contradio entre os princpios da igualdade e da liberdade, por um lado, e a escravido, por outro, (Ianni, 1987, p. 50). Ianni (1987) destacou que, embora Freyre no abordasse esses aspectos em sua obra, ele representou o desenvolvimento de uma orientao ideolgica no sentido de perceber o problema racial do Brasil. Ao preocupar-se com a formao social do pas, Gilberto Freyre exps a necessidade de apreender as alternativas e os limites de um sistema social mestio. 85
Por outro lado, no que se refere resistncia dos escravos, negros e mulatos, escravido, Libby e Paiva (2000) iro mostrar que no cotidiano, as maneiras comuns destas
85 Ver Ianni, 1987, p. 284.
104 reaes eram: (...) a desobedincia, a diminuio deliberada do ritmo de trabalho e a sabotagem, (Libby e Paiva, 2000, p. 48). Tambm havia danos a (...) implementos de trabalho ou maquinaria, maus-tratos a animais de carga e destruio de plantaes, incendiando-as, por exemplo (Libby e Paiva, 2000, p. 48). Como formas de resistncia individual havia a autodestruio por suicdio, a morte aos filhos recm-nascidos e (...) ataques fsicos aos senhores e seus familiares, administradores e feitores, (Libby e Paiva, 2000, p. 48). Havia ainda a fuga individual ou coletiva, para a constituio de quilombos ou para os que j existiam. Valente (1994), tambm, exps como formas de resistncia escravido as (...) manifestaes de protesto, como fugas, insurreies, organizao de quilombos ou demonstraes de resistncia cultural, (Valente, 1994, p. 62), como constantes no Brasil escravocrata. Esses autores explicitaram de forma mais detalhada a resistncia que Freyre abordou, sem grandes aprofundamentos, em sua obra. Um aspecto relevante tambm a ser investigado refere-se s estratgias de mobilidade social neste contexto. E, como estratgia de ascenso social, havia as idias de branqueamento e de assimilao de valores dominantes. O branqueamento consistiu em unies com pessoas de pele clara na expectativa de os filhos serem mais prximos do estrato branco e, assim, terem condies de vida diferentes do estrato racial negro. A criao de irmandades religiosas compostas basicamente por negros e seus descendentes era um exemplo de assimilao da cultura dominante. Estes aspectos possibilitavam queles que os praticavam postos que lhes conferiam maior segurana, prestgio e liberdade, (Valente, 1994, p. 26). Portanto, a mestiagem simbolizou tambm a assimilao da cultura dominante pelo estrato racial dominado, e no somente a mistura das raas, como defendeu Freyre, o que, paradoxalmente, no inviabiliza a sua tese, haja vista que houve tambm a assimilao de valores dos estratos dominados pelo grupo racial preponderante, apenas em menor escala, conforme demonstrado no primeiro captulo.
105 Se por uma lado a idia de dependncia mtua entre escravo e senhor corroborou a idia de harmonia entre as raas, ou de antagonismo equilibrado, Valente (1994) critica esta noo de Freyre expondo que pensar em harmonia entre os grupos raciais que compuseram o Brasil uma falsa idia na medida em que esta objetiva (...) mascarar o genocdio que se processa, ao longo de sculos, contra negros e os ndios, (Valente, 1994, p. 07). Na sua viso, o grupo racial branco uma maioria dominante, e, dentro deste aglomerado brasileiro, os (...) poucos que detm o poder e tm interesses em mant-lo custa da explorao e do sofrimento daqueles que lhes so diferentes, (Valente, 1994, p. 07). Logo, a noo de diferena traduzida por desigualdade dentro das relaes raciais. Retomando o debate sobre a questo do negro como mercadoria e a competio de um estrato com o outro no perodo escravocrata, bem como a interferncia da discriminao e do preconceito, Valente (1994) ressaltou que, como mercadoria, o negro no significou competitividade com os outros seres humanos daquele perodo, principalmente aqueles da camada dominante. Mas, com o fim da escravido, houve a disputa de posies dos negros com os imigrantes europeus, e, portanto, o preconceito e a discriminao racial passaram a ser utilizados como componentes da competio. Diante de uma igualdade perante a lei, na esfera do direito, do jurdico, passou a haver no plano das relaes raciais uma desigualdade de fato. Em Freyre, a idia de concorrncia entre o estrato racial negro e o branco apareceu somente na disputa entre a mulher branca com negras ou suas descendentes que ameaaram a sua posio de esposa do senhor de escravos. Mas, no mbito do trabalho principal, no houve competio, afinal, no havia quem concorresse a funo de escravo naquele perodo Cardoso (1962), 86 por outro lado, atravs de suas pesquisas, criticou a idia das relaes equilibradas entre negros e brancos na sociedade escravocrata, tal como afirmou
86 Embora Fernando Henrique Cardoso analisou as relaes raciais no Rio Grande do Sul, algumas concluses so pertinentes sobre outras realidades, quando comparadas com autores como Fernandes (1978), Skidmore (1976) e outros.
106 Freyre (2004), bem como colaborou para o embate sobre o escravo ser mercadoria, coisa ou pessoa humana, como demonstrado por Freyre. Para Cardoso (1962), o escravo, negro, era homem-tornado-coisa, o que implicava uma conscincia passiva diante do senhor, branco. Na relao de dominao e subordinao vigente, o negro era despojado da condio de pessoa humana, haja vista que (...) os senhores representavam-nos como instrumentos de trabalho e eles se comportavam, efetivamente, como seres incapazes de ao autonmica, (Cardoso, 1962, p. 269). Paradoxalmente, o escravo, ao desenvolver atividades artesanais, na condio de escravo-arteso, ou seja, ao ser capaz de habilitar-se em tcnicas mais sofisticadas de trabalho, demonstrou ser uma (...) revelao social dos atributos de pessoa humana que se encobriam na categoria de escravo, (Cardoso, 1962, p. 270). De acordo com Cardoso (1962), a explorao que os senhores de escravos exerciam sobre os negros, possibilitou a visibilidade da pessoa humana neste segmento racial, e, portanto, no mais podiam ser considerados somente como um instrumento de trabalho: (...) o escravo-alfaiate, o escravo-ferreiro, o escravo-tecelo, ao adestrarem-se como artfices para transformar a matria bruta, distinguiam-se da tesoura, da bigorna, do tear, das condies inanimadas de trabalho, como senhores de uma tcnica especfica de manej-los, (Cardoso, 1962, p. 270). O que aumentou a sua visibilidade como pessoa humana, embora no a ponto de superar a relao de domnio e subordinao em que se encontrava. Por outro lado, Cardoso (1962), tambm ratificou o pensamento de Freyre ao defender que os contatos ntimos entre senhores e escravas, ou seja, as relaes sexuais entre as raas significaram processos de interao social. Logo:
As relaes sexuais entre senhores e escravas, apesar do carter de pura concupiscincia, desencadeavam processos de interao social que escapavam inteiramente ao jogo de expectativas sociais que definiam o comportamento de senhores e escravos. ( Cardoso, 1962, p. 273).
107 Estes relacionamentos flexibilizaram o sistema de normas e controles que estabelecia as posies e tambm a atuao social mtua dos segmentos das sociedade escravocrata, conforme Cardoso (1962). Para este autor, o tringulo amoroso 87 muitas vezes forjado na casa-grande denunciava as incoerncias culturais da moral da camada dominante desse perodo. Cardoso (1962) defendeu tambm que a miscigenao foi outra negao das normas sociais que buscavam separar as raas e considerar um grupo superior aos outros. Segundo ele (...) a prpria existncia de filhos de brancos livres entre os escravos tornava-se um elemento de negao dos pressupostos da inferioridade natural, que se desejava atribuir ao escravo enquanto negro, (Cardoso, 1962, p. 274). Para Cardoso (1962), a mestiagem defendida por Freyre significou a ausncia de repulsa entre as raas. Todas essas caractersticas demonstram as incongruncias do sistema escravocrata, entre a justificativa moral para a escravido e as prticas que contradiziam a ideologia dominante. E Cardoso (1962), endossa Freyre (2004), ao demonstrar as vrias faces da escravido, de maneira sucinta. E, da mesma forma que Freyre comprovou a participao efetiva do negro na formao da nao brasileira, Cardoso exps sobre a redescoberta do homem no escravo por exemplo, atravs da literatura produzida. Dessa forma:
A nfase posta pelos textos no carinho das mucamas,na fidelidade dos negros velhos, no sofrimento da me-escrava, na dedicao e amor pelo senhor (...) possui uma ambigidade que significativa. Exaltando as qualidades de apego ou de submisso aos brancos, textos deste tipo como que preparam a imagem do negro livre desejada pelos senhores, mas, ao mesmo tempo, obrigam a uma reviso da representao social do negro, descobrindo no escravo a pessoa humana. (Cardoso, 1962, p. 274).
Embora representaes forjadas pela camada dominante da sociedade escravocrata, elas demonstram o negro como ser humano, e no somente algo transformado
87 O tringulo amoroso refere-se ao casal da casa-grande, o senhor e a senhora de escravos, e alguma escrava, ou mucama, cf. Cardoso, 1962, p. 274.
108 em coisa, em objeto, ou, instrumento de trabalho. Aspecto que Freyre analisou em seu trabalho, resgatando assim a pessoa africana e seus descendentes na vida brasileira, principalmente, na vida ntima da nao brasileira. Portanto, dado s interaes entre senhores e escravos, brancos e negros, Cardoso (1962) concluiu que nesta forma de escravido que prevaleceu no Brasil, o escravo jamais foi representado unicamente como coisa, embora a escravido supe a coisificao do escravo. O que no implica a ausncia de reciprocidade no cumprimento de suas posies sociais, tanto pelo escravo como pelo senhor. A reciprocidade de expectativas exigidas para o funcionamento do sistema foi obtida por meio de mecanismos de controle como a violncia do senhor contra o escravo. Mas, o reconhecimento da pessoa humana no escravo abalou os fundamentos do sistema escravocrata, ou, (...) o sistema de direitos e deveres recprocos engendrados pela explorao escravista, (Cardoso, 1962, p. 272). Na relao de dominao e subordinao entre senhores e escravos, Costa (1998) destacou tambm a questo do preconceito que atuava como um divisor entre as duas camadas, que como Freyre (2004) demonstrou, e Costa(1998) neste aspecto concordou, eram (...) ao mesmo tempo to ntimas e to distantes, (Costa, 1998, p. 333). As manifestaes do preconceito adentravam circunstncias como rua, sales, mesa do chefe da famlia, Igreja e na prpria Constituio do Imprio. 88
E, no que se refere s expectativas do perodo em relao aos grupos raciais, de acordo com Costa (1998), os senhores aguardavam dos escravos (...) humildade, obedincia, fidelidade, e os escravos aguardavam do senhor, autoridade benevolente. 89 Expectativas frustradas dado ao fato de que o escravo roubava, era infiel, fugia, quando no praticava desatinos. O senhor excedia-se nos castigos, era violento e cruel, (Costa, 1998, p. 334). Portanto, dentro da correlao de foras, os diferentes estratos tambm encontravam meios de
88 Conforme Costa, 1998, p. 333-334. 89 Conforme Costa, 1998, p. 334.
109 sabotar uns aos outros. Ainda, de acordo com a viso desta autora, no que se refere ao aspecto legal, a legislao defendida no perodo da escravido, representou a (...) espoliao de um grupo pelo outro, (Costa, 1998, p. 335). Portanto, o antagonismo equilibrado de Freyre esteve ameaado e no cumprido por vrios aspectos, como os citados acima, mas dentro do seu pensamento social, este conceito relevante para a compreenso das vrias faces das relaes raciais no perodo escravista.
