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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO SOCIAL
















O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO:
UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES E GILBERTO FREYRE


Brbara Moreira Alves de Arajo











Montes Claros/MG
2006


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO SOCIAL





O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO:
UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES E GILBERTO FREYRE



Brbara Moreira Alves de Arajo



Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Social, da Universidade Estadual de
Montes Claros Unimontes, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Desenvolvimento Social.



Banca Examinadora constituda, em 31 de julho de 2006, pelos professores:

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos - Unimontes

___________________________________________________________________________
Prof. Dra. Helcimara de Souza Telles - UCSAL

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa - Unimontes


Montes Claros/MG
2006
i
























Arajo, Brbara Moreira Alves de.
A658n O negro no pensamento social brasileiro : um estudo
sobre Florestan Fernandes e Gilberto Freyre / Brbara
Moreira Alves de Arajo. 2006.
vii, 159 f.

Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Montes Claros -
UNIMONTES, 2006.
Orientao: Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos

1. Relaes raciais Brasil. 2. Negro Sociedade Brasil. 3. Raa. 4.
Negro Dominao Brasil. 5. Negro Pensamento social Brasil. I.
Santos, Gilmar Ribeiro dos. II. Universidade Estadual de Montes Claros
- UNIMONTES. III. Ttulo.

CDD 305.896081
Ficha Catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Silvana Souto Lunardi CRB6-1751







ii































Para os meus pais, Eliezer Gomes de Arajo e
Maria Aparecida Alves Ferreira. Pessoas que
deram-me a vida e que muita saudade
deixaram ao partir. Que estejam eternamente
na luz do Criador.














iii


AGRADECIMENTOS


Muitas pessoas e muitas energias contriburam para a realizao deste trabalho.
De modo geral, agradeo de forma sincera a todas que, direta ou indiretamente, colaboraram,
com a ajuda, o carinho e o respeito para a construo efetiva desta dissertao. A seguir
nomearei algumas que, em muito, contriburam durante o mestrado, as quais sou muito grata.
Em primeiro lugar, agradeo a Oxal, Oxum, Obaluay e a todos os sagrados
orixs pela vida que proporcionam-nos, pela volta da relao com o divino, e pelas alegrias
decorrentes deste processo.
Agradeo s foras da umbanda e da quimbanda, que atravs do trabalho srio,
viabiliza o encontro do humano com o sagrado, possibilitando abertura dos caminhos para os
empreendimentos.
Agradeo a todas as entidades espirituais que auxiliaram diante das crises.
Especialmente, agradeo ao preto velho Pai Zeferino pelas bnos recebidas e pelos alvios
das dores. Agradeo tambm ao preto velho quimbandeiro Nh Chico, que tantas vezes
aliviou-me o esprito aflito, irradiando energias positivas e abrindo os caminhos para a
restaurao do meu equilbrio. Agradeo s minhas entidades que vieram no momento em que
precisei de auxlio.
Agradeo aos Camaradas e Moas da Encruzilhada e da Favela, pela companhia,
proteo, e abertura dos caminhos, tambm, por segurarem a terra quando a dor parecia
insuportvel.
Agradeo a minha doce Me Fia e ao Meu Pai Pereira da Tenda de Umbanda
Mame Oxum pelo acolhimento, carinho e cuidado diante dos sofrimentos, tambm, pelas
alegrias em sua casa.


Agradeo ao meu irmo e as minhas irms pelo convivncia familiar e pelos
cuidados, especialmente nos momentos de solido.
Agradeo Dr. Wender Fernandes Teixeira pelo acompanhamento durante o
processo do mestrado, tambm cuidando para a manuteno do meu equilbrio.
Agradeo a todos os professores e as professoras do mestrado em
Desenvolvimento social pelo conhecimento adquirido, bem como o carinho dos colegas e das
colegas. De modo especial, agradeo ao Prof. Dr. Joo Batista de Almeida Costa, por em suas
aulas haver o encontro do conhecimento com a espontaneidade, inteligncia e paixo e,
Prof Dr Luciene Rodrigues, pela combinao de conhecimento e simplicidade.
Agradeo aos colegas e s colegas da E. E. Felcio Pereira de Arajo pelo carinho
durante todo o processo do mestrado.
Aos amigos e s amigas que sempre incentivaram-me a continuar.
E, agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos, por ter
aceitado-me como orientanda em um momento to delicado em minha vida.
O carinho de todos foi o principal ingrediente que incentivou-me a continuar.










v



























Epgrafe

Deus vos salve, rainha sabedoria,
junto com a tua irm, a pura
simplicidade.
So Francisco de Assis









vi




RESUMO

Este trabalho fruto de estudos tericos sobre as relaes raciais no Brasil e de
modo especfico, da anlise sobre o lugar do negro no pensamento social brasileiro. O
enfoque variado em que o negro visto dentro do pas desde o seu ingresso, e em relao com
o segmento racial branco, por autores como Gilberto Freyre e Florestan Fernandes,
representantes de paradigmas dspares, respectivamente, o culturalista e o estruturalista,
conduz para uma abordagem sistemtica de reviso bibliogrfica de suas teorias. Por um lado,
Gilberto Freyre demonstrou como o negro deu sua contribuio efetiva para a formao da
famlia, logo, da sociedade brasileira, no perodo da escravido. Embora o negro ocupou um
lugar de subordinao compulsria dado a sua condio de escravo, interagiu dentro do
Brasil, deixando seus traos juntamente com as outras raas. Por outro lado, Florestan
Fernandes, ao analisar o ingresso do negro na sociedade de classes, com a desagregao do
perodo escravocrata, demonstrou que o negro continuou a ocupar um lugar de dominado no
mbito das relaes raciais, persistindo a marginalizao em um sistema que se dizia aberto e
democrtico. Portanto, esta dissertao articula conceitos como raa, negro, sociedade, lugar e
dominao, dentro do pensamento social brasileiro, bem como a preocupao com a nao a
partir do ngulo das relaes raciais, na busca por uma posio ocupada pelo negro no
pensamento social dos autores citados.

Palavras Chaves: Raa Negro Nao Lugar Dominao

vii





ABSTRACT

This work a the final result of theoretical studies about race relationships in Brazil
and in a specific way about the analysis of the place of black people na the Brazilian social
thinking. The varied focus where the black people are seen inside the country since his arrival,
and their position related with the white racial segment, by authors like Gilberto Freyre and
Florestan Fernandes, agents of disparates paradigms, respectively, the culturallist and the
structuralist, leads to one systematically approach of bibliographic review of their theories.
For one side, Gilberto Freyre hod shown hour the black people gare their effective
contribution to the formation of the slovering period. Although the black people standed in a
place of compulsively subordination, due to their slavery position, interacted inside Brazil,
learing their traces along with the other races. On the other hand, Florestan Fernandes,
analying the black people ingress on the society of classes with the disagregation of slavering
period, showed that the black people ingress on the society of classis with the disagregation of
slavering period, showed that the black people kept the position of dominated in the social
relationship ambit. And their marginalization persisted on a system that was considerated
open and democratic. So, this dissertation articules concepts as race, black people, society,
place and domination, inside the brazilian social thinking, as well as the worry with the nation
from the angle of racial relationships, in a search for a position occupied by black people on
the social thinking of the cited authors.

Keywords: Race Black People Nation Place Domination



SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I
O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE
GILBERTO FREYRE SNTESE
1.1 Negro e trabalho
1.2 Importncia do negro, contribuies para a formao brasileira e outras influncias
1.3 Relaes raciais no Brasil: represso e doura no tratamento dos escravos
1.4 Movimento de revolta do negro contra a opresso
1.5 Raa e cultura em Gilberto Freyre
1.6 Relaes raciais: mestiagem

CAPTULO II
O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO: UM ESTUDO SOBRE
FLORESTAN FERNANDES SNTESE
2.1 O lugar do negro na sociedade de classes
2.2 O preconceito de cor
2.3 Os movimentos reivindicatrios

CAPTULO III
ANLISE DO PENSAMENTO DE GILBERTO FREIRE E
FLORESTAN FERNANDES NO QUE SE REFERE QUESTO DO NEGRO
3.1 Gilberto Freyre
3.2 Florestan Fernandes

CAPTULO IV
O LUGAR DO NEGRO, RAA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL:
ESTUDO COMPARATIVO ENTRE GILBERTO FREYRE E
FLORESTAN FERNANDES
4.1 O lugar do negro: comparao entre Freyre e Fernandes
4.2 O lugar do negro no pensamento social de Freyre e Fernandes, raa, e,
Desenvolvimento Social

CONSIDERAES FINAIS

BIBLIOGRAFIA

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31
34
40
49
50
52



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61
76
80



92
92
109




125
125

138

149

156





ix


10
INTRODUO


Analisar as relaes raciais um dos objetivos deste trabalho. Os diversos itens
que compem o tema tornou-o uma problemtica que necessitou de estudos sistemticos para
o seu respectivo desenvolvimento e manuteno de coerncia interna. Esta dissertao discute
as relaes raciais a partir da perspectiva do lugar do negro no mbito do pensamento social
brasileiro. E, tendo em vista a necessidade de delimitar o tema, estudamos o lugar do negro no
pensamento social brasileiro de acordo com Gilberto Freyre, atravs de sua obra Casa
Grande e Senzala, 2004; tambm, atravs dos estudos de Florestan Fernandes, em seu
trabalho A integrao do negro na sociedade de classes, 1978.
O problema de pesquisa que norteou este estudo refere-se situao do estrato
racial negro dentro da produo sociolgica de modo geral e, de modo particular, responde
questo sobre qual o lugar do negro no pensamento social brasileiro de Gilberto Freyre e de
Florestan Fernandes. Este o problema que norteia toda a dissertao.
A pesquisa pertinente na medida em que estes socilogos abordaram em seus
estudos a posio ocupada pelo negro dentro da nao brasileira, bem como as respectivas
relaes estabelecidas com as demais raas. Tambm, por ambos pesquisadores representarem
dois paradigmas da anlise das relaes raciais no pas, respectivamente, o culturalismo e o
estruturalismo, so duas anlises diferentes sobre um mesmo tema.
A partir de estudos realizados, a reviso terica proposta aqui pretende ressaltar a
contribuio desses dois autores para o entendimento da problemtica racial, assim como
analisar possveis convergncias e/ou divergncias entre ambos, colaborando, desta forma,
para o entendimento presente da teoria produzida sobre o assunto.
Retomando os objetivos desta dissertao, podemos expor que o objetivo geral foi
a necessidade de verificar o lugar ocupado pela populao negra no pensamento social


11
brasileiro de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes. E como objetivos especficos,
estabelecemos na construo do projeto deste trabalho: teorizar acerca do conceito de raa;
discutir os conceitos de raa e cor; analisar o pensamento social de Gilberto Freyre e de
Florestan Fernandes no que se refere a questo do negro; refletir sobre os principais conceitos
abordados por Gilberto Freyre e Florestan Fernandes no estudo das relaes raciais; refletir
sobre as implicaes das abordagens do culturalismo e do estruturalismo na anlise das
interaes entre as raas, pesquisar em que medida a discriminao racial e o preconceito
influenciaram ou no a reduo da competitividade em termos de ocupao social entre os
grupos raciais e verificar convergncias e divergncias entre os autores citados.
A dissertao foi desenvolvida por meio de reviso terica das obras Casa
Grande e Senzala de Gilberto Freyre e A integrao do negro na sociedade de classes, de
Florestan Fernandes, como citado anteriormente, assim como de outros autores que
contriburam para o entendimento do problema proposto. Portanto, este trabalho consiste
basicamente de pesquisa bibliogrfica.
Pensando a construo de hipteses sobre a problemtica acima, supomos, no
primeiro momento, as seguintes possveis respostas ao problema de pesquisa: inicialmente,
que a populao negra ocupou um lugar subordinado dentro das relaes raciais e sociais, e
que, estas relaes esto em constante interao tanto no pensamento de Gilberto Freyre,
como nas reflexes de Florestan Fernandes. Em outro momento, supomos que, embora
pertencentes a tendncias tericas diferentes, o culturalismo e o estruturalismo, ambos os
autores convergiam no que se refere dominao de um estrato racial sobre o outro. Na
terceira hiptese, consideramos a existncia de divergncias entre os autores, no que se refere
ao tratamento do elemento mestio dentro das relaes raciais e sociais. Tambm, como
quarta hiptese, supomos que no cruzamento das relaes raciais com a situao social, havia
a possibilidade de encontrar elementos de preconceito e discriminao entre as raas no


12
pensamento de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes. Por ltimo, supomos que os
elementos de preconceito e de discriminao racial contribuam para a reduo da
competitividade em termos de ocupao social do grupo racial dominado pelo estrato racial
dominante e que esta situao era passvel de ser comprovada na obra dos autores citados.
Contextualizando o tema e dado o debate sobre o conceito de raa e suas
implicaes, vamos encontrar do ponto de vista histrico, entre os sculos XIX e XX, vrios
pesquisadores e vrias teorias buscando explicar as relaes raciais no Brasil. Dentre os
conhecimentos elaborados, houve as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Houve tambm as teorias que postulavam a miscigenao como elemento de democracia
racial no Brasil. Ainda, a teoria estruturalista na explicao das relaes raciais, e, mais
recentemente, as teorias que visam s polticas pblicas ou aes positivas para os estratos
raciais historicamente subordinados a outro. No primeiro momento, segundo Valente (1994),
tivemos o discurso cientfico determinista, construdo por europeus e que disseminavam a
suposta inferioridade da raa negra. Dentre os seus argumentos, as teorias racistas do final
do sculo XIX e incio do sculo XX propunham a necessidade de branqueamento da
populao brasileira, pois somente assim o pas teria progresso e desenvolvimento. A idia
consistia em um Brasil branco, compreendido no perodo, como sinnimo de pas
civilizado e progressista.
1
De acordo com Arajo (1994), as teorias racistas do final do
sculo XIX e incio do sculo XX podem ser classificadas em trs vertentes. A primeira parte
da premissa de que o encontro de raas produzido no Brasil, ou seja, a miscigenao
conduziria a inviabilidade do pas, comprometendo assim o desenvolvimento de uma
civilizao, haja vista que o cruzamento provocaria a esterilidade, seno biolgica,
certamente cultural (cf. Arajo, 1994,p. 27). A outra vertente, tambm partindo da idia da

1
Como no o objetivo deste trabalho discutir as teorias racistas deste perodo, possvel
aprofundar este tema em Valente, 1994; Skidmore, 1976; e Telles, 2003.



13
mestiagem, defendia, segundo Arajo (1994), o extermnio da questo racial no Brasil e
como efeito a entrada no caminho do progresso a partir do branqueamento da populao
em cerca de trs geraes ou mais ou menos 100 anos. Por conseguinte, a herana negra
estaria definitivamente erradicada do Brasil, (cf. Arajo, 1994, p. 27). Nessas duas
tendncias, h a predominncia da orientao ideolgica do estrato racial branco na
caracterizao das relaes raciais. Finalmente, encontramos a defesa da mestiagem, no
mais como problema, mas sim, como soluo das interaes entre os grupos. Portanto,
levando-se em conta a idia de raa separada da idia de cultura e valorizando em p de
igualdade as contribuies do negro, do portugus e (...) do ndio (Arajo, 1994, p. 28),
Freyre analisou a mistura das raas como um aspecto positivo para o desenvolvimento de uma
identidade nacional da nao brasileira.
A partir da dcada de 20 e 30 do sculo XX, o negro passou a ser visto de outra
maneira no Brasil. A colaborao do estrato racial negro na construo da cultura e da
nacionalidade brasileira comeou a ser valorizada e obter ateno de autores como, por
exemplo, Gilberto Freyre. Esse autor, de acordo com seus trabalhos, analisou a maneira como
negros, ndios e brancos contriburam para a formao da sociedade brasileira, uma sociedade
multirracial, de acordo com a sua viso. Representando o paradigma culturalista e defendendo
a miscigenao, Freyre tornou uma das referncias obrigatrias para o estudo das relaes
raciais no pas.
A partir da dcada de 50 do sculo XX, o enfoque sobre a questo do
relacionamento entre as raas passou a ser sob a perspectiva social, e no somente biolgica,
conforme Valente (1994). Temos neste perodo as anlises estruturalistas, cujo maior
representante Florestan Fernandes, socilogo que buscou demonstrar a realidade racial do
pas mediante pesquisas efetivadas com a populao de So Paulo.
2


2
Ver o segundo captulo desta dissertao, e, tambm, Telles, 2003.


14
Como possvel perceber, segundo os autores acima, os discursos sobre as
relaes raciais no Brasil j assumiram pontos bastante divergentes, de acordo com o ngulo
estudado.
Procuramos trabalhar com alguns conceitos principais nesta dissertao, sendo
que o primeiro a ser esclarecido a noo de negro, ou seja, como definir quem negro e
quem no : uma questo a ser refletida. De acordo com os estudos de Guimares (2003),
podemos utilizar este conceito no seu sentido poltico, forjado pela busca de movimentos
reivindicatrios, como o Movimento Negro Unificado
3
, de incorporar os descendentes de
africanos na nao brasileira. E para esta incorporao houve a necessidade da construo de
uma identidade coletiva. Portanto, o vocbulo negro, como conceito que aborda todos os
descendentes de africanos, adotado neste texto, por consider-lo pertinente aos estudos das
relaes entre raas distintas que ocorreram no Brasil. Quanto ao contexto especfico do
pensamento social em anlise, os conceitos sero discutidos e empregados de acordo com a
concepo do socilogo que os utilizaram.
Outro conceito relevante a ser esclarecido, refere-se noo de raa. Devido s
teorias racistas, esse vocbulo foi permeado de cunho pejorativo, pois a classificao racial,
serviu, neste perodo, para afirmar a superioridade do grupo racial branco sobre todos os
demais. Foram os movimentos sociais negros que resgataram esse termo para definir os
diferentes grupos que fizeram o pas e, assim, tambm, resgatar a contribuio da raa negra
na formao do Brasil. A crtica que se faz a este modelo analtico a de racializao da
sociedade, mas, do ponto que partimos, este conceito se torna a alternativa mais indicada para
explicar os segmentos diferentes que aqui se encontraram bem como as desigualdades
impostas a partir das diferenas.

3
Ver Cardoso (2002), Barbosa (1998), Fernandes (1978), Bastide e Fernandes (1971) e
Guimares (2003).


15
De acordo com Guimares (2003), raa um conceito analtico nominalista,
dentro da literatura sociolgica, no significado (...) de que se refere a algo que orienta e
ordena o discurso sobre a vida social, (Guimares, 2003, p. 104). Neste trabalho, trata-se de
orientar, ordenar e apreender o denso estudo de Freyre e Fernandes, chegando a uma
concluso sobre o lugar do negro em seus pensamentos.
Outra questo que Guimares (2003) esclareceu em seu artigo e que nos auxiliar
nesta dissertao refere-se separao entre cor e raa. A noo de cor um conceito nativo,
segundo Guimares (2003), (...) usado para classificar pessoas nas mais diversas sociedades
(Guimares, 2003, p. 98). Mas, na realidade, segundo este autor, ao trabalhar com a categoria
cor, estamos trabalhando com uma categoria racial, pois quando nos referimos a cor de uma
pessoa, a (...) idia de raa que orienta essa forma de classificao, (Guimares, 2003, p.
103-104).
Para o entendimento do encontro das raas no Brasil encontramos, de acordo com
Freyre e Fernandes, como preocupao de fundo, a explicao sobre o funcionamento da
sociedade brasileira. E, esta sociedade tambm organizada como nao. De acordo com
Guimares (2003), nao um conceito que designa (...) raas [que] passam a reivindicar um
destino poltico comum, quando formam uma comunidade de origem e de destino(...),
(Guimares, 2003, p. 97). Neste sentido, quando estudamos o Brasil, estamos falando de uma
nao. Analisamos como os grupos que a originaram e que reivindicaram um destino de
igualdade e respeito s diferenas travaram relaes de desigualdade. E isso, de acordo com a
perspectiva do lugar do negro no pensamento social de Gilberto Freyre e de Florestan
Fernandes, haja vista, este ter sido um dos grupos mais prejudicados nas interaes raciais.
Segundo Ianni
4
, tanto a raa, como o racismo e o preconceito racial so
conseqncias das relaes entre pessoas de camadas ou grupos, que se vem e agem como

4
Ver Ianni, 1987, p. 07.


16
diferentes, transformando essa diferena em desigualdade. Portanto, h uma necessidade de
analisar o Brasil como portador de multiplicidade e, para isso, tambm necessrio suprimir
as desigualdades sociais, polticas, econmicas e culturais que se mascaram sob o rtulo de
diversidades raciais, mas que, ao mesmo tempo, no respeitam as diversidades entre as raas.
Posto isso, a questo a ser considerada se h desigualdade racial ou no no
Brasil, ou, se somente, desigualdades de outros tipos. Mas, quando as desigualdades de outros
gneros ocorrem entre grupos raciais diferentes, e um grupo ocupa o lugar de dominante e os
outros de subordinados, ento temos a caracterizao da desigualdade entre raas, da o
preconceito e o racismo.
De acordo com Ianni (1987),
5
a instabilidade de informaes sobre a populao
negra no Censo
6
, por exemplo, reflete a ideologia racial do branco. Segundo esse autor, aps a
abolio da escravatura, as informaes sobre raas no pas variaram da seguinte forma: de
1900 a 1920, no houve perguntas sobre a cor das pessoas no Censo demogrfico. No
recenseamento de 1940, 1950 e 1960, os dados sobre cor foram includos mas no foram
tabulados. Em 1970, no houve a incluso de informaes sobre a cor das pessoas no Censo.
E, em 1980, foi que o pas voltou a incluir os dados sobre a cor da populao no
recenseamento. Essa variao de diagnstico da populao no que se refere ao pertencimento
a grupos raciais, tal qual Ianni (1987), uma forma do grupo dominante, branco, de negar ou
negligenciar a realidade e representou a orientao ideolgica deste estrato racial.
Vrios fatores permitem comprovar a afirmao acima. Conforme o prprio Ianni
(1987), em primeiro lugar, abolir as informaes do recenseamento significou suprimir os
fatos no que se refere situao racial dentro do contexto brasileiro. De modo que:


5
Ver Ianni, 1987, p.110.
6
O censo uma pesquisa realizada pelo governo brasileiro com o objetivo de levantar as
caractersticas bsicas da populao.


17
(...) o branco, o amarelo, o mulato, o negro, o ndio, o cafuzo
(mestio de negro e ndio) e o mameluco (mestio de ndio e
branco) podem considerar-se iguais. Isso quem diz o branco,
que em geral est na posio poltica, econmica ou acadmica
para instituir verdades de ocasio. (Ianni, 1987, p. 111).

Segundo este mesmo autor, o negro e o mulato so presenas cotidianas, que no
podem ser suprimidas. Embora as informaes no foram includas em alguns Censos, ou no
foram tabuladas em outros, no se pode negar a presena destes segmentos na sociedade
brasileira. Tambm, as pessoas responsveis pelas decises de adotar ou no as informaes
sobre a exposio de dados, de acordo com Ianni (1987), no que se refere ao quesito cor,
foram pessoas do segmento racial branco. Para esse socilogo, os problemas de preconceito,
discriminao racial e segregao social no so problemas fceis de serem resolvidos, sendo
que essas situaes, principalmente, no que diz respeito ao negro e ao mulato, no estavam
includas (...) no horizonte da contabilidade de custos e lucros em que normalmente se coloca
o branco das classes dominantes, (Ianni, 1987, p. 111).
Outro estmulo que orientou a nossa pesquisa foi que, de acordo com os dados do
Anurio Estatstico do Brasil de 1992,
7
55% da populao brasileira designou-se como
branca; sendo pardos, 39%; negros declarados, 5%; e, 1% no declarou a sua cor. No
Censo seguinte, ou seja, o Censo demogrfico de 2000, temos as seguintes informaes:
53,74% da populao denominou-se branca; 6, 21%, preta; 38,45% como parda.
8
Portanto,
com esta diversidade, surgiu a questo sobre as relaes raciais, as caractersticas destas
relaes e a posio dos afro-brasileiros dentro deste contexto, de acordo com as teorias de
quem ousou interpretar, ordenar e explicar a realidade racial brasileira no tempo e espao.
Diante dessas informaes sobre a populao brasileira, procuramos analisar o lugar do negro

7
Este Anurio divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
conforme Valente (1994), p. 68.
8
Conforme informaes do IBGE, censo demogrfico de 2000. Temos ainda a populao
que se denominou como amarela, 0,45%; indgena, 0,43% e sem declarao, 0,71%.


18
no pensamento social brasileiro, haja vista que, ao somar a populao parda com a preta,
temos um nmero considervel de descendentes de africanos no pas. Dado a limitao de
tempo e a amplitude do problema, urgiu-nos a necessidade de delimitar o tema a ser
investigado. E, para essa tarefa, antes foi necessrio a discusso dos principais aspectos
abordados neste trabalho.
De acordo com Ianni (1987), na anlise das relaes entre as raas, a convenincia
do segmento racial branco, uma vez que encontrava-se em posio dominante na sociedade,
que o grupo racial negro e mulato no tivessem conhecimento de (...) quantos so, onde se
acham, como vivem e de que forma participam da renda, da cultura e das decises, (Ianni,
1987, 111), o que propiciou a manuteno da estrutura racial da sociedade. Ele afirma, ainda,
que para o estrato branco, a idia de que o negro conhecia o seu lugar, e este lugar era o de
segmento racial subordinado no mbito brasileiro, tambm contribuiu para a preservao da
estrutura racial herdada do passado escravocrata no modo de produo capitalista, ponto que
ser aprofundado, principalmente, com o socilogo Florestan Fernandes. E o
desconhecimento da realidade racial do pas foi to defendido por aes e atitudes, que
possvel constatar, no somente, na ausncia de dados dos recenseamentos, ou a no
tabulao das informaes, como tambm em medidas tomadas aps a abolio:

Em decreto de 14 de dezembro de 1890, assinado por Rui
Barbosa, que na ocasio era Ministro da Fazenda, e na Circular
n 29, de 13 de maio de 1891, o governo manda que se queime a
documentao relativa escravatura no Brasil. Tratava-se de
apagar da memria histrica das gentes a funesta instituio.
(Ianni, 1987, p. 112).

A justificativa desse decreto era que com essas aes, os segmentos dominantes
buscavam atribuir cidadania aos ex-escravos, negros e mulatos. Atravs dessa medida


19
simples, a ideologia liberal dos donos do poder encontraram a soluo: queimam-se os
documentos para abolir os fatos. (Ianni, 1987, p. 112). Portanto:

O negro e o mulato precisam organizar os fatos reais e
imaginrios de sua situao social, a fim de compreenderem como
e por que os fatos so escassos, repartidos ou inexistentes: o
preconceito e a discriminao so mesclados com a atitude e o
comportamento benevolentes, mas superiores; a sua existncia
cotidiana implica uma espcie de ruptura repetida, contnua e
esquizofrnica do seu eu; quais so as tcnicas sociais,
ideolgicas e reais que por antecipao garantem a supremacia
psicolgica do branco; qual a relao da condio operria em
sentido lato, com a condio do negro e do mulato; por que o
operrio branco rechaa o negro e o mulato na cooperao, na
competio e na diviso social do trabalho; por que a umbanda
uma religio de negros; por que o mulato do escritrio, do balco
de uma loja, ou de uma mesa de repartio pblica trata o mulato
e o negro operrios como se fora um branco. (Ianni, 1987, p.
115).

Logo, observamos com este autor a necessidade de aprofundar as pesquisas sobre
as relaes raciais, para melhor compreender a posio do branco em relao ao negro, mas
tambm o comportamento do negro diante do contexto em que se viu integrado desde sua
vinda para o Brasil.
Por outro ngulo, podemos ainda perceber neste autor que a idia de (...) raa,
cultura e poltica relacionam-se s determinaes econmicas (Ianni, 1987, p. 311). Porm,
relevante compreender que as primeiras no so restritas s ltimas, todas esto
constantemente vinculadas. Logo, aos que defendem somente as desigualdades do ponto de
vista econmico, limitam suas anlises sem compreender o complexo que a nao brasileira
a partir da tica racial.
Vale lembrar ainda que as variaes entre grupos raciais e tnicos muitas vezes
utilizadas como justificativa ideolgica para a desigualdade racial, social, cultural, econmica,


20
ou, para a permanncia de situaes de dominao e subordinao, esto subjacentes s
ideologias dos grupos privilegiados de uma sociedade. Portanto:

Em sntese, a discriminao, as barreiras, os esteretipos organizados
em ideologias raciais, operam como componentes ativos recorrentes
num sistema societrio que, de conformidade com a estrutura de
dominao vigente, deve ser preservado. Muitas vezes, as distines
entre grupos que se definem como racialmente diversos e desiguais
exprimem, em geral de modo mistificado, relaes reais de dominao
subordinao. (Ianni, 1987, p. 337).

Assim sendo, a questo do problema racial, segundo Ianni (1987), uma
possibilidade eficiente para a anlise da (...) formao do povo, da metamorfose das raas e
mestios em povo. O passado e o presente esto nessa histria, (Ianni, 1987, p. 345). E que, a
populao brasileira deve ser compreendida como uma pluralidade de raas e mesclas e o
povo, como uma coletividade de cidados.
9
O desafio apreender as mltiplas faces de um
todo, sem esvaziar as singularidades em categorias generalizantes.
Outros autores que iro estudar as relaes raciais no Brasil so Carlos Hasenbalg
e Nelson do Valle e Silva.
10
Segundo Guimares (2003), esses autores ao analisarem os dados
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, defenderam que as desigualdades
econmicas e sociais entre brancos e negros, no so possveis de serem esclarecidas a partir
da herana do passado escravocrata e nem do pertencimento destes grupos a classes sociais
distintas, mas sim, (...) que tais desigualdades resultam inequivocamente de diferenas de
oportunidades de vida e de formas de tratamento peculiares a esses grupos raciais, (cf.
Guimares, 2003, p. 103). Embora esses autores auxiliem na explicao do porqu do estrato
racial negro estar marginalizado dentro da sociedade brasileira, eles cometem equvocos ao

9
Ver Ianni, 1987, p. 347-348.
10
Conforme Guimares, 2003, p. 102.


21
desconsiderar a questo histrica, onde tudo teve um incio, ponto que tanto Freyre como
Fernandes abordam de acordo com suas orientaes ideolgicas sobre as relaes raciais.
Comentando diretamente os autores que foram pesquisados nesta dissertao,
observamos, no decorrer do trabalho, que quando nos referimos a nao brasileira, tanto
Gilberto Freyre como Florestan Fernandes desenvolveram estudos sobre as relaes raciais a
partir desse contexto. Dessa forma, Gilberto Freyre analisou o encontro de raas no Brasil a
partir de estudos da formao da famlia brasileira, de sua vida ntima, resgatando a
contribuio dos trs principais segmentos raciais que compuseram o pas, a saber, o ndio, o
negro e o branco. Em sua obra, vamos perceber que somos uma nao constituda com a
escravido, e a escravido que se formou aqui no foi (...) uma escravido generalizada de
todos os povos, mas somente daqueles localizados numa determinada parte do continente
africano, (Guimares, 2003, p. 99).
Em seus estudos, Freyre (2004) enfatizou a idia de antagonismo equilibrado,
visto que ele defendeu a idia de harmonia no encontro dos grupos raciais. As diferenas, em
seu trabalho, foram solucionadas dentro do prprio ambiente, sem grandes conflitos. Mas,
embora defendendo a posio da influncia mtua entre brancos, negros e ndios, o referido
autor nos mostrou tambm os excessos, como, por exemplo, a violncia do estrato racial
dominante contra os subordinados. relevante observar que este tipo de excesso, como a
violncia, no chegou a caracterizar relaes autoritrias em seu pensamento, pois Freyre
(2004), ao defender o equilbrio das oposies entre as raas que formaram o Brasil, trabalhou
com a idia de democracia racial entre os grupos, embora cada um tendo a sua posio, o seu
lugar na sociedade patriarcal brasileira. No caso do negro, em sua obra Casa Grande e
Senzala, 2004, o lugar principal foi o de escravo, subordinado ao senhor, considerado
branco.