3.2. Florestan Fernandes
Florestan Fernandes, em sua anlise sobre a integrao do negro na ordem social competitiva, bem como os estudos sobre os problemas sociais decorrentes da marginalizao deste estrato racial dentro de um sistema que se dizia democrtico e aberto, demonstrou lacunas da Repblica democrtica brasileira, no que se refere incluso do negro. Em seus estudos demonstrou a continuidade de um padro assimtrico de relaes raciais, o domnio do segmento racial branco, a presena do preconceito de cor, e o desajustamento do negro no emergente sistema social. Fernandes (1987) mostrou, ainda, que enquanto o negro continuasse a ser excludo e discriminado, a democracia no pas representaria apenas algo a ser alcanado, pois no se poderia afirm-la, e menos ainda fazer a defesa da existncia de justia social, haja vista a raa negra ter sido um grupo marginalizado dentro da nao brasileira e o sistema a que se convencionou chamar de democrtico no possibilitou a sua incluso efetiva. Aps o declnio da escravido, de acordo com Fernandes (1987), o negro no foi o principal contratado para o desenvolvimento dos trabalhos que ento existiam, mas sim o
110 elemento branco. Portanto, (...) o substituto e o sucessor do escravo no foi o trabalhador negro livre, mas o trabalhador branco livre estrangeiro, ou ento o homem pobre livre, mestio ou branco, (...). (Fernandes, 1987, p. 70). Isto teve como conseqncia o processo contnuo de desajustamento do estrato negro, conforme exposto no segundo captulo. No que se refere matriz terica de Florestan Fernandes, na anlise da integrao do negro na sociedade de classes, vamos encontrar o uso de conceitos de diferentes socilogos, principalmente, os clssicos. Temos o uso do conceito de dominao, por exemplo, de matriz weberiana, ou, a preocupao com a funo do preconceito de cor, de origem durkheimiana, e tambm, a questo da conscincia de raa, inspirada na conscincia de classe marxista. Segundo Mota (1998), Fernandes no possua bloqueios no campo conceitual que levassem ortodoxia, ao contrrio, ele articulou conceitos que lhe permitiriam a elaborao de uma obra-chave nas cincias sociais no Brasil, (...), A Integrao do Negro Sociedade de Classes. (Mota, 1998, p. 183). Um autor tambm relevante para compreendermos o pensamento de Florestan Fernandes, e que endossou a sua anlise, Cardoso (1962), bem como para a compreenso de algumas nuances do sistema escravocrata, conforme exposto anteriormente. Segundo este socilogo, a passagem do negro do perodo escravocrata para o sistema de classes foi permeado de obstculos ascenso social do descendente de africano. Como Fernandes (1978), Cardoso (1962) observou que o padro desigual de relaes entre negros e brancos vigorou mesmo aps o desagregao do modo de produo escravista. Segundo ele, (...) as representaes tradicionais sobre os negros puderam, at certo ponto, manter-se, (Cardoso, 1962, p. 269). De acordo com Cardoso (1962), a situao econmica de existncia adicionada da ausncia de socializao anterior para viver em liberdade, juntamente com a destituio, em pouco tempo, do negro das posies no mercado de trabalho, conduziram-nos a adotarem
111 comportamentos de tal modo que sua ao tomou o significado de uma revolta inconsciente. Com isso o autor sustenta a tese de Fernandes (1978) sobre o desajustamento do negro no perodo de desagregao do sistema escravocrata e emergncia do sistema capitalista. O comportamento do negro foi marcado pela sua no incluso na sociedade dita aberta e democrtica. Logo, a marginalizao do negro dentro do sistema adquiriu uma forma de revolta dele contra o sistema que o oprimia e no criava mecanismo para a adaptao do antigo agente de trabalho escravo. Portanto:
(...) a vadiagem progride desenfreadamente; o abuso da aguardente marcha a par com a degradao moral; a prostituio toma propores inquietadoras e o pauperismo aumenta com esse grande nmero de indivduos que, lanados de chofre em um meio muito diferente daquele em que viviam e cercados de novas e urgentes necessidades, estragam-se pela maior parte na orgia vegetando em lastimvel misria, onde fatalmente perecero, arrastando a sua descendncia. (In: Cardoso, 1962, p. 276). 90
margem da sociedade, o negro vivenciou um estado de anomia, segundo Cardoso (1962), que comprova a tese de Fernandes (1978). A abolio, tal como ocorreu, representou muito mais os valores e objetivos dos problemas do branco do que as necessidades dos negros. Estes, como escravos, no tinham outro objetivo seno a eliminao da escravido, segundo Cardoso (1962). Terminada oficialmente a escravido no Brasil, os negros ficaram sujeitos (...) escravido da misria ou condio de prias de uma sociedade de classes em formao, engajados automaticamente, como ficariam, no exrcito proletrio de reserva, (Cardoso, 1962, p. 276). As alternativas que lhe foram disponibilizadas consistiam em fazer a opo de continuar trabalhando nas condies semelhantes s de escravo, agora com o nome de cidado livre, ou viver na ociosidade e no desregramento. Portanto, se por um lado podemos compreender o ocorrido pela perspectiva da marginalizao do negro, por outro h a possibilidade de uma revolta latente, de acordo com Cardoso
90 O trecho foi retirado do Relatrio Azambuja Villanova, cf. Cardoso, 1962, p.276.
112 (1962), onde os negros recusaram a (...) participar da mistificao emancipacionista que os brancos lhe quiseram impor, (Cardoso, 1962, p. 279). Outros aspectos que contriburam para a marginalizao do negro foram os preconceitos e as discriminaes, que Fernandes (1978) apontou como preconceito de cor. Cardoso (1962) desenvolveu, em seus estudos, a tese de que j no perodo escravocrata havia representaes do negro que podiam ser definidas como preconceito. Para ele, no Brasil houve (...) o sistema complexo e assimtrico de atribuio de direitos e deveres entre negros e brancos (...) [que] manteve-se com o concurso de representaes sobre as qualidades e o papel social do branco e do negro definidos em termos etnocntricos pelos brancos. (Cardoso, 1962, p. 280). Segundo este socilogo, as conotaes de negro e escravo eram relacionveis: negro equivalia a indivduo privado de autonomia e liberdade e escravo correspondia (...) a indivduo de cor, (Cardoso, 1962, p.280). Logo, houve duas proibies ao negro e ao mulato, (...) o acesso a papis sociais que pressupunham regalias e direitos lhes era, simultaneamente, vedado pela condio social e pela cor (Cardoso, 1962, p.280-281). Essas foram representaes que prevaleceram no perodo escravocrata. Aps a Abolio, o problema negro assumiu novos sentidos no que se refere ao preconceito, as representaes estereotipadas passaram a vigorar no mbito das relaes raciais. Por conseguinte:
Nesse processo o preconceito de cor ou de raa transparece nitidamente na qualidade de representao social que toma arbitrariamente a cor ou outros atributos raciais distinguveis, reais ou imaginrios, como fonte para a seleo de qualidades estereotipveis. De um momento para o outro, o negro que fra sustentculo exclusivo do trabalho na escravido passa a ser representado como ocioso, por ser negro, e assim por diante. (Cardoso, 1962, p. 281- 282).
De acordo com Cardoso (1962), a discriminao possua como funo alm de impedir que os negros deixassem seus lugares, a saber, o lugar de subordinados dentro da
113 estrutura racial e social, tambm objetivava mant-los na condio de cidados responsveis de cumprir as tarefas mais rduas. (Cardoso, 1962, p.285). Logo, comparando o lugar que o negro ocupou na escravido com a sua situao na emergente sociedade de classe, Cardoso exps que:
O universo moralmente degradante de violncia aberta contra o escravo e de solapamento contnuo das possibilidades de manterem os negros vida associativa regular, que caracterizou o perodo escravocrata, transfigurava-se num mundo cheio de restries, discriminaes, avaliaes negativas, frustraes e, no raro, persistncia de formas arbitrrias e violentas de coagir os negros livres a um estilo de vida prximo da anomia social. (Cardoso, 1962, p. 288).
Alm dessas situaes problemticas enfrentadas pelos negros, houve ainda a assimilao das representaes do grupo dominante. De acordo com estas representaes, no era o branco que fazia a imposio destas condies de existncia, mas o negro, como o grande explorado, era o responsvel pelo estado deplorvel, marginalizado, em que se encontrava, de acordo com Cardoso (1962). Neste processo, competia ao negro reconstruir-se a relao de si-mesmo consigo, haja vista que a herana da escravido no implicava o estilo de vida trazido pelos africanos, j que o sistema da escravido havia destitudo os negros de suas caractersticas originais, e as formas de ser do negro eram padres criados pelos brancos, sobre os negros e sobre os prprios brancos. Portanto, a prpria reconstruo do negro muitas vezes representava a reproduo da imagem onipresente do branco. Ainda segundo Cardoso, a situao do negro era marcada por uma (...) alienao mais completa [que] seria impossvel: aceitaram a imagem de negro e a ideologia de convivncia inter-racial desenvolvida pelos brancos; e definiram como projeto a inautenticidade, motivados pela ideologia do branqueamento. (Cardoso, 1962, p.290). Isso ocorreu na maneira do comportamento das famlias mais organizadas, na maneira de se vestirem, na idia de branqueamento, nas representaes das relaes raciais e nas relaes que estabeleciam entre
114 si mesmos. E, ao olhar do branco, sobre o negro que parecesse refinado, implicava concorrncia que era combatida com argumentos como o do ditado cada macaco em seu galho, conforme Cardoso (1962). Logo:
O processo de branqueamento do negro no se limitou, todavia, imitao das formas exteriores de comportamento dos brancos. Tudo foi-se definindo para os negros pela perspectiva dos brancos. A prpria abolio passou a ser sentida como um problema nacional, muito mais do que um problema do escravo: Saudo-te, 13 de Maio, por seres o salvador da Honra da Ptria! Por teres trazido ao brasileiro solo a liberdade, condio essencial para o bem estar e progresso da humanidade!. (Cardoso, 1962, p. 292-293).
Mas simultneo ao processo de alienao descrito por Cardoso (1962), temos tambm, de acordo com este autor, a constituio do negro como pertencente a outro grupo, e assim, ser incorporado como membro do grupo nacional. A percepo de grupo marginalizado levou os mais esclarecidos a defender a necessidade, por exemplo, de instruo da raa negra. Jornais de defesa do negro combatiam a ignorncia deste estrato racial, e, alm de defender a educao do estrato negro, tambm pregavam, de acordo com Cardoso (1962), a aceitao por parte do descendente de africano de sua nova posio na sociedade, bem como a necessidade de mostrar que o negro era capaz de ascender socialmente e, portanto, no era inferior a raa branca. Ento, propunham ao negro firmeza na ascenso por novas posies sociais:
Com franqueza: fechemos os olhos aos preconceitos do mundo e vistamos a couraa impermevel da firmeza, olhando melhor para ns mesmos; mais um pouco orgulhosos sejamos e atiremo-nos decididos conquista de melhores posies sociais porque somos livres e temos talento! Saibamos aproveit-lo! Saibamos ser livres!. (In: Cardoso, 1962, p. 291). 91
E, defendiam tambm, uma nova socializao para o negro. Logo, afirmavam que:
91 Trecho retirado de O Exemplo, de 03/11/1895, cf. Cardoso, 1962.
115
No basta amarmos e casarmos necessrio que nos compenetremos de nossos deveres paternos. Devemos pensar, porque vamos firmar um compromisso de fazer a nossos filhos mais que nossos pais nos fizeram; de garantir-lhes a subsistncia e a de sua me e dar-lhes uma educao, pela qual honradamente possam com independncia ganhar a vida. (In: Cardoso, 1962, p. 297). 92
Atravs destes trechos podemos perceber que quando lideranas negras comearam a denunciar a espoliao sofrida pela raa negra e reivindicar uma nova posio, social, moral, econmica, cultural e poltica para este grupo, iniciou o rompimento com a assimilao das representaes dominantes pejorativas sobre o negro e elaboradas pelo estrato racial branco, ponto em que Cardoso (1962), com seu trabalho, corroborou os estudos de Fernandes (1978), conforme exposto no segundo captulo. Mas, relevante expor que, embora houve diversas reivindicaes para a melhoria da situao da raa negra, segundo Cardoso (1962), havia escassez de possibilidades para uma mobilidade social de ascenso mais efetiva. E, os caminhos para essa ascenso eram regulados pelos brancos. Neste processo, o mulato, como um negro privilegiado por um lado, devido maior proximidade com o branco e estigmatizado, pela proximidade com o negro, possua possibilidade de ascender via o apadrinhamento do elemento branco maior do que o negro, segundo este socilogo. O aspecto problemtico desta situao, de acordo com Cardoso (1962), era a diferenciao social interna do grupo negro, o que dificultou a construo de uma identidade racial e gerou preconceito dos elementos de pele mais clara contra os elementos de pele mais escura, ou seja, dos mulatos contra os negros. E afirmao do negro como raa era condio necessria para a incluso efetiva deste segmento sociedade comum de negros e brancos. (Cardoso, 1962, p. 304).
92 Trecho retirado de O Exemplo, de 04/06/1893, cf. Cardoso, 1962
116 Ianni (1987), 93 discutindo as causas da abolio, bem como da imigrao, salientou que ambas foram resultados da acomodao e simultaneamente, da redistribuio do mercado de trabalho. Segundo este autor, a procura por trabalho foi maior que a oferta, e, quando a oferta (...) foi seletiva, os negros e mulatos ficaram em ltimo lugar, (Ianni, 1987, p. 17). Logo, foram os negros e mulatos que (...) contribuiro, em maior parte, para a formao de um contingente de reserva que vegetar no Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e outros ncleos dominantes. (Ianni, 1987, p. 17). Para este socilogo, a contradio entre a idia de liberdade, escravido e lei, escravo e mercadoria, entre a indstria e a agricultura, e, entre a cidade e o campo conduziram a superao do regime escravocrata. E, a condio de cidado ocorreu quando houve a venda da fora de trabalho, de acordo com as tendncias da oferta e da procura. A condio de cidado ocorreu tambm quando o trabalhador ganhou a liberdade, superando a contradio entre mercadoria e escravo. Ainda que uma liberdade limitada pelas condies reais de sobrevivncia. Portanto, os motivos para a abolio no foram unicamente a preocupao com a situao do negro como escravo, mas, principalmente, atender s necessidades dos senhores de escravos e regular uma situao que j se encontrava insustentvel. Diante disso, o negro e os seus descendentes adquiriram a condio de cidado a partir do momento em que deixaram de ser meios de produo, segundo Ianni (1987), 94 e a abolio com todas as crticas recebidas, proporcionou esta situao. Do ponto de vista da camada dominante, a libertao do escravo lhe foi favorvel, a partir do instante em que foi uma condio para ampliar a margem de lucro. 95 Sendo que, o trabalho do negro adquiriu a forma de mercadoria somente quando o trabalhador descendente de africano adquiriu a condio de mo-de-obra livre. E, quando a energia fsica e mental do trabalhador adquiriu a
93 Ver maiores detalhes em Ianni, 1987, p. 17. 94 Ver Ianni, 1987, p. 24 95 Ver Ianni, 1987, p. 30.
117 condio de fora de trabalho, ela passou a ser comprada ou vendida de acordo com os interesses e necessidades dos proprietrios dos meios de produo. Logo, (...) as transformaes da estrutura econmica impuseram a libertao do escravo, (Ianni, 1987, p. 30). Como percebemos, novamente o debate entre a situao do escravo como pessoa humana ou mercadoria, ponto que Ianni (1987) defendeu que o trabalhador negro adquiriu a condio de mercadoria quando passou a trabalhar com liberdade, aps a abolio. relevante destacar que a condio de cidado do negro foi restrita. Segundo Ianni (1978), o antigo escravo tornou-se estigmatizado com o rtulo de ex-escravo, negro ou mulato. 96 Tambm, segundo Valente (1994), aps a abolio o negro e seus descendentes foram desacreditado e descartado como trabalhadores livres dentro das atividades econmicas que comearam no perodo, e mesmo em atividades que antes j realizavam como escravos, (...) o negro se viu obrigado a desenvolver atividades de pouco ou nenhum prestgio social, (Valente, 1994, p. 35), fato que contribuiu para reforar a imagem negativa que a sociedade possua sobre ele. Mas, mesmo diante deste panorama, o negro e seus descendentes criaram mecanismos de resistncia para que os seus direitos fossem respeitados. Mas, segundo Valente (1994), tambm a partir da abolio, os negros e seus descendentes passaram da condio de escravos a condio de homens livres. Eles, ao vivenciarem esta nova situao no escaparam de problemas como o (...) desemprego, o subemprego e a marginalidade. Saindo das senzalas, a maioria dos negros e mulatos foram morar em lugares onde as condies de vida eram subumanas: Problemas que caracterizaram o trfico e a vida na lavoura do Brasil Colnia, como o alto ndice de mortalidade (principalmente de recm-nascidos) e a subnutrio, persistiram. (Valente, 1994, p. 36).
96 Ver Ianni, 1987, p. 320.
118 No que diz respeito condio de trabalhador livre, que vendeu a fora de trabalho para garantir a subsistncia, Ianni (1987) exps que esta foi uma situao fundamental da questo racial no Brasil e suas tendncias de (...) acomodao, reajustamento ou expresso dos mercados de fora de trabalho, em escala regional ou nacional, (Ianni, 1987, p. 317). Segundo este autor, a abolio da escravatura funcionou no sentido de fabricar a redefinio do trabalho, destacando-o como situao de atividade dignificante, aspecto necessrio do capitalismo industrial em construo. A fora de trabalho foi o componente estrutural determinante do segmento racial negro e seus descendentes quando absorvidos pelo sistema social. Logo, a liberdade atribuda ao escravo, ainda segundo Ianni (1987), foi uma liberdade do negro e seus descendentes oferecerem-se ao mercado de trabalho, como mo-de-obra apenas. 97 Em relao imigrao europia nas cidades, Ianni(1987) corroborou com Fernandes(1978), na medida que exps o fato de os negros e os mulatos no progrediram com a situao urbana, na cidade, haja vista que os empresrios tinham preferncias aos imigrantes. Por isso, devido experincia social diversificada e horizontes culturais diferentes, os descendentes de africanos ficaram em desvantagem, na relao com os imigrantes, em disputa por uma vaga no emergente mercado de trabalho livre. Logo, (...) a estrutura do operariado incipiente constitui-se permeada pelo preconceito de cor e o etnocentrismo. (Ianni, 1987, p. 44). Ponto que corrobora o trabalho de Fernandes (1978) 98 , no que se refere marginalizao do negro quando em concorrncia com os imigrantes. Ao analisar os padres de ajustamento dos diferentes segmentos raciais que fizeram o Brasil, Ianni (1987) exps que o elemento branco, e sua respectiva posio na estrutura social, permitiu-lhe participar dos valores da sociedade. E, a influncia de sua posio na ideologia imposta, representou certas polarizaes em relao ao elemento de
97 Ver Ianni, 1987, p. 320. 98 E, conforme exposto no segundo captulo desta dissertao.
119 cor, 99 como por exemplo, a propenso do segmento branco de classe social elevada de dissimular a existncia de preconceito contra o negro e o mulato. Porm, os segmentos que adotaram esta conduta eram, na realidade, pessoas que possuam nenhuma ou poucas relaes com os negros e mulatos, (Ianni, 1987, p.93). Outra polarizao refere-se ao grupo de pessoas brancas que discutiam o preconceito livremente, admitindo os aspectos consumados, mas sem nada poderem fazer. 100 Temos ainda, conforme Ianni (1987), as interaes de pessoas de classe mdia com negros e mulatos. A classe mdia constitua o grupo que se sentia mais ameaado com os novos padres de ajustamento inter-racial e a ascenso de membros do grupo subordinado. Segundo o autor, devido a essa situao, foi o grupo em que se detectou maior grau de rejeio para com os descendentes de africanos. E, por ltimo, no que diz respeito s polarizaes, temos a orientao racial do elemento branco funcionando no sentido de, em situaes de contato com o negro ou com o mulato, prevalecer a posio destes ltimos como dominados e do primeiro como dominante. Por outro lado, para compreender a orientao ideolgica do negro e do mulato, Octvio Ianni corroborou o trabalho de Fernandes 101 na medida que demonstrou que esses segmentos raciais operaram com um aspecto essencial entre as diversas polarizaes: (...) facilitar o ajustamento dos negros e mulatos s novas situaes sociais emergentes, nas quais se defrontam com os brancos, seja em face dos crculos de convivncia social, seja quando consideramos os nveis da estrutura social, (Ianni, 1987, p. 108), objetivando, principalmente, amenizar as conseqncias subjetivas negativas dos padres de comportamento inter-racial prevalecentes na sociedade brasileira dominada pelo segmento branco. O autor denominou esta orientao de ideologia de compromisso, na medida em que h o predomnio de contedos defensivos. Portanto:
99 Ver Ianni, 1987, p. 93-94. 100 Ver Ianni, 1987, p. 93. 101 Ver Ianni, 1987, p. 108-109.
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(...) Dadas as condies de existncia inter-racial a que ela se destina, a ideologia do negro e do mulato uma ideologia de compromisso. Destina-se a orientar o comportamento do indivduo de cor, no sentido da sua integrao e ascenso sociais. Compreende, por isso, um conjunto de concesses que so oferecidas em troca das conquistas sociais que representam a possibilidade de infiltrar-se ou ascender a grupos dominados por brancos. Essa ideologia se compe de elementos destinados, particularmente, a permitir concesses, comportando o ajustamento tenso s situaes de convivncia em que domina o branco. Nesse sentido, o ideal de branqueamento um dos melhores exemplos para a compreenso desse carter da ideologia do negro e do mulato. Subsiste sempre, na conscincia deles, a realidade da submisso. Ao mesmo tempo, e necessariamente, uma modalidade de inconformismo. (Ianni, 1987, p. 108-109).
Ianni (1987) exps ainda acerca do negro que reagiu contra o lugar de subordinao imposto no decorrer dos sculos pelo estrato racial branco. Corroborando o trabalho de Florestan Fernandes (1978), o autor afirmou que esta reao do estrato racial negro e mulato a princpio, ocorreu de maneira individual, ainda no politizada, ou, restrito a famlias ou grupos de vizinhana. Depois, em associaes, clubes ou movimentos sociais e polticos. 102
Em relao reao do negro, Ianni (1987) defendeu que o trabalho de Fernandes 103 foi essencial para compreender a importncia dos movimentos sociais e polticos no meio negro, conforme exposto no captulo segundo. As reaes, denncias de discriminao e preconceito, formao de congressos, imprensa e conscientizao dos grupos acerca da realidade racial desempenhou relevante papel no sentido de democratizao da sociedade. Enfim, aps a abolio da escravatura, a histria da proletarizao do negro e de seus descendentes, bem como o ingresso incipiente, nos estratos mdios, contribuiu tambm
102 Ver Octvio Ianni, 1987, p. 115-118. 103 E tambm Roger Bastide, ver Ianni, 1987, p. 309.
121 para o desenvolvimento de pesquisas sobre as condies, tendncias e reaes da populao negra ao processo de integrao social. E, como aspectos de resistncia por parte do negro, segundo Valente (1994), vamos encontrar a organizao deste segmento racial em associaes, ou movimentos polticos e sociais de luta como, por exemplo, a criao da Frente Negra Brasileira em 1930, que embora encontrou obstculos a serem superados, como a ausncia de um conflito declarado, haja vista o mito da democracia racial; ou, a diversidade de cor, dado a mestiagem o que dificultou a criao de uma identidade dos descendentes de africanos; e, ainda, do risco da prpria luta ser diagnosticada como um racismo s avessas, dado ideologia dominante de integrao multirracial, (Valente, 1994, p. 68), as organizaes atuaram na defesa da populao negra, contribuindo para desmascarar a ideologia da harmonia social e demonstrar a real situao de vida deste estrato racial. Por outro lado, ainda conforme Ianni (1987), para justificar o preconceito e a discriminao, de acordo com a ideologia racial do branco, freqentemente surgiram questes referentes cultura. Mas, relevante expor que a posio subordinada do negro e do mulato foi resultado da dominao do elemento branco. Conseqentemente:
H referncias s heranas da escravatura, tradies africanas, religies afro-brasileiras e mesmo outras, para justificar ou explicar a situao econmico-social inferior a que negros e mulatos em geral se encontram. Na prtica, a posio subalterna em que se encontram os negros e mulatos est bastante relacionada com o preconceito e a discriminao por parte do branco. A constituio diz que todos so iguais perante a lei. No cotidiano, fbrica, escola, clube, intercasamento e outras situaes, h uma seleo scio-econmica, tnica e racial das pessoas. (Ianni, 1987, p. 122).
Em relao idia de competio entre negros e brancos para a ocupao de posies na sociedade brasileira, Ianni (1987) apontou ser este um argumento falso. Segundo ele, a competio uma situao existente sim, mas no explica o preconceito e a discriminao totalmente, haja vista o segmento branco da populao sempre ter ocupado o
122 lugar de dominante. A competio no chegou a representar uma ameaa para este segmento, logo, o argumento inconsistente. Portanto: um engano pensar que as condies adversas em que vivem os negros e mulatos so ditadas pela competio no mercado; e muito menos pela competio livre no mercado. Sim, no h dvida de que a competio um dado da situao. Mas ela s opera a partir das condies de monoplio em que se colocam os brancos, em geral, e cada categoria de branco, em particular. verdade que desde a abolio os negros e mulatos se achavam em condies desvantajosas para competir com o branco, nacional ou imigrante. Mas tambm verdade que desde a abolio os brancos monopolizam o poder poltico e econmico, o acesso educao, cultura. Os governos, ministrios, secretarias, reparties, diretorias de empresas, gerncias e assim por diante tudo territrio de branco. s vezes as posies repartem-se entre nacionais e imigrantes (de 1, 2 ou outra gerao). Mas raramente elas se dividem entre negros, mulatos e brancos. (Ianni, 1987, p. 128).