22
Dessa maneira, Freyre (2004) destacou tambm as identidades dos povos
africanos que vieram para o Brasil escravizados. Povos, no plural, porque ele refutou a idia
de uma identidade imposta de modo linear aos diferentes grupos raciais que para o pas
vieram trabalhar. Guimares (2003) corroborou esta idia de Freyre ao observar as diferentes
regies de onde saram o negro, ressaltando que, as pessoas escravizadas e trazidas foram
denominadas de africanas e negras, ou seja, suas identidades foram forjadas e atribudas
por uma sociedade escravocrata brasileira. Neste ambiente, o negro possua (...) um lugar e
esse lugar era a escravido. Ponto que Gilberto Freyre demonstrou em sua obra.
Diante do seu extenso trabalho, Gilberto Freyre fundamental nos estudos das
relaes raciais brasileiras, pois neste socilogo que iremos encontrar a melhor amostra de
defesa do pas a partir do encontro das raas e, conseqentemente, da mestiagem. O
elemento mestio no pensamento social de Freyre adquiriu um significado preciso. Ele
simbolizou a concretizao do equilbrio entre os segmentos raciais, a principal demonstrao
da democracia racial e o aspecto relevante do progresso brasileiro. Smbolo de
desenvolvimento social no pas, o mestio incorporou, tambm, a possibilidade concreta de
viabilizao de vida entre pessoas diferentes, entre alteridades.
Por outro lado, h muitas crticas ao pensamento de Gilberto Freyre. Mota (1994)
exps, por exemplo, do trao pouco acadmico de Freyre, do seu ngulo regional de
anlise, embora defendendo a validade de suas anlises para o plano nacional. Tambm, do
fato de o autor de Casa Grande e Senzala expressar a viso de senhor de escravos, do uso de
mecanismos e artficios para no ser localizvel, de sua desarticulao do mundo do
trabalho, e, do fato de o livro dele no concluir.
11
No objetivo desta dissertao defender
Freyre das crticas que a academia tem realizado no decorrer do tempo, porm, nenhuma

11
Ver detalhes destas crticas em Mota (1994), p. 53-74.


23
destas crticas, segundo nossa concepo, inviabiliza o fato de o negro ocupar um lugar em
seu pensamento.
O outro autor que esta dissertao buscou pesquisar, no que se refere ao lugar do
negro no pensamento social brasileiro, Florestan Fernandes, que, analisando a integrao do
negro a partir da desagregao do regime escravocrata e seu efetivo ingresso na sociedade de
classes, procurou demonstrar que o negro no foi preparado para a vida neste novo sistema
econmico, social, cultural e poltico. E, para Fernandes (1978), o padro assimtrico que
havia entre as raas continuou operando mesmo na nascente ordem social competitiva. Assim
o elemento branco prosseguiu o seu mandonismo a partir de posies privilegiadas, de
domnio, enquanto o elemento negro ocupou o lugar de subordinado e marginalizado dentro
do sistema social. Segundo ele, o negro foi abandonado a prpria sorte, tendo que competir
entre si mesmo e com os imigrantes europeus que chegavam ao pas para o trabalho livre.
12

Somando ao cenrio de abandono do negro, aps a proteo gerada pela escravido, houve
o preconceito de cor categoria nativa que somava as atitudes discriminatrias s aes
racistas -, agindo contra ele na emergente esfera econmica, social, poltica, cultural e racial,
em que esse grupo se viu posto, o sistema de classes aberto. Os problemas decorrentes da
adequao do negro na sociedade de classes foram diversos: desajustamento da ordem social
competitiva, desestruturao familiar, desemprego, preconceito e discriminao, alcoolismo e
prostituio foram alguns dos problemas que Fernandes (1978) observou em seus estudos.
Mas, o referido autor operou com a idia de um processo de democratizao
racial. Em sua obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, 1978, possvel
visualizar a noo de que com o desenvolvimento da sociedade de classes, o negro seria
integrado de modo mais adequado, com maior ajustamento ao sistema competitivo e ao

12
Ver Kowarick, 1994, p. 80-100.


24
trabalho, havendo, assim, menos preconceito de cor e maior incluso deste estrato racial
dentro do nosso pas.
Embora Gilberto Freyre e Florestan Fernandes trabalharam em contextos espaciais
e histricos diferentes, ambos analisaram as relaes raciais dentro da nao brasileira, e tem
subjacente aos seus pensamentos a preocupao com esta nao a partir do encontro racial
que se forjou aqui e a continuidade desta relao entre as diferentes raas. Ambos, a partir de
enfoques diferentes, expressaram a preocupao com a integrao do negro na sociedade
brasileira e valorizaram a participao dos descendentes de africanos para a construo do
pas. Portanto, so relevantes para a compreenso do lugar do negro no pensamento social
brasileiro.
Uma questo importante que pode despertar a ateno dos leitores desta
dissertao trata-se do questionamento sobre o porqu da escolha destes dois autores para a
anlise das relaes raciais no Brasil. A resposta simples: como vimos, anteriormente, no
estudo do tema, vamos encontrar quatro paradigmas. As teorias racistas do final do sculo
XIX e incio do sculo XX, o paradigma culturalista, de Freyre, o paradigma estruturalista, de
Fernandes e a culminncia atual de polticas pblicas afirmativas ou simplesmente, ao
afirmativa.
13
As teorias racistas eram meras justificativas ideolgicas, pseudo-cientficas, para
a dominao de um grupo racial branco sobre outros, indgenas e negros.
14
E a ao
afirmativa consequncia de um debate anteriormente estabelecido. E esse debate surgiu,
principalmente, com a teoria da miscigenao de Freyre e com os estudos estruturais de
Fernandes. Da a necessidade de compreender melhor estes dois socilogos.
Desse modo, vamos encontrar, tanto em Freyre (2004) como em Fernandes
(1978), a preocupao com o desenvolvimento brasileiro. A partir dos seus trabalhos,
possvel analisar, tambm, a noo de desenvolvimento social. Podemos afirmar que para

13
Ver Telles, 2003.
14
Ver Skidmore, 1976.


25
Freyre o desenvolvimento social implicava a miscigenao, o antagonismo equilibrado e a
democracia racial. Para Fernandes, a idia de desenvolvimento social est includa na
integrao efetiva dos grupos marginalizados, negros, na sociedade de classes e seus
desdobramentos, como a democratizao das relaes raciais decorrentes dessa incluso.
Portanto, a partir do trabalho proposto, temos, a seguir, o desenvolvimento da
dissertao com a seguinte estrutura: no primeiro captulo, temos a sntese da obra Casa
Grande e Senzala de Gilberto Freyre, demonstrando como ele via o negro a partir das
relaes ntimas e familiares com os outros estratos raciais. No captulo seguinte, temos a
sntese dos estudos de Florestan Fernandes a partir da anlise da obra A Integrao do Negro
na Sociedade de Classes, no qual procuramos demonstrar a problemtica das relaes raciais
a partir da questo do negro no pensamento social deste autor. No captulo trs, analisamos o
pensamento de Freyre e Fernandes luz dos estudos de outros autores. No captulo quatro,
estabelecemos a comparao entre estes socilogos, destacando divergncias e convergncias,
bem como suas concepes de desenvolvimento social, para, logo a seguir, apontarmos as
consideraes finais aps as anlises realizadas.
Diante disso, os estudos que se seguem so um convite ao pesquisador das
relaes raciais brasileiras para a compreenso de anlises fecundas, complexas e relevantes
de questionamentos sobre as caractersticas destas relaes em um contexto de
desenvolvimento social. No h pretenso de esgotar o tema, somente, abordar os aspectos
mais relevantes de acordo com o problema proposto.







26


CAPTULO 1


O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO:
UM ESTUDO SOBRE GILBERTO FREYRE -
SNTESE


Verificar o lugar que o negro ocupa no pensamento social de Gilberto Freyre o
principal objetivo deste captulo. Trabalho de complexa realizao dado a extensa obra deste
socilogo. Porm, relevante, haja vista ser ele o representante do paradigma da
miscigenao
15
.
Gilberto Freyre, de modo geral, escreveu sobre a formao da famlia brasileira
dentro do regime de economia patriarcal, a partir de aspectos, muitas vezes, ntimos da vida
cotidiana durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX. Ele escreveu tambm sobre os hbitos
e os costumes deste perodo e, de modo particular, defendeu a contribuio de cada segmento
racial para a construo do Brasil, com nfase na ao civilizadora do portugus, em sua
viso, registrando, ainda, a participao do elemento indgena e africano, bem como a relao
que ocorreu entre os diferentes grupos. atravs de estudos minuciosos que Freyre exps sua
anlise culturalista. Seu ponto de partida foram as relaes culturais entre as raas, onde ele
explorou a relao entre os diversos segmentos que produziram o Brasil, a saber, o branco
europeu, o ndio - nativo que vivia neste ambiente - e o negro africano, bem como os

15
Conforme Edward Telles, 2003.



27
descendentes de cada raa e seus cruzamentos. Neste trabalho, devido necessidade de
delimitao, a anlise restringiu-se a situao do negro africano e seus descendentes no Brasil,
dentro das relaes com os demais segmentos. Para realizar a tarefa, foi analisada a obra
Casa Grande e Senzala
16
do autor e outros materiais que auxiliaram em nosso intento.
17

Para melhor compreenso, o texto que se segue ter a seguinte estrutura:
exposio do problema, anlise dos principais conceitos utilizados pelo autor,
contextualizao e demonstrao da problemtica analisada.
Posio, lugar, situao do negro e seus descendentes, dentro das relaes raciais
e/ou sociais com outros grupos, raas, desde sua dispora para o Brasil, tm sido objeto de
anlise de vrios autores
18
e representado vises diferenciadas
19
. Em Gilberto Freyre, a tese
defendida aqui que o negro ocupa um lugar subordinado no plano das relaes raciais,
porm no principal perodo de anlise do autor, ocupa tambm um lugar indispensvel, o
lugar de escravo, que significou a construo de todo um sistema de economia patriarcal. E,
ainda, ao demonstrar sua relevncia para a economia patriarcal, como escravo, Freyre elevou
a importncia do negro e sua influncia na cultura material e moral do perodo analisado.
O que Gilberto Freyre denominou de sociedade patriarcal consistiu em uma rede
de relaes sociais e raciais complexas que possua como centro o homem, branco
20
, senhor
de terras, onde dominava a monocultura; senhor de escravos, a princpio ndios, depois
negros; senhor de mulheres, esposa e concubinas; senhor dos filhos. Ainda, senhor que se
fazia obedecer, devido sua posio de mando; e senhor que era considerado a lei, em um
universo onde os dois grupos predominantes eram os senhores de escravos e os escravos.

16
Ver obra Casa Grande e Senzala, 2004.
17
Como por exemplo, Sobrados e Mucambos, 2003, do mesmo autor.
18
Ver Thomas E. Skidmore, 1976.
19
Ver Thomas E. Skidmore, 1976.
20
Embora muitas vezes mestio, tambm, mas, reconhecido socialmente como branco,
conforme Gilberto Freyre, 2003 e 2004.



28
Sob estudos de orientao do antrpologo Franz Boas, Freyre diferenciou o
conceito de raa do conceito de cultura, o que lhe permitiu refutar as teorias racistas do final
do sculo XIX e incio do sculo XX
21
. Logo:

Foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor Boas que
primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor
separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia
cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e
cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas
e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste
critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo
o plano deste ensaio. Tambm no da diferenciao entre
hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia. (Freyre, 2004,
p.32).

Porm, ele limitou o conceito de raa no estudo das relaes entre negros, brancos
e indos, ao seu aspecto biolgico, mesmo reconhecendo a relevncia da cultura destes
diferentes grupos raciais.
O conceito de negro em Gilberto Freyre divide-se em dois: negros africanos,
nascidos na frica e negros crioulos, nascidos no Brasil. Aos descendentes de africanos com
outros segmentos raciais, o socilogo os denominou de mestios, que so os mulatos e os
cafuzos. E, em sua obra, o aspecto da miscigenao essencial, na medida em que significa,
em seu pensamento, efetiva democratizao social no Brasil. Portanto:

A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia
social que de outro modo se teria conservado enorme entre a casa-
grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a
monocultura latifundiria e escravocrata realizou no sentido de
aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em senhores e
escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente livre
sanduichada entre os extremos antagnicos, foi em grande parte
contrariado pelos efeitos sociais da miscigenao. A ndia e a negra-
mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadrarona, a
oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos

21
Ver Thomas Skidmore, 1976 e, Edward Telles, 2003.


29
senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de
democratizao social no Brasil. Entre os filhos mestios, legtimos e
mesmo ilegtimos, havidos delas pelos senhores brancos, subdividiu-
se parte considervel das grandes propriedades, quebrando-se assim a
fora das sesmarias feudais e dos latifndios do tamanho de reinos
22
.
(Freyre, 2004, p. 33).

O encontro das raas no Brasil fundamental no pensamento de Freyre. Mas,
embora reconhecendo as diferentes contribuies delas para a formao do pas, o autor
trabalha com conceitos de cultura adiantada e atrasada. Ponto a que retornaremos na frente.
Outros conceitos relevantes para a compreenso de como o autor v o negro, so
os conceitos de casa-grande e de senzala. As casas-grandes representaram na constituio
brasileira foras que (...) foram centros de coeso patriarcal e religiosa: os pontos de apoio
para a organizao nacional. (Freyre, 2004, p. 36). Da:

A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema
econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria);
de trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a
rede, o cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo
subordinado ao pater familias
23
, culto dos mortos etc.); de vida sexual
e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa
(o tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela,
o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi
ainda fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de
misericrdia amparando os velhos e as vivas, recolhendo rfos.
(Freyre, 2004, p. 36).

A estabilidade da casa-grande no decorrer de sculos foi apoiada na produo
econmica e no negro, da senzala. A senzala representou o aspecto fundamental da economia
patriarcal e tambm, explorao desenfreada do trabalho humano e sustento de toda a
sociedade. A casa-grande, como smbolo do domnio do portugus e/ou seus descendentes,

22
Ver G. Freyre, 2003, sobre as misturas raciais denominadas cabrocha e quadrarona.
23
Destaque do autor.



30
que, embora muitas vezes mestios, eram valorizados como brancos, venceu at mesmo a
Igreja, instituio que manteve forte controle social no perodo.
24
Conseqentemente:

No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o prprio rei seria
substituda pela casa-grande de engenho. Nossa formao social, tanto
quanto a portuguesa, fez-se pela solidariedade de ideal ou de f
religiosa, que nos supriu a lassido de nexo poltico ou de mstica ou
conscincia de raa. Mas a igreja que age na formao brasileira,
articulando-a, no a catedral com o seu bispo a que se vo queixar os
desenganados da justia secular; nem a igreja isolada e s, ou de
mosteiro ou abadia, onde se vo acoitar criminosos e prover-se de po
e restos de comidas mendigos e desamparados. a capela de engenho.
No chega a haver clericalismo no Brasil. Esboou-se o dos padres da
Companhia para esvair-se logo, vencido pelo oligarquismo e pelo
nepotismo dos grandes senhores de terras e escravos. (Freyre, 2004,
p. 271).

Portanto, somente possvel falar de casa-grande, e o estrato dominante da
sociedade patriarcal, se levarmos em considerao a senzala, e o estrato dominado. Nos
estudos da composio da sociedade brasileira, que possua como (...) base, a agricultura; as
condies, a estabilidade patriarcal da famlia, a regularidade do trabalho por meio da
escravido(...), (Freyre, 2004, p. 65), o autor destacou a relevncia do contingente negro
25
,
ocupante, principalmente, da senzala, haja vista que uma minoria destinava-se aos servios
domsticos da casa-grande. Houve o transporte (...) da frica para o trabalho agrcola no
Brasil naes quase inteiras de negros. (Freyre, 2004, p. 70). Trabalho sem garantias ou
direitos, trabalho compulsrio.
Nas relaes entre os grupos raciais, Freyre demarcou a posio que o contingente
africano e seus descendentes ocuparam no Brasil: os brancos das casas-grandes e os negros

24
Ver Freyre, 2004.
25
necessrio ressaltar que G. Freyre, em seus estudos sobre a famlia brasileira e todas as
suas influncias, exps detalhadamente as influncias dos portugueses e dos ndios, incluindo
a dominao religiosa europia e a escravizao e extermnio da populao ndigena. Como o
recorte do trabalho o lugar do negro, a delimitao consiste neste recorte. Ver Casa-Grande
e Senzala, 2004.



31
das senzalas. Os grandes proprietrios de terras e os pretos seus escravos. (Freyre, 2004, p.
95). Logo:

A igualdade de interesses agrrios e escravocratas que atravs dos
sculos XVI e XVII predominou na colnia, toda ela dedicada com
maior ou menor intensidade cultura do aucar, no a perturbou to
profundamente, como primeira vista parece, a descoberta das minas
ou a introduo do cafeeiro. Se o ponto de apoio econmico da
aristocracia colonial deslocou-se da cana-de-aucar para o ouro e mais
tarde para o caf, manteve-se o instrumento de explorao: o brao
escravo. (...) O escravo de origem africana (...). (Freyre, 2004, p. 93-
94).


No perodo colonial, mais especificamente no perodo do ciclo do acar, o autor
referiu-se colonizao aristocrtica do branco portugus sustentada pelo acar e em
negros. Enfim, a indispensvel mo-de-obra escrava, principalmente negra, no perodo de
construo inicial do Brasil.
26



1.1 Negro e Trabalho

O negro, ocupando o lugar de capital, mquina de trabalho
27
, desfrutava uma
posio relevante. Um exemplo desta importncia a questo da alimentao. O negro
precisava ser bem alimentado, para assim manter o mximo de eficincia na produo,
permitindo a lucratividade dos senhores de terras. Segundo Freyre, com todos os limites da
nutrio do perodo analisado, o africano e seus descendentes eram os que melhor
alimentavam, devido necessidade de garantir a produtividade:


26
Ver Freyre, 2004, p. 341.
27
Ver Freyre, 2004, p. 107.


32
Cremos poder-se afirmar que na formao do brasileiro considerada
sob o ponto de vista da nutrio a influncia mais salutar tem sido a
do africano: quer atravs dos valiosos alimentos, principalmente
vegetais, que por seu intermdio vieram-nos da frica, quer atravs do
seu regime alimentar, melhor equilibrado do que o do branco pelo
menos aqui, durante a escravido. Dizemos aqui, como escravo,
porque bem ou mal os senhores de engenho tiveram no Brasil o seu
arremedo de taylorismo, procurando obter do escravo negro, comprado
caro, o mximo de esforo til e no simplesmente o mximo de
rendimento. (Freyre, 2004, p. 106-107).

Gilberto Freyre, do ponto de vista dos portugueses, justificou a adoo da
escravido por este segmento da populao, devido ao imperialismo de Portugal.
28
Segundo
ele o imperialismo ocorreu de modo econmico juntamente com o religioso, atravs da
Igreja. Houve a (...) conquista de mercados, de terras e de escravos e, a conquista de
almas (Freyre, 2004, p. 322). Desse modo:

O meio e as circunstncias exigiriam o escravo. A princpio o ndio.
Quando este, por incapaz e molengo, mostrou no corresponder s
necessidades da agricultura colonial o negro. Sentiu o portugus com
o seu grande senso colonizador, que para completar-lhe o esforo de
fundar agricultura nos trpicos s o negro. O operrio africano. Mas
o operrio africano disciplinado na sua energia intermitente pelos
rigores da escravido. (Freyre, 2004, p. 322).

Freyre justificou ainda a utilizao do negro como mo-de-obra substituta do
ndio devido o primeiro possuir uma cultura superior, haja vista o seu desenvolvimento na
frica no que se referia a agricultura, enquanto que os primeiros escravos, ndios, possuam
uma cultura nmade, com vagas tendncias para a estabilizao agrcola.
29

Os negros aqui instalados como escravos desenvolveram mltiplas ocupaes,
desde o trabalho agrcola na lavoura da cana-de-acar e do caf, como no servio domstico,
na minerao de ferro, o trabalho com os metais e a criao de gado. Os trabalhos foram

28
O autor ressalta tambm o imperialismo da Espanha, conforme Freyre, p. 322.

29
Ver Freyre, 2004, p. 322-323.



33
desenvolvidos em vrias regies, como Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas
Gerais e Mato Grosso. Logo:

Os escravos vindo das reas de cultura negra mais adiantada foram
um elemento ativo, criador, e quase que se pode acrescentar nobre na
colonizao do Brasil; degradados apenas pela sua condio de
escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de
enxada, a servio da agricultura, desempenharam uma funo
civilizadora. Foram a mo direita da formao agrria brasileira, os
ndios, e sob certo ponto de vista, os portugueses, a mo esquerda.
(Freyre, 2004, p. 390).

E, demonstrando contradio entre o lugar do negro na sociedade brasileira dos
sculos XVI ao XIX como escravo e a relevante contribuio dos segmentos africanos no
Brasil, pouco reconhecidos no perodo, Gilberto Freyre mostrou como os negros que para o
Brasil vieram exerceram influncias em diferentes setores. Portanto:

O Brasil no se limitou a recolher da frica a lama de gente preta que
lhe fecundou os canaviais e os cafezais; que lhe amaciou a terra seca;
que lhe completou a riqueza das manchas de massap. Vieram-lhe da
frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos
para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de gado
e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres,
sacerdotes e tiradores de reza maometanos. (Freyre, 2004, p. 391).

Ainda, (...) Os pretos foram os msicos da poca colonial e do tempo do
Imprio, (Freyre, 2004, p. 505). E, tambm, exerceram atividades como sangradores,
dentistas, barbeiros, mestre de meninos, palhaose acrobatas.
Enfim, foram vrias as atividades desenvolvidas pela populao negra na
sociedade da poca, e, embora as atividades no eram socialmente portadoras de prestgio,
eram indispensveis, fundamento de todas as outras, a saber, poltica, social, cultural e
econmica.



34

1.2 Importncia do Negro, contribuies para a formao brasileira e outras influncias


O negro foi relevante, no somente como mo-de-obra escrava, mas tambm teve
contribuio fundamental no que se refere aos aspectos ntimos, sociais e culturais. Houve,
mesmo nos recantos considerados alvo, de cabelo louro, ou seja, considerado branco, a
influncia direta do africano,
30
que pode ter sido vaga e remota ou intensa, mas o fato
que houve a contribuio do africano na formao dos hbitos, costumes, na comunicao e
nos gestos. Logo:

Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam
nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar
menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos
quase todos a marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que
nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela
prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que
nos contou as primeiras histrias de bicho e de mal-assombrado. Da
mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p de uma coceira to boa.
Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-
de-vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que
foi o nosso primeiro companheiro de brinquedo. (Freyre, 2004, p.
367).

Influncia efetiva nas diversas instncias da vida em sociedade. Influncia muitas
vezes no reconhecida, mas, presente. Em algumas regies de modo mais intenso, em outras,
mais suaves.
Para Freyre, a importncia do negro, seja na vida esttica, seja no progresso econmico, em
outras palavras, da cultura material e moral, foi maior no litoral agrrio do que a indgena
ou mesmo a do portugus. Segundo o autor, o negro possua uma superioridade tcnica e de

30
Segundo Freyre, do ndio tambm. Ver Freyre, 2004, p. 367.



35
cultura, assim como uma tendncia a se adaptar com certa facilidade aos trpicos, ele
tornava-se mais frtil e, com uma energia sempre fresca e nova ao contato com a floresta
tropical.
31
O autor defendeu o segmento negro da populao, e, embora com uma viso um
tanto normal sobre sua condio de escravo, ele ressaltou aspectos de considervel elevao
do africano e seus descendentes. Portanto:

O depoimento dos antroplogos revela-nos no negro traos de
capacidade mental em nada inferior das outras raas: considervel
iniciativa pessoal, talento de organizao, poder de imaginao,
aptido tcnica e econmica, diz-nos o professor Boas. E outros
traos superiores. (Freyre, 2004, p. 379)
32


O autor ressaltou a importncia do africano e seus descendentes no Brasil,
ocupando o lugar de escravo, mas, tambm, observou um aspecto indispensvel, a separao
entre a (...) influncia pura do negro (...) e a do negro na condio de escravo ( Freyre,
2004, p. 397). Ponto a que retornaremos adiante.
Segundo Gilberto Freyre, necessrio para o entendimento da contribuio do
negro e seus descendentes na formao brasileira, compreender, entre os imigrantes africanos
que vieram para o Brasil no decorrer do sculo XVI at meados do sculo XIX, o grau e o
momento de cultura comunicada aos brasileiros. Dos trezentos e tantos anos, do perodo
analisado, a cultura africana variou consideravelmente no que se refere, por exemplo, s
infiltraes maometanas. Nveis de variao notvel entre sudaneses e bantos. Por
conseguinte, o autor defendeu a relevncia de se considerar a pluralidade africana que atingiu
o pas, (...) evitando-se o erro de vermos o africano uma s e indistinta figura de pea da
Guin ou de preto da Costa. (Freyre, 2004, p. 381). Logo:


31
Ver Freyre, 2004, p. 370.
32
O autor se refere no texto ao antroplogo norte-americano Franz Boas.


36
A verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada
pelo islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos
indgenas como da grande maioria dos colonos brancos
portugueses e filhos de portugueses quase sem instruo nenhuma
(...). (Freyre, 2004, p. 381-382).

Citando reas de cultura africana, o autor exps, no somente a procedncia de
escravos bantos para o Brasil, mas tambm de outros estoques tnicos. Freyre demonstrou,
ainda, em seus estudos a vinda de outros contingentes. Exps ele, por exemplo, o predomnio
de sudaneses na Bahia, e bantos no Rio de Janeiro e em Pernambuco. Citando carta de
Henrique Dias
33
, revelou tambm a vinda de quatro naes para o Brasil: Minas, Ardas,
Angolas e Creoulos. E explicou logo aps: (...) os Ardas ou Ardras eram gege ou
daomeanos do antigo reino da Ardia; os Minas, nag; os Angola, apenas, banto. (Freyre,
2004, p. 384). Foram escravizados tambm, calabrenses, e habitantes de Guin, Cabo,
Angola e Serra Leoa. Negros que falavam as lnguas banto, quimbunda, congoense,
gege, haa, nag ou ioruba. Pretos da raa branca ou Fulas. No s fula-fulos ou
Fulas puros, mas mestios provenientes da Senegmbia, Guin Portuguesa e costas
adjacentes. Gente de cor cbrea avermelhada e cabelos ondeados quase lisos. (Freyre, 2004,
p. 385-384).Tivemos ainda os Haa, Niam Niam, Mangbatu, Kanembu, Bagirmi,
Bornu, Kanuri. Tambm vieram para o Brasil os negros Mandingo e os hotentotes
boximanes. Enfim, segundo Gilberto Freyre, considerar o contingente negro vindo para o
Brasil sem levar em considerao a diversidade de povos africanos que fizeram o pas,
juntamente com o elemento europeu e indgena, um equvoco. Para compreender sua
influncia e a sua importncia, necessrio considerar a pluralidade tnica de negros, bem
como o lugar ocupado no mbito das relaes raciais, sociais, culturais e econmicas.
34


33
Ver Freyre, 2004, p. 384.


34
Ver Freyre, 2004, p. 382-396.


37
O autor, expondo a raa africana e sua cultura
35
como de relevante participao
para a formao brasileira, mesmo ocupando o espao de cultura dominada, destacou em seus
estudos da vida ntima no pas, o quo abrangente foi sua influncia. E, como ocorreu intensa
mistura com os outros grupos raciais e sociais. De acordo com Freyre, entre os grupos raciais
que construram o Brasil prevaleceram um tipo de relaes diferentes da que havia nos outros
lugares da Amrica e da frica de colonizao europia. Para ele, a cultura amerndia e a
africana, denominada por Freyre de cultura primitiva, no se isolou do sistema social
europeu, ao contrrio, em sua concepo, interagiu de modo efetivo, sendo que seus
elementos possibilitaram de forma criativa, o desenvolvimento nacional.
Mesmo em instituies sociais ou na cultura material, Freyre ressaltou a
contribuio e/ou influncia africana
36
. Muitas vezes no diretamente, mas sutil e
indiretamente, como na benignidade jurdica.
37

O autor destacou a influncia africana na lngua portuguesa. No Brasil, muitas
histrias portuguesas eram repassadas s crianas das casas-grandes por meio das negras
velhas ou amas-de-leite. As negras se transformaram em grandes contadoras de
histrias.
38
E, no somente influenciou a fala das crianas das casas-grandes, mas tambm de
seus senhores. O portugus falado no Brasil foi amolecido pela fala das senzalas. E, mesmo
enfrentando o combate de padres-mestres e capeles de engenho, zeladores da educao
dos meninos brasileiros, a lngua oficial sofreu infiltraes da linguagem dos negros
escravizados. No se pode afirmar que a lngua portuguesa foi totalmente corrompida pela
senzala, ou, que permaneceu pura como a ensinada nas salas de aula, mas, segundo o autor,

35
Tambm a cultura amerndia, conforme Freyre, 2004, p. 231.
36
Tambm, amerndia, ver Freyre, 2004, p. 231-232.
37
Ver Freyre, 2004, p. 232.
38
Ver Freyre, 2004, p. 413-418.



38
a nossa lngua nacional resulta da interpenetrao das duas tendncias. (Freyre, 2004, p.
417). Assim:
A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que com a
comida: machucou-as, tirou-lhes as espinhas, os ossos, as durezas, s
deixando para a boca do menino branco as slabas moles. Da esse
portugus de menino que no norte do Brasil, principalmente, uma
das falas mais doces deste mundo. Sem rr nem ss; as slabas finais
moles; palavras que s faltam desmanchar-se na boca da gente. A
linguagem infantil brasileira, e mesmo a portuguesa, tem um sabor
quase africano: cac, pipi, bumbum, tentm, nenm, tat, pap,
papato, lili, mimi, au-au, bambanho, coc, dindinho, bimbinha.
Amolecimento que se deu em grande parte pela ao da ama negra
junto criana; do escravo preto junto ao filho do senhor branco. Os
nomes prprios foram dos que mais se amaciaram, perdendo a
solenidade, dissolvendo-se deliciosamente na boca dos escravos. As
Antnias ficaram Dondons, Toninhas, Totonhas; as Teresas, Tets; os
Manuis, Nezinhos, Mandus, Mans; os Franciscos, Chico, Chiquinho,
Chic; Os Pedros, Peps; os Albertos, Bebetos, Betinhos. Isto sem
falarmos das Iais, dos Iois, das Sinhs, dos Manus, Calus, Bembens,
Deds, Marocas, Nocas, Nonocas, Gegs. (Freyre, 2004, p. 414).

Um aspecto relevante de infiltrao de cultura negra na economia e na vida
domstica do brasileiro resta-nos acentuar: a culinria, (Freyre, 2004, p. 541). Da
especializao de escravos no trabalho domstico, sempre reservou-se queles responsveis
pela alimentao. Das regies mais influenciadas, a Bahia destacou-se na assimilao da
cultura de matriz africana. A culinria, muitas vezes, era comercializada por negros e negras,
a servio dos senhores. Comidas como mocots, vataps, mingaus e pamonhas, ou
canjicas, acas, abars, arroz-de-coco, feijo-de-coco e ainda, angus, po-de-l
de arroz, po-de-l-de-milho, rolete de cana, queimados, caruru e, feijoadas eram
algumas das especiarias produzidas pelos escravos, principalmente as negras. Temos tambm
as comidas preparadas pelas negras de fogareiro,
39
como o peixe frito, mungunz,
milho assado, a pipoca, o grude, manu. Quando surgiu o ciclo do caf,
principalmente em So Paulo, Freyre destacou o fato de as pretas de tabuleiro passarem a

39
Ver Freyre, 2004, 544.


39
vender a bebida de sua cor, acompanhadas de cuscuz de peixe, pozinho cozido,
amendoim, pipocas, bolos de milho sovado ou de mandioca purva, e mais, empadas
de piquira ou lambari quitunga (amendoim torrado e socado com pimenta-cumari), p-de-
moleque com farinha de mandioca e amendoim, i torrado, quento, ponche, e,
quejandas. Logo:
No regime alimentar brasileiro, a contribuio africana afirmou-se
principalmente pela introduo do azeite-de-dend e da pimenta-
malagueta, to caractersticos da cozinha baiana; pela introduo do
quiabo; pelo maior uso da banana; pela grande variedade na maneira
de preparar a galinha e o peixe. Vrias comidas portuguesas ou
indgenas foram no Brasil modificadas pela condimentao ou pela
tcnica culinria do negro, alguns dos pratos mais caracteristicamente
brasileiros so de tcnica africana: a farofa, o quibebe, o vatap.
(Freyre, 2004, p. 542).

Em termos de influncia africana na alimentao h tambm o legtimo doce ou
quitute de tabuleiro. Famosas ficaram a negras doceiras com suas fabricaes de doces em
diferentes formas: coraes, cavalinhos, passarinhos, peixes, galinhas, ou, s
vezes com reminiscncias de velhos cultos flicos ou totmicos, (Freyre, 2004, 543). O
relevante da situao , segundo Freyre, tudo doce de negra, doce de pretas quituteiras.
Com a alimentao preparada pelos escravos, negros, foram introduzidos
instrumentos de trabalho para preparao das comidas. Instrumentos de origem africana,
como, a pedra de ralar, a colher-de-pau, e a folha de bananeira.
Por outro lado, a desafricanizao da mesa brasileira, ou sua tentativa, ocorreu
devido a introduo de produtos estrangeiros, como a manteiga francesa, a batata-ingleza,
o ch ingls, e mesmo o gelo. A europeizao da mesa dos brasileiros foi maior,
principalmente, aps a Independncia, quando livros franceses comearam a influenciar o
prestgio das negras africanas de forno e fogo, (Freyre, 2004, p. 548).
Outros exemplos que Freyre observou em relao a camada africana e aos seus
descendentes que aqui chegaram foram as suas danas, conforme ele, erticas, freqentes,


40
e ardorosas, e por isso mesmo, de sexualidade fraca.
40
Tambm, a influncia da religio
africana, que concorreu diretamente medicina advinda da Europa e ao trabalho dos padres
em todo o Brasil.
41
Houve, ainda, a influncia africana nos maracatus e reisados:

Nos nossos maracatus e reisados, o rei de Congo ou a rainha aparece
sempre de manto vermelho; e encarnados so sempre os estandartes,
com cabeas de animais ou emblemas de ofcios pintados ou bordados
a ouro, dos clubes populares de carnaval; clubes de que de passagem
salientaremos o interesse, que como formas dissimuladas dentro do
ambiente oficialmente catlico da vida brasileira de totemismo ou de
animismo africano (...), quer como formas degeneradas, ou pervertidas
pelo sistema de trabalho escravo aqui dominante, das corporaes de
ofcio medievais. Essas corporaes, na Espanha pelo menos, haviam
sido impostas ou permitidas aos mouros e negros nos sculos
anteriores colonizao da Amrica. (Freyre, 2004, p. 174-175).

Em suma, a importncia dos africanos e seus descendentes para a formao do
Brasil foi grande, na medida em que suas influncias atingiram desde condio de mo-de-
obra compulsria que sustentou a economia dos sculos XVI ao XIX, como tambm houve a
contribuo na vida ntima, na linguagem, na alimentao, nos hbitos, costumes e valores,
alm da interao com as culturas dos demais segmentos que construram o Brasil.


1.3 Relaes raciais no Brasil: represso e doura no tratamento dos escravos


No se pode afirmar que o negro teve liberdade no Brasil para desenvolver a sua
cultura, a sua herana africana. A represso sobre o seu modo de ser, pensar e agir foi intensa,

40
Ver Freyre, 2004, p. 168.
41
Ver Freyre, 2004, p. 172



41
por isso, necessrio diferenciar quilo que originrio dos descendentes de africanos,
daquilo que derivou de sua posio de subordinado dentro da sociedade brasileira.
Citamos anteriormente o fato de Gilberto Freyre distinguir entre a influncia pura
do negro, e a influncia de sua condio de escravo, dado que muitas situaes atribudas a
condio de raa,
42
na realidade, referia-se condio econmica, social e cultural de escravo,
logo:
Sempre que considerarmos a influncia do negro sobre a vida ntima
do brasileiro, a ao do escravo, e no a do negro por si, que
apreciamos.(...) Parece s vezes influncia de raa o que influncia
pura e simples do escravo: do sistema social da escravido. Da
capacidade imensa desse sistema para rebaixar moralmente senhores e
escravos. O negro nos aparece no Brasil, atravs de toda nossa vida
colonial e da nossa primeira fase da vida independente, deformado
pela escravido. Pela escravido e pela monocultura de que foi o
instrumento, o ponto de apoio firme, ao contrrio do ndio, sempre
movedio. (Freyre, 2004, p. 397).

Atravs desta tese, e, criticando os autores racistas, ao mesmo tempo que
promoveu uma ruptura com o paradigma racista do final do sculo XIX e incio do sculo
XX
43
, o autor de Casa-grande e Senzala defendeu a moral do contingente escravo, negro, e
sua reao ao meio que o oprimia. Portanto:

Se h hbito que faa o monge o do escravo; e o africano foi muitas
vezes obrigado a despir sua camisola de mal para vir de tanga, nos
negreiros imundos, da frica para o Brasil. Para de tanga ou cala de
estopa tornar-se carregador de tigre. A escravido desenraizou o negro
do seu meio social e de famlia, soltando-o entre gente estranha e
muitas vezes hostil. Dentro de tal ambiente, no contato de foras to
dissolventes, seria absurdo esperar do escravo outro comportamento
seno o imoral, de que tanto o acusam. (Freyre, 2004, p. 398).


42
Ver Thomas E. Skidmore, 1976.
43
Ver Freyre, 2004, p. 398; Roberto DaMatta, in: Freyre, 2003, p. 14, e, Thomas E.
Skidmore, 1976.


42
Por exemplo, em relao a acusao de uma atividade sexual desenfreada, o autor
defendeu uma moderao da sexualidade do africano e seus descendentes. idia de que
(...) a negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, Freyre exps que a
corrupo sexual ocorreu devido a condio de escrava:

Passa por ser defeito da raa africana, comunicado ao brasileiro, o
erotismo, a luxria, a depravao sexual. Mas o que se tem apurado
entre os povos negros da frica, como entre os primitivos em geral
(...) maior moderao do apetite sexual que entre os europeus. uma
sexualidade, a dos negros africanos, que para excitar-se necessita de
estmulos picantes. Danas afrodisacas. Culto flico. Orgias.
Enquanto no civilizado o apetite sexual de ordinrio se excita sem
grandes provocaes. Sem esforo. (Freyre, 2004, p. 398).

A condio de escravo foi essencial para o sistema econmico implantado no
Brasil. A monocultura produtiva em grandes extenses de terra necessitou da mo-de-obra
escrava. Mas, o sistema escravocrata degradou o ser humano, segundo Freyre. Tanto do ponto
de vista da camada dominada, que ocupava a condio de escravo, como da camada
dominante, que ocupava o lugar de senhor. Em virtude disso:

absurdo responsabilizar-se o negro pelo que no foi obra sua nem
do ndio mas do sistema social e econmico em que funcionaram
passiva e mecanicamente. No h escravido sem depravao sexual.
da essncia mesma do regime. Em primeiro lugar, o prprio
interesse econmico favorece a depravao criando nos proprietrios
de homens imoderado desejo de possuir o maior nmero possvel de
crias. Joaquim Nabuco colheu em um manifesto escravocrata de
fazendeiros as seguintes palavras, to ricas de significao: a parte
mais produtiva da propriedade escrava o ventre gerador. (Freyre,
2004, p. 399).
44



44
Joaquim Nabuco foi escritor brasileiro. Escreveu a obra O Abolicionismo, conforme Freyre,
2004, p. 482, nota 83.



43
Gilberto Freyre enftico ao acusar o sistema econmico escravocrata como o
verdadeiro causador das mazelas das relaes raciais, sociais e da vida sexual. Segundo ele, o
sadismo gerado pelo ambiente escravocrata era o responsvel pela corrupo das pessoas. E,
somente havia o sadismo por causa da condio de estrato dominante e estrato subordinado.
Devido ao sistema permitir tal tipo de comportamento social. Logo:

A verdade, porm, que ns que fomos os sadistas; o elemento
ativo na corrupo da vida de famlia; e moleques e mulatas o
elemento passivo. Na realidade, nem o branco nem o negro agiram por
si, muito menos como raa, ou sob a ao preponderante do clima, nas
relaes do sexo e de classe que se desenvolveram entre senhores e
escravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relaes o esprito do sistema
econmico que nos dividiu, como um deus poderoso, em senhores e
escravos. Dele se deriva toda a exagerada tendncia para o sadismo
caracterstica do brasileiro, nascido e criado em casa-grande,
principalmente em engenho(...). (Freyre, 2004, p. 462).

O autor foi persistente ao defender a tese de que no possvel analisar o
comportamento do negro no Brasil separando-o de sua condio de escravo. Condio que o
degradou, imposta pelo elemento branco, mas paradoxalmente, tambm, circunstncia
necessria para o tipo de estrutura econmica que foi implantada no pas. Para compreender a
situao ao qual o negro se viu preso, o aspecto da histria social e econmica foi
indispensvel. Enfim, o sistema constitua-se em um crculo vicioso, e degradava os
indivduos que faziam parte dele. Dessa forma:

O negro no Brasil, nas suas relaes com a cultura e com o tipo de
sociedade que aqui se vem desenvolvendo, deve ser considerado
principalmente sob o critrio da histria social e econmica. Da
antropologia cultural. Da ser impossvel (...) separ-lo da condio
degradante de escravos, dentro da qual abafaram-se nele muitas das
suas melhores tendncias criadoras e normais para acentuarem-se
outras, artificiais e at mrbidas. Tornou-se, assim, o africano um
decidido agente patognico no seio da sociedade brasileira. Por
inferioridade de raa, gritam ento os socilogos arianistas. Mas
contra seus gritos se levantam as evidncias histricas as


44
circunstncias de cultura e principalmente econmicas dentro das
quais se deu o contato do negro com o branco no Brasil. O negro foi
patognico, mas a servio do branco; como parte irresponsvel de um
sistema articulado por outros. (Freyre, 2004, p. 404).

Outra acusao que pesou sobre a populao negra, segundo Freyre, foi a
acusao de ter sido ela a portadora de doenas africanas para o povo que vivia no Brasil.
Mas, o autor destacou o ponto, em defesa do descendente de africano, de que o negro
contaminou-se com doenas, por exemplo, venreas, neste pas. E se foi elemento de
contaminao, foi devido s condies de vida na senzala:

Joaquim Nabuco salientou a ao de doenas africanas sobre a
constituio fsica do nosso povo. Teria sido esta uma das terrveis
influncias do contgio do Brasil com a frica. Mas preciso notar
que o negro se sifilizou no Brasil. Um ou outro viria j contaminado.
A contaminao em massa verificou-se nas senzalas coloniais. A raa
inferior, a que se atribui tudo que handicap no brasileiro, adquiriu
da superior o grande mal venreo que desde os primeiros tempos de
colonizao nos degrada e diminui. Foram os senhores das casas-
grandes que contaminaram de lues as negras das senzalas. Negras
tantas vezes entregues virgens, ainda molecas de doze e treze anos, a
rapazes brancos j podres de sfilis das cidades. Porque por muito
tempo dominou no Brasil a crena de que para o sifiltico no h
melhor depurativo que uma negrinha virgem. (Freyre, 2004, p.
400).
45


Gilberto Freyre observou que a propagao das doenas venreas no Brasil
escravocrata ocorreu em grande parte devido o ambiente voluptuoso das casas-grandes,
atravs, da prostituio domstica, menos higinica que a dos bordis, (Freyre, 2004, p.
401). Por conseguinte:

No era o negro, portanto, o libertino: mas o escravo a servio do
interesse econmico e da ociosidade voluptuosa dos senhores. No era
a raa inferior a fonte de corrupo, mas o abuso de uma raa por
outra. Abuso que implicava conformar-se a servil com os apetites da

45
Ver nota anterior sobre Joaquim Nabuco.


45
todo-poderosa. E esses apetites estimulados pelo cio (...), pela prpria
estrutura econmica do regime escravocrata. (Freyre, 2004, p. 402-
403).

A crueldade dos senhores e senhoras de escravos no tratamento com seus
subordinados foi, tambm, exemplo da represso contra o negro, escravo. Freyre destacou a
violncia que as senhoras da poca dispensavam s escravas. Segundo ele, o motivo, quase
sempre, o cime do marido. O rancor sexual. A rivalidade de mulher com mulher. (Freyre,
2004, p. 421). A violncia possua forte denotao sdica. Dessa maneira:

Quanto maior crueldade das senhoras que dos senhores no
tratamento dos escravos fato geralmente observado nas sociedades
escravocratas. (...) No so dois nem trs, porm muitos os casos de
crueldade de senhoras de engenho contra escravos inermes. Sinh-
moas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traz-
los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira
de doce e boiando em sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que
por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a
velhos libertinos. Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras
de escravas; ou mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas,
queimar a cara ou as orelhas. Toda uma srie de judiarias. (Freyre,
2004, p. 421).

Os maus tratos a escravos eram comuns no perodo analisado pelo autor. Tanto
por parte dos senhores, como das senhoras de escravos. A violncia praticada foi inerente
condio de dominadores.
Contraditoriamente, Freyre registrou sobre a sociedade escravocrata, tambm, o
prestgio das mucamas diante das sinhazinhas. A recluso na casa-grande e a
companhia constante de escravas s senhoras, auxiliaram na construo de relaes afetivas
entre pessoas de estratos diferentes. Histrias confidenciadas, cafun, modinhas e
canes, eram compartilhadas entre as pessoas de grupos antagnicos.


46
necessrio ressaltar que Freyre destacou inclusive uma certa doura no
tratamento dos escravos, o que seria influncia moura sobre os portugueses.
46
Esta doura
nas relaes ocorreu, principalmente, entre senhores e escravos domsticos. Logo:

A casa-grande fazia subir da senzala para o servio mais ntimo e
delicado dos senhores uma srie de indivduos amas de criar,
mucamas, irmos de criao dos meninos brancos. Indivduos cujo
lugar na famlia ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas de
casa. Espcie de parentes pobres nas famlias europias. mesa
patriarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem da famlia
numerosos mulatinhos. Crias. Malungos. Moleques de estimao.
Alguns saam de carro com os senhores, acompanhando-os aos
passeios como se fossem filhos. (Freyre, 2004, p. 435).

relevante destacar que os escravos deslocados para a casa-grande possuam
como funo atender necessidades dos senhores e seus familiares: dar de mamar a nhonh,
para nin-lo, preparar-lhe a comida e o banho morno, cuidar-lhe da roupa, contar-lhe histrias,
s vezes, para substituir-lhe a prpria me, (Freyre, 2004, p. 436), eram algumas das
atividades desenvolvidas nas casas-grandes.
Outro ponto de represso presente na obra Casa-grande e Senzala, refere-se ao
domnio religioso. Devido ao fato de o Brasil ser um pas de formao social profundamente
catlica, a imposio da religio do elemento branco, europeu, sobre os estratos
subordinados foi um complemento da dominao social, poltica, econmica e cultural. No
caso dos africanos, eram batizados em massa,
47
e o ritual da religio dominante os elevava
condio de seres humanos, diante do estrato branco. Ser pago era considerado uma grande
injria no perodo. Por essa razo:

O negro sem batismo, v-se com pesar considerado um ser inferior e
embora ignorando o valor que os brancos ligam quela cerimnia,

46
Ver Freyre, 2004, p.298.
47
Segundo Koster, in: Freyre, 2004, p. 436.


47
sabe que deve lavar a mancha que lhe exprobram e mostra-se
impaciente por tornar-se igual aos outros. Os africanos, chegados h
muito tempo, estando j imbudos de sentimentos catlicos, parecem
esquecer que outrora estiveram nas mesmas condies que os recm-
chegados. No se pergunta aos escravos se querem ou no ser
batizados; a entrada deles no grmio da Igreja Catlica considerada
como questo de direito. Realmente eles so tidos menos por homens
do que por animais ferozes at gozarem do privilgio de ir missa e
receber os sacramentos. (Koster, in: Freyre, 2004, p. 436).

A assimilao da religio do estrato dominante possibilitou ao escravo a
aproximao da cultura do senhor, o que de certo modo significou maior aceitao do estrato
escravizado pela sociedade patriarcal. Por conseguinte:

No pretendemos aqui considerar o grau de cristianizao atingido
pela massa escrava (...); mas o certo que, por contgio e presso
social, rapidamente se impregnou o escravo negro, no Brasil, da
religio dominante. Aproximou-se por intermdio dela da cultura do
senhor; dos seus padres de imoralidade. Alguns tornaram-se to bons
cristos quanto os senhores; capazes de transmitir s crianas brancas
um catolicismo to puro quanto o que estas receberiam das prprias
mes. (Freyre, 2004, p. 437).

No mais, a assimilao da cultura dominante promovia ascenso social para os
escravos. Ainda que uma ascenso somente no imaginrio, sem alterao em suas vidas
materiais. Elevados condio de batizados eram melhor vistos pela camada dominante. Ou
ainda, passavam da situao de escravos do eito para escravos domsticos. Por isso:

Deve-se porm distinguir entre os escravos de trabalho agrcola e os
do servio domstico estes beneficiados por uma assistncia moral e
religiosa que muitas vezes faltava aos do eito. Na maior parte das
casas-grandes sempre se fez questo de negros batizados, tendo-se
uma como repugnncia supersticiosa a pagos ou mouros dentro de
casa, fossem embora simples escravos. (Freyre, 2004, p. 539).

Os negros batizados e que constituam-se como famlias, geralmente recebiam o
nome de famlia dos senhores brancos. Por esse motivo:


48

No caso dos escravos constitudos cristamente em famlia, sombra
das casas-grandes e dos velhos engenhos, ter havido, na adoo dos
nomes fidalgos, menos vaidade tola que natural influncia do
patriarcalismo, fazendo os pretos e mulatos, em seu esforo de
ascenso social, imitarem os senhores brancos e adotarem-lhe as
formas exteriores de superioridade. (Freyre, 2004, p. 540).

Em suma, diversas foras atuaram sobre o estrato negro e seus descendentes no
Brasil: tcnicas, aes, atitudes, comportamentos desencadeados pela estrato branco no
sentido de lev-los a assimilar a cultura dominante. Portanto:

Na ordem de sua influncia, as foras que dentro do sistema
escravocrata atuaram no Brasil sobre o africano recm-chegado foram:
a igreja (menos a Igreja com I grande, que a outra, com i pequeno,
dependncia do engenho ou da fazenda patriarcal); a senzala; a casa-
grande propriamente dita isto , considerada como parte, e no
dominador do sistema de colonizao e formao patriarcal do Brasil.
O mtodo de desafricanizao do negro novo, aqui seguido, foi o de
mistur-lo com a massa de ladinos, ou veteranos; de modo que as
senzalas foram uma escola prtica de abrasileiramento. (Freyre, 2004,
p. 440).

A iniciao do africano recm-chegado ao Brasil , tanto na lngua, na religio
ou na moral e costumes dos brancos, ocorreu com a imitao dos mais antigos das
senzalas. Seu aprendizado da rotina da plantao da cana e do fabrico do acar tambm
ocorreu com os mais velhos. Ainda, segundo Freyre, outras foras que contriburam para o
abrasileiramento do africano, mudando a sua plstica moral, e conformando o negro
sua condio de escravo, foram: (...) O meio fsico. A qualidade e o regime da alimentao.
A natureza e o sistema de trabalho. (Freyre, 2004, p. 441).
Em suma, no pensamento de Gilberto Freyre, vamos encontrar o negro, ora
reprimido, como portador de cultura subordinada ou devido a sua condio de escravo, ora
vamos encontrar a relevncia de sua influncia na vida social, econmica e cultural brasileira.


49
O ponto defendido pelo autor foi que o estrato negro ocupou um lugar essencial para a
formao do pas.

1.4 Movimento de revolta do negro contra a opresso

Mediante a explorao desenfreada dado condio de escravo no Brasil, o negro
reagiu de diversas formas. Uma delas foi as revoltas que eclodiram em vrias regies.
Revoltas de protestos, de insubordinao e de afirmao. Logo:

Isto sem falarmos em movimentos francamente de revolta de
escravos, exploses ou de dio de raa ou de classe social e
economicamente oprimida a insurreio de negros em Minas, por
exemplo. Ou como nos terremotos de cultura: culturas oprimidas
explodindo para no morrer sufocadas, rompendo a crosta da
dominante para respirar, como parece ter sido o movimento de negros
na Bahia em 1835. A Cultura negra maometana contra a portuguesa
catlica. Estes so movimentos parte, de um profundo sentido social,
como parte o de Canudos resultado da diferenciao da cultura
que se operou entre o litoral e o serto. Os relapsos em furor selvagem
observamo-los em movimentos de fins aparentemente polticos ou
cvicos, mas na verdade pretexto de regresso cultura primitiva,
recalcada porm no destruda. (Freyre, 2004, p. 213).

Alm dos movimentos de revolta citados pelo autor no trecho acima, vamos
encontrar tambm em sua obra a referncia fuga de negros e seus descendentes para a
formao de quilombos, unidades autnomas em relao ao sistema escravocrata. Ou ainda, o
envenenamento de senhores por seus escravos, atravs da alimentao. Enfim, embora pouco
citado em sua obra a questo da reao conflitante de negros escravizados com os senhores,
Freyre abordou esse aspecto do relacionamento entre os dois estratos.





50
1.5 Raa e Cultura em Gilberto Freyre

Gilberto Freyre avanou diante do paradigma racista de autores do final do sculo
XIX e incio do sculo XX,
48
mas o seu conceito de raa ainda se prende ao aspecto biolgico
do ser humano. Logo:

O sistema patriarcal de colonizao portuguesa do Brasil,
representado pela casa-grande, foi um sistema de plstica
contemporizao entre as duas tendncias. Ao mesmo tempo que
exprimiu uma imposio imperialista da raa adiantada atrasada,
uma imposio de formas europias (j modificadas pela experincia
asitica e africana do colonizador) ao meio tropical, representou uma
contemporizao com as novas condies de vida e de ambiente.
(Freyre, 2004, p. 35).

Por plstica contemporizao entendemos a idia de miscigenao que comeou
a ser desenvolvida por Freyre, no incio de sua obra. Embora este conceito est subordinado a
noo de (...) culturas atrasadas desintegrando-se sob o jugo ou presso das adiantadas,
(Freyre, 2004, p. 231).
Freyre defendeu a cultura africana
49
, mas a sua defesa das culturas dos povos
dominados, bem como a idia das misturas de cultura, de raas, paradoxalmente, paralela
adoo em sua obra, de conceitos vigentes no perodo analisado, conceitos de cultura
adiantada e cultura atrasada, ou, de cultura superior e cultura inferior. Sendo que, a cultura do
branco europeu foi denominada de cultura adiantada e dos nativos que aqui viviam e dos
africanos que aqui chegaram, de cultura atrasada, conforme demonstrado acima.
A idia de uma cultura superior outra est to arraigada em seu pensamento,
que, ao analisar o encontro dos nativos que aqui viviam com os portugueses que chegaram ao
Brasil com o empreendimento da colonizao, Freyre observou:

48
Ver Telles, 2003.
49
Tambm, a cultura indgena, conforme Freyre, 2004.


51

(...) a colonizao europia vem surpreender nesta parte da Amrica
quase que bandos de crianas grandes; uma cultura verde e incipiente;
ainda na primeira dentio; sem os ossos nem o desenvolvimento nem
a resistncia das grandes semicivilizaes americanas. (Freyre, 2004,
p. 158).

Freyre observou, ainda, no que diz respeito relao entre as raas que aqui se
estabeleceram, a forma em que uma interagiu com as outras. Houve, na viso do autor, um
processo de subordinao, acomodao de um grupo a outro, ou, (...) de uma classe a
outra, de vrias religies e tradies de cultura a uma s, que caracterizaram a formao do
nosso patriarcado rural (Freyre, 2003, p. 27). O declnio desse patriarcado rural ocorreu a
partir dos fins do sculo XVIII, com o surgimento do patriarcado urbano e seus senhores de
sobrados.
Mesmo constatando a ambivalncia na obra de Gilberto Freyre no que se refere
cultura adiantada ou atrasada, a idia da hibridez entre os grupos que prevaleceram no Brasil
predominante. Segundo o autor, no houve aqui o isolamento sistemtico de um grupo sobre o
outro, mas uma interao entre os diversos segmentos, sendo que, as relaes estabelecidas
contriburam para o desenvolvimento do pas. Logo:

A verdade que no Brasil, ao contrrio do que se observa em outros
pases da Amrica e da frica de recente colonizao europia, a
cultura primitiva tanto a amerndia como a africana no se vem
isolando em boles duros, secos, indigestos, inassimilveis; ao sistema
social do europeu. Muito menos estratificando-se em arcasmos e
curiosidades etnogrficas. Faz-se sentir na presena viva, til, ativa, e
no apenas pitoresca, de elementos com atuao criadora no
desenvolvimento nacional. (Freyre, 2004, p. 231).

Enfim, sendo cultura adiantada aquela com que os portugueses chegaram no
Brasil, sendo inferior a cultura encontrada na regio e, tambm, a cultura vinda com africanos,
no houve o isolamento das mesmas. Ao contrrio, houve uma mistura de raas, de culturas,


52
de povos que aqui instalaram. E, tudo isso devido ao que ficou conhecido como a identidade
mestia, ou miscigenao, hibridez, em suma, ao processo de interao entre os grupos que
formaram o Brasil.

1.6 Relaes raciais: mestiagem

Para defender o tema e prevalncia da mestiagem ocorrida no Brasil, Freyre
trabalhou com as idias de interpenetrao e sintetizao dos diferentes estratos que aqui
se cruzaram. Ele desenvolveu a tese do antagonismo equilibrado. Portanto:

Pois dentro desse sistema muita comunicao houve entre casas-
grandes e senzalas, entre sobrados e mucambos e no apenas
separao ou diferenciao. Sntese e no apenas anttese.
Complementao afetiva e no apenas diversificao economicamente
antagnica. Nem se explicaria de outro modo o relevo que vm
tomando, entre ns, manifestaes hbridas no s de cultura como de
tipo fsico. O sistema original, mal reponta do oceano de mestiagem
que o vem avassalando(...). (Freyre, 2003, p. 55)

Segundo o socilogo, o Brasil desde a sua origem possuiu uma identidade
mestia. Os primeiros contatos dos portugueses com as nativas da terra possibilitaram uma
interao harmnica entre grupos de caractersticas diferentes. Houve vantagens, em seu
pensamento para o estrato dominante e para o dominado. Conseqentemente:

Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica
a que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa:
dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no
mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos
atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da cultura
adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado.
(Freyre, 2004, p. 160).



53
Por antagonismo equilibrado, defendeu Freyre a noo de que mesmo sendo
estratos raciais, sociais, culturais e econmicos diferentes, as relaes prevalecentes eram de
equilbrio entre estrato dominado e estrato dominante. Assim, relevante observar que
mesmo o relacionamento entre senhor e escravo era relao de complementao de um grupo
por outro. Dessa forma, a energia, o motor, da potencialidade da cultura brasileira, possua
seu fundamento na riqueza dos antagonismos equilibrados. Para Freyre, o Brasil foi
constitudo de duas metades confraternizantes, e que reciprocamente enriqueceram-se com
valores e experincias diversas. Segundo este socilogo, quando houvesse o complemento
da populao como em um todo, esse complemento no implicaria em sua concepo, o
sacrifcio de um elemento ao outro (Freyre, 2004, p. 418). Dessa forma, a miscigenao
ocorreu no somente devido a relaes ntimas de um estrato dominante e um estrato
dominado, mas tambm atravs de reciprocidade de valores e sentimentos. Assim sendo:

Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de valores e de
sentimentos. Predominantemente coletivistas, os vindos das senzalas;
puxando para o individualismo e para o privatismo, os das casas-
grandes. (Freyre, 2004, p. 438).

Mesmo com as acusaes de comportamentos sdicos por senhores de escravos e
comportamentos masoquistas por grupos dominados, Freyre defendeu a idia de equilbrio
entre os diferentes grupos que constituam a sociedade patriarcal. Em sua obra est presente a
noo de harmonia entre opostos. Reconheceu ele que, de fato, havia muitos pontos
conflitantes entre os extremos, mas o que prevaleceu em sua leitura da formao do Brasil, e o
intercruzamento de raas que houve aqui, foi a plasticidade, a miscigenao. Logo:

Na verdade, o equilbrio continua a ser entre as
realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e
escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura
predominantemente europia e outros de cultura principalmente


54
africana e amerndia. E no sem certas vantagens, as de uma dualidade
no de todo prejudicial nossa cultura em formao, enriquecida de
um lado pela espontaneidade, pelo frescor de imaginao e emoo do
grande nmero e, de outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a
cincia, com a tcnica e com o pensamento adiantado da Europa.
Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o
encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies
diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. verdade
que o vcuo entre os dois extremos ainda enorme; e deficiente a
muitos respeitos a intercomunicao entre duas tradies de cultura.
Mas no se pode acusar de rgido, nem de falta de mobilidade vertical
(...) o regime brasileiro, em vrios sentido sociais um dos mais
democrticos, flexveis e plsticos. (Freyre, 2004, p. 115).

A mistura entre as raas diminuiu, segundo Freyre, a distncia entre os grupos. Os
pontos extremos das camadas sociais e raciais viram-se aproximados por meio da
miscigenao, o que foi favorvel para o pas na medida em que possibilitou o germe da
democratizao racial do Brasil. Assim, a identidade mestia, logo de incio, foi possibilitada
pela vocao do portugus para a hibridez. Ele ressalta, ainda, que o portugus foi um povo
indefinido entre a Europa e a frica, sendo influenciado no por uma ou outra cultura, mas
sim pelas duas:

A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre
requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou
negro correndo por uma grande populao brancarana quando no
predominando em regies ainda hoje de gente escura.; o ar da frica,
um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de
cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e
doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao
feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito
visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando
mas sem governar; governando antes a frica. (Freyre, 2004, p. 66).