Porm, para Valente (1994), no havia competio enquanto o negro e o mulato eram considerados mercadorias, devido condio de escravos em que viviam. Com a abolio da escravatura e o advento do trabalho livre, eles passaram a disputar posies com os brancos, principalmente, os imigrantes, e neste ambiente, o preconceito e a discriminao raciais foram usados como armas da competio, estabelecendo a desigualdade dentro das relaes raciais. Do ponto de vista legal, Constituio e leis, vamos encontrar a idia de que negros e brancos so iguais, sem desigualdade de raa, credo ou classes sociais. Todos so cidados, logo, portadores de cidadania. O problema consiste nas lacunas entre a lei e a realidade. Segundo Ianni (1987), na defesa do Estado democrtico de direito est a inquietao com a vida em comum, harmnica das raas e etnias que construram o Brasil. E isso consiste em uma ideologia que constituiu ideais de legisladores e governantes a respeito da forma de apagar-se ou diluir-se a desigualdade real entre os segmentos raciais e tnicos diversos. 104
104 Ver Ianni, 1987, p. 131.
123 No que diz respeito interiorizao do preconceito e da discriminao, Ianni (1987) corroborou o trabalho de Florestan Fernandes (1978), ao mostrar que a viso do branco sobre o negro influenciou decisivamente o pensamento que este tem de si mesmo. Portanto, para a conquista de uma cidadania efetiva, segundo o autor, o negro e os seus descendentes devem reconhecer e denunciar a cidadania subalterna que lhes outorgada pelo branco, (Ianni, 1987, p. 133). Mas, ao ser convertido em cidado, segundo Ianni (1987), o negro e seus descendentes conheceram de modo brutal a condio alienada da liberdade que lhe ofereciam. (Ianni, 1987, p. 307). Enfim, o que de fato vamos encontrar no mbito das relaes raciais, segundo Ianni (1987), uma larga desigualdade racial. 105
Valente (1994) tambm convergiu para o trabalho de Florestan Fernandes 106 na medida em que defendeu que a desigualdade e a discriminao entre os segmentos raciais negros e brancos e seus descendentes originou-se no escravismo, sendo mantido nas relaes de produo aps este perodo. Logo, adquiriu novos moldes, onde, mesmo havendo mudana do sistema econmico, o que prevaleceu nas relaes de trabalho e na opresso caracterstica das relaes estabelecidas, foi o fato de o negro e seus descendentes continuarem a ser considerados inferiores, diante do estrato racial branco. Desse modo, mudaram as condies, de escravos para a de homens livres, e como tais, propriedade de si mesmos, porm continuaram a ideologia de serem vistos como seres inferiores. Alm disso, passaram a ocupar posies na classe baixa, o que reforava a ideologia dominante. Como foi visto em Florestan Fernandes 107 o preconceito de cor foi uma categoria utilizada para referir-se tanto ao preconceito quanto discriminao. Valente (1994) exps que a desigualdade racial no Brasil ocorreu de acordo com a raa, a cor e a classe, sendo que
105 Ver Ianni, 1987, p. 355. 106 Ver sntese no captulo 2. 107 Ver sntese no captulo 2.
124 estes elementos se misturaram, muitas vezes, dificultando uma anlise mais objetiva. Por exemplo, no que se refere a ocupao de negros e mulatos no mundo do trabalho, a cor era um critrio relevante de seleo, impondo ao negro posies de baixo prestgio dentro da hierarquia social. Tambm, o negro, geralmente, possua dupla conscincia, de raa e de classe. 108
E, segundo Guimares (2003), a noo de cor est sempre relacionada com a raa, 109 Portanto, ao analisar as relaes entre negros, seus descendentes e brancos neste trabalho, a cor sempre entendida como uma das caractersticas da raa. E, isol-la sem considerar esta questo um equvoco ou ingenuidade que restringem o debate s aparncias. A discusso terica estabelecida acima foi para demonstrar que o pensamento social de Florestan Fernandes encontra respaldo em diferentes autores. Alguns concordam, simplesmente, com as suas teorias sobre as relaes raciais, a partir da tica da integrao do negro, outros avanaram no debate, detalhando, explicitando certas noes. Por exemplo, o debate sobre o negro como mercadoria, ou como cidado, e as conseqncias destas posies no decorrer dos sculos, haja vista que mesmo o perodo analisado por Fernandes correspondeu, de acordo com o que foi posto at o momento, a conseqncias de comportamentos entre as raas secularmente estabelecidas. Os problemas advindos de um padro assimtrico de relaes raciais ou, a reao desigualdade e marginalizao por parte da raa negra tambm foram fatos amplamente debatidos, e, corroborados. Portanto, os estudos das relaes raciais, devido a complexidade e as suas mltiplas faces, exigem contnuas reflexes para melhor apreenso dos seus diferentes fenmenos.
108 Ver Valente, 1994, p. 15. 109 Ver discusso de Guimares (2003), na introduo.
125
CAPTULO 4
O LUGAR DO NEGRO, RAA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL: ESTUDO COMPARATIVO ENTRE GILBERTO FREYRE E FLORESTAN FERNANDES
4.1 O lugar do negro: comparao entre Freyre e Fernandes
Gilberto Freyre e Florestan Fernandes analisaram as relaes raciais no Brasil a partir da preocupao que possuam com o pas enquanto nao. Um, com uma anlise enfocando a cultura, isto , decorrente de parmetro do culturalismo; o outro, com uma perspectiva estruturalista sobre a sociedade brasileira, portanto, das relaes raciais que ocorreram dentro dela. Dentro da abordagem de Freyre, a nfase nas diferentes raas que fizeram o Brasil propiciou a demonstrao de suas respectivas contribuies para um contexto maior que foi o de construo da sociedade brasileira. Sua leitura das relaes raciais levou-o a destacar especificidades, como a variedade de povos africanos que vieram para o trabalho compulsrio, e, suas influncias sobre os outros estratos raciais. Permitiu tambm, a defesa da mestiagem no intercruzamento das raas e culturas, de acordo com o seu pensamento. Por outro lado, impediu-o de tecer uma crtica mais profunda sobre as relaes desiguais que se estabeleciam entre as raas, desigualdades no somente sociais, mas tambm
126 econmica, poltica e at mesmo cultural, como no caso da imposio da religio do grupo dominante sobre os outros grupos. Em Florestan Fernandes, percebemos que a anlise estruturalista possibilitou-lhe verificar a desigualdade que prevaleceu no mbito das relaes raciais na sociedade brasileira, onde o estrato branco continuou a desfrutar privilgios remanescentes do perodo escravocrata em detrimento da raa negra. Por outro lado, o seu enfoque no demonstrou aspectos positivos nas interaes entre as raas, como o sincretismo cultural abordado por Freyre. Em seu pensamento, a espoliao de uma raa por outra aparece como a nica caracterstica das relaes raciais que ocorreram no Brasil. Mas, h uma aspecto que os socilogos, embora pertencentes a tendncias tericas dspares, convergem. Trata-se da dominao de um estrato sobre o outro. Em Freyre, o antagonismo equilibrado ocorreu com a predominncia do elemento branco, senhor de escravos, em situao de mando, e do elemento negro, escravo, no lugar de subordinado. E, mesmo Freyre defendendo a mestiagem, os descendentes de negros com brancos ocupavam lugares de sujeio ao senhor branco, haja vista que este exercia o poder sobre tudo e todos a sua volta. 110 Por outro lado, de acordo com Fernandes, 111 as relaes assimtricas entre os grupos raciais se pautavam em situaes de dominao, por parte do estrato branco, e posio de dominados, por parte da raa negra, em uma sociedade competitiva. No que se refere nao brasileira, segundo Ianni (1987), o pas passou por vrias transformaes no sculo XIX, transformaes que influenciaram as relaes raciais e que, principalmente, Fernandes ir perceber as conseqncias em sua anlise da integrao do negro na sociedade de classes. Logo:
Para conjugar esses acontecimentos e processos, precisamos considerar que a Nao estava ingressando em novo ciclo de
110 Conforme demonstrado no primeiro captulo. 111 Conforme demonstrado no segundo captulo.
127 desenvolvimento econmico-social. Ao expandir-se a cafeicultura, como atividade dominante, verifica-se a prosperidade geral e a manuteno dos vnculos com a Inglaterra. Ao mesmo tempo, ocorrem modificaes econmicas e sociais internas importantes. Em poucas palavras, a fisionomia da sociedade nacional passa a ser determinada pela predominncia da cafeicultura. uma atividade econmica que mantm a sociedade na dependncia de centros comerciais, financeiros e culturais externos. Convm sublinhar que o que singular nessa relao que a mercadoria produzida no Brasil somente adquire sua plena existncia de mercadoria no exterior, no comrcio com a Inglaterra. Essa uma determinao essencial compreenso da sociedade brasileira em suas esferas fundamentais. Portanto, para explicar as configuraes da sociedade nacional, nas ltimas dcadas do sculo XIX, necessrio considerar que a Nao foi dominada pela cafeicultura, dependia decisivamente dos vnculos econmicos externos e estava organizada com base na escravatura. Em outros termos, a forma pela qual o trabalhador escravo estava inserido no processo produtivo capitalista (tomando inclusive as relaes externas do Pas) conferia um carter singular civilizao brasileira, em suas criaes e contradies. (Ianni, 1987, p.25-26).
E, alm da sociedade brasileira viver na dependncia de centros comerciais, financeiros e culturais externos, era uma nao marcada pela desigualdade racial entre os grupos que aqui viviam, tanto no perodo da escravido, como no perodo da sua desagregao e o advento do sistema de classes. Isso influenciou o pensamento dos dois socilogos, Freyre e Fernandes, bem como as relaes que se travaram entre as raas dentro desta nao. A idia de civilizao brasileira est presente na obra de Freyre (2004) e, tambm em Florestan, encontramos a preocupao com o desenvolvimento da estrutura de classes dentro da nao. Segundo Ianni (1987), o pensamento do Brasil como nao foi uma inveno do capitalismo europeu, (Ianni, 1987, p. 315) e da dependncia externa que caracterizou o pas, como podemos observar a seguir:
Em seguida, ela se torna ininteligvel se no compreendemos a trama das relaes com os Estados Unidos, a Alemanha, a Frana, a Inglaterra, a Itlia, o Japo. Portanto, como povo, como organizao econmica, como cultura, o Brasil uma sucesso de desdobramentos do capitalismo, com centros dominantes externos. Da a curiosa luta
128 em busca da autenticidade; a conscincia ambgua, expressa no esforo pela formulao de uma civilizao nos trpicos; a conscincia infeliz de um povo que busca seu destino no espelho de outros povos, sem dispor de todas as condies para tornar-se senhor do prprio destino. (Ianni, 1987, p. 315-316).