Freyre destacou tambm a mistura dos africanos e seus descendentes no somente
com os brancos do litoral, mas tambm a mistura com ndias. Segundo o autor, ao
aquilombar no serto, e na ausncia de mulheres negras, os negros refugiados raptavam
mulheres ndias, de maneira que este hbito foi largamente praticado pelos pretos


55
quilombolas, (Freyre, 2004, p. 108). Com isso, Freyre demonstrou a influncia africana, da
mesma forma, sobre o indivduo do serto, considerados brancos puros. Houve, tambm,
mestiagem no reduto sertanejo.
50

Continuando em sua linha de raciocnio sobre a mestiagem, Freyre defendeu a
noo de democracia a partir das relaes ntimas dos senhores abastados com as negras e
mulatas, bem como os descendentes que da surgiram. Segundo ele, a assiduidade das unies
irregulares entre negociantes, eclesisticos, proprietrios rurais que eram os homens
abastados do perodo escravocrata com negras e mulatas so causas da disseminao da
riqueza, o que por um lado, significava prejuzo para a organizao da economia patriarcal,
mas que possua benefcios para o desenvolvimento da sociedade no que se referia s
linhas democrticas.
Enfim, o negro no pensamento de Gilberto Freyre ocupa o lugar de subordinado,
porm indispensvel para o perodo analisado. E, em interao com o estrato dominante,
contribuiu de forma significativa em diversos aspectos: trabalho, alimentao, linguagem,
hbitos, costumes. Diante disso, o autor destacou a necessidade de separar o que foi prprio
dos negros e seus descendentes no Brasil e o que resultou de sua condio de escravo.
A violncia adotada no tratamento dos escravos era freqente, mas ela convivia
com uma outra forma de interao, a intimidade entre um estrato racial e outro. Freyre
defendeu a noo de uma certa doura na relao entre senhores e escravos, principalmente,
entre as senhoras e as mucamas.
A idia de antagonismo equilibrado foi a tese do autor. O equilbrio entre as
raas, classes, grupos que constituram o Brasil fundamental em sua obra. Nessa
perspectiva, Freyre defendeu a idia de miscigenao como ponto relevante para o processo

50
Ver Freyre, 2004, p. 108.


56
de democratizao do pas. Porm, no conseguiu superar os conceitos de raa adiantada e
raa atrasada, mesmo defendendo a cultura dos povos africanos.
51

No prximo captulo, analisaremos o lugar do negro no pensamento de Florestan
Fernandes, autor que, aps o paradigma racista e o paradigma culturalista, representante de
uma viso estruturalista das relaes raciais no Brasil, e, conforme perceberemos, trabalhou
em uma perspectiva totalmente diferente da viso de Freyre, mas, cujo lugar do negro,
continua sendo o lugar de subordinado no mbito das relaes raciais dentro da nao
brasileira.
52
















51
E, tambm, dos povos indgenas, conforme Freyre, 2004.
52
Ver Fernandes, 1978.



57


CAPTULO 2


O NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO:
UM ESTUDO SOBRE FLORESTAN FERNANDES
SNTESE


Neste captulo, o objetivo fundamental consiste em apontar as principais idias e
respectivas problemticas do pensamento de Florestan Fernandes sobre as relaes raciais,
particularmente, no que se refere populao negra, bem como o lugar que esta ocupa em
seu pensamento. Ressalvando que no h pretenso em esgotar o assunto, mas analisar de
modo consistente e coerente o trabalho do autor, dado a sua relevncia enquanto representante
do paradigma estruturalista no estudo das relaes raciais.
Embora Florestan Fernandes analise a incorporao do negro na sociedade
competitiva na cidade de So Paulo, do perodo ps-abolio at meados do sculo XX, seu
trabalho pertinente no que se refere questo terica mais ampla de incluso de
determinado segmento populacional em uma sociedade:

Em sentido literal, a anlise desenvolvida um estudo de como o
Povo emerge na histria. Trata-se de assunto inexplorado ou mal
explorado pelos cientistas sociais brasileiros. E nos aventuramos a ele,
atravs do negro e do mulato, porque foi esse contingente da populao
nacional que teve o pior ponto de partida para a integrao ao regime
social que se formou ao longo da desagregao da ordem social
escravocrata e senhorial e do desenvolvimento posterior do capitalismo
no Brasil. (Fernandes, 1978, p. 09).



58
Portanto, este trabalho no pretende generalizar as principais teses do autor, mas
examinar seus estudos e traar a relevncia deles atravs da anlise da obra A Integrao do
Negro na Sociedade de Classes
53,
haja vista a exposio das relaes raciais e da situao do
negro e mulato pelo autor
54
. Conseqentemente:

No conjunto, a anlise permite considerar os aspectos psicodinmicos
e sociodinmicos da mobilizao do homem da plebe para os papis
sociais e as situaes de vida da ordem social competitiva. Doutro
lado, como o comportamento social de negros e brancos constitui
o foco direto das descries e interpretaes, ela nos diz como o nosso
sistema de relaes raciais respondeu s transformaes da estrutura
da sociedade inclusiva. Evidencia-se, a, como a modernizao tem
ocorrido, na esfera das relaes raciais, como um fenmeno
heterogneo, descontnuo e unilateral, engendrando um dos problemas
sociais mais graves para a continuidade do desenvolvimento da ordem
social competitiva na sociedade brasileira. Por conseguinte, a anlise
converte-se em um estudo da formao, consolidao e expanso do
regime de classes sociais no Brasil do ngulo das relaes raciais e,
em particular, da absoro do negro e do mulato. Dadas as
dificuldades com que estes se depararam, para compartilhar do destino
comum no plano nacional, os resultados da investigao so
extremamente teis para se entender os dilemas materiais e morais no
s da democratizao das relaes raciais mas da prpria sorte da
democracia no Brasil. (Fernandes, 1978, p.09-10).


Para melhor compreenso, este trabalho possuir a seguinte estrutura: estudo dos
principais conceitos, contexto em que aparecem no plano das relaes com respectivo
estabelecimento de nexos e consideraes parciais, sendo que, atravs da anlise,
procuraremos demonstrar o lugar do contingente negro no pensamento do autor.
Nessa linha de raciocnio, o primeiro desafio compreender a terminologia
escolhida por Fernandes (1978) para designar a populao afro-descendente. Populao de

53
A obra compreende o volume I e o volume II, A integrao do negro na sociedade de
classes: no limiar de uma nova era.
54
Outro trabalho de Florestan Fernandes sobre o assunto , porm junto com Roger Bastide,
chama-se Brancos e Negros em So Paulo, 3 ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1971.



59
cor, Negro, Preto, Mulato, so os termos mais utilizados quando se referia a este
contingente populacional em sua obra, uma dificuldade na terminologia que ele mesmo exps
da seguinte forma:

No uso de certas palavras encontramos vrias dificuldades. O termo
preto sempre foi usado pelo branco para designar o negro e o
mulato, em So Paulo, mas atravs de uma imagem estereotipada e
sumamente negativa, elaborada socialmente no passado. Os prprios
negros e mulatos preferiram, em suas primeiras manifestaes de
autonomia atravs dos movimentos reivindicatrios a
autodesignao contida na palavra negro. Doutro lado, impugnam o
vocbulo branco, alegando que a mestiagem impe restries
severas s pretenses de pureza de sangue dos paulistas. Para evitar
suscetibilidades ou recriminaes, usamos a palavra preto quando a
esteriotipao do branco entra, visivelmente, em jogo; e colocamos
todas as palavras entre aspas, com exceo de casos concretos, onde
pudemos discernir as gradaes da cor da pele dos sujeitos da
investigao. Outrossim, empregamos as expresses homem de cor
e populao de cor frequentemente e sem nenhuma conotao
pejorativa. (Fernandes, 1978, p.12-13).

Segundo Silva (1995) na construo da identidade pessoal e social, os indivduos
pertencentes raa negra tm dificuldades de se auto definirem com valores construdos a
partir de caractersticas prprias, devido interiorizao de valores forjados de maneira
pejorativa pelo grupo dominante. Tendo como referncia o grupo dominante, o estrato branco
da populao, a identidade da populao negra, enquanto grupo dominado, fica sujeita
prpria construo, a partir do seu reconhecimento enquanto sujeito histrico e social,
participante ativo da sociedade, o que corrobora o problema de classificao desse estrato
racial. Um outro aspecto que dificulta a construo de uma identidade negra o da
mestiagem que ocorreu no mbito das relaes raciais. Para o trabalho, Florestan Fernandes,
alm dos vocbulos descritos acima utilizou em sua obra os termos negro e mulato
constantemente ao se dirigir raa negra. Ele citou em sua obra o mulato junto com o negro
devido o primeiro, apresentar situao social, histrica, econmica e cultural semelhante ao
segundo.


60
Outra situao que merece ser analisada diz respeito aos termos utilizados por
Florestan Fernandes para se referir ao modo de produo predominante no Brasil at fins do
sculo XIX: o autor reportava-se a ele, s vezes, como regime escravocrata e senhorial,
outras, como regime servil. Com a desagregao da sociedade escravocrata e ps-abolio em
1888, entrou em cena o modo de produo que ele designou como sociedade ou ordem
competitiva, sistema de relaes de produo mercantil, sociedade de classes, enfim,
sociedade capitalista ou o conjunto de mudanas que conduziu a ela.
Ao expor a situao do negro, do mulato, e do branco na sociedade, bem como as
respectivas interaes que travaram entre si, Florestan Fernandes se referiu a um padro
assimtrico de relaes raciais, ou, padro tradicionalista de relaes raciais,
constantemente reproduzido pelos indivduos. Retornaremos a este ponto mais frente.
Um conceito relevante para compreender a obra do referido autor o preconceito
de cor, que ele, em nota de rodap, resumidamente, designa como:
(...) uma categoria histrico-sociolgica, construda pelos negros
e, em larga medida, compartilhada pelos brancos. O que caracteriza
essa categoria, (...) seu carter compreensivo. Ela funde as duas
noes tcnicas, de preconceito racial e de discriminao
racial.(Fernandes, 1978, p.291, vol. II).
55


Em outras palavras, o preconceito de cor compreende no somente atitudes que
negam os indivduos devido a sua cor, mas engloba os comportamentos discriminativos
tambm, sendo engano pensar que a excluso do grupo ocorre somente pela rejeio sua
cor. Em outras palavras:

55
O autor explica o que ele considera como preconceito e discriminao logo a seguir: O
preconceito racial pode ser definido como uma atitude social propagada no pblico por uma
classe exploradora, com o fito de estigmatizar determinado grupo como inferior, de tal modo
que a explorao do prprio grupo ou de seus recursos possa ser justificada(O. C. Cox,
Caste, Class &Race. A Study in Social Dynamics(...); por sua vez, a discriminao racial
somente aparece quando negamos a indivduos ou grupo de pessoas a igualdade de tratamento
que eles possam desejar (G.W.ALLPORT, The Nature of Prejudice(...). (FERNANDES,
1978:291).



61

O preconceito de cor aparece anlise histrico-sociolgica como
uma formao psico-social e scio-cultural tpica da civilizao luso-
brasileira. Ele conjuga avaliaes e atitudes preconceituosas, de cunho
etnocntrico e utilitrio, a compulses e controles sociais
discriminativos, oferecendo a necessria base eidolgica e etolgica
para aquelas avaliaes e atitudes bem como articulando-as a
comportamentos estandartizados, que lhe conferem um mnimo de
efetividade, de coercitividade e de continuidade. (Fernandes, 1978, p.
290-292).

Portanto, esses so alguns dos conceitos essenciais para a compreenso do
pensamento social de Fernandes (1978). A articulao entre eles demonstrou o lugar do negro
em sua teorizao sobre as relaes raciais no Brasil.


2.1 O lugar do negro na sociedade de classes


Aps a abolio da escravatura em 1888, conforme Florestan Fernandes, o
contingente populacional negro e mulato ficou sem meios para ajustar-se nova ordem social,
sociedade competitiva, que exigia como um dos seus principais elementos o trabalho livre,
na forma de fora de trabalho, que deveria ser vendida a quem estivesse disposta a compr-la.
A dificuldade de ajustamento por parte da populao de cor a esta realidade e sua
respectiva excluso ocorreu devido a diversos fatores, que analisaremos a seguir.
Embora havendo mudana na estrutura da sociedade, persistiu na mesma o padro
tradicionalista de relaes raciais que havia no perodo da escravido, ou melhor, padro
assimtrico de relaes raciais onde as posies dos indivduos estavam definidas de acordo
com a raa qual pertenciam. Conforme esse padro de interao social, estavam reservadas
ao estrato branco da populao as camadas superiores da sociedade e seus respectivos postos


62
ocupacionais e ao estrato negro e mulato eram reservadas as camadas consideradas inferiores
da esfera social. O cruzamento de condio racial com a situao social evidenciou uma
conjuntura de espoliao da populao de cor e, a persistncia destas circunstncias, ao
longo de dcadas, foi que caracterizaram, por sua vez, a desigualdade racial.
Florestan Fernandes desenvolveu toda uma anlise demonstrando como no
contexto de integrao do negro na sociedade de classes no foram criados mecanismos para
que esta integrao acontecesse de fato, mas somente, por meio de um automatismo ps-
abolio. A populao negra, no perodo de transio de um sistema econmico para outro,
no obteve apoio institucional dentro da sociedade de modo a ser inclusa na mesma, enfim:

A desagregao do regime escravocrata e senhorial operou-se no
Brasil, sem que se cercasse a destituio dos antigos agentes de
trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem na
transio para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos
da responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos, sem
que o Estado, a Igreja ou outra qualquer instituio assumissem
encargos especiais, que tivessem por objeto prepar-los para o novo
regime de organizao da vida e do trabalho. O liberto viu-se
convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo,
tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes,
embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa
proeza nos quadros de uma economia competitiva. Essas facetas da
situao humana do antigo agente do trabalho escravo imprimiram
Abolio o carter de uma espoliao extrema e cruel. Ela se
converteu, como asseverava Rui Barbosa dez anos depois, numa
ironia atroz. Concretizara-se, de modo funesto, imprevisto e em
escala coletiva, o vaticnio de Lus Gama ao traduzir os anseios de
liberdade de certo cativo: falta-lhe a liberdade de ser infeliz onde e
como queira.... (Fernandes, 1978, p.15)

Um dos fatores que contribuiu para o isolamento dos antigos agentes de trabalho
escravo no perodo ps-abolio foi os denominados trabalhadores nacionais e,
principalmente, a participao de trabalhadores imigrantes, importados em grande parte da
Europa. Florestan Fernandes designa os primeiros como (...) brancos ou mestios (na


63
maioria de descendncia cabocla), que constituam, sob o regime servil, uma camada social
livre, mas dependente e sem profisso definida. (Bastide; Fernandes, 1971, p. 59).
A respeito dos trabalhadores imigrantes, Kowarick (1994) corroborou o trabalho
de Florestan Fernandes quando exps que onde houve maior presena do imigrante
estrangeiro, praticamente extinguia-se a possibilidade de emprego de mo-de-obra do ex-
escravo. Com a importao constante de estrangeiros, mais o contingente liberto, formou-se
um excedente de fora de trabalho que permitia a continuidade de tal situao.
Onde eram contratados o trabalho dos imigrantes, o trabalho do negro era
dispensado das relaes de produo e tambm era dispensado como agente de trabalho, por
isso, dificilmente, conseguia ocupao. Eliminado o problema da escravido legal, no houve
a criao e adoo de medidas que mantivessem esse segmento da populao incorporado
estrutura da sociedade. Ao contrrio, houve a criao de medidas no sentido de substituir esta
fora de trabalho, como o incentivo de importao de mo de obra estrangeira. Portanto:

Assim se explica por que o clamor por medidas compulsrias, que
obrigassem o ex-escravo ao trabalho e o protegessem, promovendo
sua adaptao ao estilo de vida emergente, se tenha extinguido com
relativa rapidez e sem deixar nenhum fruto ou qualquer vestgio de
generosidade. Perdendo sua importncia privilegiada como mo-se-
obra exclusiva, ele tambm perdeu todo o interesse que possura para
as camadas dominantes. A legislao, os poderes pblicos e os
crculos politicamente ativos da sociedade mantiveram-se indiferentes
e inertes diante de um drama material e moral que sempre fora
claramente reconhecido e previsto, largando-se o negro ao penoso
destino que ele estava em condies de criar por si e para si mesmo.
(Fernandes, 1978, p.17-18).

Logo aps a escravido, perodo denominado por Florestan Fernandes de
concepo tracionalista do mundo e de dominao patrimonialista, os antigos agentes de
trabalho escravo viram-se limitados, no que se refere sua insero, esfera de ocupao e a
prpria sociedade por uma srie de fatores, entre eles, pela omisso da antiga elite, ex-


64
senhores de escravos, pelos imigrantes, pela prpria falta de qualificao para o trabalho livre
e pela sua orientao ideolgica no capitalista ou, falta de vivncia das relaes capitalistas.
No que se refere ao perodo de concepo tradicionalista do mundo, temos as
antigas famlias escravocratas comandando a esfera scio-econmica via dominao
patrimonial, destinando os postos de trabalhos a seus protegidos. Somando a isso, temos a
mesma elite antigas famlias escravocratas rejeitando o negro e o mulato, deixando-os
livres para arcarem com a prpria sorte. Os imigrantes europeus, com concepes capitalistas,
acostumados a lidar com o trabalho livre, viam-se preferidos em detrimento dos elementos
nacionais.
Libertos da escravido, o negro e o mulato, segundo Florestan Fernandes, no
possuam a orientao ideolgica de progresso dentro da ordem social competitiva que
consistia na nsia pelo lucro, na ambio do poder pela riqueza de mentalidade
marcadamente mercantil, o que favorecia sua excluso desse sistema.
Dentro desse ambiente:

(...) Pensava-se que o trabalho livre, de iniciativa individual e o
liberalismo econmico eram os ingredientes do progresso, a chave
que iria permitir superar o atraso do pas e propiciar a conquista dos
foros de Nao civilizada pelo Brasil. Os mveis das aes, os
comportamentos e a prpria personalidade dos agentes econmicos
confirmavam-se, de modo crescente e cada vez mais profundo, pelos
padres tpicos do empresrio e do trabalhador livre da civilizao
capitalista. Nesse clima, o negro encontrava boa acolhida: enquanto
escravo insubmisso, que fugia da senzala e se rebelava contra a
escravido (no perodo final de desagregao do regime servil);
enquanto se abrigava, como protegido, dependente ou cria da
famlia, sob o manto das relaes paternalistas (entre as famlias
tradicionais ou, em menor nmero, entre as famlias adventcias em
ascenso). Fora e acima disso, surgia como uma figura deslocada e
aberrante no cenrio tumultuoso que se forjava graas febre do
caf. (Fernandes, 1978, p.19-20).




65
Alm de um ambiente desfavorvel para uma entrada efetiva no quadro de
ocupaes e tambm para a sua ascenso social, o negro e o mulato possuam, naquele
primeiro momento, limitaes prprias. Logo:

Mesmo quando conseguia inserir-se no sistema citadino de
ocupaes, ele no se polarizava na direo do futuro e, assim, no
engrenava. Faltava-lhe coragem para enfrentar ocupaes
degradantes, como os italianos que engraxavam sapatos, vendiam
peixes e jornais, etc.; no era suficientemente industrioso para
fomentar a poupana, montando-a sobre uma mirade de privaes
aparentemente indecorosas, e para fazer dela um trampolim para o
enriquecimento e o sucesso; carecia de meios para lanar-se s
pequenas ou s grandes especulaes, que movimentavam os negcios
comerciais, bancrios, imobilirios e industriais, e, principalmente,
no sentia o ferrete da nsia de poder voltado para a acumulao de
riqueza. Onde mantinha posies dignificadoras (como arteso
independente ou comerciante de viandas e de quinquilharias), onde
conquistava alguma ocupao promissora (como funcionrio pblico e
como trabalhador livre, a jornal ou permanente), apegava-se a modelos
de ao variavelmente pr e anticapitalistas. (...). Doutro lado, as
deformaes introduzidas em suas pessoas pela escravido limitavam
sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime capitalista,
impedindo-os de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala
grupal, das oportunidades novas. Como no se manifestou nenhuma
impulso coletiva que induzisse os brancos a discernir a necessidade, a
legitimidade e a urgncia de reparaes sociais para proteger o negro
(como pessoa e como grupo) nessa fase de transio, viver na cidade
pressupunha, para ele, condenar-se a uma existncia ambgua e
marginal. (Fernandes, 1978, p.20).

Portanto, a elite da sociedade brasileira deixou, sobre o negro e o mulato, a
responsabilidade pelo seu prprio destino, pela prpria reeducao e transformao que
atendesse (...) aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre,
do regime republicano e do capitalismo. (Fernandes, 1978, p.20).
No contexto que se urbanizava e em concorrncia com o imigrante, o negro e o
mulato foram afastados dos melhores postos da estrutura ocupacional que possuam, como o


66
artesanato pr-capitalista, comrcio de miudezas e de servios o que contribuiu para
fortalecer a tendncia de ocupao de cargos brutos, at mesmo degradantes:
56


O impacto da competio com o estrangeiro foi aniquilador para o
negro e o mulato, porque eles no contavam com elementos: seja para
resguardar as posies relativamente vantajosas, j adquiridas; seja
para concorrer nas sucessivas redistribuies das oportunidades
econmicas entre os grupos tnicos concorrentes, embora elas fossem,
ento, muito fluidas, acessveis e elsticas, por causa da extrema
mobilidade imperante no meio econmico e social. Enquanto o branco
da camada dominante conseguia proteger e at melhorar sua posio
na estrutura de poder econmico, social e poltico da cidade e
enquanto o imigrante trocava sucessivamente de ocupaes, de reas
de especializao econmica e de posies estratgicas para a
conquista de riquezas, de prestgio social e de poder, o negro e o
mulato tinham de disputar eternamente as oportunidades residuais com
os componentes marginais do sistema com os que no serviam para
outra coisa ou com os que estavam comeando bem por baixo.
(Fernandes, 1978, p.26).

As alternativas para o contingente negro e mulato diante da realidade exposta era,
segundo o autor, incorporao gradual escria do operariado urbano em crescimento ou
abater-se penosamente, procurando no cio dissimulado, na vagabundagem sistemtica ou na
criminalidade fortuita meios para salvar as aparncias e a dignidade de homem livre.
(Fernandes, 1978: 28).
A orientao ideolgica associada ao trabalho livre era necessria para a
incorporao do determinado segmento racial esfera capitalista de produo. A necessidade
de superar a mentalidade e os vcios gerados pela escravido era relevante na medida que
esses vcios e modo de pensar a realidade impediam a disciplina e o pensamento racional que
eram exigidos pela nova ordem social. Segundo o autor:


56
Embora parea contraditrio o aspecto de ingresso ou no a postos ocupacionais at mesmo
degradantes, a contradio caracteriza a realidade do perodo analisado por Florestan
Fernandes.



67
No fundo de toda essa questo, est a natureza das reaes dos negros
e dos mulatos ao trabalho livre. Para o branco, que contratava os
trabalhadores em termos puramente mercantis, o que contava era o
rendimento do trabalho, a observncia das clusulas dos contratos e o
nvel de remunerao desse fator da produo. Para o negro e para o
mulato, tudo isso era secundrio, como meros atributos do homem que
fosse livre para vender e aplicar sua fora de trabalho; o que adquiria
carter essencial, no cerne de suas avaliaes, era a condio moral da
pessoa e sua liberdade de decidir como, quando e onde trabalhar.
Enquanto o estrangeiro via no trabalho assalariado um simples meio
para iniciar vida nova na ptria nova, calculando libertar-se dessa
condio o mais depressa possvel, o negro e o mulato convertiam-no
em um fim em si e para si mesmo, como se nele e por ele provassem a
dignidade e a liberdade da pessoa humana. Introduziam, portanto,
elementos morais no contrato de trabalho, altamente desfavorveis em
uma ordem social que timbrava por despojar a relao patro-
assalariado de obrigaes e de direitos extra-econmicos. Acresce que
as avaliaes de tais direitos e obrigaes pautavam-se por critrios
propriamente pr-capitalistas. (Fernandes, 1978, p.29).

A Revoluo burguesa
57
e a mudana estrutural da sociedade escravocrata para
capitalista - no incorporaram o negro e o mulato, imediatamente, sua nova ordem social.
Estes, devido s situaes expostas neste trabalho, continuaram negligenciados. No novo
sistema, o branco era o grupo racial dominante, ocupando os postos mais elevados da
estratificao intertnica. E o negro e mulato, embora vivendo toda a situao, no
possuam meios para super-la:

A moral da histria simples. Terminadas as agitaes, os escravos
e os libertos sabiam bem, coletivamente, o que no queriam. Contudo,
no tinham conscincia clara sobre o que deveriam querer
coletivamente nem de como agir socialmente para estabelecer
semelhante querer coletivo. (Fernandes, 1978, p.48).

Segundo Florestan Fernandes, o contexto citadino repeliu no o negro, mas, o
escravo e o liberto, por no possurem as caractersticas psicossociais necessrias nova
ordem social, a sociedade de classes, de ordem competitiva, que reivindicava o homem

57
A primeira fase da Revoluo Burguesa compreendeu o perodo de desagregao do regime
escravista at incio da II guerra mundial, conforme Florestan Fernandes, 1978.



68
livre. Nesse sentido, o aspecto positivo consistia na exigncia da interpretao de um novo
papel desempenhado pelo negro e pelo mulato, e a repulso dos atributos psicossociais e
morais que adquirira anteriormente. Os novos papis sociais eram, principalmente, o de
chefe de famlia, de trabalhador assalariado, de empresrio capitalista, de cidado.
Nesse sentido, o autor afirmou como as transformaes que ocorriam na sociedade e o
confronto com a situao do negro e do mulato significaram tenses internas e externas para
este contingente que procurava se integrar em um ambiente desfavorvel:

Portanto, a anlise sociolgica da correlao entre a estrutura do
mundo urbano nascente e as propulses psicossociais do negro recm-
egresso do cativeiro deveras importante para entender-se no s o
que foi mas, tambm, o que viria a ser a situao do negro na
ordem social competitiva. De um lado, a repulso que se encaminha,
por vias tortuosas e ngremes, para a integrao social. De outro, o
desajustamento estrutural que conduz, pela vitria paulatina do
homem negro sobre si mesmo e sobre as adversidades do ambiente, ao
aperfeioamento contnuo das aptides adaptativas, do equilbrio da
pessoa e da assimilao de formas sociais mais e mais complexas.(...).
Os anos do desengano, em que o sofrimento e a humilhao se
transformam em fel, mas tambm incitam o negro a vencer-se e a
sobrepujar-se, pondo-se altura de suas iluses igualitrias. Enfim, os
anos em que o negro descobre, por sua conta e risco, que tudo lhe
fora negado e que o homem s conquista aquilo que ele for capaz de
construir, socialmente, como agente de sua prpria histria.
(Fernandes, 1978, p.97).

Ademais, a qualificao profissional no era garantia de ocupao no regime
competitivo e o preconceito de cor agia fortemente contra o negro e o mulato, ponto a que
retornaremos adiante.
O desajustamento estrutural do negro e do mulato nova ordem social devido
condies anmicas de existncia facilmente verificvel devido aos diversos problemas
sociais aos quais foram submetidos. A vadiagem sistemtica, a especializao na rea do
crime, a explorao do trabalho da mulher, a prostituio, a persistncia no cortio, a
desorganizao da vida sexual, abuso sexual de menores, a promiscuidade, o


69
abandono do menor, dos velhos e dos dependentes, a mendicncia, o alcoolismo, a
inexistncia de uma estrutura familiar slida e generalizada foram alguns dos problemas
enfrentados pelo o negro e o mulato depois da abolio da escravatura.
A desorganizao da vida sexual, por exemplo, foi uma fonte de desequilbrio.
ttulo de ilustrao, temos o seguinte trecho:

Portanto, a prpria populao de cor percebeu, claramente, em que
sentido a promiscuidade erigiu-se numa condio permanente de
vida social anmica, produzindo efeitos que solapavam o equilbrio da
vida domstica e das relaes das geraes. Em troca de
compensaes erticas, o negro desmoralizava-se duplamente:
aceitando um estilo de vida em que se inferiorizava e no qual
inferiorizava os outros continuamente; e inferiorizando as
mulheres que iriam ser as mes de seus filhos e a estes prprios, ao
longo de suas vidas, fazia-os arcar para sempre com a vergonha e
com as responsabilidades de seus atos. (Fernandes, 1978, p.150-
151).

Diante de acusaes de forte erotizao do negro e do mulato, como
caractersticas prprias destes e como smbolo de inferioridade racial, o autor defendeu que:

O que importa, aqui, o fato de que o negro foi despojado e
excludo de tudo menos do seu corpo e das potencialidades que ele
abria condio humana. Tudo acabou gravitando em torno do sexo
e da arte ertica, porque foi nesse terreno que o negro e o
mulato viram abertos diante de si todos os caminhos que conduziam
ao prazer e perdio, mas tambm levavam redeno e ao amor.
O lado dramtico dessa situao no est, portanto, na rea em que se
deu a auto-afirmao do negro e do mulato. Mas, no carter de
pura exploso ertica apresentado por essa auto-afirmao. Nenhuma
disciplina interna ou exterior sublimava o teor emocional ou o sentido
moral do prazer sexual. Ora, tal coisa no sucedia nas tradies
tribais perdidas: nelas, a vitalidade, a alegria e a pureza do prazer
sexual exprimiam-se segundo certas regras, que incluam o respeito
por si e pelo parceiro da atividade ertica. Foi a escravido que
suprimiu essas barreiras e toda a delicadeza ingnua mas refinada que
coroa a ligao do homem e da mulher segundo os modelos
tipicamente africanos. Impedindo a escolha dos parceiros e at dos
momentos para os encontros amorosos, obrigando uma mulher a
servir vrios homens, com ou sem disposio ertica, e incentivando
o coito como mero alvio da carne, ela degradou, juntamente com a


70
pessoa do escravo, o seu corpo, a atividade ertica e as tcnicas do
amor. Ao conquistar a liberdade, o negro imprimiu nova dignidade
s relaes dos sexos, mas no tinha como nem por que disciplinar-se
na redescoberta das nicas fontes violentas, puras e simples de prazer
que estavam ao seu alcance.(Fernandes, 1978, p.151-152).

No aspecto desestruturador que as relaes sexuais assumiram, podemos observar
que:

(...) o sexo erige-se no foco por excelncia de precipitao e de revitalizao dos
fatores de anomia da vida social dos negros e dos mulatos. Ele retrai, solapa e s vezes at
deturpa a absoro de novos padres de comportamento, impedindo ou retardando a plena
configurao da famlia equilibrada e integrada no meio negro. (Fernandes, 1978, p.153).

O desajustamento familiar e a influncia sobre as crianas, a inconsistncia dos
laos de solidariedade social, a deficincia do servio pblico de assistncia social, o
tratamento diferenciado para com o negro e o mulato por parte da polcia faziam da
populao de cor um perigo pblico. A marginalidade era, pois, um risco constante
dentro daquele ambiente de desajustamento, segundo Florestan Fernandes:

O essencial, todavia, e que precisamos reter cuidadosamente, j
ressaltamos de vrias maneiras: o indivduo no fora socializado para
agir como operrio e para realizar-se atravs das carreiras acessveis,
como trabalhador assalariado. Desajustava-se, pois, por falta de
aptides e predisposies que deveriam ser adquiridas previamente ou
que fossem assimilveis mediante a educao pelo
trabalho.(Fernandes, 1978, p.188).