A busca da autenticidade da nao brasileira em Gilberto Freyre ocorreu nos estudos sobre o cruzamento entre as raas, sobre a mtua influncia dos grupos que fizeram o Brasil, e tambm, no que ele chamou de antagonismo equilibrado, ou seja, das diferenas que conviveram predominantemente em harmonia, mesmo que os elementos das raas que aqui viviam, ocupavam lugares desiguais dentro desta civilizao. A especificidade brasileira, em sua abordagem culturalista, culmina na idia do mestio, smbolo da tese da democracia racial. Florestan Fernandes, por outro lado, ao olhar a civilizao brasileira, preocupou-se com as relaes assimtricas dos grupos. Ele analisou as interaes entre brancos e negros dentro da nao, que superava o perodo escravista atravs da construo de uma sociedade aberta e, encontrou caractersticas da escravido dentro da sociedade de classes no mbito das relaes raciais. Para Fernandes, em sua anlise estruturalista, a nao brasileira precisava superar este estgio de desigualdades raciais do passado, atravs do processo de democratizao. Enquanto Gilberto Freyre analisou a formao do Brasil a partir do inter- cruzamento dos diferentes segmentos raciais e desse ponto, construiu sua tese partindo do pressuposto que havia democracia racial vigorando no pas, ainda que um segmento ocupasse o lugar de dominante e outros, o lugar de subordinados, Florestan Fernandes trabalhou com a idia de democratizao das relaes raciais, como um processo que teve incio com a desagregao do sistema escravista e a emergncia da sociedade capitalista. Embora este autor reconheceu a atuao de estruturas raciais do passado escravocrata dentro da sociedade de classes, ele pensava que, com o desenvolvimento do capitalismo, este sistema atuaria no sentido de efetivar a democracia, da pens-la como um processo a ser implantado no decorrer
129 do tempo. Portanto, Freyre e Fernandes convergem no que se refere preocupao com um sistema democrtico dentro da sociedade brasileira que signifique melhoria nas relaes raciais. E, divergem no aspecto de que Freyre j considerava a existncia da democracia racial na relao entre os grupos e a sua conseqncia, a saber, o elemento mestio, enquanto Fernandes trabalhou com a idia de democracia a ser consolidada a partir do desenvolvimento da sociedade de classes que efetivaria, em seu pensamento, a superao das desigualdades raciais, logo, a anlise a partir de um processo de democratizao das relaes entre as raas. Curiosamente, embora Florestan Fernandes, tenha trabalhado com a idia de um processo de democratizao das relaes raciais com o avano da sociedade de classe, ele teceu uma crtica sobre o discurso da democracia racial de Gilberto Freyre. Segundo Guimares (2003), Fernandes exps a democracia racial como um discurso de dominao poltica. Portanto:
(...) essa democracia racial seria apenas como um discurso de dominao poltica, [que] no expressava mais nem um ideal, nem algo que existisse efetivamente, seria usado apenas para desmobilizar a comunidade negra; como um discurso de dominao, seria puramene simblico, sua outra face seria justamente o preconceito racial e a discriminao sistemtica dos negros. (Guimares, 2003, p. 102).
Florestan Fernandes (1987) mostrou ainda que para o negro, democracia significava democracia racial, o que implica (...) uma transformao simultnea de relaes raciais e de relaes de classes, nas quais se acham envolvidos, (Fernandes, 1987, p. 70). Mas para que houvesse mudanas no padro assimtrico de relaes entre raas era necessrio superar os obstculos, (...) barreiras sociais e, ao lado delas, barreiras raciais na luta pela conquista de um lugar ao sol e da condio de gente, (Fernandes, 1987, p. 70). A noo de marginalizao e excluso explica estas dificuldades enfrentadas pela populao negra, em seu pensamento, a serem modificadas, tambm a dominao racial, para uma efetiva
130 democracia no mbito das relaes entre grupos diferentes e desiguais. Fernandes apontou ainda para a distribuio desigual das oportunidades, que atinge espaos como o das ocupaes ou ambientes como o da educao. Portanto, para o efetivo ingresso do negro na sociedade de classes, para a sua auto-emancipao coletiva, Fernandes (1987) defendeu a luta do negro como a (...) pedra de toque da revoluo democrtica na sociedade brasileira, (Fernandes, 1987, p. 71). Logo, a grande crtica que Fernandes 112 fez idia da democracia racial parte da anlise de que a excluso do negro seria uma reminiscncia do escravismo que seria superada com o pleno estabelecimento de uma ordem competitiva (In: CENEG, 2004, p. 15) e, se esta excluso foi conseqncia da escravido, no poderia haver democracia racial, haja vista que esta implica a idia de participao efetiva nas decises no que concerne aos diferentes grupos e, ao mesmo tempo, mudana das desigualdades para uma incluso de fato daqueles segmentos marginalizados. Octvio Ianni (1987) corroborou o trabalho de Florestan Fernandes, mas tambm alertou para as barreiras referentes a estrutura econmico-social mista, no que se refere ao processo de democratizao que permite coexistir elementos estruturais do passado juntamente com as caractersticas modernizantes da sociedade capitalista. E, que autoriza tambm, (...) um conjunto de normas e ideais discriminatrios que dificultam especialmente a integrao e mobilidade social das populaes negras e mestias, (Ianni, 1987, p. 286). Logo, as heranas que admitiam a continuidade das relaes raciais assimtricas precisariam ser superadas, e segundo Fernandes, isso ocorreria atravs do desenvolvimento da sociedade de classes, cujo significado em seu pensamento condiz com um processo de democratizao efetivo.
112 De acordo com estudos do Centro Nacional de Cidadania Negra - CENEG, 2004.
131 Citando Florestan Fernandes, 113 Ianni (1987) defendeu que, na situao da passagem do regime escravocrata para o regime de classes, o trabalho livre no contribuiu para a revalorizao social do negro. Haja vista que, juntamente s mudanas ocorridas, (...) perpetuaram-se as representaes coletivas sobre o negro e o mestio, bem como os padres de comportamento, (In: Ianni, 1987, p. 286). Prevaleceu o antigo padro de tratamento recproco assimtrico. Logo, reproduziu no decorrer das dcadas as atitudes e aes (...) discriminatrias vigentes nos setores econmico, poltico e social, (Ianni, 1987, 286). O que refora a tese da marginalizao da raa negra, na anlise do seu pensamento social, mesmo dentro de uma sociedade de classes que, juridicamente, defende o direito de todos serem iguais perante a lei. Mas, para Fernandes, o processo desencadeado com a implantao do trabalho livre, a sociedade aberta, tambm conduziria a um ambiente de incluso a partir da democratizao das relaes raciais. O processo de transio do trabalho escravocrata, compulsrio, para o trabalho livre ocorreu devido a vrios fatores, segundo Libby e Paiva (2000). Eles afirmam que havia a presso internacional, alm da presso interna por parte de abolicionistas. Do ponto de vista externo, houve em 1807 a proibio do trfico pela Inglaterra, em 1808, a proibio pelos Estados Unidos da Amrica, em 1840, aumentaram as presses britnicas, que, a partir de 1845, passaram a caar navios negreiros em guas martimas brasileiras, mas somente em 1850 houve a proibio, do ponto de vista jurdico, do trfico de escravos no Brasil. Em 1865, houve o fim da escravido nos Estados Unidos da Amrica aps conflitos internos. 114
Ainda no cenrio externo, pases como o Peru e a Venezuela, tiveram a abolio em 1854. Do ponto de vista interno, na guerra do Paraguai, o governo brasileiro (...) ofereceu liberdade aos escravos que se alistassem para combater, (Libby e Paiva, 2000, p. 65). No ano de 1871,
113 Ver Ianni, 1987, p. 286, citando Roger Bastide e Florestan Fernandes, Cor e Estrutura Social em Mudana, in Relaes Raciais entre Negros e Brancos em So Paulo, So Paulo, Anhembi, 1955, p. 109. 114 Ver Libby e Paiva, 2000, p. 60-61.
132 com o interesse do governo de esvaziar o movimento aboliconista, e (...) assegurar aos setores produtivos, sobretudo o da agroexportao, mo-de-obra e tempo suficientes para uma transio ordeira ao trabalho assalariado (Libby e Paiva, 2000, p. 67), houve a criao da Lei do Ventre Livre. 115 Em 1885, houve no pas a criao da Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos Sexagenrios. 116 No ano de 1886, foi proibido o castigo por aoite e em 13 de maio de 1888, foi oficialmente abolida a escravido no Brasil. 117 Portanto, o processo de transio do trabalho compulsrio para o trabalho livre dos escravos, negros e seus descendentes, foi um processo lento e que sofreu vrias influncias. A nao brasileira, analisada por Freyre e Fernandes, passava por diversas transformaes que influenciaram diretamente a esfera das relaes raciais, e cada um analisou essas mudanas a partir de suas perspectivas. Mas, relevante apontar que de acordo com o trabalho dos autores citados, Libby e Paiva (2000), muitas destas medidas foram em grande parte confinadas ao papel, sem que de fato ocorressem dentro das relaes raciais e sociais que se travaram no Brasil do perodo de desagregao do escravismo e, conforme Florestan Fernandes, no perodo ps-abolio, o negro continuou a ocupar o lugar de subordinado dentro da civilizao brasileira. Confirmando o trabalho de Florestan Fernandes 118 que Libby e Paiva (2000) iro expor que certos hbitos escravistas no pas continuaram vigorando, hbitos que (...) impregnam as relaes de mando e de trabalho no Brasil atual, (Libby e Paiva, 2000, p. 71). Ou seja, a postura autoritria e a preservao de valores escravocratas ainda persistiram no universo cultural brasileiro. De acordo com o exposto anteriormente, a mestiagem, conseqncia do cruzamento de raas que houve no Brasil, teve como principal defensor, Gilberto Freyre. 119 E,
115 Ver Libby e Paiva, 2000, p. 67. 116 Ver Libby e Paiva, 2000, p. 68. 117 Ver Libby e Paiva, 2000, p. 68-69. 118 Ver o segundo captulo desta dissertao. 119 Ver o primeiro captulo desta dissertao.
133 h divergncia em sua viso do elemento mestio em relao perspectiva de Florestan Fernandes. 120 Se em Freyre a conseqncia da miscigenao, ou seja, o mestio, representou o smbolo da democracia racial, ponto de comprovao da harmonia entre as raas, em Fernandes, o mestio, que ele denominou de mulato, ocupou uma posio social semelhante ao negro. Da no haver destaque em seu pensamento social para a situao da miscigenao como h na obra de Freyre. Passvel tanto quanto o negro de sofrer as conseqncias do preconceito e da discriminao racial a no ser que possusse a pele clara, e ento passasse pela aparncia de branco -, o mulato em Fernandes foi pertencente ao estrato racial subordinado no padro de relaes raciais assimtricas. Assim, os mulatos ocuparam as camadas mais baixas da sociedade e disputaram por ocupaes com as mesmas limitaes da populao negra. Por tudo isso, podemos verificar, tanto nas anlises de Freyre, como na construo terica de Fernandes, que o preconceito e a discriminao racial atuaram no sentido de preservar a posio de dominao de um estrato racial sobre o outro. Em Freyre, a percepo deste fato ocorreu sutilmente, haja vista a sua defesa da harmonia entre as raas e em Fernandes, diretamente, dado os seus estudos sobre o preconceito de cor. 121 Um exemplo de preconceito na obra de Freyre foi a imposio da religio do estrato dominante sobre os negros africanos que chegavam ao Brasil. Como discriminao racial, o fato de ser escravo o negro ou seus descendentes, e no o elemento branco. Por outro lado, em Fernandes, o preconceito de cor categoria nativa que congregou atitudes e aes de rejeio populao negra -, agiu fortemente no sentido da manuteno de privilgios do estrato branco, herdados do perodo escravocrata. Mas, segundo Fernandes (1978), e corroborado por Ianni (1987), o preconceito e a discriminao no chegaram a ser itens relevantes no quesito competio entre a raa negra com a raa branca devido ao fato de as posies ocupadas pelos membros dos