Diante da precariedade da situao econmica, a ausncia de postos de
ocupao para a populao de cor, os problemas sociais enfrentados eram mais do que uma
herana scio-cultural, mas, uma crise de ordem institucional. Nas trs primeiras dcadas
do sculo XX, isso representou uma incapacidade da sociedade competitiva de incorporar o


71
antigo agente do trabalho escravo em seu sistema de classes, em seus postos de trabalho. E, de
reorganizar a vida do elemento negro e mulato aps a vivncia da escravido.
O negro e o mulato no ficaram passivos diante de toda esta situao exposta. As
manifestaes de desajustamento representaram a reao deste segmento social realidade
posta, logo:
A extrema apatia do negro e do mulato traduzia uma modalidade de
auto-afirmao pessoal e ocultava o significado de uma resistncia
coletiva. (...) Eis porque, em torno da apatia, estavam polarizados os
ajustamentos que convertiam a inrcia e a passividade nos
mecanismos da adaptao ao aglomerado urbano.(Fernandes, 1978,
p.233).

Por outro lado, atribuir os problemas e desajustamentos enfrentados pelo negro e
pelo mulato somente ao preconceito de cor, segundo Florestan Fernandes, era um equvoco.
Pois esses possuam uma funo social:

Tomando-se a rede de relaes raciais como ela se apresenta em
nossos dias, poderia parecer que a desigualdade econmica, social e
poltica, existente entre o negro e o branco, fosse fruto do
preconceito de cor e da discriminao racial. A anlise histrica-
sociolgica patenteia, porm, que esses mecanismos possuem outra
funo: a de manter a distncia social e o padro correspondente de
isolamento scio-cultural, conservados em bloco pela simples
perpetuao indefinida de estruturas parciais arcaicas. Portanto,
qualquer que venha a ser, posteriormente, a importncia dinmica do
preconceito de cor e da discriminao racial, eles no criaram a
realidade pungente que nos preocupa. Ela foi herdada, como parte de
nossas dificuldades em superar os padres de relaes raciais
inerentes ordem social escravocrata e senhorial. Graas a isso,
ambos no visavam, desde o advento da Abolio, instituir
privilgios econmicos, sociais e polticos, para beneficiar a raa
branca. Tinham por funo defender as barreiras que resguardavam,
estrutural e dinamicamente, privilgios j estabelecidos e a prpria
posio do branco em face do negro, como raa dominante.
(Fernandes, 1978, p. 249).




72
Dessa maneira, o preconceito de cor possua como funo, manter a estrutura
racial com suas respectivas posies herdadas da sociedade de casta, escravocrata, sem
maiores mudanas em sua base, resguardando o status quo do grupo dominante e
disciplinando os grupos dominados nas posies da plebe, de modo que estes no
reivindicassem maior participao nos diferentes espaos da sociedade. E, o padro de
isolamento econmico e scio-cultural provocado por fatores como a degradao pela
escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente caracterizaram a
situao do negro e do mulato dentro de uma sociedade que se dizia competitiva, aberta e
democrtica.
Portanto, a reproduo das desigualdades econmicas, sociais e polticas e as
situaes de desajustamento ocorreram devido a reproduo da estrutura racial. O processo
acontecia de modo a preservar a estratificao entre as raas e tambm, a diviso social,
mantendo assim, a distncia que separava os diferentes estratos e suas respectivas posies.
Considerando a influncia do padro de isolamento scio-cultural na
reproduo da desigualdade racial e social entre negros, mulatos e brancos, um aspecto
relevante a ser tratado devido a sua abordagem na obra em questo e fator que influenciou a
continuidade deste padro, refere-se ao mito da democracia racial. Mito devido ser algo em
que a maioria da populao acreditava e que a impedia de visualizar a realidade da forma
como ela se manifestava. Curiosamente, a manuteno do padro de relaes raciais do
perodo escravocrata persistiu nas primeiras dcadas ps-abolio. A posio racial e social
dos indivduos foi mantida de acordo com o estrato ao qual pertenciam. Segundo Florestan
Fernandes:

Em nenhum ponto ou momento o homem de cor chegou a
ameaar seja a posio do homem branco na estrutura de poder da
sociedade inclusiva, seja a respeitabilidade e a exclusividade de seu
estilo de vida. (...) Em sntese, no se esboou nenhuma modalidade


73
de resistncia aberta, consciente e organizada, que colocasse negros,
brancos e mulatos em posies antagnicas e de luta. Por paradoxal
que parea, foi a omisso do branco e no a ao que redundou
na perpetuao do status quo anterior. (Fernandes, 1978, p. 250).

Diante disso, a ausncia de uma conscincia generalizada da desigualdade racial
caracterizou o cenrio. Se no perodo da escravido no havia necessidade do mito, dado que
no havia necessidade de se pensar um tipo de igualdade entre senhor e escravo, na
emergente sociedade de classes, esse mito foi imposto pelos grupos dominantes e sua
utilidade possua trs aspectos: atribuir a responsabilidade da situao do negro e do mulato a
si mesmos; isentar o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade
morais; fortalecer (...)a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre negros e
brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais, forjando uma
conscincia falsa da realidade racial brasileira (Fernandes, 1978, p.255). Portanto, as antigas
elites e os brancos ascendentes acreditavam e aproveitavam-se no mito para preservar o
desequilbrio entre a ordem social e a ordem racial dentro da sociedade de classes emergente.
Assim:
Durante quase meio sculo, permaneceu soberana e intocvel uma
ideologia racial que colidia com as bases ecolgicas, econmicas,
psicolgicas, sociais, culturais, jurdicas e polticas de uma sociedade
multi-racial, de estrutura secularizada, aberta e em diferenciao
tumultuosa! Ainda que os crculos humanos em ascenso
pertencessem raa branca, eles no possuam motivos
substanciais para se identificarem, nesse plano, com as velhas elites.
Acresce que tinham, por circunstncias especiais, bons motivos para
no perfilharem e at para combaterem as tcnicas de dominao
social, s quais se conjugavam a persistncia e a revitalizao de
critrios obsoletos de dominao racial. No entanto, os aludidos
crculos permaneceram indiferentes quer s inconsistncias dessas
tcnicas de dominao racial, quer dramtica situao, bastante
notria, da populao de cor da cidade. No essencial, apropriaram-
se parcialmente daquelas tcnicas, tirando algum proveito delas e
aumentando a rea de manifestao de acomodaes raciais, em
choque irremedivel com os fundamentos legais e morais do novo
estilo de vida social. (Fernandes,1978, p.251).


74
A populao branca resguardava sua posio social de raa dominante,
mantendo-se nos melhores postos dentro da sociedade e tratava a populao negra e mulata
com desconfiana, (...) no viam com bons olhos as agitaes em torno do problema
negro. Por isso, agitar o ambiente social e racial naquele perodo consistia em quebrar a paz
social, em outras palavras, alterar a ordem social estabelecida:

A idia de que o padro brasileiro de relaes entre brancos e
negros se conformava aos fundamentos tico-jurdicos do regime
republicano vigente. Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de
nossos tempos: o mito da democracia racial brasileira. (Fernandes,
1978, p.253).

Por outro lado, a ideologia da democracia racial justificava o padro assimtrico
de relaes raciais vivenciado pelos segmentos da populao. Segundo esse padro, negros,
mulatos e brancos relacionavam entre si segundo critrios da antiga ordem escravocrata. O
passado era reproduzido pela mentalidade, pelo comportamento e pelo funcionamento
das instituies (In: Fernandes, 1978, p. 270). E conhecer o seu lugar ainda era o esperado,
apesar da insatisfao crescente da populao de cor. Logo, o padro assimtrico entre os
segmentos era transformado em ajustamentos dentro da nova ordem social, visto que a ordem
racial era reproduzida quase sem alteraes. Enfim, esse padro assimtrico de relaes
raciais englobou a antiga relao tradicionalista e patrimonialista de dominao racial
juntamente com a situao de classes sociais.
O branco preservava ciosa e ferrenhamente a posio ativa e
dominante da polarizao senhorial. Enquanto o negro se
conservava (ou era mantido) na posio subordinada correspondente,
como se ainda fosse despido da condio civil de pessoa. Portanto,
o que se deve enfatizar no , propriamente, a existncia de relaes
de dominao. Em toda a sociedade de classes existem formas
legtimas de exerccio da dominao, da liderana e da autoridade.
Mas, a interpenetrao entre o regime de classes e formas arcaicas de
dominao racial. (Fernandes, 1978, p.281).


75
Segundo o autor, a relevncia da situao est em como houve uma
interpenetrao entre o nascente regime de classes do perodo e as formas antigas de
dominao racial. Tendo em vista que em toda sociedade de classes h algum tipo de
dominao, essa no constitui uma novidade em si, mas, na medida em que a acomodao
racial ocorreu acompanhada de antigos instrumentos de dominao, houve uma divergncia
entre o sistema de classes que surgia e este antigo sistema de dominao racial ainda vigente,
haja vista a ausncia de uma ascenso imediata do negro e do mulato simultnea ao
desenvolvimento do sistema de classes sociais. Ao contrrio, houve uma preservao dos
privilgios da populao branca: A acomodao racial processava-se segundo modelos
reconhecidamente aberrantes, antes conforme relao tradicionalista e patrimonialista que
relao heteronmica inerente ordem social competitiva. (Fernandes,1978, p.281):

Em suma, todos consentiam, espontaneamente, em perpetuar as
velhas formas exteriores de convivncia racial. Brancos e negros
viam-se atravs de um prisma deformado. Tendiam a apegar-se,
portanto a expectativas de comportamento, a ideais de personalidade
e a concepes de status e de papis sociais que ordenavam a situao
de contato inter-racial, material e moralmente, como se prevalecesse,
para fins de classificao social e de tratamento recproco, um estado
de servido no declarada da raa negra. Isso pressupunha a
atualizao e a vigncia ininterruptas de ajustamentos raciais que
renovavam, diuturnamente, o padro assimtrico de relao racial,
construdo sob o imprio da escravido e do domnio integral da
raa branca. (Fernandes, 1978, p.285).

Nesse sentido, no se pode afirmar sobre a existncia de uma igualdade racial.
A realidade demonstrou um padro de ajustamento, ou acomodao, que transformava a
subordinao passiva do negro e a supremacia ilimitada do branco em fundamentos
considerados normais da interao racial. Justificando tudo isso, temos o mito da
democracia racial:



76
Na medida em que contribua para resguardar as velhas elites da
obrigao de introduzir inovaes efetivamente radicais e
liberalizadoras nas relaes dos brancos com os negros, ele
auxiliou-as a manter quase intato o arcabouo em que se assentava a
dominao tradicionalista e patrimonialista, base social da hegemonia
da raa negra. Ao ligar-se a esse efeito, evidente que o mito da
democracia racial assumiu importncia especfica como
componente dinmico das foras de inrcia social, que atuavam no
sentido de garantir a perpetuidade de esquemas de ordenao das
relaes sociais herdadas do passado. Teve, assim, uma parte ativa na
protelao das prerrogativas e privilgios sociais dos grupos
dominantes, que exprimiam e mantinham a distncia social existente
entre os vrios segmentos da sociedade. Desse ngulo, o mito em
apreo aparece como um fator de reteno do desenvolvimento da
ordem social competitiva e democrtica. Em vez de ser um elemento
de dinamizao modernizadora das relaes raciais, era uma fonte de
estancamento e de estagnao, solapando ou destruindo tendncias de
carter inovador e democratizador nessa esfera da convivncia social
humana. (Fernandes, 1978, p.263).


2.2 O Preconceito de Cor


Outro conceito que contribui para apreender as relaes raciais na obra de
Florestan Fernandes e o respectivo lugar ocupado pelo negro e mulato em seu pensamento o
preconceito de cor. Como citado no texto, esta categoria histrico-social implica o
preconceito em si, que corresponde s atitudes e avaliaes, e a discriminao, que implica
aes e comportamentos de recusa ao outro, a alteridade.
As mudanas histrico-sociais ocorridas e que haviam alterado a estrutura e o
funcionamento da sociedade pouco afetaram a ordenao das relaes raciais, mantendo a
desigualdade vigente entre os estratos. Segundo Florestan Fernandes, essa situao implicava
dois grandes dilemas sociais: o primeiro refere-se absoro do negro sociedade:



77
(...) o dilema da absoro da populao de cor s formas de vida
social organizadas imperantes na ordem social competitiva. O estado
de misria, de desorganizao e de abandono, em que vivia a maior
parte dessa populao, precisava ser combatido e superado.
(Fernandes, 1978, p.1, vol. II).

O outro dilema social diz respeito ao preconceito de cor:

Segundo, havia o dilema do preconceito de cor ou seja, no que isso
significa na sociedade brasileira, da perdurao da velha associao
entre cor e posio social nfima, a qual exclua o negro, de modo
parcial ou total (conforme os comportamentos e os direitos sociais
considerados) da condio de gente. Enfim, o dilema que nascia das
resistncias abertas ou dissimuladas, mas todas muito fortes, em
admitir-se o negro e o mulato em p de igualdade com os brancos.
Enquanto tal dilema subsistisse, mesmo o padro de democracia
inerente sociedade de classe numa economia capitalista seria
impraticvel. Ocorria uma perverso insidiosa do regime, que trazia
consigo riscos potenciais para a diferenciao e o equilbrio da ordem
social competitiva. (Fernandes, 1978, p.l, vol.II).

Uma questo exposta por Florestan Fernandes diz respeito como o item cor e
posio social refletem-se na determinao do prestgio social do negro e do mulato.
Respondendo a esta questo, a cor um smbolo infalvel de posio social, mesmo para
aqueles que conseguiram ascender socialmente.
O preconceito de cor constituiu uma realidade histrica e um problema social.
Disseminado e praticado, sua manifestao interferiu e prejudicou a integrao do negro e do
mulato na vida social. Nesse sentido, possui as seguintes funes:

Ele concorre seja para manter a distncia social entre os dois
estoques raciais em presena; seja para dificultar a classificao e a
ascenso sociais do negro e do mulato; seja, por fim, para diminuir o
impacto das influncias modernizadoras da ordem social competitiva
sobre o sistema tradicional de relaes raciais.(Fernandes, 1978,
p.181, vol. II).



78
Embora atuante, o preconceito de cor no surgiu na sociedade de modo
sistemtico, ele foi atualizado, conciliando elementos psico-sociais e scio-culturais, (...)
como uma realidade subreptcia, ambgua e difusa, (Fernandes, 1978, p. 292, vol. II). E a cor
dos segmentos sociais (...) opera como uma referncia dplice: associa, inseparavelmente,
raa e condio social, estigmatizando socialmente toda uma categoria racial.
(Fernandes, 1978, p.292, vol.II). Segundo o autor, este aspecto relevante na medida que
devido a ele que todo um estrato racial estigmatizado impelido a aceitar as formas de
acomodao racial impostas:

Desenvolvendo atitudes, avaliaes e comportamentos
ambivalentes, confusos e incongruentes (alimentados pela
duplicidade da referncia diferenciadora), seus componentes ficam
incapacitados de discernir a estigmatizao racial da dependncia
scio-econmica e do isolamento scio-cultural, no sabendo,
portanto, por onde e como impugn-los. Em consequncia, as vtimas
do preconceito de cor so reduzidas contingncia de enfrent-lo
sob grande confuso moral e sem meios para se congregarem em
minorias raciais integradas. Representando-se como parte ativa, de
direito e de fato, da ordem social estabelecida, s aprendem a lidar
com os efeitos nocivos da situao de contacto racial, quando o
conseguem, no mbito puramente individual. Tambm, est-lhes
vedado o recurso coletivo e organizado a tcnicas radicais de
desmascaramento e de protesto, porque as tenses raciais foram
confinadas ao fluxo subterrneo das relaes raciais e so definidas,
socialmente, como ameaa incontornvel paz social. No conjunto,
pois, tudo concorre para disciplinar, encobrir e conter as
manifestaes do preconceito, submetendo-as s exigncias
estruturais e dinmicas de uma civilizao que converteu a
acomodao social em alvo ideal da integrao societria dos
estoques raciais em interao. (Fernandes, 1978, p. 292-293,
vol.II).

Diante da estrutura ocupacional da sociedade, o preconceito de cor dificultou a
integrao do negro e do mulato, mesmo quando estes possuam qualificao profissional.
Projetado em ambiente de forte resistncia a sua insero, a populao de cor encontrava-
se marginalizada, ainda que, diante do contexto da democratizao das profisses. O


79
sistema deformava a sua pessoa e a sua capacidade de realizao humana. As estereotipaes
forjadas, de brutos, sem capacidade para o trabalho organizado, mal educadas e
irritadias no caso de moas; negros que no tm noo de responsabilidade e (...)
capazes de avanar no que no deles, do fato de a cor perder no quesito boa
apresentao, sem agilidade mental, de preto no bom trabalhador e outras
58

impediam a ascenso do negro e do mulato dentro do sistema de trabalho livre dos
processos competitivos da organizao capitalista das relaes de produo (Fernandes,
1978, p.122, vol. II). Logo:

Em suma, se no legitima a dualidade do cdigo tico de avaliao
ocupacional, pelo menos a justifica como uma fatalidade. Assim, o
branco no visa, propriamente, resguardar-se e proteger-se da
competio profissional com o negro. Torna-a, apenas, impossvel.
Em consequncia, o caminho fica aberto para manter o negro em seu
lugar, no caso os servios de preto, e o prprio branco preserva
todo um rico arsenal de racionalizaes, destinado a dar sentido e a
fundamentar suas atitudes ou comportamentos exclusivistas. Graas a
estas racionalizaes, manipula uma perigosa arma de dois gumes,
cujos principais efeitos so bem conhecidos. Ela permite por em
prtica um franco favoritismo pelo trabalhador branco e suas
aspiraes ou realizaes profissionais. Ao mesmo tempo, fomenta
uma espcie de realismo enviesado diante do trabalhador negro e de
suas aspiraes ou realizaes profissionais. (Fernandes, 1978, p.
121, vol.II).

A ideologia disseminada pela camada branca da populao possua quatro
aplicaes negativas: alimenta intensa rejeio do trabalhador negro em geral, atravs de
justificaes impessoais, ou seja, responsabiliza a situao do negro e do mulato sua
origem; estimula uma resistncia relativamente forte e generalizada, principalmente, em
postos de chefia, direo e liderana; alimenta (...) a poltica de deixa o negro ir at
certo ponto, no estimulando negros e mulatos a ocuparem cargos de maior prestgio social,

58
Ver Fernandes, 1978, p.118-120, vol. II.



80
e, faculta em situaes que a competio entre o negro e o branco tende a favorecer os
desgnios do primeiro, o recurso tcito a procedimentos localizados fora das regras do jogo
(Fernandes, 1978, p.121, vol. II), o que significava provocar para que as hostilidades
aparecessem.
O tratamento do negro e do mulato pelo branco como inferior na ordem social
envolveu tcnicas sociais de imposio de status que, embora ocorreu em nvel individual,
tais tcnicas implicaram comportamentos como a evitao de contato com o contingente
negro, como o isolamento social, ou, a manuteno do negro ou mulato no seu devido
lugar. Por outro lado, o tratamento do elemento branco pelo negro ou mulato, envolveu o
comportamento maneiroso e afvel, o af de seduzir o branco para contar com sua amizade
ou, no mnimo, com uma neutralidade simptica:

De um lado, aquelas tcnicas deixam bem claro que a ordem social
vigente ainda se define, literalmente, como o mundo dos brancos.
De outro, elas indicam, de forma cabal, que o negro precisa impor-
se, consciente e voluntariamente, uma segunda natureza humana para
ter acesso e esse mundo e poder compartilhar dele. (Fernandes,
1978, p.250, vol. II).

Portanto, o preconceito de cor contribuu para a manuteno do padro
assimtrico de relao racial, que, uma vez interiorizado e praticado pelo negro e mulato,
implicou um ajustamento irracional sociedade.




81
2.3 Os Movimentos Reivindicatrios


Diante da contradio entre o padro assimtrico de relaes raciais e do
preconceito de cor por um lado, e de uma ordem social que, no discurso se afirmava aberta,
competitiva, e democrtica por outro, surgiram os primeiros movimentos sociais reagindo
contra esta dissonncia que ocorreu nas primeiras dcadas do sculo XX. Conforme Florestan
Fernandes, os movimentos de protesto negro reivindicaram a concretizao da sociedade
competitiva, sem a excluso de segmentos da sociedade. Eles exigiam (...) a plena
consolidao da ordem social competitiva e do modelo correspondente de organizao
democrtica das relaes entre os homens.(Fernandes, 1978, p.2, vol.II). Portanto:

(...) Os movimentos que organizam, afirmam-se, histrica, poltica e
moralmente, como as primeiras grandes tentativas coletivas de
correo substancial das contradies existentes entre o substrato
legal e a realidade social implantados atravs do abolicionismo e da
experincia republicana. Arrogando-se a soluo de problemas
ignorados ou descurados pelas elites no poder, o negro e o mulato
chamaram a si duas tarefas histricas: de desencadear no Brasil a
modernizao do sistema de relaes raciais; e de provar,
praticamente, que os homens precisam identificar-se, de forma
ntegra e consciente, com os valores que encarnam a ordem legal
escolhida. (Fernandes, 1978, p. 2-3, vol.II).

Os movimentos reivindicatrios propunham uma revoluo dentro da ordem, o
que implicava incluir o segmento negro e mulato dentro do sistema, mas sem alterao da
ordem social, econmica e poltica da sociedade capitalista. Algo somente passvel de
acontecer com a compreenso, a cooperao e a solidariedade do branco. E, por no terem
adquirido a participao necessria, os movimentos reivindicatrios tiveram pouco sucesso,
porm, representaram os nicos mecanismos de reao societria consistente aos dilemas
sociais criados pela situao de contato racial. Tambm, porque constituram uma


82
impressionante faanha histrica, na luta pela modernizao da sociedade brasileira.
(Fernandes, 1978, p. 3, vol. II).
A partir da segunda dcada do sculo XX a situao de misria, tratamento
diferencial e isolamento aos poucos provocaram no negro e no mulato um processo de
autoafirmao e de protesto, projetando o homem de cor no cenrio histrico, como agente
de reivindicaes econmicas, sociais e polticas prprias. (Fernandes, 1978, p.3, vol. II).
Assimilando as expectativas da sociedade inclusiva, criticavam a espoliao racial que a
ordem estabelecida praticava, por meio dos mecanismos de acomodao entre negros, mulatos
e brancos.

Em suma, o negro e o mulato surgiam como os campees da
revoluo dentro da ordem. Exigiam a concretizao e a plena
vigncia dos princpios e dos valores em que se fundava, legalmente,
o equilbrio da ordem social estabelecida. Por essa razo, eles se
converteram em agentes histricos e evidenciam como as camadas
populares, mantidas margem do processo poltico na sociedade
estamental e de castas, emergem nas pugnas ligadas instaurao e
consolidao do estilo democrtico de vida. Em busca de uma
situao de classe, ou seja de um estatus dotado de certa autonomia
social, eles passam a contar como elementos ativos no
desenvolvimento da sociedade de classes. (Fernandes, 1978, p. 4,
vol.II).

A conjuntura histrico-social e psico-social que possibilitou o surgimento do
protesto negro implicou vrias transformaes. No que se refere ao contexto histrico-
social, a urbanizao e industrializao conduziram a mudanas no estilo de vida social, nas
relaes humanas e na mentalidade do pensamento (Fernandes, 1978, p.5, vol. II) que, por
sua vez, possibilitaram a transformao da plebe, devido a proletarizao, em operrios,
sedimentando modelos de acomodao social tpicos das sociedades de massas. Na
estrutura do poder, os grupos tradicionais dominantes iniciam a mudana nos padres
autoritrios e discricionrios que usavam no tratamento de interesses coletivos, a partir da


83
considerao de opinies diferentes, dado o conflito que passa a ser usado
regularmente.
59
Esse ambiente propiciou o questionamento e crtica das formas de
acomodao racial vigente naquele perodo de fermentao de idias, de ebulio social e de
renovao poltica. Aps a I Guerra Mundial, formaram-se, (...) pequenos ncleos de
equacionamento autnomo e crtico do problema do negro (Fernandes, 1978, p. 6, vol.II).
Logo:

Apesar das limitaes insanveis, decorrentes da desorganizao
social permanente, da incapacidade de cooperao em fins coletivos
prprios e da inexperincia poltica quase total, um pugilo de
pioneiros conseguiu abalar a apatia do meio negro. Eles se
empenharam em projetar o negro e o mulato nessas tendncias
globais e tiveram xito em trs pontos. Suscitaram um novo estado de
esprito, que polarizou as aspiraes integracionistas e
assimilacionistas em direes reivindicativas de teor igualitrio.
Despertaram o interesse pelo conhecimento objetivo da realidade
racial brasileira, como condio de esclarecimento da populao de
cor e de sua atuao consciente na cena histrica. Mobilizaram o
elemento negro, tentando inseri-lo, diretamente, no debate e na
soluo dos problemas raciais brasileiros, o que representava, em si
mesmo, um acontecimento revolucionrio. Ouvia-se, por fim, o
clamor da gente negra, soando, pela primeira vez, o clarim que
convocava todos os homens a cumprirem os ideais da fraternidade
humana e da democracia racial. (Fernandes, 1978, p. 6, vol. II).

Em termos de incentivos histrico-sociais especficos que possibilitaram o
surgimento dos movimentos reivindicatrios, temos: (...) a reao do negro e do
mulato ao bloqueamento a que se viam reduzidos pela sociedade inclusiva o
bloqueamento implicava dificuldades freqentes de classificao social; a competio
indireta com os imigrantes, devido ascenso social destes, e, o colapso final da dominao
tradicionalista e patrimonialista devido a universalizao do trabalho assalariado,
consolidao da ordem social competitiva e industrializao, o que alterava a dependncia

59
Segundo Florestan Fernandes, ver Everardo Dias, Histria das Lutas sociais no Brasil,
Editora Edaglit, So Paulo, 1962, passim.



84
material e moral do negro e do mulato em relao aos antigos senhores:
60


Em suma, abria-se uma espcie de vazio histrico no plano das
relaes raciais, que equivalia, na prtica, a uma repentina dilatao
da autonomia moral do negro e do mulato. Se estes tivessem coragem
de ousar e de agir, aproveitando esse vazio, quase certamente
ganhariam novas chances de aprofundar sua incluso no seio da
ordem social competitiva. (Fernandes, 1978, p.10, vol.II).

As mudanas abriram a possibilidade de alargamento da participao da
populao negra e mulata na sociedade inclusiva. O pressuposto de aceitao e engajamento
dessa populao em aes inconformistas de carter coletivo surgiu a partir da inquietao
larval que propagou dentro do meio negro, em virtude das conseqncias indesejveis da
misria, da desorganizao crnica e do desencanto universal. (Fernandes, 1978, p.10,
vol.II).
Essa inquietao larval constitua uma revolta reprimida que, embora tenha se
manifestado de forma negativa durante algum tempo, por meio da (...) fuga ao trabalho, pela
transgresso s expectativas de comportamento da sociedade inclusiva ou pelos ajustamentos
divergentes do malandro, da prostituta e do criminoso profissional (Fernandes, 1978, p.10,
vol. II), constituiu uma base para posterior transformao em movimento social integrado.
Por conseguinte:

A revolta reprimida trabalhava de forma latente os espritos,
constituindo uma base natural para a emergncia de solidariedade, de
consenso e de comportamento coletivo inconformista a qualquer
oportunidade de equacionamento histrico-social do problema
negro. A passagem do que essa revolta representava como
desespero, vergonha ou humilhao pessoais, para modos
socialmente integrados e conscientes de rebelio dependia, apenas, da
existncia de catalizadores psico-sociais. (Fernandes, 1978, p. 10,
vol.II).


60
Ver Fernandes, 1978, p. 6-9, vol. II


85
Organizados em movimentos reivindicatrios
61
, em contexto de efervescncia
poltica, social e econmica
62
, as lideranas
63
trabalharam no sentido de formar uma nova
conscincia junto a populao . Defendiam a aproximao ao branco e a recuperao do
negro, a unio da classe dos homens de cor - posteriormente defenderam o uso da
terminologia negro -, e a democratizao dos direitos e garantias sociais, estabelecidos
pela ordem legal vigente (Fernandes, 1978, p. 11-12, vol. II). Segundo o autor, esta
secularizao de atitudes associadas racionalizao progressiva do comportamento do
negro e do mulato resultaram em radicalizao imprevisvel das manifestaes coletivas do
protesto do negro, (Fernandes, 1978, p. 13, vol.II).
Juntamente com os incentivos histrico-sociais, Fernandes destacou trs
tendncias sciodinmicas dos movimentos reivindicatrios. A primeira refere-se ao
combate consciente acefalizao secular do meio negro. Segundo o autor, era necessrio
constituir uma elite atuante e respeitada, o que implicava mudana de interesses e de
lealdades por parte dos negros e mulatos de prestgio na sociedade. A segunda tendncia
diz respeito ao entrosamento do negro e do mulato na vida intelectual do Pas, com o
objetivo de reconhecer a contribuio desta populao para a construo do Brasil. Por
ltimo, temos a tendncia que corresponde ao alargamento do horizonte cultural do
branco
64
, no sentido de aceitarem e respeitarem a incluso do segmento negro e mulato,
favorecendo a democratizao do horizonte cultural. Portanto:


61
Vrios movimentos se destacaram naquele perodo, entre eles, o Centro Cvico Palmares, a
Frente Negra, conf. Fernandes, 1978, p.11;14;34, vol. II. Tambem, jornais como Clarim da
Alvorada. Ver p. 12.
62
Havia a tenso poltica, social e econmica provocada pela discusso das teorias do
socialismo, comunismo - aps a I Guerra Mundial, reivindicaes do proletariado, revoluo
de 30, crise de 1929, etc. Ver Fernandes, 1978, p. 11-13, vol. II.
63
Benedito Florncio, Gervsio de Moraes, Lino Guedes, Jaime de Aguiar, Jos Correia
Leite, conforme Fernandes, 1978, p. 11, vol. II.
64
Ver Fernandes, 1978, pp. 15-16, vol. II.


86
Em suma, aqueles incentivos traduziam a existncia de alteraes
fundamentais nas atitudes dos homens, tanto negros quanto
brancos, e indicavam, dinamicamente, que a era de integrao dos
primeiros sociedade de classes e ordem social competitiva se
iniciara. Eles significavam, no plano histrico, que a populao de
cor acordara da longa letargia e cobrava, com alguma desorientao
mas com firmeza, o resgate da espoliao secular. (Fernandes,
1978, p. 17, vol. II).

Diante disso, as ocorrncias, que representaram a atuao dos movimentos
reivindicatrios no meio negro entre 1927 a 1945 foram diversas. Sero citadas aqui as
principais, do ponto de vista histrico
65
. Dentre elas, um dos principais movimentos foi a
Frente Negra Brasileira que atuou no perodo de 1931 a 1937. Repudiando o padro
tradicionalista e assimtrico de dominao racial e defendendo a integrao ordem social,
este movimento foi caracterizado por Fernandes (1978) como assimilacionista. Logo:

(...) ela atuou como um mecanismo de reao societria do meio
negro. Visava consolidar e difundir uma conscincia prpria e
autnoma da situao racial brasileira; desenvolver na populao de
cor tendncias que a organizassem como uma minoria racial
integrada; e desencadear comportamentos que acelerassem a
integrao do negro sociedade de classes. Para atingir este fim, ela
operava em trs nveis distintos: no solapamento da dominao racial
tradicionalista, atravs do combate aberto s manifestaes do
preconceito de cor e da desmoralizao dos valores ou das tcnicas
sociais em que ele se assentava; na reeducao do negro,
incentivando-o a concorrer com o branco, em todas as esferas da
vida, e emulando-o, psicologicamente, para enfrentar a barreira da
cor; na criao de formas de arregimentao que expandissem e
fortalecessem a cooperao e a solidariedade no seio da populao
de cor. (Fernandes, 1978, p. 37, vol. II).