120 Ver o segundo captulo desta dissertao. 121 Ver respectivamente o primeiro e o segundo captulo desta dissertao.
134 grupos raciais serem distantes o suficiente para uma no representar, necessariamente, ameaa para a outra. Mas, analisando que tanto o preconceito como a discriminao contriburam para a manuteno da distncia entre os grupos, podemos concluir que eles foram elementos de reduo da competitividade na medida em que no permitiram a aproximao das raa negra de posies mais elevadas na hieraquia social. Sendo este ponto uma das hipteses elaboradas para a busca de resposta nesta dissertao, defendemos anteriormente a idia de que a situao de subordinao do negro em relao ao branco era conseqncia da competio entre estes segmentos raciais. Mas, ampliando o debate, de acordo com Octvio Ianni (1987), esta hiptese discutvel devido posio de dominante do segmento branco. A competio uma parte da situao, mas no explica tudo. Mas, se por um lado pode ser considerada um equvoco a idia de competio, tendo o preconceito e a discriminao como conseqncias do estado competitivo no sentido de mecanismos de reduo da concorrncia entre grupos raciais diferentes, Valente (1994), contribuiu com o debate sobre a nossa hiptese ao expor que, se durante o perodo escravocrata o negro era considerado uma mercadoria, logo, no havia com quem competir. Aps o trabalho livre, e com a disputa de posio principalmente com os imigrantes europeus, a competio demonstrou sim, que o preconceito e a discriminao existentes contriburam para a excluso do negro em relao ao branco e demonstrou ainda uma desigualdade de fato diante de uma igualdade de direito. Outro aspecto de divergncia entre os socilogos analisados refere-se s relaes raciais propriamente ditas. Para Freyre, conforme exposto anteriormente, as relaes raciais no Brasil caracterizaram pelo predomnio do equilbrio entre as raas, e este equlibrio representou a prova da democracia racial existente na sociedade brasileira desde o perodo escravocrata, mesmo com as raas ocupando posies sociais diferentes e desiguais. Para Fernandes, as relaes raciais no Brasil representaram um problema social grave para a continuidade do desenvolvimento da ordem social competitiva na esfera social, e, as
135 dificuldades enfrentadas pela raa negra a impediu de compartilhar de destino comum no plano nacional. Logo, se para o primeiro, as relaes raciais significaram a demonstrao de soluo para uma sociedade multirracial, para o segundo, implicava problemas a ser resolvidos, caso contrrio comprometeria o desenvolvimento da nao, embora, o avano da sociedade de classes permitisse a consolidao do processo de democratizao das relaes raciais. 122 No que se refere relao de escravo ocupada pelo negro, Freyre e Fernandes convergem a respeito da ao degradante da escravido sobre o negro, no sentido de embrutecimento do ser humano. O trabalho compulsrio, na viso de ambos, retirou do negro a sua identidade, desafricanizando-o e deformando a sua pessoa. Mas, em relao a escravido em si, Freyre abordou o perodo de modo normal, sem grandes crticas, demonstrando somente a contribuio das diferentes raas para a construo da nao brasileira. Por outro lado, Fernandes, ao expor o padro assimtrico de relaes raciais herdado da escravido, demonstrou como esta significou desigualdades, principalmente, do ponto de vista das interaes entre as raas. Nos dois autores o negro no foi somente um elemento passivo, pois, dentro de suas possibilidades, reagiu a dominao e espoliao do estrato branco da populao. Em Freyre, ele citou a fuga para os quilombos, como mecanismo de reao do negro. E, para Fernandes, na anlise dentro da sociedade de classes, houve a atuao dos movimentos sociais negros, buscando integrar de fato este grupo racial sociedade competitiva. Em ambos os socilogos, possvel verificar que, embora tenha havido reao posio de subordinado, bem como as implicaes desta situao, essas reaes demonstraram a insatisfao da raa negra por um lado, mas no chegaram a representar mudana efetiva, em termos de qualidade de vida, da coletividade negra. Por outro lado, as reaes foram o incio de construo da identidade desse estrato racial, de acordo com Fernandes (1978).
122 Ver o primeiro e o segundo captulo.
136 Alm das relaes de desigualdades nas relaes raciais no pensamento social dos dois socilogos, Freyre e Fernandes, onde constatamos que no primeiro, esta desigualdade possvel de ser observada indiretamente, haja vista a sua defesa da harmonia entre as raas, e, verificamos que a harmonia, conforme demonstrada pelo autor, conviveu com a desigualdade. No segundo autor averigamos a desigualdade racial de forma direta, dado ser este um dos objetivos de Fernandes. Mas, possvel trabalhar tambm com a idia de cooperao entre as raas no pensamento destes socilogos. Em Freyre, uma constatao. A relao entre o senhor, branco, e o escravo, negro, implicou um processo de contnua cooperao entre ambos. No entanto, podemos constatar, uma cooperao compulsria na parte que se refere aos escravos dentro da produo. E, tambm, uma cooperao que dispensava a liberdade de deciso pelo estrato dominado devido ao senhor de escravos apoderar da parte mais significativa do processo produtivo e ser preponderante na situao de mando. Mas, do ponto de vista da cultura, a influncia mtua dos grupos raciais ocorreu de forma espontnea, mesmo com a negao do estrato dominante sobre a importncia do estrato dominado. Freyre, com a defesa do equilbrio entre as raas e a conseqente miscigenao, demonstrou que as interaes entre as raas no Brasil no foram de domnio unilateral. E, sim, de reciprocidade. Ele observou como ocorreu este processo na linguagem, na alimentao, nos hbitos, costumes e mesmo nos valores. Fernandes, por sua vez, ao pesquisar o padro assimtrico de relaes raciais e a marginalizao do negro atravs do desajustamento dentro do sistema de classes, do pauperismo, da desorganizao familiar, enfim, da excluso, insinuou que, com o avano da sociedade de classes e a sua consolidao, haveria um respectivo e simultneo processo de democratizao das relaes raciais, conforme discutido anteriormente. O que ele chamou de processo de democratizao pode ser considerado como cooperao entre as raas, ponto rompido com a abolio. A diferena que, em seu pensamento, esta tese que defendemos
137 aqui corresponde a uma cooperao com liberdade de deciso no somente para um estrato racial, mas para ambos. 123 Portanto, em seu pensamento a cooperao ocorreria no mbito das relaes sociais entre as raas, com a diminuio ou eliminao do preconceito de cor, com o esclarecimento da populao branca sobre a importncia da populao negra e sua prpria cegueira no que se referia s questes raciais, maior incluso no mbito das ocupaes, enfim, rompimento com o ciclo de marginalizao a que os negros estavam submetidos. 124 Em suma, a cooperao em Freyre, compulsria e espontnea, j havia entre as raas. Em Fernandes, corresponde a uma necessidade que deveria ser desenvolvida dentro do sistema de classes. Quando nos referimos s relaes de domnio e subordinao, tanto em Freyre como em Fernandes, podemos dissertar sobre outro aspecto importante: as relaes de poder, poder enquanto probabilidade de impor os prprios interesses dentro de uma relao social. 125
Nesse sentido, constatamos que a situao de mando do estrato racial branco sobre o estrato racial negro no ocorreu somente na esfera econmica, embora as outras preponderncias basearam-se neste mbito, as relaes de poder dos dois grupos nos dois socilogos eram situaes desiguais. Mesmo com a defesa da democracia racial em Freyre, da relao de interdependncia entre as raas, podemos verificar, contraditoriamente, que esses aspectos conviveram com o branco ocupando o lugar de senhor, que mandava e era obedecido, ou seja, exercia o poder em proveito prprio, ainda que por meio do uso da violncia 126 , e com o negro, cujo lugar de escravo demonstrou a sua subordinao ao poder do senhor. Em Fernandes, no houve ruptura entre as relaes de poder de um estrato com o outro, ao contrrio, ao expor sobre continuidade das relaes assimtricas entre as raas, ele
123 Sobre o aspecto da liberdade, recomendamos a leitura de Amartya Sen, 2000. 124 Ver suas anlises sobre o trabalho dos movimentos reivindicatrios e a necessidade do branco tambm ser conscientizado do problema das relaes assimtricas entre as raas, conforme o primeiro captulo. 125 Ver discusso ampla sobre poder de acordo com Bobbio, Matteucci e Pasquino, 1997, p.933-943. 126 A este respeito ver o terceiro captulo.
138 demonstrou no somente a relao na esfera econmica, social e cultural principalmente no que se refere ao quesito educao formal - como temos tambm em seu pensamento os brancos determinando, por ocupar cargos de mando, a posio dos negros. Portanto, quando observamos as relaes de dominao e subordinao, tanto nos estudos de Freyre, como nas teorias de Fernandes embora partindo de perspectivas dspares - ambos convergem no quesito desigualdade de poder entre as raas na sociedade brasileira. E, nessas relaes raciais que se travaram no Brasil, relaes de dominao e de subordinao, insistimos acerca da desigualdade de poder entre as raas, alm da desigualdade social e econmica. A situao de mando esteve sempre em mos do grupo branco em detrimento do negro. Nesta parte deste captulo enfatizamos algumas discusses sobre aspectos convergentes e divergentes em Freyre e Fernandes, retomaremos a partir desta fase, a discutir sobre o lugar do negro no pensamento social destes autores, e tambm, procuraremos demonstrar como os dois socilogos possuam a idia de desenvolvimento social em suas preocupaes com a nao brasileira a partir da anlise das relaes raciais.
4.2 O Lugar do Negro no Pensamento Social de Freyre e Fernandes, Raa e Desenvolvimento Social
Retomando alguns conceitos, relevante observar que, ao se pensar raa, estamos tratando de uma construo social e categoria nativa. Trata-se, na realidade, de um conceito forjado histrico e socialmente. E tambm, de uma busca de identidade social ou, de descrio da identidade social dos diferentes grupos. 127 Silva (1995) exps acerca da identidade coletiva que esta se trata dos (...)aspectos scio-culturais [que] envolvem a noo de grupo social.
127 Ver Guimares, 2003.
139 Estes aspectos delineiam para o indivduo os caminhos de sua trajetria e determinam a sua identidade social. Logo: A identidade social surge do processo de identificao do indivduo com aqueles considerados importantes em sua socializao. Logo, a identidade social se interrelaciona com a identidade pessoal; sendo assim, no existe a possibilidade da construo de uma identidade pessoal desvinculada da identidade social. (Silva, 1995:26).
No entrelinhamento das raas no Brasil, vamos encontrar vises diferentes do fenmeno, conforme Freyre e Fernandes. Ponto explicitado, anteriormente, a que retornaremos adiante. Pensando a questo da identidade, encontraremos dificuldade em definir os afro- descendentes no Brasil, devido ao processo de miscigenao. A variedade de nomes atribudos a eles dificultou a construo de uma identidade social. 128 Porm, com o surgimento do movimento negro no sc. XX, este reivindicou a terminologia negro para queles que eram descendentes de africanos, trazidos ao Brasil, para trabalhar como escravos. Essa terminologia, conforme podemos perceber, um conceito poltico de identidade reivindicada pelos movimentos negros afim de construir uma identidade para os descendentes de africanos, e assim, possibilitar no s a mobilizao, mas tambm, o resgate de um conceito que antes era adotado pelo segmento branco da populao brasileira para denominar o estrato subordinado a eles de modo pejorativo. Nesse resgate da noo de negro, houve a sua transformao em uma identidade portadora de caractersticas positivas, ressalvando por exemplo a importncia desta raa para a construo da nao brasileira, conforme Fernandes (1978). 129
128 Ver Silva, 1995 129 Ver tambm o segundo captulo desta dissertao sobre os movimentos reivindicatrios.
140 Desenvolvimento, por sua vez, um conceito empregado nesta dissertao com o significado de qualidade de vida de uma coletividade, sendo relevante considerar para tal definio, o tempo e o espao em que ele aplicado. Segundo Wallerstein (1985), a idia de desenvolvimento esteve historicamente relacionada idia de progresso, que est ligado a avano cientfico e tecnolgico, implicando um constante processo de racionalizao. Porm esse progresso sempre conviveu com a desigualdade, em espao macro, por exemplo, podemos citar o sistema-mundo e a hierarquizao de pases desenvolvidos e pases no desenvolvidos. Mas tambm no espao micro, como as desigualdades dentro das relaes raciais. Diaz (2005) observou sobre o desenvolvimento como este foi vinculado idia de desenvolvimento sustentado, igualitrio e democrtico dentro do processo de democratizao da Amrica Latina. E como a partir da dcada de 1990, o conceito de desenvolvimento passou a ser trabalhado como desenvolvimento humano, cujos objetivos (...) foram orientados para a realizao da sustentabilidade, incluso, eqidade e democracia, considerando a participao social como elemento imprescindvel. (In: Cattani e Diaz, 2005). Logo, ao se pensar o conceito de desenvolvimento relevante considerar as diferentes nuances em como ele foi tratado no decorrer do tempo e do espao. E, quando se trata de desenvolvimento social, este pressupe o conjunto dos aspectos econmico, poltico e scio-cultural, que devem ser, necessariamente, considerados na anlise dentro de sistemas histricos e/ou estruturais concretos. Um ltimo conceito a ser esclarecido, o conceito de nao. Segundo Guimares (2003), Quando etnias ou raas passam a reivindicar um destino poltico comum, quando formam uma comunidade de origem e de destino, ento estamos em presena de uma nao, (Guimares, 2003, p. 97). Por outro lado, ao se pensar as relaes raciais no Brasil, relevante trabalhar com a idia de Estado-nao. Segundo esse autor, Estado, por sua vez, (...) a organizao poltica que tem domnio sobre um territrio e monopoliza o uso
141 legitimo da fora. (Guimares, 2003, p.97). Estado-nao, por outro lado, implica em formaoes surgidas no sculo XIX. Logo, so:
(...) entidades que emitem passaporte, que erigem e controlam fronteiras, que garantem direitos a seus cidados, mas s quais, ao mesmo tempo, esses cidados devem se identificar como filhos, devendo-lhes amor e fidelidade; e que so, ao mesmo tempo, comunidades polticas e de destino. (Guimares, 2003, p.97)
Gilberto Freyre (2004) ao analisar a construo do Brasil a partir da formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, demonstrou como as relaes de raa foram essenciais para tal constituio. O encontro de europeus, indgenas e africanos foi essencial para a construo da nao brasileira, ou seja, misturada desde o comeo, a sociedade brasileira foi de todas da Amrica, de acordo com a sua concepo, a que se formou mais harmoniosamente no que se refere s relaes de raa. Segundo ele, o Brasil constituiu-se em um ambiente de quase reciprocidade cultural, que culminou no maior aproveitamento de valores e experincias, das raas, principalmente dos atrasados pelo adiantado. De acordo com o seu pensamento, (...) no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. (Freyre, 2004, p. 160). Defendendo a harmonia entre as raas, Gilberto Freyre em sua anlise culturalista, resgatou a vida ntima do brasileiro, cotidiana, trabalhando com os conceitos de cultura adiantada e cultura atrasada. Sendo que, o que ele considerava como cultura atrasada, a saber, indgena e africana, foi elemento com atuao criadora para o desenvolvimento nacional, atravs da mistura contnua entre as raas, haja vista que estas no se isolaram em (...) boles duros, secos, indigestos, inassimilveis; ao sistema social do europeu, ao contrrio, fez-se (...) sentir na presena viva, til, ativa, e no apenas pitoresca, de elementos com atuao criadora no desenvolvimento nacional. (Freyre, 2004, p.231).