Juntamente a estas orientaes, a Frente Negra procurava fortalecer a
representao que a populao negra e mulata possua de si mesma e, tambm, a
representao do elemento branco. Por isso:

65
Conforme Fernandes, 1978, p. 34, vol. II.



87
Subsidiariamente, fazia um esforo consciente no sentido de
estimular a imagem histrica que o negro construra de si prprio,
levando-o a compreender o papel que a raa negra tivera como o
fator mais preponderante na estabilidade da vida nacional durante
quase quatrocentos anos; e pretendia estender suas influncias
socializadoras tambm reeducao dos brancos, pois se sabia
que era necessrio implantar nova mentalidade no tocante
representao dos direitos dos negros e significao do convvio
igualitrio para o equilbrio ou o progresso da ordem social nacional.
(Fernandes, 1978, p. 37, vol. II).

Em outros termos, estabelecia como prioridades de sua atuao congregar,
educar e orientar dentro da ordem social. No tpico congregao, a Frente Negra defendia
a unio da populao negra e mulata, superando as deformaes associativas provocadas
pela escravido
66
. No que se refere educao, era necessrio alfabetizar o segmento racial,
ou seja, cuidar da educao coletiva
67
. E, no aspecto orientao, a Frente Negra
reivindicava uma nova mentalidade para a populao negra e mulata, com o objetivo de
reconquistar um lugar que seu ser reconhecida como participante ativa do processo,
como descrito no trecho abaixo:

(...) o negro, que gemeu quatro sculos sob duro e intenso cativeiro,
que formou, sozinho, as riquezas pblica e particular do Brasil; que
desbravou os nossos sertes formando as tropas das vanguardas das
bandeiras; que cultivou o solo, plantando esses oceanos verdes de
cafezais; que palmilhou os nossos rios em busca do ouro e das
esmeraldas para os seus senhores; e que, um dia, partiu de armas aos
ombros para a defesa de uma terra em que o tinham escravo; que,
enfim, por intermdio da Me Preta, amamentou os filhos dos
senhores, em prejuzo da alimentao do prprio filho, o negro
continua por a, atirado margem da vida, arredado do lugar que lhe
pertence e que, por ironia da sorte, do a outros, at a forasteiros do
pior quilate, alijados de toda parte da terra, como indesejveis! (In:
Fernandes, 1978, p. 40, vol. II)
68
.


66
Ver Fernandes, 1978, p.38, vol. II.
67
Ver Fernandes, 1978, p. 39, vol. II.
68
Discurso de um lder da Frente Negra, Dr. Raul Joviano do amaral, conforme Fernandes,
1978.


88
Os aspectos acima contriburam para o surgimento de um clima moral na
construo do novo negro. Conseqentemente:

Atrs de idias-chaves, que condensavam os objetivos reais e de
alcance dinmico (como a de recuperao do negro, de unio da
raa e de aproximao com o branco em bases de igualdade
completa), procedia-se ao solapamento da dominao racial
tradicionalista, atravs do combate a manifestaes concretas do
preconceito de cor e da congregao do negro na realizao das
atividades prprias (como o culto Me Negra, a criao de
associaes culturais e da imprensa negra, etc.). (Fernandes, 1978, p.
41, vol. II).

Priorizando a ao e fugindo ao academismo e intelectualismo, e tendo como
relao efetiva entre a liderana e a massa o ativismo, a Frente Negra Brasileira possibilitou
a configurao de uma ideologia e o direcionamento do protesto coletivo do negro e do
mulato.
69

Os obstculos histrico-sociais prprios da sociedade inclusiva e da situao
do meio negro, explicam as deficincias na organizao e continuidade dos movimentos
reivindicatrios. Segundo Florestan Fernandes, a sociedade inclusiva prejudicou a atuao
destes movimentos atravs do peso da inrcia, tendo em vista que as mudanas em curso
no incluam alteraes na ordem racial, e a conscincia falsa da ausncia de preconceito
de cor no Brasil
70
e de igualdades nas relaes raciais era defendida amplamente. Por outro
lado, a busca da democratizao das relaes raciais
71
, sustentada por setores
inconformistas da populao negra e mulata, era acompanhada com indiferena e
hostilidade pelos segmentos brancos. Tambm, a dominao racial tradicionalista persistiu
mesmo depois da atuao dos movimentos, ainda que em crise. E, embora os movimentos

69
Ver Fernandes, 1978, p. 45, vol. II.
70
Ver Fernandes, 1978, p. 50, vol. II.
71
Ver Fernandes, 1978, p. 49, vol. II.



89
sociais do meio negro reivindicassem maior incluso, no conseguiram romper o padro de
isolamento difuso. Para superar tal padro, era necessrio o incorporamento do negro e do
mulato nos diferentes nveis da ordem social competitiva. Ainda, a diferenciao social
interna do meio negro possibilitou a organizao e manifestao dos movimentos no
momento inicial, porm, num segundo momento, dificultou sua mobilizao na medida que
no era extensa e profunda o suficiente para fornecer queles movimentos a base
material, institucional e moral de que eles necessitavam. Outra dificuldade de mobilizao
refere-se ao individualismo predatrio e falta de consenso freqentes nos movimentos
reivindicatrios. Desse modo, a necessidade de padres de solidariedade orgnica tpicos da
sociedade de classes confrontava com uma cooperao limitada, devido competio
interna, descrena na atividade poltica principalmente no perodo da Primeira Repblica
e, presena de brancos com interesses divergentes
72
.
Mas, apesar dos obstculos, os movimentos reivindicatrios preencheram
funes sociais construtivas no processo de integrao do negro e do mulato na sociedade
de classes. A principal contribuio destes movimentos foi o engajamento de milhares de
seguidores no contexto inicial em que constituam e operavam. O contingente
negro redescobriu (...) o seu lugar na sociedade graas ruptura violenta com o
passado e com um destino de submisso imutvel, a qual os movimentos reivindicatrios
fomentaram e propagaram no nvel ideolgico. (Fernandes, 1978, p. 66, vol. II). A esses
movimentos esto relacionados (...) novas atitudes e comportamentos, que testemunharam
uma tendncia de alterao radical do padro de reao societria do negro situao de
existncia que lhe cabia na coletividade, (Fernandes, 1978, p. 67, vol. II). Contribuindo,
assim, para uma reao societria e mudana inicial da orientao ideolgica do segmento

72
Ver Fernandes, 1978, p. 56-61, vol. II.



90
negro e mulato. Enfim:

Pela prpria dinmica normal dos movimentos desta natureza, de
efeitos eles se converteram em causas, contribuindo para acelerar
a consolidao daquele padro de reao e para universaliz-lo no
meio negro. Nesse sentido, malgrado suas insuficincias, eles
alcanaram uma influncia marcante, exercendo funes construtivas
na formao da mentalidade, das aspiraes coletivas e do estilo de
vida do novo negro. Serviram, em resumo, como foras
intermedirias entre as tendncias de modernizao da cidade e a
transformao do prprio negro, compelindo-o a tomar conscincia
do que teria de fazer para tornar-se membro ativo (e no mera
excrescncia renegada) da sociedade inclusiva. (Fernandes, 1978, p.
67, vol. II).

Diante do exposto, pode-se afirmar que houve reao por parte dos diferentes
segmentos sociais ao padro assimtrico de relaes raciais. Seja no sentido de manter a
ordem e o status quo, seja no sentido da mudana. Houve movimentos reivindicatrios do
perodo analisado que comearam a alterar esse padro, porm, sem maiores mudanas na
ordem racial. Alm disso, a reao societria se dava de forma muito individualizada,
subjetivamente, divorciados da estrutura e da dinmica de uma sociedade de classes.
Algumas concluses elaboradas por Florestan Fernandes so relevantes em nossa
anlise: primeiro, a acomodao racial igualitria foi mera verbalizao e o que o
panorama histrico-social demonstrou, na realidade, foi uma ampla desigualdade racial.
Segundo, o padro tradicionalista e assimtrico de relao racial pressupe a identificao
entre certa condio racial e determinado status social, ou seja, temos como condio de
lugar do negro e do mulato, a situao de subordinados dentro da hierarquia social da
sociedade brasileira. Terceiro, no cruzamento de raa versus posio social, verificou-se a
excluso dos portadores dos traos somticos da raa subordinada dos direitos e garantias
sociais das elites. Quarto, havia uma verdadeira preservao da distncia social via
mecanismos de comportamento espontneo cada um conhecendo o seu lugar e se


91
comportando de acordo com ele. Quinto, as manifestaes de insatisfao e inconformismo
dos componentes em ascenso social da raa subordinada no podiam elaborar-se como
fora social construtiva e autnoma , como por exemplo, a negao ao enquadramento e
disciplina do trabalho livre na ordem social competitiva. E no sexto aspecto conclusivo,
temos a persistncia do padro tradicionalista e assimtrico de relao racial condicionando a
redefinio da imagem do negro e do mulato na sociedade.
73

O hiato entre sistema de relaes raciais e o padro de integrao social da ordem
social competitiva representava tenses sociais no superadas nas primeiras dcadas ps-
abolio.
Podemos afirmar, em suma, que o lugar do negro e do mulato no pensamento
social de Florestan Fernandes dentro de uma ordem social competitiva, ps-escravocrata,
ocupando o estrato subordinado da hierarquia social e no padro assimtrico e tradicionalista
de relaes raciais, tradionalista devido ao fato de a sociedade competitiva ainda no ter
modificado inteiramente a antiga organizao racial, tendo, no primeiro momento, sido
lanado sorte de arcar com o prprio destino e sujeito a todo tipo de problemas sociais e
desajustamento no sistema. Ainda por cima, submetido ao preconceito de cor e, inclusive,
interiorizando-o ou assimilando-o, mas, tambm, organizando-se em movimentos
reivindicatrios com o objetivo de mudar o quadro de espoliao. Enfim, dentro de um
sistema que, ideologicamente absorveu como credo um mito de democracia racial no
equivalente ordem racial estabelecida.
Nos prximos captulos, discutiremos as posies defendidas por Fernandes, bem
como Freyre, procurando demonstrar que, mesmo sendo autores dspares, eles convergem no
que se refere posio do negro enquanto estrato subordinado dentro das relaes raciais que
se forjaram no Brasil.

73
Ver Fernandes, 1978, p.313-316


92


CAPTULO 3


ANLISE DO PENSAMENTO SOCIAL DE GILBERTO FREYRE E
FLORESTAN FERNANDES NO QUE SE REFERE QUESTO DO NEGRO


3.1. Gilberto Freyre



Gilberto Freyre um pesquisador relevante para compreendermos os aspectos
sobre o lugar do negro e seus descendentes no mbito das relaes raciais que se travaram no
Brasil, haja vista que ele desenvolveu estudos sobre o ingresso do elemento africano no pas e
o encontro com os outros grupos raciais que aqui conviveram.
74
Ao detalhar a vida ntima da
formao da famlia brasileira e a interao entre senhor e escravo, demonstrou diferentes
pontos desta relao, conforme exposto no primeiro captulo.
De acordo com Arajo (1994), Gilberto Freyre, ao desenvolver em seus trabalhos
a tese da importncia dos outros grupos raciais, e no somente o grupo racial branco, na
formao da sociedade brasileira, levantou o fundamento para uma identidade coletiva, com
estmulos para o surgimento de um novo sentimento de comunidade entre os diferentes
estratos que fizeram o Brasil. O autor em questo demonstrou que a raa negra
75
tambm
contribuiu para a elaborao de uma conscincia coletiva de pertencimento ao pas enquanto

74
Tambm do ingresso do elemento europeu e seu encontro com os nativos da terra, cf.
Freyre, 2004
75
E tambm do grupo indgena, cf. Arajo, 1994, p. 28.


93
uma nao, bem como os outros estratos raciais.
Contudo, a defesa da nacionalidade, em Freyre, no constituiu necessariamente
uma substncia especfica, segundo Arajo (1994), mas sim uma (...) maneira
particularmente hbrida e plstica de combinar as mais diferentes tradies sem pretender
fundi-las em uma sntese completa e definitiva: antagonismos em equilbrio, (Arajo, 1994,
p. 133).
Por outro lado, separando o conceito de raa do conceito de cultura, Lima (1994)
76

corroborando com Arajo (1994), defendeu que Freyre possui uma forte influncia
neolamarckiana, pois tanto a raa como a cultura em sua obra esto condicionadas ao meio
fsico, ao clima, sendo capaz de ser incorporada, transmitida ou herdada a partir de
caractersticas obtidas decorrente da interao com o meio fsico. Embora Gilberto Freyre
distanciou as suas anlises dos autores racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX,
como Arthur de Gobineau, Nina Rodrigues e outros,
77
seu conceito de cultura ainda est
permeado de um estoque biolgico e tambm climtico, isto , sua inclinao
neolamarckiana faz com que transforme condies fsicas e geogrficas em culturais
(Arajo, 1994, p. 56), o que possvel ser visto no conjunto da vida social da casa-grande,
(Arajo, 1994, p. 56) .
Mas, ainda que demonstre influncia neolamarckiana de raa, a influncia que
predominou no pensamento de Gilberto Freyre foi a do antrpologo Franz Boas, o qual
defendeu que (...) as diferenas raciais eram basicamente culturais e sociais em vez de
biolgicas, (cf. Telles, 2003, p. 50). Portanto, embora com uma certa ambivalncia em seu
conceito de raa e de cultura, Gilberto Freyre, dentro da anlise sobre o lugar do negro no
pensamento social brasileiro, tem importncia ao demonstrar a participao deste e de seus
descendentes para a construo do Brasil.

76
De acordo com Arajo, 1994, p. 11.
77
Ver Telles, 2003 e Skidmore, 1976.


94
Por outro ngulo, ao defender a idia de antagonismo equilibrado dentro das
relaes raciais no Brasil, Freyre, de certo modo, amenizou, seno ocultou (...) a explorao,
os conflitos e a discriminao que a escravido necessariamente implica atrs de uma
fantasiosa democracia racial, (Arajo, 1994, p. 29). Segundo Arajo (1994), esta a
principal crtica ao pensamento de Gilberto Freyre, por ele fazer parecer que no Brasil havia
um relao na qual senhores brancos e escravos negros (...) se confraternizariam embalados
por um clima de extrema intimidade e mtua cooperao, (Arajo, 1994, p. 29). O mais
importante, porm, o entendimento de que, em Freyre, as diferenas (...) so continuamente
submetidas a um processo de equilbrio e aproximao, ainda que esse processo implique
necessariamente a sua anulao recproca, (Arajo, 1994, p. 94).
Mas, igualmente, possvel uma leitura na obra, de Gilberto Freyre, da violncia
que ocorreu nas relaes que se travaram naquele perodo. Violncia essa praticada,
principalmente, contra os escravos negros e mulatos, conforme Arajo (1994), e tambm, de
acordo com o que foi demonstrado no captulo primeiro. Segundo Arajo (1994), embora
houvesse a mestiagem, a tolerncia e a flexibilidade, os problemas de violncia
conviviam com a harmonia entre as raas.
78
Afinal, a escravido possuiu uma dimenso
opressiva. Logo, intimidade e distncia conseguem conviver em Casa Grande e
Senzala. Distncia no que se refere as posies de dominao e subordinao estabelecidas
entre brancos e negros, mas tambm intimidade no que se refere a influncia mtua cultural,
social, e tambm, biolgica.
Ainda, segundo Arajo (1994), Freyre, ao demonstrar outros elementos na
constituio da sociedade brasileira, e no somente a tica do colonizador, demonstrou a
contribuio do negro e seus descendentes, argumento que estamos insistindo devido a sua
relevncia chave nesta dissertao.

78
Ver Arajo, 1994, p. 46.


95
E, pensando nos negros que vieram para o Brasil, Guimares (2003) corroborou o
trabalho de Gilberto Freyre - quando ele exps sobre os vrios grupos raciais vindos para o
pas e o hbito de limitarem o negro a um tipo nico -, na medida em que observou que
vieram africanos de diferentes regies da frica. Segundo este autor, houve povos
escravizados da (...) frica ocidental e da frica meridional, hoje Congo, Angola,
Moambique, Zaire e, subindo a costa ocidental, a Nigria, o Nger e o Golfo do Benin,
(Guimares, 2003, p. 99). Foram povos dessas diversas regies que vieram para o Brasil,
atravs de um sistema de (...) comercializao que envolvia negreiros da Holanda, de
Portugal, do Brasil, da Inglaterra e da Frana, (Guimares, 2003, p. 99).
Na continuidade da reflexo, referindo-se ao perodo escravocrata como uma
sociedade muito racialista, o conceito de raa tornou-se importante, segundo Guimares
(2003), pois esta noo alocou as pessoas em posies sociais diferentes. E, como Gilberto
Freyre demonstrou em seus estudos, o negro possua um lugar na sociedade escravagista, o
lugar de escravo.
Se considerarmos, portanto, somente a interao entre senhores e escravos,
estaremos resumindo a anlise s relaes entre camadas sociais. Mas, dado ao fato de o
escravo ter sido, em essncia, pertencente a grupos raciais especficos, ento, no s estamos
diante de relaes apenas entre grupos ou camadas sociais, mas tambm entre relaes de
raas.
79
No trabalho de Freyre, verificamos como ele analisou o encontro das raas que
forjaram o Brasil, como explicou as relaes que ocorreram a partir da idia de antagonismo
equilibrado, como valorizou a contribuio do negro para a formao da sociedade brasileira,
porm, cada estrato racial ocupando a sua posio dentro da hierarquia social. O elemento
branco essencialmente senhor e o elemento negro essencialmente escravo, subordinado.

79
Ver Guimares, 2003, p. 99.


96
Guimares (2003) afirmou que, simbolicamente, Gilberto Freyre incorporou o
negro na nao brasileira, ao incluir em seu trabalho a atuao e participao dos
descendentes de africanos para a construo dessa sociedade. Guimares (2003), ressaltou
ainda o fato de Freyre ser um dos principais expoentes da democracia racial, pois, de acordo
com este, a cultura que o portugus criou (...) teria desenvolvido uma democracia social mais
profunda e pujante que a democracia poltica dos anglo-saxes e franceses, (Guimares,
2003, p.102). Para esse autor, a democracia social criada pela cultura luso-brasileira e
defendida por Freyre (...) seria um modo diferente de colonizar que significou miscigenar-se,
igualar-se, integrar os culturalmente inferiores, absorver sua cultura, dar-lhes chances reais de
mobilidade social no mundo branco, (Guimares, 2003, p.102). Desse modo, Guimares
(2003) destacou tambm que Gilberto Freyre defendeu uma democracia tnica, para afirmar
que no pas (...) apesar de uma estrutura poltica muito aristocrtica, desenvolve-se, no plano
das relaes raciais, relaes democrticas, (Guimares, 2003, p.102).
crtica da academia sociolgica,
80
ao conceito de democracia racial de Gilberto
Freyre, mais especificamente conhecida como um mito, e, de acordo com a tendncia
acadmica, uma falsa ideologia, Guimares (2003) exps que o mito pode ser compreendido
como (...) um discurso sobre a origem das coisas, um discurso sobre o dia-a-dia, que no
precisa ser real, ao contrrio, efetivo apenas na medida em que orienta a ao das pessoas,
em que d sentido s relaes sociais do dia-a-dia, (Guimares, 2003, p. 104). Neste sentido,
de acordo com este autor, o mito da democracia racial (...) e continuar sendo muito
importante para a idia de nao brasileira, (Guimares, 2003, p. 104).
Conforme Valente (1994), os trabalhos de Freyre amenizaram a situao racial no
pas ao analisar as diferentes contribuies dos estratos raciais negros, ndios, e brancos para a
formao de uma sociedade multirracial. Embora a sua viso tenha alterado as noes

80
De acordo com Guimares (2003).


97
pejorativas sobre a presena do elemento negro no Brasil, segundo Valente (1994), Freyre no
abandonou a concepo evolucionista de hierarquizao das raas e reforou o ideal de
branqueamento, (Valente, 1994, p. 35).
De acordo com estudos do Centro Nacional de Cidadania Negra (2004), CENEG,
os estudos de Freyre contriburam para a superao de uma ideologia da elite que as vtimas
so culpadas de seus problemas. Ao incluir o negro e destacar a sua contribuio para a
formao do Brasil, Freyre detectou traos da identidade nacional. Sua nfase foi a
miscigenao como smbolo de identidade na constituio de uma civilizao tropical.
Segundo este Centro, (...) com Freire, o mito da democracia racial vai se tornar a ideologia
oficial que orientava todo o debate sobre as relaes raciais no Brasil, (CENEG, 2004, p.
15).
Retomando a questo do escravo na obra de Freyre (2004) e a contribuio do
negro na formao da sociedade brasileira, Libby e Paiva (2000) expuseram que embora a
escravido tenha sido a principal maneira de trabalho no Brasil desde o comeo da
colonizao portuguesa, este modo de trabalho compulsrio permitiu aos seus principais
agentes uma participao ativa na vida social, econmica e cultural. Ou seja, o escravo
influenciou a construo daquela sociedade do sculo XVI ao sculo XIX. Influncia
exercida nos mais diferentes aspectos, na formao de costumes e de valores culturais, tais
como: (...) comida, msica, religiosidade, trabalho, organizao social, linguagem e
conhecimento tcnico, vrios deles presentes entre ns at hoje, (Libby e Paiva, 2000, p.06).
Segundo os referidos autores, a escravido foi um procedimento institucionalizado
no Brasil de trabalho compulsrio, e, de acordo com esta instituio social, o prprio agente
do trabalho, o escravo, era uma mercadoria, podendo ser (...) comprado e vendido, alugado,
emprestado, penhorado, doado, leiloado, (Libby e Paiva, 2000, p. 07). O fato do trabalhador
escravizado ser considerado uma mercadoria no implicou um distanciamento do senhor, haja


98
vista que havia uma dependncia mtua entre senhor e escravo. No havia proprietrio sem
escravo e no havia escravo sem proprietrio. O que significou tambm que o senhor de
escravo ocupava o lugar de prestgio dentro daquele meio escravocrata.
Na prestao do trabalho compulsrio, o escravo, em tese, era recompensado com
(...) habitao, alimentao e vestimenta, (Libby e Paiva, 2000, p. 07). Mas, segundo os
autores citados, e corroborando Freyre, de acordo com o primeiro captulo, no que se refere a
ampla influncia da populao negra na vida social, econmica e cultural brasileira, os
escravos conseguiam quase sempre de seus proprietrios bem mais que a simples
sobrevivncia.
Algo que no se pode negar, tambm, a natureza violenta da escravido, segundo
Libby e Paiva (2000), haja vista o uso compulsrio de trabalho. Mas foi uma situao que
convivia com outras no perodo escravocrata, situaes de dependncia entre senhor e
escravo, situao de violncia, situaes de influncias recprocas.
Para Libby e Paiva (2000), havia tambm no perodo escravocrata, uma variedade
de profisses exercida pelo escravo, seja no sentido de trabalho para o seu proprietrio, seja
no aspecto de trabalhar e passar o valor adquirido para seu dono. Dentre essas profisses,
podemos citar a de mestre de aucar, caldeireiro, escumeiro, purgadores (Libby e
Paiva, 2000, p. 25). No litoral, como na Bahia, havia os carregadores, estivadores,
barqueiros, pescadores, msicos e vendedores. Tambm os escravos atuavam em
servios domsticos e ofcios artesanais, como aprendizes ou ajudantes, e ainda como
mestres. E, segundo os autores citados, estes quadros se repetiam nos demais lugares como
na baa de Guanabara, no Rio de Janeiro, e, Olinda, Recife, em Pernambuco. No sculo XVIII
e XIX, houve uma diversificao maior no uso de escravos, negros e mulatos, por exemplo,
nas regies mineradoras de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, na extrao de ouro e
diamantes. Em Minas Gerais, havia, ainda, o cultivo de milho, feijo, arroz,


99
mandioca e, cana-de-acar. Nas reas urbanas, encontrava-se ainda o trabalho do
escravo na plantao de hortas, como laranjas, limas, limes, cidras e bananeiras.
Havia tambm a criao de galinhas, cabras, porcos e vacas. Em So Joo Del Rei e
So Jos Del Rei (atual Tiradentes), em Minas Gerais, era possvel encontrar grandes
criaes de cavalos, mulas e ovelhas, (Libby e Paiva, 2000, p. 30).
Outros espaos ocupados pelos escravos, negros e mulatos, no perodo da
escravido foram: em Minas Gerais, ainda havia a indstria do ferro, que utilizava tcnicas
africanas no manuseio do produto. No Rio de Janeiro, havia a participao tambm no setor
manufatureiro, no sculo XIX, na produo de luvas, meias, chapus, cermicas e
charutos, (Libby e Paiva, 2000, p. 32).
Em outros ofcios e na rea de servios, era possvel encontrar a atuao de
escravos e escravas em diferentes trabalhos, no decorrer de todo o perodo escravocrata.
Outras ocupaes que podem ser citadas dado a sua presena neste perodo:

(...) sapateiros, barbeiros, alfaiates, ferreiros, padeiros, carpinteiros,
marceneiros, escultores, msicos, pintores, seleiros, paneleiros,
latoeiros, boticrios, carregadores, estivadores, pescadores, barqueiros,
marinheiros (inclusive no trfico negreiro), soldados, capites-do-
mato, caixeiros e at escrives de cartrio (...), enfermeiros(as),
chapeleiros(as), vendedores(as) de todo tipo, cozinheiros(as), doceiras,
amas de leite e prostitutas, entre uma infinidade de outras ocupaes.
(Libby e Paiva, 2000, p. 33).

Havia ainda, reafirmando Freyre no que se refere atuao do negro no perodo
escravocrata, segundo Libby e Paiva (2000), os denominados negros de tabuleiro que
atuavam nos centros urbanos. As reas que o escravo negro ou seus descendentes no atuaram
no Brasil colonial, foram em profisses liberais, tais como, de mdicos, juristas e professores.
Tambm, em setores de alto escalo da administrao pblica, militar e da Igreja Catlica.
Um aspecto negativo da escravido, de acordo com Libby e Paiva (2000), foi a
rejeio ao trabalho que prevaleceu neste perodo. Trabalho era algo a ser realizado por


100
escravo, e essa era a ideologia que prevaleceu no pas, principalmente, no que se referia ao
trabalho manual. Essa crena era praticada no somente pelos proprietrios, como tambm
pelos no-proprietrios de escravos, para quem que, (...) empregar-se por um salrio
equivalia a tornar-se uma espcie de escravo, pois, para eles, cabia apenas aos cativos
trabalhar para os outros, (Libby e Paiva, 2000, p. 38).
Em relao violncia praticada contra os escravos, negros e mulatos, Libby e
Paiva (2000), observaram que nas relaes sociais entre senhores e escravos e, na disciplina
do trabalho compulsrio, o castigo, inclusive o fsico, foi utilizado para garantir a obedincia.
Tanto que esse era aplicado geralmente na presena de outros negros e mulatos para servir de
lio. Tambm, a utilizao de instrumentos de tortura era comum. Alm das injustias e
humilhaes que os escravos sofriam, havia tambm mutilaes fsicas e problemas
psicolgicos. Mas, um aspecto ressaltado por estes autores, refere-se ao fato de a violncia
fsica fazer parte do cotidiano daquela sociedade, foi um procedimento que caracterizou as
relaes (...) entre pais e filhos, esposo e esposa, mestres e alunos, (Libby e Paiva, 2000, p.
39). A legimidade do castigo violento estava, pois, presente at na estrutura do Estado, que
podia aplicar a pena de morte em (...) pessoas vistas como ameaas ordem social, (Libby e
Paiva, 2000, p. 39).
Para Valente (1994), os aoites, os grilhes, a violncia sexual e a
atribuio de qualidades negativas aos negros e seus descendentes eram parte de um sistema
de instrumentos e tcnicas de tortura e castigo para domar e subjugar os escravos. O
castigo representou mais do que uma subjugao fsica, ele possua a habilidade de fazer
com que o escravo internalizasse noes negativas sobre si mesmo. Caractersticas
interpretadas como passividade do negro.
81

Costa (1998) exps sobre a questo da violncia durante a escravido do senhor

81
Ver Valente, 1994, p. 25.


101
branco contra o escravo negro, mas tambm deste ltimo contra o primeiro, quando reagiam
opresso, j que neste perodo as relaes tambm ocorriam por meio da agresso e no
somente atravs de uma idealizao da escravido e sua idia romntica de suavidade.
Neste aspecto, h uma crtica viso de Freyre no que se refere noo de antagonismos
equilibrados. Para esta autora, o castigo era visto pela camada dominante como um meio de
(...) regular a prestao de servios e a disciplina do escravo, (Costa, 1998, p.337).
82

Mas, de acordo com Libby e Paiva (2000), a vida de escravo no era somente
castigo. Sob a mesma tica dos estudos de Gilberto Freyre, em seu trabalho estes autores
demonstram que
83
os escravos negros e seus descendentes participaram de vrias esferas da
vida social, dando a sua contribuio. Para eles, era necessrio garantir aos escravos
alimentao, vesturio, relacionamento com outros escravos, com libertos, pessoas livres e
mais o lazer. Concesses que os senhores autorizavam aos escravos e que eram vistas como
maneiras de amenizar a vida do cativeiro, alm de estimular a continuao das atividades
produtivas e tambm, garantir a fidelidade de seus escravos, por parte dos proprietrios. E
para os escravos, as concesses significavam direitos adquiridos. Na realidade, para estes
autores, o paternalismo que caracterizou a escravido simbolizava a dependncia mtua que
havia entre senhores e escravos.
A correlao de foras entre escravos, negros e mulatos, e senhores, denominados
brancos, exigiu um paciente jogo de equilbrio no qual os senhores manipulavam escravos,
mas tambm eram manipulados por eles (Libby e Paiva, 2000, p. 44). As alforrias ocorriam
muitas vezes devido a este jogo de equilbrio. Outras, devido trabalho muito, ateno e
submisso aos senhores de escravos. Estes, por outro lado, muitas vezes possuam filhos
com as escravas, o que podia significar mobilidade social para elas, como por exemplo,

82
Ver maiores informaes sobre os castigos adotados no perodo em Costa, 1998, p.337;
341-344.
83
E conforme demonstrado no primeiro captulo.


102
melhores trabalhos e certos privilgios, como roupas para o vesturio. Enfim, tratamento
melhor dentro do ambiente escravocrata.
Ianni (1987)
84
, questionando o fato do escravo ser visto como mercadoria,
aspecto inclusive abordado anteriormente neste captulo, exps em seus estudos que, desde a
metade do sculo XIX, a contradio posta naquela sociedade entre mercadoria e escravo se
transformou em ponto insustentvel devido a vrios aspectos. Primeiro, o escravo equivalia a
meio de produo no sistema escravocrata, haja vista ele ser tratado como coisa: passvel de
ser (...) comprado, alugado, emprestado, dado de presente ou vendido (...). E tambm, ao
fato de ele ser admitido na esfera da produo (...) ao lado da terra, da tecnologia, da
matria-prima(...), (Ianni, 1987, p. 46). Porm, como investimento, sujeito a muitos riscos,
(...) fuga, doena, incapacidade temporria ou permanente, morte(Ianni, 1987, p.46).
Por outro lado, quando foi se desenvolvendo uma cultura de mercado capitalista no Brasil,
essa percepo de riscos foi aumentando: a racionalidade e os valores de mercado capitalista,
tais como, a propriedade privada, como fonte de lucro, o prprio lucro, como
conseqncia dos empreendimentos, salrio, como o pagamento da fora de trabalho, e
ainda, previso dos negcios, complementaridade das atividades econmicas, integrao
produtiva e tima dos fatores da produo; crises e flutuaes especficas de cada setor ou
ramo, (Ianni, 1987, p.47) passaram a se impor na esfera da produo. Houve ainda a presso
dos emergentes proprietrios de oficinas artesanais e de fbricas para o surgimento do
trabalhador livre, dado ao fato deste ser um consumidor potencial (Ianni, 1987, p. 47-48).
E, tambm, outro aspecto que conduziu a superao da contradio entre escravo e
mercadoria foi o fato de a escravido passar a ser condenada do ponto de vista da moral: Isto
, instaura-se, no plano da conscincia social, a contradio entre os valores cristos e a
existncia real do escravo (Ianni, 1987, p. 48). E, ainda, devido formao de uma cultura

84
Ver Octvio Ianni, 1987, em abordagem marxista sobre a relao entre as raas e as classes
sociais no Brasil.


103
urbana no Brasil e a introduo do debate sobre democracia, liberdade e afirmao do
homem como valor fundamental (Ianni, 1978, p. 49). Logo, se durante sculos houve o
convvio entre escravido e mercadoria, visto que o fruto do trabalho escravo era vendido no
mercado capitalista internacional, em meados do sculo XIX, a contradio entre estes dois
elementos possibilitou a superao do modo de produo escravista, com o advento do
sistema capitalista. E, a questo posta foi que, com toda a mudana na estrutura, o negro e
seus descendentes passaram da condio de escravos para trabalhadores livres sem alterao
efetiva de sua situao de subordinados, bem como das conseqncias desta subordinao, em
relao ao estrato racial dominante. Ponto esse que Fernandes(1978) exps com propriedade,
conforme o captulo segundo. E aspecto que Freyre no abordou em sua anlise dos
antagonismos equilibrados nas relaes entre as raas no Brasil.
Mas, a atribuio de dignidade s atividades braais aconteceu, segundo Ianni
(1987), no perodo da segunda metade do sculo XIX, simultaneamente, ao (...)
abolicionismo e a imigrao, a modernizao da cafeicultura e o primeiro surto de criao de
unidades fabris, (Ianni, 1987, p. 50). Foi um processo ideolgico, que rompeu com a
oposio entre mercadoria e escravo, e tambm, contradio entre os princpios da igualdade
e da liberdade, por um lado, e a escravido, por outro, (Ianni, 1987, p. 50).
Ianni (1987) destacou que, embora Freyre no abordasse esses aspectos em sua
obra, ele representou o desenvolvimento de uma orientao ideolgica no sentido de perceber
o problema racial do Brasil. Ao preocupar-se com a formao social do pas, Gilberto
Freyre exps a necessidade de apreender as alternativas e os limites de um sistema social
mestio.
85

Por outro lado, no que se refere resistncia dos escravos, negros e mulatos,
escravido, Libby e Paiva (2000) iro mostrar que no cotidiano, as maneiras comuns destas

85
Ver Ianni, 1987, p. 284.


104
reaes eram: (...) a desobedincia, a diminuio deliberada do ritmo de trabalho e a
sabotagem, (Libby e Paiva, 2000, p. 48). Tambm havia danos a (...) implementos de
trabalho ou maquinaria, maus-tratos a animais de carga e destruio de plantaes,
incendiando-as, por exemplo (Libby e Paiva, 2000, p. 48). Como formas de resistncia
individual havia a autodestruio por suicdio, a morte aos filhos recm-nascidos e (...)
ataques fsicos aos senhores e seus familiares, administradores e feitores, (Libby e Paiva,
2000, p. 48). Havia ainda a fuga individual ou coletiva, para a constituio de quilombos ou
para os que j existiam. Valente (1994), tambm, exps como formas de resistncia
escravido as (...) manifestaes de protesto, como fugas, insurreies, organizao de
quilombos ou demonstraes de resistncia cultural, (Valente, 1994, p. 62), como constantes
no Brasil escravocrata. Esses autores explicitaram de forma mais detalhada a resistncia que
Freyre abordou, sem grandes aprofundamentos, em sua obra.
Um aspecto relevante tambm a ser investigado refere-se s estratgias de
mobilidade social neste contexto. E, como estratgia de ascenso social, havia as idias de
branqueamento e de assimilao de valores dominantes. O branqueamento consistiu em
unies com pessoas de pele clara na expectativa de os filhos serem mais prximos do estrato
branco e, assim, terem condies de vida diferentes do estrato racial negro. A criao de
irmandades religiosas compostas basicamente por negros e seus descendentes era um exemplo
de assimilao da cultura dominante. Estes aspectos possibilitavam queles que os praticavam
postos que lhes conferiam maior segurana, prestgio e liberdade, (Valente, 1994, p. 26).
Portanto, a mestiagem simbolizou tambm a assimilao da cultura dominante pelo estrato
racial dominado, e no somente a mistura das raas, como defendeu Freyre, o que,
paradoxalmente, no inviabiliza a sua tese, haja vista que houve tambm a assimilao de
valores dos estratos dominados pelo grupo racial preponderante, apenas em menor escala,
conforme demonstrado no primeiro captulo.


105
Se por uma lado a idia de dependncia mtua entre escravo e senhor corroborou
a idia de harmonia entre as raas, ou de antagonismo equilibrado, Valente (1994) critica esta
noo de Freyre expondo que pensar em harmonia entre os grupos raciais que compuseram o
Brasil uma falsa idia na medida em que esta objetiva (...) mascarar o genocdio que se
processa, ao longo de sculos, contra negros e os ndios, (Valente, 1994, p. 07). Na sua
viso, o grupo racial branco uma maioria dominante, e, dentro deste aglomerado brasileiro,
os (...) poucos que detm o poder e tm interesses em mant-lo custa da explorao e do
sofrimento daqueles que lhes so diferentes, (Valente, 1994, p. 07). Logo, a noo de
diferena traduzida por desigualdade dentro das relaes raciais.
Retomando o debate sobre a questo do negro como mercadoria e a competio de
um estrato com o outro no perodo escravocrata, bem como a interferncia da discriminao e
do preconceito, Valente (1994) ressaltou que, como mercadoria, o negro no significou
competitividade com os outros seres humanos daquele perodo, principalmente aqueles da
camada dominante. Mas, com o fim da escravido, houve a disputa de posies dos negros
com os imigrantes europeus, e, portanto, o preconceito e a discriminao racial passaram a ser
utilizados como componentes da competio. Diante de uma igualdade perante a lei, na esfera
do direito, do jurdico, passou a haver no plano das relaes raciais uma desigualdade de fato.
Em Freyre, a idia de concorrncia entre o estrato racial negro e o branco apareceu somente
na disputa entre a mulher branca com negras ou suas descendentes que ameaaram a sua
posio de esposa do senhor de escravos. Mas, no mbito do trabalho principal, no houve
competio, afinal, no havia quem concorresse a funo de escravo naquele perodo
Cardoso (1962),
86
por outro lado, atravs de suas pesquisas, criticou a idia das
relaes equilibradas entre negros e brancos na sociedade escravocrata, tal como afirmou

86
Embora Fernando Henrique Cardoso analisou as relaes raciais no Rio Grande do Sul,
algumas concluses so pertinentes sobre outras realidades, quando comparadas com autores
como Fernandes (1978), Skidmore (1976) e outros.


106
Freyre (2004), bem como colaborou para o embate sobre o escravo ser mercadoria, coisa ou
pessoa humana, como demonstrado por Freyre. Para Cardoso (1962), o escravo, negro, era
homem-tornado-coisa, o que implicava uma conscincia passiva diante do senhor, branco.
Na relao de dominao e subordinao vigente, o negro era despojado da condio de
pessoa humana, haja vista que (...) os senhores representavam-nos como instrumentos de
trabalho e eles se comportavam, efetivamente, como seres incapazes de ao autonmica,
(Cardoso, 1962, p. 269). Paradoxalmente, o escravo, ao desenvolver atividades artesanais, na
condio de escravo-arteso, ou seja, ao ser capaz de habilitar-se em tcnicas mais
sofisticadas de trabalho, demonstrou ser uma (...) revelao social dos atributos de pessoa
humana que se encobriam na categoria de escravo, (Cardoso, 1962, p. 270). De acordo com
Cardoso (1962), a explorao que os senhores de escravos exerciam sobre os negros,
possibilitou a visibilidade da pessoa humana neste segmento racial, e, portanto, no mais
podiam ser considerados somente como um instrumento de trabalho: (...) o escravo-alfaiate,
o escravo-ferreiro, o escravo-tecelo, ao adestrarem-se como artfices para transformar a
matria bruta, distinguiam-se da tesoura, da bigorna, do tear, das condies inanimadas de
trabalho, como senhores de uma tcnica especfica de manej-los, (Cardoso, 1962, p. 270). O
que aumentou a sua visibilidade como pessoa humana, embora no a ponto de superar a
relao de domnio e subordinao em que se encontrava.
Por outro lado, Cardoso (1962), tambm ratificou o pensamento de Freyre ao
defender que os contatos ntimos entre senhores e escravas, ou seja, as relaes sexuais entre
as raas significaram processos de interao social. Logo:

As relaes sexuais entre senhores e escravas, apesar do carter de
pura concupiscincia, desencadeavam processos de interao social
que escapavam inteiramente ao jogo de expectativas sociais que
definiam o comportamento de senhores e escravos. ( Cardoso, 1962,
p. 273).



107
Estes relacionamentos flexibilizaram o sistema de normas e controles que
estabelecia as posies e tambm a atuao social mtua dos segmentos das sociedade
escravocrata, conforme Cardoso (1962). Para este autor, o tringulo amoroso
87
muitas vezes
forjado na casa-grande denunciava as incoerncias culturais da moral da camada dominante
desse perodo. Cardoso (1962) defendeu tambm que a miscigenao foi outra negao das
normas sociais que buscavam separar as raas e considerar um grupo superior aos outros.
Segundo ele (...) a prpria existncia de filhos de brancos livres entre os escravos tornava-se
um elemento de negao dos pressupostos da inferioridade natural, que se desejava atribuir ao
escravo enquanto negro, (Cardoso, 1962, p. 274). Para Cardoso (1962), a mestiagem
defendida por Freyre significou a ausncia de repulsa entre as raas.
Todas essas caractersticas demonstram as incongruncias do sistema
escravocrata, entre a justificativa moral para a escravido e as prticas que contradiziam a
ideologia dominante. E Cardoso (1962), endossa Freyre (2004), ao demonstrar as vrias faces
da escravido, de maneira sucinta. E, da mesma forma que Freyre comprovou a participao
efetiva do negro na formao da nao brasileira, Cardoso exps sobre a redescoberta do
homem no escravo por exemplo, atravs da literatura produzida. Dessa forma:

A nfase posta pelos textos no carinho das mucamas,na fidelidade dos
negros velhos, no sofrimento da me-escrava, na dedicao e amor pelo
senhor (...) possui uma ambigidade que significativa. Exaltando as
qualidades de apego ou de submisso aos brancos, textos deste tipo
como que preparam a imagem do negro livre desejada pelos senhores,
mas, ao mesmo tempo, obrigam a uma reviso da representao social
do negro, descobrindo no escravo a pessoa humana. (Cardoso, 1962,
p. 274).

Embora representaes forjadas pela camada dominante da sociedade
escravocrata, elas demonstram o negro como ser humano, e no somente algo transformado

87
O tringulo amoroso refere-se ao casal da casa-grande, o senhor e a senhora de escravos, e
alguma escrava, ou mucama, cf. Cardoso, 1962, p. 274.


108
em coisa, em objeto, ou, instrumento de trabalho. Aspecto que Freyre analisou em seu
trabalho, resgatando assim a pessoa africana e seus descendentes na vida brasileira,
principalmente, na vida ntima da nao brasileira.
Portanto, dado s interaes entre senhores e escravos, brancos e negros, Cardoso
(1962) concluiu que nesta forma de escravido que prevaleceu no Brasil, o escravo jamais foi
representado unicamente como coisa, embora a escravido supe a coisificao do escravo. O
que no implica a ausncia de reciprocidade no cumprimento de suas posies sociais, tanto
pelo escravo como pelo senhor. A reciprocidade de expectativas exigidas para o
funcionamento do sistema foi obtida por meio de mecanismos de controle como a violncia
do senhor contra o escravo. Mas, o reconhecimento da pessoa humana no escravo abalou os
fundamentos do sistema escravocrata, ou, (...) o sistema de direitos e deveres recprocos
engendrados pela explorao escravista, (Cardoso, 1962, p. 272).
Na relao de dominao e subordinao entre senhores e escravos, Costa (1998)
destacou tambm a questo do preconceito que atuava como um divisor entre as duas
camadas, que como Freyre (2004) demonstrou, e Costa(1998) neste aspecto concordou, eram
(...) ao mesmo tempo to ntimas e to distantes, (Costa, 1998, p. 333). As manifestaes do
preconceito adentravam circunstncias como rua, sales, mesa do chefe da famlia,
Igreja e na prpria Constituio do Imprio.
88

E, no que se refere s expectativas do perodo em relao aos grupos raciais, de
acordo com Costa (1998), os senhores aguardavam dos escravos (...) humildade, obedincia,
fidelidade, e os escravos aguardavam do senhor, autoridade benevolente.
89
Expectativas
frustradas dado ao fato de que o escravo roubava, era infiel, fugia, quando no praticava
desatinos. O senhor excedia-se nos castigos, era violento e cruel, (Costa, 1998, p. 334).
Portanto, dentro da correlao de foras, os diferentes estratos tambm encontravam meios de

88
Conforme Costa, 1998, p. 333-334.
89
Conforme Costa, 1998, p. 334.


109
sabotar uns aos outros. Ainda, de acordo com a viso desta autora, no que se refere ao aspecto
legal, a legislao defendida no perodo da escravido, representou a (...) espoliao de um
grupo pelo outro, (Costa, 1998, p. 335). Portanto, o antagonismo equilibrado de Freyre
esteve ameaado e no cumprido por vrios aspectos, como os citados acima, mas dentro do
seu pensamento social, este conceito relevante para a compreenso das vrias faces das
relaes raciais no perodo escravista.


3.2. Florestan Fernandes


Florestan Fernandes, em sua anlise sobre a integrao do negro na ordem social
competitiva, bem como os estudos sobre os problemas sociais decorrentes da marginalizao
deste estrato racial dentro de um sistema que se dizia democrtico e aberto, demonstrou
lacunas da Repblica democrtica brasileira, no que se refere incluso do negro. Em seus
estudos demonstrou a continuidade de um padro assimtrico de relaes raciais, o domnio
do segmento racial branco, a presena do preconceito de cor, e o desajustamento do negro
no emergente sistema social. Fernandes (1987) mostrou, ainda, que enquanto o negro
continuasse a ser excludo e discriminado, a democracia no pas representaria apenas algo a
ser alcanado, pois no se poderia afirm-la, e menos ainda fazer a defesa da existncia de
justia social, haja vista a raa negra ter sido um grupo marginalizado dentro da nao
brasileira e o sistema a que se convencionou chamar de democrtico no possibilitou a sua
incluso efetiva.
Aps o declnio da escravido, de acordo com Fernandes (1987), o negro no foi o
principal contratado para o desenvolvimento dos trabalhos que ento existiam, mas sim o


110
elemento branco. Portanto, (...) o substituto e o sucessor do escravo no foi o trabalhador
negro livre, mas o trabalhador branco livre estrangeiro, ou ento o homem pobre livre,
mestio ou branco, (...). (Fernandes, 1987, p. 70). Isto teve como conseqncia o processo
contnuo de desajustamento do estrato negro, conforme exposto no segundo captulo.
No que se refere matriz terica de Florestan Fernandes, na anlise da integrao
do negro na sociedade de classes, vamos encontrar o uso de conceitos de diferentes
socilogos, principalmente, os clssicos. Temos o uso do conceito de dominao, por
exemplo, de matriz weberiana, ou, a preocupao com a funo do preconceito de cor, de
origem durkheimiana, e tambm, a questo da conscincia de raa, inspirada na conscincia
de classe marxista. Segundo Mota (1998), Fernandes no possua bloqueios no campo
conceitual que levassem ortodoxia, ao contrrio, ele articulou conceitos que lhe
permitiriam a elaborao de uma obra-chave nas cincias sociais no Brasil, (...), A Integrao
do Negro Sociedade de Classes. (Mota, 1998, p. 183).
Um autor tambm relevante para compreendermos o pensamento de Florestan
Fernandes, e que endossou a sua anlise, Cardoso (1962), bem como para a compreenso de
algumas nuances do sistema escravocrata, conforme exposto anteriormente. Segundo este
socilogo, a passagem do negro do perodo escravocrata para o sistema de classes foi
permeado de obstculos ascenso social do descendente de africano. Como Fernandes
(1978), Cardoso (1962) observou que o padro desigual de relaes entre negros e brancos
vigorou mesmo aps o desagregao do modo de produo escravista. Segundo ele, (...) as
representaes tradicionais sobre os negros puderam, at certo ponto, manter-se, (Cardoso,
1962, p. 269).
De acordo com Cardoso (1962), a situao econmica de existncia adicionada da
ausncia de socializao anterior para viver em liberdade, juntamente com a destituio, em
pouco tempo, do negro das posies no mercado de trabalho, conduziram-nos a adotarem


111
comportamentos de tal modo que sua ao tomou o significado de uma revolta
inconsciente. Com isso o autor sustenta a tese de Fernandes (1978) sobre o desajustamento
do negro no perodo de desagregao do sistema escravocrata e emergncia do sistema
capitalista. O comportamento do negro foi marcado pela sua no incluso na sociedade dita
aberta e democrtica. Logo, a marginalizao do negro dentro do sistema adquiriu uma forma
de revolta dele contra o sistema que o oprimia e no criava mecanismo para a adaptao do
antigo agente de trabalho escravo. Portanto:

(...) a vadiagem progride desenfreadamente; o abuso da aguardente
marcha a par com a degradao moral; a prostituio toma propores
inquietadoras e o pauperismo aumenta com esse grande nmero de
indivduos que, lanados de chofre em um meio muito diferente
daquele em que viviam e cercados de novas e urgentes necessidades,
estragam-se pela maior parte na orgia vegetando em lastimvel
misria, onde fatalmente perecero, arrastando a sua descendncia.
(In: Cardoso, 1962, p. 276).
90


margem da sociedade, o negro vivenciou um estado de anomia, segundo
Cardoso (1962), que comprova a tese de Fernandes (1978). A abolio, tal como ocorreu,
representou muito mais os valores e objetivos dos problemas do branco do que as
necessidades dos negros. Estes, como escravos, no tinham outro objetivo seno a eliminao
da escravido, segundo Cardoso (1962). Terminada oficialmente a escravido no Brasil, os
negros ficaram sujeitos (...) escravido da misria ou condio de prias de uma
sociedade de classes em formao, engajados automaticamente, como ficariam, no exrcito
proletrio de reserva, (Cardoso, 1962, p. 276). As alternativas que lhe foram disponibilizadas
consistiam em fazer a opo de continuar trabalhando nas condies semelhantes s de
escravo, agora com o nome de cidado livre, ou viver na ociosidade e no desregramento.
Portanto, se por um lado podemos compreender o ocorrido pela perspectiva da marginalizao
do negro, por outro h a possibilidade de uma revolta latente, de acordo com Cardoso

90
O trecho foi retirado do Relatrio Azambuja Villanova, cf. Cardoso, 1962, p.276.


112
(1962), onde os negros recusaram a (...) participar da mistificao emancipacionista que os
brancos lhe quiseram impor, (Cardoso, 1962, p. 279).
Outros aspectos que contriburam para a marginalizao do negro foram os
preconceitos e as discriminaes, que Fernandes (1978) apontou como preconceito de cor.
Cardoso (1962) desenvolveu, em seus estudos, a tese de que j no perodo escravocrata havia
representaes do negro que podiam ser definidas como preconceito. Para ele, no Brasil
houve (...) o sistema complexo e assimtrico de atribuio de direitos e deveres entre negros
e brancos (...) [que] manteve-se com o concurso de representaes sobre as qualidades e o
papel social do branco e do negro definidos em termos etnocntricos pelos brancos.
(Cardoso, 1962, p. 280). Segundo este socilogo, as conotaes de negro e escravo eram
relacionveis: negro equivalia a indivduo privado de autonomia e liberdade e escravo
correspondia (...) a indivduo de cor, (Cardoso, 1962, p.280). Logo, houve duas proibies ao
negro e ao mulato, (...) o acesso a papis sociais que pressupunham regalias e direitos lhes
era, simultaneamente, vedado pela condio social e pela cor (Cardoso, 1962, p.280-281).
Essas foram representaes que prevaleceram no perodo escravocrata.
Aps a Abolio, o problema negro assumiu novos sentidos no que se refere ao
preconceito, as representaes estereotipadas passaram a vigorar no mbito das relaes
raciais. Por conseguinte:

Nesse processo o preconceito de cor ou de raa transparece
nitidamente na qualidade de representao social que toma
arbitrariamente a cor ou outros atributos raciais distinguveis, reais ou
imaginrios, como fonte para a seleo de qualidades estereotipveis.
De um momento para o outro, o negro que fra sustentculo
exclusivo do trabalho na escravido passa a ser representado como
ocioso, por ser negro, e assim por diante. (Cardoso, 1962, p. 281-
282).

De acordo com Cardoso (1962), a discriminao possua como funo alm de
impedir que os negros deixassem seus lugares, a saber, o lugar de subordinados dentro da


113
estrutura racial e social, tambm objetivava mant-los na condio de cidados responsveis
de cumprir as tarefas mais rduas. (Cardoso, 1962, p.285). Logo, comparando o lugar que o
negro ocupou na escravido com a sua situao na emergente sociedade de classe, Cardoso
exps que:

O universo moralmente degradante de violncia aberta contra o
escravo e de solapamento contnuo das possibilidades de manterem os
negros vida associativa regular, que caracterizou o perodo
escravocrata, transfigurava-se num mundo cheio de restries,
discriminaes, avaliaes negativas, frustraes e, no raro,
persistncia de formas arbitrrias e violentas de coagir os negros livres
a um estilo de vida prximo da anomia social. (Cardoso, 1962, p.
288).

Alm dessas situaes problemticas enfrentadas pelos negros, houve ainda a
assimilao das representaes do grupo dominante. De acordo com estas representaes, no
era o branco que fazia a imposio destas condies de existncia, mas o negro, como o
grande explorado, era o responsvel pelo estado deplorvel, marginalizado, em que se
encontrava, de acordo com Cardoso (1962). Neste processo, competia ao negro reconstruir-se
a relao de si-mesmo consigo, haja vista que a herana da escravido no implicava o
estilo de vida trazido pelos africanos, j que o sistema da escravido havia destitudo os
negros de suas caractersticas originais, e as formas de ser do negro eram padres criados
pelos brancos, sobre os negros e sobre os prprios brancos. Portanto, a prpria reconstruo
do negro muitas vezes representava a reproduo da imagem onipresente do branco. Ainda
segundo Cardoso, a situao do negro era marcada por uma (...) alienao mais completa
[que] seria impossvel: aceitaram a imagem de negro e a ideologia de convivncia inter-racial
desenvolvida pelos brancos; e definiram como projeto a inautenticidade, motivados pela
ideologia do branqueamento. (Cardoso, 1962, p.290). Isso ocorreu na maneira do
comportamento das famlias mais organizadas, na maneira de se vestirem, na idia de
branqueamento, nas representaes das relaes raciais e nas relaes que estabeleciam entre


114
si mesmos. E, ao olhar do branco, sobre o negro que parecesse refinado, implicava
concorrncia que era combatida com argumentos como o do ditado cada macaco em seu
galho, conforme Cardoso (1962). Logo:

O processo de branqueamento do negro no se limitou, todavia,
imitao das formas exteriores de comportamento dos brancos. Tudo
foi-se definindo para os negros pela perspectiva dos brancos. A
prpria abolio passou a ser sentida como um problema nacional,
muito mais do que um problema do escravo: Saudo-te, 13 de Maio,
por seres o salvador da Honra da Ptria! Por teres trazido ao brasileiro
solo a liberdade, condio essencial para o bem estar e progresso da
humanidade!. (Cardoso, 1962, p. 292-293).

Mas simultneo ao processo de alienao descrito por Cardoso (1962), temos
tambm, de acordo com este autor, a constituio do negro como pertencente a outro grupo,
e assim, ser incorporado como membro do grupo nacional. A percepo de grupo
marginalizado levou os mais esclarecidos a defender a necessidade, por exemplo, de instruo
da raa negra. Jornais de defesa do negro combatiam a ignorncia deste estrato racial, e, alm
de defender a educao do estrato negro, tambm pregavam, de acordo com Cardoso (1962), a
aceitao por parte do descendente de africano de sua nova posio na sociedade, bem como a
necessidade de mostrar que o negro era capaz de ascender socialmente e, portanto, no era
inferior a raa branca. Ento, propunham ao negro firmeza na ascenso por novas posies
sociais:

Com franqueza: fechemos os olhos aos preconceitos do mundo e
vistamos a couraa impermevel da firmeza, olhando melhor para ns
mesmos; mais um pouco orgulhosos sejamos e atiremo-nos decididos
conquista de melhores posies sociais porque somos livres e temos
talento! Saibamos aproveit-lo! Saibamos ser livres!. (In: Cardoso,
1962, p. 291).
91


E, defendiam tambm, uma nova socializao para o negro. Logo, afirmavam que:

91
Trecho retirado de O Exemplo, de 03/11/1895, cf. Cardoso, 1962.


115

No basta amarmos e casarmos necessrio que nos compenetremos
de nossos deveres paternos. Devemos pensar, porque vamos firmar um
compromisso de fazer a nossos filhos mais que nossos pais nos
fizeram; de garantir-lhes a subsistncia e a de sua me e dar-lhes uma
educao, pela qual honradamente possam com independncia ganhar
a vida. (In: Cardoso, 1962, p. 297).
92


Atravs destes trechos podemos perceber que quando lideranas negras
comearam a denunciar a espoliao sofrida pela raa negra e reivindicar uma nova posio,
social, moral, econmica, cultural e poltica para este grupo, iniciou o rompimento com a
assimilao das representaes dominantes pejorativas sobre o negro e elaboradas pelo estrato
racial branco, ponto em que Cardoso (1962), com seu trabalho, corroborou os estudos de
Fernandes (1978), conforme exposto no segundo captulo.
Mas, relevante expor que, embora houve diversas reivindicaes para a melhoria
da situao da raa negra, segundo Cardoso (1962), havia escassez de possibilidades para uma
mobilidade social de ascenso mais efetiva. E, os caminhos para essa ascenso eram
regulados pelos brancos. Neste processo, o mulato, como um negro privilegiado por um
lado, devido maior proximidade com o branco e estigmatizado, pela proximidade com o
negro, possua possibilidade de ascender via o apadrinhamento do elemento branco maior do
que o negro, segundo este socilogo. O aspecto problemtico desta situao, de acordo com
Cardoso (1962), era a diferenciao social interna do grupo negro, o que dificultou a
construo de uma identidade racial e gerou preconceito dos elementos de pele mais clara
contra os elementos de pele mais escura, ou seja, dos mulatos contra os negros. E afirmao
do negro como raa era condio necessria para a incluso efetiva deste segmento
sociedade comum de negros e brancos. (Cardoso, 1962, p. 304).

92
Trecho retirado de O Exemplo, de 04/06/1893, cf. Cardoso, 1962


116
Ianni (1987),
93
discutindo as causas da abolio, bem como da imigrao,
salientou que ambas foram resultados da acomodao e simultaneamente, da redistribuio do
mercado de trabalho. Segundo este autor, a procura por trabalho foi maior que a oferta, e,
quando a oferta (...) foi seletiva, os negros e mulatos ficaram em ltimo lugar, (Ianni, 1987,
p. 17). Logo, foram os negros e mulatos que (...) contribuiro, em maior parte, para a
formao de um contingente de reserva que vegetar no Rio de Janeiro, So Paulo, Porto
Alegre e outros ncleos dominantes. (Ianni, 1987, p. 17).
Para este socilogo, a contradio entre a idia de liberdade, escravido e lei,
escravo e mercadoria, entre a indstria e a agricultura, e, entre a cidade e o campo conduziram
a superao do regime escravocrata. E, a condio de cidado ocorreu quando houve a venda
da fora de trabalho, de acordo com as tendncias da oferta e da procura. A condio de
cidado ocorreu tambm quando o trabalhador ganhou a liberdade, superando a contradio
entre mercadoria e escravo. Ainda que uma liberdade limitada pelas condies reais de
sobrevivncia. Portanto, os motivos para a abolio no foram unicamente a preocupao com
a situao do negro como escravo, mas, principalmente, atender s necessidades dos senhores
de escravos e regular uma situao que j se encontrava insustentvel.
Diante disso, o negro e os seus descendentes adquiriram a condio de cidado a
partir do momento em que deixaram de ser meios de produo, segundo Ianni (1987),
94
e a
abolio com todas as crticas recebidas, proporcionou esta situao. Do ponto de vista da
camada dominante, a libertao do escravo lhe foi favorvel, a partir do instante em que foi
uma condio para ampliar a margem de lucro.
95
Sendo que, o trabalho do negro adquiriu a
forma de mercadoria somente quando o trabalhador descendente de africano adquiriu a
condio de mo-de-obra livre. E, quando a energia fsica e mental do trabalhador adquiriu a

93
Ver maiores detalhes em Ianni, 1987, p. 17.
94
Ver Ianni, 1987, p. 24
95
Ver Ianni, 1987, p. 30.


117
condio de fora de trabalho, ela passou a ser comprada ou vendida de acordo com os
interesses e necessidades dos proprietrios dos meios de produo. Logo, (...) as
transformaes da estrutura econmica impuseram a libertao do escravo, (Ianni, 1987, p.
30). Como percebemos, novamente o debate entre a situao do escravo como pessoa humana
ou mercadoria, ponto que Ianni (1987) defendeu que o trabalhador negro adquiriu a condio
de mercadoria quando passou a trabalhar com liberdade, aps a abolio.
relevante destacar que a condio de cidado do negro foi restrita. Segundo
Ianni (1978), o antigo escravo tornou-se estigmatizado com o rtulo de ex-escravo, negro ou
mulato.
96
Tambm, segundo Valente (1994), aps a abolio o negro e seus descendentes
foram desacreditado e descartado como trabalhadores livres dentro das atividades
econmicas que comearam no perodo, e mesmo em atividades que antes j realizavam como
escravos, (...) o negro se viu obrigado a desenvolver atividades de pouco ou nenhum
prestgio social, (Valente, 1994, p. 35), fato que contribuiu para reforar a imagem negativa
que a sociedade possua sobre ele. Mas, mesmo diante deste panorama, o negro e seus
descendentes criaram mecanismos de resistncia para que os seus direitos fossem
respeitados.
Mas, segundo Valente (1994), tambm a partir da abolio, os negros e seus
descendentes passaram da condio de escravos a condio de homens livres. Eles, ao
vivenciarem esta nova situao no escaparam de problemas como o (...) desemprego, o
subemprego e a marginalidade. Saindo das senzalas, a maioria dos negros e mulatos foram
morar em lugares onde as condies de vida eram subumanas: Problemas que
caracterizaram o trfico e a vida na lavoura do Brasil Colnia, como o alto ndice de
mortalidade (principalmente de recm-nascidos) e a subnutrio, persistiram. (Valente, 1994,
p. 36).