142 Sob o mesmo ponto de vista, Freyre (2004) destacou a importncia dos hbitos e costumes das raas que, no Brasil, se encontraram para o seu desenvolvimento social. Embora tenha havido problemas como o uso de violncia contra escravos, a imposio de uma cultura europia, extermnio de raas dominadas, o autor citado trabalhou com a idia de antagonismo equilibrado. Logo:
(...) A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece- nos residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados. (...) Somos duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo de valores e experincias diversas; quando nos completarmos em um todo, no ser com o sacrifcio de um elemento ao outro. Lars Ringbom v grandes possibilidades de desenvolvimento de cultura no mestio: mas atingido o ponto em que uma metade de sua personalidade no procure suprimir a outra. O Brasil pode-se dizer que j atingiu esse ponto (...). (Freyre, 2004, p. 418).
Como defendemos anteriormente, a idia de mestiagem central no pensamento de Gilberto Freyre. O mestio constituiu no somente ponto de encontro das raas que construram o Brasil, mas uma conseqncia desse encontro e o futuro da nao brasileira. Portanto: (...) na freqncia das unies irregulares de homens abastados negociantes, eclesisticos, proprietrios rurais com negras e mulatas, devemos enxergar um dos motivos da rpida e fcil disperso da riqueza nos tempos coloniais, com prejuzo, no h dvida, para a organizao da economia patriarcal e para o Estado capitalista, mas com decididas vantagens para o desenvolvimento da sociedade brasileira em linhas democrticas. (Freyre, 2004, p.535).
Gilberto Freyre possua uma viso otimista da sociedade brasileira no que concerne ao encontro das raas. E, embora exps sobre o desenvolvimento social, humano, e a democracia racial, aceita ele a idia de dominao de um estrato racial sobre o outro, ou seja, o negro, em seu pensamento, est incluso numa sociedade patriarcal e escravocrata, tendo um lugar reservado, o lugar de escravo.
143 Florestan Fernandes, trabalhando em um contexto tempo-espao diferente, 130
concordou com Freyre acerca da dominao de um estrato racial, branco, sobre outro, negro, mas divergiu no que se refere ao elemento mestio. Insistimos, neste aspecto, que Fernandes (1978), ao analisar a integrao do negro na sociedade competitiva, perodo ps-escravocrata at meados do sculo XX, exps o mestio em situao semelhante ao negro. Logo, ao discutir sobre o negro neste autor, simultaneamente, estamos tratando de todos os afro- descendentes, incluindo os mestios descendentes de africanos. H tambm outro aspecto em que Fernandes abordou sobre a miscigenao: trata-se do aspecto de clareamento da populao, ou melhor, o processo de supresso do negro por meio do branqueamento. 131
A anlise de Florestan Fernandes sobre a incorporao do negro na sociedade competitiva, pertinente no que diz respeito questo terica mais ampla de incluso de determinado segmento populacional em uma sociedade. Segundo o autor, este foi um assunto pouco explorado pelos socilogos brasileiros, e, como o negro e o mulato foram o contingente da populao que tiveram o incio mais difcil para a incorporao ao regime social constitudo a partir da longa desagregao da ordem social escravocrata e senhorial e tambm, da emergncia do capitalismo no Brasil, o tema ainda possui maior relevncia. 132
Segundo Fernandes, a absoro das relaes raciais pela modernizao no Brasil constituiu um dos (...) problemas sociais mais graves para a continuidade do desenvolvimento da ordem social competitiva na sociedade brasileira. Preocupado com a incluso da populao negra no processo de (...) formao, consolidao e expanso do regime de classes sociais no Brasil, o autor exps como este contingente racial foi abandonado prpria sorte, sem a preparao necessria, para o ingresso na sociedade
130 Florestan Fernandes desenvolveu seus estudos em So Paulo, analisando o perodo ps- abolio e Gilberto Freyre analisou o perodo escravocrata, no nordeste brasileiro. 131 Ver Florestan Fernandes, 1978, p. 112; 125, e tambm, Skidmore, 1976. 132 Ver Fernandes, 1978, p. 09, e tambm, o segundo captulo desta dissertao.
144 capitalista emergente. Portanto, com o desmantelamento do regime escravocrata e senhorial que ocorreu no Brasil, sem que substitusse a destituio dos antigos agentes de trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem na transio para o sistema de trabalho livre, (Fernandes, 1978, p. 15), esses ficaram condenados a prpria sorte. Ainda para Fernandes (1978), os antigos senhores de escravos foram desobrigados responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos, e, nem o Estado, a Igreja, ou outra instituio comprometeram-se de preparar o antigo agente de trabalho escravo para o novo regime de organizao da vida e do trabalho. Logo, o liberto, percebeu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, (Fernandes, 1978, p. 15), tornou-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, mesmo sem os elementos, ou meios materiais e morais, necessrios a sua realizao nos quadros de uma economia competitiva. E, para o socilogo, essas nuances da situao humana do antigo agente do trabalho escravo imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema e cruel. Dado que a situao do negro e do mulato converteu-se, em uma ironia atroz, citando Rui Barbosa tempos aps a abolio, logo, Fernandes exps que (...) concretizara-se, de modo funesto, imprevisto e em escala coletiva, o vaticnio de Lus Gama ao traduzir os anseios de liberdade de certo cativo: falta-lhe a liberdade de ser infeliz onde e como queira, (Fernandes, 1978, p. 15). Florestan Fernandes concordou com Gilberto Freyre sobre o aspecto de que no perodo escravocrata o negro possua um lugar reservado para ele como agente de trabalho nas relaes de produo, o lugar de escravo. Com o advento da ordem social competitiva, urbana, o lugar reservado deixou de existir, haja vista que a sua liberdade consistia em desamparo: (...) Doutro lado, as deformaes introduzidas em suas pessoas pela escravido limitavam sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime capitalista, impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala grupal, das oportunidades novas. (Fernandes, 1978, p.19).
145 O desajustamento estrutural do negro e do mulato nova ordem social devido a condies anmicas de existncia foi possvel ser verificado devido aos diversos problemas sociais aos quais foram submetidos. A vadiagem sistemtica, a especializao na rea do crime, a explorao do trabalho da mulher, a prostituio, a persistncia no cortio, a desorganizao da vida sexual, abuso sexual de menores, a promiscuidade, o abandono do menor, dos velhos e dos dependentes, a mendicncia, a discriminao, o racismo, o alcoolismo, a inexistncia de uma estrutura familiar slida e generalizada foram alguns dos problemas aos quais ficaram submetidos, o negro e o mulato, depois da abolio da escravatura, conforme citado anteriormente. Em Barros e Mendona (1995), encontraremos um conceito de discriminao que auxilia-nos em nossa anlise. Logo: Discriminao o tratamento desigual de indivduos com iguais caractersticas baseado no grupo, classe ou categoria a que pertencem. O tratamento desigual de indivduos com iguais caractersticas representa um importante desvio do ideal de igualdade de oportunidades e, portanto, qualquer forma de discriminao uma fonte de preocupao social. (Barros e Mendona, 1995, p.33).
Encontramos tambm em Wallerstein (1985) a definio de racismo como fenmeno desencadeado pela negao do outro dentro das relaes raciais, (...) foi a estratificao da fora de trabalho no sistema histrico, cujo objetivo no era expulsar, mas manter os grupos oprimidos dentro do sistema. O que (...) criou a justificao para a baixa remunerao do trabalho produtivo, apesar da sua primazia na definio do direito a remuneraes. (Wallerstein, 1985). Logo, a partir das definies acima na anlise das relaes raciais, podemos verificar, conforme Florestan Fernandes, que com a mudana do sistema histrico, 133 as diferentes raas que formaram o Brasil no tiveram as mesmas oportunidades, situao
133 Ver Wallerstein, 2002.
146 visvel, principalmente, dentro da emergente sociedade de classes capitalista. Desse modo, a funo das relaes raciais vigentes adquiriu a caracterstica meramente de manter a estrutura racial com suas respectivas posies herdadas da sociedade de casta, escravocrata, sem maiores mudanas em sua base, os negros dominados, nas posies da plebe, de modo que esses no reivindicassem maior participao, resguardando o status quo do grupo dominante que disciplinava os demais grupos nos diferentes espaos da sociedade. Portanto, o padro de isolamento econmico e scio-cultural provocado por fatores como a degradao pela escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente caracterizaram a situao do negro e do mulato dentro de uma sociedade que se dizia competitiva, aberta e democrtica. Em sntese, a reproduo das desigualdades econmicas, sociais e polticas e as situaes de desajustamento entre as raas ocorriam devido reproduo da estrutura racial. O processo acontecia de modo a preservar a estratificao entre as raas e tambm a diviso social, mantendo assim, a distncia que separava os diferentes estratos e suas respectivas posies. relevante assinalar que a emergncia da sociedade capitalista representou para Florestan Fernandes (...) a organizao dos fatores do crescimento econmico e do desenvolvimento social, que, por sua vez, significaram uma ruptura com o passado escravocrata sem possibilidade de qualquer intercmbio estreito e produtivo com este ltimo. O aspecto positivo, segundo o autor, neste ambiente onde o negro encontrava-se em complexo contexto era a (...) exigncia e, sobretudo, um desafio ao negro, para que se despojasse da natureza humana que adquirira anteriormente e adotasse os atributos psicossociais e morais do chefe de famlia, do trabalhador assalariado, do empresrio capitalista, do cidado. (Fernandes, 1978, p.95)
147 No estudo das relaes entre as raas segundo Florestan Fernandes, considerando a rede de relaes raciais da forma como ela se apresentou no perodo analisado por este socilogo, e que provocava a impresso de que a desigualdade econmica, social e poltica, prevalecente entre o negro e o branco, fosse conseqncia do preconceito de cor, na realidade, a anlise histrica-sociolgica demonstrou que esses mecanismos, adquiriam a funo de manter a distncia social e o padro correspondente de isolamento scio-cultural, perpetuados em bloco devido continuidade indevida de estruturas parciais arcaicas. Logo, o preconceito e a discriminao no gerou a marginalizao sistemtica do negro, de acordo com suas pesquisas, mas esta situao foi herdada do perodo escravocrata, na medida em que os padres de relaes raciais desse perodo foram reproduzidos no sistema de classes. Devido a isso, desde a desagregao da escravatura, o preconceito de cor no possua como objetivo a instituio de privilgios econmicos, sociais e polticos, para beneficiar a raa branca, e sim, possua como funo (...) defender as barreiras que resguardavam, estrutural e dinamicamente, privilgios j estabelecidos e a prpria posio do branco em face do negro, como raa dominante. ( Fernandes, 1978, p. 249). Podemos afirmar, em suma, que na anlise das relaes raciais no pensamento de Florestan Fernandes, no h a predominncia da harmonia entre os estratos raciais, ou, o que Gilberto Freyre denominou de antagonismo equilibrado, mas, ao contrrio, prevaveleceu o conflito entre as raas, ora manifesto, ora latente. E, o lugar do negro e do mulato no pensamento social de Florestan Fernandes , dentro de uma ordem social competitiva, ps- escravocrata, ocupando o estrato subordinado da hierarquia racial. Se o estudo de Gilberto Freyre sobre o encontro das raas no Brasil e o processo de mestiagem o conduziu a pensar em um desenvolvimento social dentro da nao brasileira, com efetiva democracia racial, Florestan Fernandes, por sua vez, com suas reflexes, considerou que o avano da sociedade de classes, capitalista, que se afirmava igualitria, democrtica, no havia estabelecido a
148 igualdade entre as raas. Embora pensando em um processo de democratizao racial, Fernandes constatou em seus estudos a desigualdade cultural, poltica, social e econmica presente nas relaes raciais. O que ele chamou de desenvolvimento social, a saber, a emergente sociedade capitalista, com seu sistema de classes sociais, o processo de democratizao e de trabalho assalariado, no foi suficiente para dissipar a disparidade entre o grupo racial dominante e o dominado. Portanto, pensando o desenvolvimento social como qualidade de vida de uma coletividade e considerando o tempo e o espao, podemos afirmar que no estudo das relaes raciais no Brasil, prevaleceu o domnio social, poltico, econmico e cultural de um estrato racial sobre os outros, sendo que para a raa negra no Brasil, a qualidade de vida no se efetivou em termos coletivos. Dessa maneira, a miscigenao defendida por Freyre conviveu com a desigualdade racial e o progresso cientfico e tecnolgico advindo com a sociedade de classes viveu comumente com a desigualdade racial. E, em ltima anlise, o processo de democratizao da sociedade brasileira, as idias de incluso e participao, igualdade, equidade, de acordo com as obras analisadas, tambm conviveram com a disparidade entre os segmentos raciais.
149
CONSIDERAES FINAIS
As relaes raciais que ocorreram no Brasil de acordo com o pensamento social de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes so compostas por diversas faces. A diversidade de caractersticas dessas relaes fizeram delas um fenmeno complexo pertinente elaborao cientfica na busca da interpretao, ordenao e explicao de seus conjuntos de traos. A procura pelo lugar do negro, de modo especfico, dentro das teorias dos socilogos citados foi o desafio que norteou todo o trabalho. Dessa forma, na apreenso da posio do negro no pensamento social brasileiro foi necessrio compreender sua interao com as outras raas, principalmente o estrato racial branco. Assim como a articulao do vocbulo negro com outros conceitos, por exemplo, raa, nao, lugar, e dominao. Tambm houve a necessidade da discusso sobre a prpria terminologia negro. E, de acordo com este trabalho, esse termo uma noo poltica transformada em tal pelos movimentos reivindicatrios na busca de uma identidade racial, social e cultural para todos os descendentes de africanos. O conceito de raa, por sua vez, foi uma construo social elaborada para a explicao das diferenas entre grupos no que se refere ao ser humano. Primeiramente, utilizada com o intuito de classificar os grupos humanos em superiores e inferiores, apoiado em uma pseudocincia que usava as diferenas biolgicas como ponto de referncia. Depois, passou a ser compreendido como uma orientao e ordenao do discurso sobre a vida social. Em ambos os sentidos, foi um conceito construdo socialmente.
150 A idia de nao traduziu, nesta obra, a preocupao de raas que reivindicaram um destino poltico comum, a partir da perspectiva da formao de uma comunidade de origem e tambm de destino: a formao da sociedade brasileira. Nesse contexto, lugar e dominao implicam, respectivamente, a posio dentro de uma hierarquia social e relaes de poder decorrentes da posio em que a determinada raa ocupou na sociedade. A idia de lugar permitiu a verificao do estrato negro no que se refere igualdade ou desigualdade, relevncia, contribuies e influncia no Brasil de acordo com Freyre e Fernandes. A noo de dominao implicou a idia de subordinao ou de igualdade, bem como os aspectos que s consolidam. De acordo com a reflexo de Gilberto Freyre, as diferentes raas que fizeram o Brasil estiveram em constante interao, influenciando-se reciprocamente, e atravs destas interaes, construindo a nao brasileira. No que diz respeito ao negro no pensamento social do autor citado, ele ocupou o lugar de subordinado, haja vista sua condio de escravo. Mas a relao que estabeleceu com o estrato dominante no impediu a sua contribuio para a sociedade brasileira em aspectos como: trabalho, alimentao, linguagem, hbitos, costumes. Em seus estudos, Freyre enfatizou principalmente a intimidade entre um estrato racial com o outro. A desigualdade entre a condio de senhor e de escravo no foi impedimento para esse tipo de relao ntima. E para demonstrar a harmonia entre as raas, este socilogo adotou a idia de antagonismo equilibrado. Reconheceu ele a existncia de conflitos, mas estes no comprometeram a relao de equilbrio entre negros e brancos, bem como aos descendentes dos entrelaamentos raciais. Dessa forma, para explicar a mistura das raas, Freyre defendeu a noo de mestiagem, no s como smbolo da democracia racial no Brasil, mas tambm, como a maior comprovao de um desenvolvimento fecundo da nao brasileira.
151 Admitiu Freyre o uso da violncia pelo estrato dominante no mbito das relaes raciais, e, a reao do estrato racial subordinado s condies de existncia, como por exemplo, a fuga para os quilombos. Mas, dentro da sua noo de antagonismo equilibrado, intimidade e distncias conviveram, sem o rompimento das relaes raciais amistosas. Florestan Fernandes, por outro ngulo, ao analisar as relaes raciais no Brasil, situou o negro tambm no lugar de subordinado. Mas, alm desta ocupao, em seu pensamento social, o negro foi marginalizado em um contexto de emergncia da sociedade de classes, que era afirmada pelo estrato racial dominante e pela esfera jurdica, como aberta e democrtica, no sentido de proporcionar oportunidades a todos. Assim, com a desagregao do regime escravocrata, Fernandes demonstrou que o negro no foi integrado de modo inclusivo sociedade. A vigncia de um padro assimtrico de relaes raciais herdadas do sistema escravocrata continuou a operar, produzindo a excluso da raa negra e seus desajustamentos decorrentes desse processo que foram de diversos tipos, por exemplo, desorganizao familiar, ausncia de incorporao no mundo do trabalho, pauperizao, embriaguez, prostituio, e outros, impedindo que o negro tivesse os benefcios da sociedade de classes. Logo, junto idia de igualdade entre as raas, prevaleceu uma desigualdade de fato. Desigualdade esta que no era meramente social devido o fato de ser a raa negra o principal grupo espoliado dentro do sistema. Enfim, houve a identificao entre condio racial e posio social. Florestan Fernandes demonstrou, tambm, a utilizao de mecanismos para a manuteno da distncia entre as raas, sendo um deles a pregao de cada segmento racial conhecer o seu lugar, ou seja, o negro manter-se na posio de subordinado e o branco nas esferas privilegiadas da hierarquia social. Portanto, o hiato existentre nas relaes raciais entre negros e brancos e o padro de integrao na sociedade competitiva representou conflitos no superados na anlise do autor em questo. Alm disso, outro mecanismo, em Fernandes,
152 contribuiu para a preservao da distncia entre as raas herdadas do perodo escravocrata: o preconceito de cor categoria nativa que incorporou o preconceito e a discriminao - e, uma vez interiorizado pelo estrato racial negro, influenciou em uma viso pejorativa de si mesmo. Todavia, houve reao construtiva do negro marginalizao em que se encontrou submetido. De acordo com Fernandes, os movimentos reivindicatrios de defesa da populao negra objetivaram a mudana do quadro de espoliao, que ao longo do tempo, foi estabelecido. Portanto, no referido autor, o negro ocupou o lugar de dominado e marginalizado dentro de um sistema social que possua como credo a democracia entre as raas. No debate sobre o negro no pensamento social de Freyre e Fernandes percebemos autores que corroboraram e/ou criticaram as teorias elaboradas pelos socilogos. Tal qual Freyre, sua idia de antagonismo equilibrado esteve ameaada por vrios aspectos, como por exemplo, a violncia, mesmo assim, em seus estudos, a democracia conseqente do equilbrio ainda relevante para a compreenso das vrias faces das relaes raciais no perodo escravista. Finalmente, o debate sobre o negro como mercadoria, ou, como cidado, e, as conseqncias destas posies no decorrer dos sculos, demonstraram tambm ser decorrncias de comportamentos entre raas secularmente estabelecidos. No que se refere aos objetivos deste trabalho, houve o cumprimento de todos. A teorizao sobre o conceito de raa demonstrou a diversidade de significados que esta adquiriu de acordo com a orientao ideolgica e o perodo em que foi utilizada. A anlise do pensamento social de Freyre e Fernandes, conforme exposto, no presente trabalho, demonstrou como a situao do negro no mbito das relaes raciais e dentro da nao brasileira complexa. E, a reflexo a partir dos paradigmas culturalista e estruturalista, que a princpio pareceu somente dspares, demonstrou convergncias entre socilogos tambm dspares.
153 Como demonstrao de convergncias entre Freyre e Fernandes, h o lugar de subordinado da raa negra raa branca. O detalhe que em Freyre, a subordinao apresentou um aspecto de normalidade dentro das relaes raciais. E, ela ocorreu atravs das esferas econmicas, polticas haja vista que o senhor de escravos ocupou a posio de mando -, e social. Pois, no mbito cultural houve a reciprocidade de influncias, base da democracia racial. J em Fernandes, a subordinao ocorreu em todas as esferas, sendo que o negro foi totalmente marginalizado em sua teoria, e, embora reagindo, foi excludo da sociedade aberta e democrtica. Outro ponto de convergncia entre Freyre e Fernandes foi que, no perodo escravocrata, o negro possuu um lugar, ele estava incluso no sistema, embora como escravo. Mas, quando Fernandes analisou a integrao do negro na sociedade de classes, demonstrou que j no havia mais lugar preservado para este estrato racial na esfera das relaes. A raa negra, ento, ocupou o lugar de subordinada devido a sua excluso do sistema social. E, no que se refere ao elemento mestio, tambm houve divergncias entre os nossos autores. Para Freyre o mestio foi a maior prova da democracia racial vigente no pas, enquanto para Fernandes, ele foi marginalizado tanto como o negro. Entre as hipteses iniciais deste trabalho, o preconceito e a discriminao foram apontados como elementos de reduo de competitividade em termos de ocupao social do grupo racial dominado e favorecimento do grupo racial dominante. Em parte esta hiptese encontrou respaldo, principalmente, em casos individuais de ascenso social. Contudo, o que prevaleceu foi que o grupo racial dominante, tanto no pensamento de Freyre como no de Fernandes no foram ameaados em suas posies, haja vista o distanciamento presente nas relaes raciais impedir a concorrncia. Ento, no que diz respeito a Freyre, no houve competio para a funo de escravo de um estrato racial com o outro. A raa negra foi a que ocupou esta posio.
154 De acordo com o pensamento social de Freyre e Fernandes, nas anlises das relaes raciais estabelecidas no Brasil, especificamente o lugar ocupado pelo negro, o desenvolvimento social foi visto, pelo primeiro, como a democracia existente entre as raas a partir da perspectiva cultural, e, respectiva contribuio dos segmentos, inclusive os negros, na construo da nao brasileira. E para o segundo, o desenvolvimento social implicou um processo de democratizao progressivo das relaes raciais dentro da sociedade de classes, aspecto a ser efetivado no decorrer do tempo. No entanto, relevante expor que as obras dos dois autores, que possuem pontos de partidas diferentes, anlises em perodos tambm diferentes, so fundamentais para o conhecimento das diversas faces das relaes raciais no Brasil. Portanto, de acordo com o conceito de desenvolvimento social abordado neste trabalho, a qualidade de vida da raa negra, pertencente coletividade brasileira, no decorrer do tempo e espao, a partir dos estudos realizados, no se concretizou. No Brasil prevaleceu a dominao de uma raa sobre a outra, apoiada nos aspectos social, poltico, econmico e cultural. E, ainda que para Freyre houve democracia a partir da perspectiva cultural, a imposio da religio dominante aos segmentos negros demonstrou que ela possua falhas. Enfim, para a raa negra no Brasil, a qualidade de vida no se efetivou em termos coletivos. A miscigenao defendida por Freyre conviveu com a desigualdade racial. O progresso cientfico e tecnolgico advindo com a sociedade de classes viveu comumente com a desigualdade entre raas. E o processo de democratizao da sociedade brasileira, juntamente com as idias de incluso e participao, igualdade, equidade, de acordo com as obras analisadas, tambm conviveram com a disparidade entre os segmentos raciais. Ainda assim relevante insistir que, as obras analisadas de Freyre e Fernandes, bem como as suas teorias contriburam para nossas concluses, principalmente porque demonstraram as diferentes faces das relaes raciais dentro da nao brasileira, a
155 complexidade destas, e a necessidade de continuar com pesquisas neste mbito das interaes entre as raas.
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