96
Ver Ianni, 1987, p. 320.


118
No que diz respeito condio de trabalhador livre, que vendeu a fora de
trabalho para garantir a subsistncia, Ianni (1987) exps que esta foi uma situao
fundamental da questo racial no Brasil e suas tendncias de (...) acomodao, reajustamento
ou expresso dos mercados de fora de trabalho, em escala regional ou nacional, (Ianni,
1987, p. 317). Segundo este autor, a abolio da escravatura funcionou no sentido de fabricar
a redefinio do trabalho, destacando-o como situao de atividade dignificante, aspecto
necessrio do capitalismo industrial em construo. A fora de trabalho foi o componente
estrutural determinante do segmento racial negro e seus descendentes quando absorvidos
pelo sistema social. Logo, a liberdade atribuda ao escravo, ainda segundo Ianni (1987), foi
uma liberdade do negro e seus descendentes oferecerem-se ao mercado de trabalho, como
mo-de-obra apenas.
97
Em relao imigrao europia nas cidades, Ianni(1987) corroborou
com Fernandes(1978), na medida que exps o fato de os negros e os mulatos no progrediram
com a situao urbana, na cidade, haja vista que os empresrios tinham preferncias aos
imigrantes. Por isso, devido experincia social diversificada e horizontes culturais
diferentes, os descendentes de africanos ficaram em desvantagem, na relao com os
imigrantes, em disputa por uma vaga no emergente mercado de trabalho livre. Logo, (...) a
estrutura do operariado incipiente constitui-se permeada pelo preconceito de cor e o
etnocentrismo. (Ianni, 1987, p. 44). Ponto que corrobora o trabalho de Fernandes (1978)
98
,
no que se refere marginalizao do negro quando em concorrncia com os imigrantes.
Ao analisar os padres de ajustamento dos diferentes segmentos raciais que
fizeram o Brasil, Ianni (1987) exps que o elemento branco, e sua respectiva posio na
estrutura social, permitiu-lhe participar dos valores da sociedade. E, a influncia de sua
posio na ideologia imposta, representou certas polarizaes em relao ao elemento de

97
Ver Ianni, 1987, p. 320.
98
E, conforme exposto no segundo captulo desta dissertao.


119
cor,
99
como por exemplo, a propenso do segmento branco de classe social elevada de
dissimular a existncia de preconceito contra o negro e o mulato. Porm, os segmentos que
adotaram esta conduta eram, na realidade, pessoas que possuam nenhuma ou poucas
relaes com os negros e mulatos, (Ianni, 1987, p.93). Outra polarizao refere-se ao
grupo de pessoas brancas que discutiam o preconceito livremente, admitindo os aspectos
consumados, mas sem nada poderem fazer.
100
Temos ainda, conforme Ianni (1987), as
interaes de pessoas de classe mdia com negros e mulatos. A classe mdia constitua o
grupo que se sentia mais ameaado com os novos padres de ajustamento inter-racial e a
ascenso de membros do grupo subordinado. Segundo o autor, devido a essa situao, foi o
grupo em que se detectou maior grau de rejeio para com os descendentes de africanos. E,
por ltimo, no que diz respeito s polarizaes, temos a orientao racial do elemento branco
funcionando no sentido de, em situaes de contato com o negro ou com o mulato, prevalecer
a posio destes ltimos como dominados e do primeiro como dominante.
Por outro lado, para compreender a orientao ideolgica do negro e do mulato,
Octvio Ianni corroborou o trabalho de Fernandes
101
na medida que demonstrou que esses
segmentos raciais operaram com um aspecto essencial entre as diversas polarizaes: (...)
facilitar o ajustamento dos negros e mulatos s novas situaes sociais emergentes, nas quais
se defrontam com os brancos, seja em face dos crculos de convivncia social, seja quando
consideramos os nveis da estrutura social, (Ianni, 1987, p. 108), objetivando,
principalmente, amenizar as conseqncias subjetivas negativas dos padres de
comportamento inter-racial prevalecentes na sociedade brasileira dominada pelo segmento
branco. O autor denominou esta orientao de ideologia de compromisso, na medida em
que h o predomnio de contedos defensivos. Portanto:

99
Ver Ianni, 1987, p. 93-94.
100
Ver Ianni, 1987, p. 93.
101
Ver Ianni, 1987, p. 108-109.


120

(...) Dadas as condies de existncia inter-racial a que ela se
destina, a ideologia do negro e do mulato uma ideologia de
compromisso. Destina-se a orientar o comportamento do indivduo
de cor, no sentido da sua integrao e ascenso sociais.
Compreende, por isso, um conjunto de concesses que so oferecidas
em troca das conquistas sociais que representam a possibilidade de
infiltrar-se ou ascender a grupos dominados por brancos. Essa
ideologia se compe de elementos destinados, particularmente, a
permitir concesses, comportando o ajustamento tenso s situaes
de convivncia em que domina o branco. Nesse sentido, o ideal de
branqueamento um dos melhores exemplos para a compreenso
desse carter da ideologia do negro e do mulato. Subsiste sempre, na
conscincia deles, a realidade da submisso. Ao mesmo tempo, e
necessariamente, uma modalidade de inconformismo. (Ianni, 1987,
p. 108-109).


Ianni (1987) exps ainda acerca do negro que reagiu contra o lugar de
subordinao imposto no decorrer dos sculos pelo estrato racial branco. Corroborando o
trabalho de Florestan Fernandes (1978), o autor afirmou que esta reao do estrato racial
negro e mulato a princpio, ocorreu de maneira individual, ainda no politizada, ou, restrito a
famlias ou grupos de vizinhana. Depois, em associaes, clubes ou movimentos sociais e
polticos.
102

Em relao reao do negro, Ianni (1987) defendeu que o trabalho de
Fernandes
103
foi essencial para compreender a importncia dos movimentos sociais e polticos
no meio negro, conforme exposto no captulo segundo. As reaes, denncias de
discriminao e preconceito, formao de congressos, imprensa e conscientizao dos grupos
acerca da realidade racial desempenhou relevante papel no sentido de democratizao da
sociedade. Enfim, aps a abolio da escravatura, a histria da proletarizao do negro e de
seus descendentes, bem como o ingresso incipiente, nos estratos mdios, contribuiu tambm

102
Ver Octvio Ianni, 1987, p. 115-118.
103
E tambm Roger Bastide, ver Ianni, 1987, p. 309.


121
para o desenvolvimento de pesquisas sobre as condies, tendncias e reaes da
populao negra ao processo de integrao social.
E, como aspectos de resistncia por parte do negro, segundo Valente (1994),
vamos encontrar a organizao deste segmento racial em associaes, ou movimentos
polticos e sociais de luta como, por exemplo, a criao da Frente Negra Brasileira em 1930,
que embora encontrou obstculos a serem superados, como a ausncia de um conflito
declarado, haja vista o mito da democracia racial; ou, a diversidade de cor, dado a mestiagem
o que dificultou a criao de uma identidade dos descendentes de africanos; e, ainda, do risco
da prpria luta ser diagnosticada como um racismo s avessas, dado ideologia dominante
de integrao multirracial, (Valente, 1994, p. 68), as organizaes atuaram na defesa da
populao negra, contribuindo para desmascarar a ideologia da harmonia social e demonstrar
a real situao de vida deste estrato racial.
Por outro lado, ainda conforme Ianni (1987), para justificar o preconceito e a
discriminao, de acordo com a ideologia racial do branco, freqentemente surgiram
questes referentes cultura. Mas, relevante expor que a posio subordinada do negro e do
mulato foi resultado da dominao do elemento branco. Conseqentemente:

H referncias s heranas da escravatura, tradies africanas,
religies afro-brasileiras e mesmo outras, para justificar ou explicar
a situao econmico-social inferior a que negros e mulatos em geral
se encontram. Na prtica, a posio subalterna em que se encontram os
negros e mulatos est bastante relacionada com o preconceito e a
discriminao por parte do branco. A constituio diz que todos so
iguais perante a lei. No cotidiano, fbrica, escola, clube,
intercasamento e outras situaes, h uma seleo scio-econmica,
tnica e racial das pessoas. (Ianni, 1987, p. 122).

Em relao idia de competio entre negros e brancos para a ocupao de
posies na sociedade brasileira, Ianni (1987) apontou ser este um argumento falso. Segundo
ele, a competio uma situao existente sim, mas no explica o preconceito e a
discriminao totalmente, haja vista o segmento branco da populao sempre ter ocupado o


122
lugar de dominante. A competio no chegou a representar uma ameaa para este segmento,
logo, o argumento inconsistente. Portanto:
um engano pensar que as condies adversas em que vivem os
negros e mulatos so ditadas pela competio no mercado; e muito
menos pela competio livre no mercado. Sim, no h dvida de que a
competio um dado da situao. Mas ela s opera a partir das
condies de monoplio em que se colocam os brancos, em geral, e
cada categoria de branco, em particular. verdade que desde a
abolio os negros e mulatos se achavam em condies desvantajosas
para competir com o branco, nacional ou imigrante. Mas tambm
verdade que desde a abolio os brancos monopolizam o poder
poltico e econmico, o acesso educao, cultura. Os governos,
ministrios, secretarias, reparties, diretorias de empresas, gerncias
e assim por diante tudo territrio de branco. s vezes as posies
repartem-se entre nacionais e imigrantes (de 1, 2 ou outra gerao).
Mas raramente elas se dividem entre negros, mulatos e brancos.
(Ianni, 1987, p. 128).

Porm, para Valente (1994), no havia competio enquanto o negro e o mulato
eram considerados mercadorias, devido condio de escravos em que viviam. Com a
abolio da escravatura e o advento do trabalho livre, eles passaram a disputar posies com
os brancos, principalmente, os imigrantes, e neste ambiente, o preconceito e a discriminao
raciais foram usados como armas da competio, estabelecendo a desigualdade dentro das
relaes raciais.
Do ponto de vista legal, Constituio e leis, vamos encontrar a idia de que negros
e brancos so iguais, sem desigualdade de raa, credo ou classes sociais. Todos so cidados,
logo, portadores de cidadania. O problema consiste nas lacunas entre a lei e a realidade.
Segundo Ianni (1987), na defesa do Estado democrtico de direito est a inquietao com a
vida em comum, harmnica das raas e etnias que construram o Brasil. E isso consiste em
uma ideologia que constituiu ideais de legisladores e governantes a respeito da forma de
apagar-se ou diluir-se a desigualdade real entre os segmentos raciais e tnicos diversos.
104


104
Ver Ianni, 1987, p. 131.


123
No que diz respeito interiorizao do preconceito e da discriminao, Ianni
(1987) corroborou o trabalho de Florestan Fernandes (1978), ao mostrar que a viso do branco
sobre o negro influenciou decisivamente o pensamento que este tem de si mesmo. Portanto,
para a conquista de uma cidadania efetiva, segundo o autor, o negro e os seus descendentes
devem reconhecer e denunciar a cidadania subalterna que lhes outorgada pelo branco,
(Ianni, 1987, p. 133).
Mas, ao ser convertido em cidado, segundo Ianni (1987), o negro e seus
descendentes conheceram de modo brutal a condio alienada da liberdade que lhe
ofereciam. (Ianni, 1987, p. 307). Enfim, o que de fato vamos encontrar no mbito das
relaes raciais, segundo Ianni (1987), uma larga desigualdade racial.
105

Valente (1994) tambm convergiu para o trabalho de Florestan Fernandes
106
na
medida em que defendeu que a desigualdade e a discriminao entre os segmentos raciais
negros e brancos e seus descendentes originou-se no escravismo, sendo mantido nas relaes
de produo aps este perodo. Logo, adquiriu novos moldes, onde, mesmo havendo mudana
do sistema econmico, o que prevaleceu nas relaes de trabalho e na opresso caracterstica
das relaes estabelecidas, foi o fato de o negro e seus descendentes continuarem a ser
considerados inferiores, diante do estrato racial branco. Desse modo, mudaram as
condies, de escravos para a de homens livres, e como tais, propriedade de si mesmos,
porm continuaram a ideologia de serem vistos como seres inferiores. Alm disso, passaram a
ocupar posies na classe baixa, o que reforava a ideologia dominante.
Como foi visto em Florestan Fernandes
107
o preconceito de cor foi uma categoria
utilizada para referir-se tanto ao preconceito quanto discriminao. Valente (1994) exps
que a desigualdade racial no Brasil ocorreu de acordo com a raa, a cor e a classe, sendo que

105
Ver Ianni, 1987, p. 355.
106
Ver sntese no captulo 2.
107
Ver sntese no captulo 2.


124
estes elementos se misturaram, muitas vezes, dificultando uma anlise mais objetiva. Por
exemplo, no que se refere a ocupao de negros e mulatos no mundo do trabalho, a cor era um
critrio relevante de seleo, impondo ao negro posies de baixo prestgio dentro da
hierarquia social. Tambm, o negro, geralmente, possua dupla conscincia, de raa e de
classe.
108

E, segundo Guimares (2003), a noo de cor est sempre relacionada com a
raa,
109
Portanto, ao analisar as relaes entre negros, seus descendentes e brancos neste
trabalho, a cor sempre entendida como uma das caractersticas da raa. E, isol-la sem
considerar esta questo um equvoco ou ingenuidade que restringem o debate s aparncias.
A discusso terica estabelecida acima foi para demonstrar que o pensamento
social de Florestan Fernandes encontra respaldo em diferentes autores. Alguns concordam,
simplesmente, com as suas teorias sobre as relaes raciais, a partir da tica da integrao do
negro, outros avanaram no debate, detalhando, explicitando certas noes. Por exemplo, o
debate sobre o negro como mercadoria, ou como cidado, e as conseqncias destas posies
no decorrer dos sculos, haja vista que mesmo o perodo analisado por Fernandes
correspondeu, de acordo com o que foi posto at o momento, a conseqncias de
comportamentos entre as raas secularmente estabelecidas. Os problemas advindos de um
padro assimtrico de relaes raciais ou, a reao desigualdade e marginalizao por
parte da raa negra tambm foram fatos amplamente debatidos, e, corroborados. Portanto, os
estudos das relaes raciais, devido a complexidade e as suas mltiplas faces, exigem
contnuas reflexes para melhor apreenso dos seus diferentes fenmenos.




108
Ver Valente, 1994, p. 15.
109
Ver discusso de Guimares (2003), na introduo.


125


CAPTULO 4


O LUGAR DO NEGRO, RAA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL: ESTUDO
COMPARATIVO ENTRE GILBERTO FREYRE E FLORESTAN FERNANDES


4.1 O lugar do negro: comparao entre Freyre e Fernandes


Gilberto Freyre e Florestan Fernandes analisaram as relaes raciais no Brasil a
partir da preocupao que possuam com o pas enquanto nao. Um, com uma anlise
enfocando a cultura, isto , decorrente de parmetro do culturalismo; o outro, com uma
perspectiva estruturalista sobre a sociedade brasileira, portanto, das relaes raciais que
ocorreram dentro dela. Dentro da abordagem de Freyre, a nfase nas diferentes raas que
fizeram o Brasil propiciou a demonstrao de suas respectivas contribuies para um
contexto maior que foi o de construo da sociedade brasileira. Sua leitura das relaes raciais
levou-o a destacar especificidades, como a variedade de povos africanos que vieram para o
trabalho compulsrio, e, suas influncias sobre os outros estratos raciais. Permitiu tambm, a
defesa da mestiagem no intercruzamento das raas e culturas, de acordo com o seu
pensamento. Por outro lado, impediu-o de tecer uma crtica mais profunda sobre as relaes
desiguais que se estabeleciam entre as raas, desigualdades no somente sociais, mas tambm


126
econmica, poltica e at mesmo cultural, como no caso da imposio da religio do grupo
dominante sobre os outros grupos.
Em Florestan Fernandes, percebemos que a anlise estruturalista possibilitou-lhe
verificar a desigualdade que prevaleceu no mbito das relaes raciais na sociedade brasileira,
onde o estrato branco continuou a desfrutar privilgios remanescentes do perodo escravocrata
em detrimento da raa negra. Por outro lado, o seu enfoque no demonstrou aspectos
positivos nas interaes entre as raas, como o sincretismo cultural abordado por Freyre. Em
seu pensamento, a espoliao de uma raa por outra aparece como a nica caracterstica das
relaes raciais que ocorreram no Brasil.
Mas, h uma aspecto que os socilogos, embora pertencentes a tendncias tericas
dspares, convergem. Trata-se da dominao de um estrato sobre o outro. Em Freyre, o
antagonismo equilibrado ocorreu com a predominncia do elemento branco, senhor de
escravos, em situao de mando, e do elemento negro, escravo, no lugar de subordinado. E,
mesmo Freyre defendendo a mestiagem, os descendentes de negros com brancos ocupavam
lugares de sujeio ao senhor branco, haja vista que este exercia o poder sobre tudo e todos a
sua volta.
110
Por outro lado, de acordo com Fernandes,
111
as relaes assimtricas entre os
grupos raciais se pautavam em situaes de dominao, por parte do estrato branco, e posio
de dominados, por parte da raa negra, em uma sociedade competitiva.
No que se refere nao brasileira, segundo Ianni (1987), o pas passou por vrias
transformaes no sculo XIX, transformaes que influenciaram as relaes raciais e que,
principalmente, Fernandes ir perceber as conseqncias em sua anlise da integrao do
negro na sociedade de classes. Logo:

Para conjugar esses acontecimentos e processos, precisamos
considerar que a Nao estava ingressando em novo ciclo de

110
Conforme demonstrado no primeiro captulo.
111
Conforme demonstrado no segundo captulo.


127
desenvolvimento econmico-social. Ao expandir-se a cafeicultura,
como atividade dominante, verifica-se a prosperidade geral e a
manuteno dos vnculos com a Inglaterra. Ao mesmo tempo, ocorrem
modificaes econmicas e sociais internas importantes. Em poucas
palavras, a fisionomia da sociedade nacional passa a ser determinada
pela predominncia da cafeicultura. uma atividade econmica que
mantm a sociedade na dependncia de centros comerciais, financeiros
e culturais externos. Convm sublinhar que o que singular nessa
relao que a mercadoria produzida no Brasil somente adquire sua
plena existncia de mercadoria no exterior, no comrcio com a
Inglaterra. Essa uma determinao essencial compreenso da
sociedade brasileira em suas esferas fundamentais. Portanto, para
explicar as configuraes da sociedade nacional, nas ltimas dcadas
do sculo XIX, necessrio considerar que a Nao foi dominada pela
cafeicultura, dependia decisivamente dos vnculos econmicos
externos e estava organizada com base na escravatura. Em outros
termos, a forma pela qual o trabalhador escravo estava inserido no
processo produtivo capitalista (tomando inclusive as relaes externas
do Pas) conferia um carter singular civilizao brasileira, em suas
criaes e contradies. (Ianni, 1987, p.25-26).

E, alm da sociedade brasileira viver na dependncia de centros comerciais,
financeiros e culturais externos, era uma nao marcada pela desigualdade racial entre os
grupos que aqui viviam, tanto no perodo da escravido, como no perodo da sua
desagregao e o advento do sistema de classes. Isso influenciou o pensamento dos dois
socilogos, Freyre e Fernandes, bem como as relaes que se travaram entre as raas dentro
desta nao.
A idia de civilizao brasileira est presente na obra de Freyre (2004) e, tambm
em Florestan, encontramos a preocupao com o desenvolvimento da estrutura de classes
dentro da nao. Segundo Ianni (1987), o pensamento do Brasil como nao foi uma
inveno do capitalismo europeu, (Ianni, 1987, p. 315) e da dependncia externa que
caracterizou o pas, como podemos observar a seguir:

Em seguida, ela se torna ininteligvel se no compreendemos a trama
das relaes com os Estados Unidos, a Alemanha, a Frana, a
Inglaterra, a Itlia, o Japo. Portanto, como povo, como organizao
econmica, como cultura, o Brasil uma sucesso de desdobramentos
do capitalismo, com centros dominantes externos. Da a curiosa luta


128
em busca da autenticidade; a conscincia ambgua, expressa no
esforo pela formulao de uma civilizao nos trpicos; a
conscincia infeliz de um povo que busca seu destino no espelho de
outros povos, sem dispor de todas as condies para tornar-se senhor
do prprio destino. (Ianni, 1987, p. 315-316).

A busca da autenticidade da nao brasileira em Gilberto Freyre ocorreu nos
estudos sobre o cruzamento entre as raas, sobre a mtua influncia dos grupos que fizeram o
Brasil, e tambm, no que ele chamou de antagonismo equilibrado, ou seja, das diferenas que
conviveram predominantemente em harmonia, mesmo que os elementos das raas que aqui
viviam, ocupavam lugares desiguais dentro desta civilizao. A especificidade brasileira, em
sua abordagem culturalista, culmina na idia do mestio, smbolo da tese da democracia
racial. Florestan Fernandes, por outro lado, ao olhar a civilizao brasileira, preocupou-se
com as relaes assimtricas dos grupos. Ele analisou as interaes entre brancos e negros
dentro da nao, que superava o perodo escravista atravs da construo de uma sociedade
aberta e, encontrou caractersticas da escravido dentro da sociedade de classes no mbito das
relaes raciais. Para Fernandes, em sua anlise estruturalista, a nao brasileira precisava
superar este estgio de desigualdades raciais do passado, atravs do processo de
democratizao.
Enquanto Gilberto Freyre analisou a formao do Brasil a partir do inter-
cruzamento dos diferentes segmentos raciais e desse ponto, construiu sua tese partindo do
pressuposto que havia democracia racial vigorando no pas, ainda que um segmento ocupasse
o lugar de dominante e outros, o lugar de subordinados, Florestan Fernandes trabalhou com a
idia de democratizao das relaes raciais, como um processo que teve incio com a
desagregao do sistema escravista e a emergncia da sociedade capitalista. Embora este autor
reconheceu a atuao de estruturas raciais do passado escravocrata dentro da sociedade de
classes, ele pensava que, com o desenvolvimento do capitalismo, este sistema atuaria no
sentido de efetivar a democracia, da pens-la como um processo a ser implantado no decorrer


129
do tempo. Portanto, Freyre e Fernandes convergem no que se refere preocupao com um
sistema democrtico dentro da sociedade brasileira que signifique melhoria nas relaes
raciais. E, divergem no aspecto de que Freyre j considerava a existncia da democracia racial
na relao entre os grupos e a sua conseqncia, a saber, o elemento mestio, enquanto
Fernandes trabalhou com a idia de democracia a ser consolidada a partir do desenvolvimento
da sociedade de classes que efetivaria, em seu pensamento, a superao das desigualdades
raciais, logo, a anlise a partir de um processo de democratizao das relaes entre as raas.
Curiosamente, embora Florestan Fernandes, tenha trabalhado com a idia de um
processo de democratizao das relaes raciais com o avano da sociedade de classe, ele
teceu uma crtica sobre o discurso da democracia racial de Gilberto Freyre. Segundo
Guimares (2003), Fernandes exps a democracia racial como um discurso de dominao
poltica. Portanto:

(...) essa democracia racial seria apenas como um discurso de
dominao poltica, [que] no expressava mais nem um ideal, nem
algo que existisse efetivamente, seria usado apenas para desmobilizar
a comunidade negra; como um discurso de dominao, seria puramene
simblico, sua outra face seria justamente o preconceito racial e a
discriminao sistemtica dos negros. (Guimares, 2003, p. 102).

Florestan Fernandes (1987) mostrou ainda que para o negro, democracia
significava democracia racial, o que implica (...) uma transformao simultnea de relaes
raciais e de relaes de classes, nas quais se acham envolvidos, (Fernandes, 1987, p. 70).
Mas para que houvesse mudanas no padro assimtrico de relaes entre raas era necessrio
superar os obstculos, (...) barreiras sociais e, ao lado delas, barreiras raciais na luta pela
conquista de um lugar ao sol e da condio de gente, (Fernandes, 1987, p. 70). A noo
de marginalizao e excluso explica estas dificuldades enfrentadas pela populao negra, em
seu pensamento, a serem modificadas, tambm a dominao racial, para uma efetiva


130
democracia no mbito das relaes entre grupos diferentes e desiguais. Fernandes apontou
ainda para a distribuio desigual das oportunidades, que atinge espaos como o das
ocupaes ou ambientes como o da educao. Portanto, para o efetivo ingresso do negro na
sociedade de classes, para a sua auto-emancipao coletiva, Fernandes (1987) defendeu a
luta do negro como a (...) pedra de toque da revoluo democrtica na sociedade brasileira,
(Fernandes, 1987, p. 71). Logo, a grande crtica que Fernandes
112
fez idia da democracia
racial parte da anlise de que a excluso do negro seria uma reminiscncia do escravismo
que seria superada com o pleno estabelecimento de uma ordem competitiva (In: CENEG,
2004, p. 15) e, se esta excluso foi conseqncia da escravido, no poderia haver democracia
racial, haja vista que esta implica a idia de participao efetiva nas decises no que concerne
aos diferentes grupos e, ao mesmo tempo, mudana das desigualdades para uma incluso de
fato daqueles segmentos marginalizados.
Octvio Ianni (1987) corroborou o trabalho de Florestan Fernandes, mas tambm
alertou para as barreiras referentes a estrutura econmico-social mista, no que se refere ao
processo de democratizao que permite coexistir elementos estruturais do passado
juntamente com as caractersticas modernizantes da sociedade capitalista. E, que autoriza
tambm, (...) um conjunto de normas e ideais discriminatrios que dificultam especialmente
a integrao e mobilidade social das populaes negras e mestias, (Ianni, 1987, p. 286).
Logo, as heranas que admitiam a continuidade das relaes raciais assimtricas precisariam
ser superadas, e segundo Fernandes, isso ocorreria atravs do desenvolvimento da sociedade
de classes, cujo significado em seu pensamento condiz com um processo de democratizao
efetivo.

112
De acordo com estudos do Centro Nacional de Cidadania Negra - CENEG, 2004.


131
Citando Florestan Fernandes,
113
Ianni (1987) defendeu que, na situao da
passagem do regime escravocrata para o regime de classes, o trabalho livre no
contribuiu para a revalorizao social do negro. Haja vista que, juntamente s mudanas
ocorridas, (...) perpetuaram-se as representaes coletivas sobre o negro e o mestio, bem
como os padres de comportamento, (In: Ianni, 1987, p. 286). Prevaleceu o antigo padro
de tratamento recproco assimtrico. Logo, reproduziu no decorrer das dcadas as atitudes e
aes (...) discriminatrias vigentes nos setores econmico, poltico e social, (Ianni, 1987,
286). O que refora a tese da marginalizao da raa negra, na anlise do seu pensamento
social, mesmo dentro de uma sociedade de classes que, juridicamente, defende o direito de
todos serem iguais perante a lei. Mas, para Fernandes, o processo desencadeado com a
implantao do trabalho livre, a sociedade aberta, tambm conduziria a um ambiente de
incluso a partir da democratizao das relaes raciais.
O processo de transio do trabalho escravocrata, compulsrio, para o trabalho
livre ocorreu devido a vrios fatores, segundo Libby e Paiva (2000). Eles afirmam que havia a
presso internacional, alm da presso interna por parte de abolicionistas. Do ponto de vista
externo, houve em 1807 a proibio do trfico pela Inglaterra, em 1808, a proibio pelos
Estados Unidos da Amrica, em 1840, aumentaram as presses britnicas, que, a partir de
1845, passaram a caar navios negreiros em guas martimas brasileiras, mas somente em
1850 houve a proibio, do ponto de vista jurdico, do trfico de escravos no Brasil. Em
1865, houve o fim da escravido nos Estados Unidos da Amrica aps conflitos internos.
114

Ainda no cenrio externo, pases como o Peru e a Venezuela, tiveram a abolio em 1854. Do
ponto de vista interno, na guerra do Paraguai, o governo brasileiro (...) ofereceu liberdade
aos escravos que se alistassem para combater, (Libby e Paiva, 2000, p. 65). No ano de 1871,

113
Ver Ianni, 1987, p. 286, citando Roger Bastide e Florestan Fernandes, Cor e Estrutura
Social em Mudana, in Relaes Raciais entre Negros e Brancos em So Paulo, So Paulo,
Anhembi, 1955, p. 109.
114
Ver Libby e Paiva, 2000, p. 60-61.


132
com o interesse do governo de esvaziar o movimento aboliconista, e (...) assegurar aos
setores produtivos, sobretudo o da agroexportao, mo-de-obra e tempo suficientes para uma
transio ordeira ao trabalho assalariado (Libby e Paiva, 2000, p. 67), houve a criao da Lei
do Ventre Livre.
115
Em 1885, houve no pas a criao da Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos
Sexagenrios.
116
No ano de 1886, foi proibido o castigo por aoite e em 13 de maio de 1888,
foi oficialmente abolida a escravido no Brasil.
117
Portanto, o processo de transio do
trabalho compulsrio para o trabalho livre dos escravos, negros e seus descendentes, foi um
processo lento e que sofreu vrias influncias. A nao brasileira, analisada por Freyre e
Fernandes, passava por diversas transformaes que influenciaram diretamente a esfera das
relaes raciais, e cada um analisou essas mudanas a partir de suas perspectivas. Mas,
relevante apontar que de acordo com o trabalho dos autores citados, Libby e Paiva (2000),
muitas destas medidas foram em grande parte confinadas ao papel, sem que de fato
ocorressem dentro das relaes raciais e sociais que se travaram no Brasil do perodo de
desagregao do escravismo e, conforme Florestan Fernandes, no perodo ps-abolio, o
negro continuou a ocupar o lugar de subordinado dentro da civilizao brasileira.
Confirmando o trabalho de Florestan Fernandes
118
que Libby e Paiva (2000) iro
expor que certos hbitos escravistas no pas continuaram vigorando, hbitos que (...)
impregnam as relaes de mando e de trabalho no Brasil atual, (Libby e Paiva, 2000, p. 71).
Ou seja, a postura autoritria e a preservao de valores escravocratas ainda persistiram no
universo cultural brasileiro.
De acordo com o exposto anteriormente, a mestiagem, conseqncia do
cruzamento de raas que houve no Brasil, teve como principal defensor, Gilberto Freyre.
119
E,

115
Ver Libby e Paiva, 2000, p. 67.
116
Ver Libby e Paiva, 2000, p. 68.
117
Ver Libby e Paiva, 2000, p. 68-69.
118
Ver o segundo captulo desta dissertao.
119
Ver o primeiro captulo desta dissertao.


133
h divergncia em sua viso do elemento mestio em relao perspectiva de Florestan
Fernandes.
120
Se em Freyre a conseqncia da miscigenao, ou seja, o mestio, representou o
smbolo da democracia racial, ponto de comprovao da harmonia entre as raas, em
Fernandes, o mestio, que ele denominou de mulato, ocupou uma posio social semelhante
ao negro. Da no haver destaque em seu pensamento social para a situao da miscigenao
como h na obra de Freyre. Passvel tanto quanto o negro de sofrer as conseqncias do
preconceito e da discriminao racial a no ser que possusse a pele clara, e ento passasse
pela aparncia de branco -, o mulato em Fernandes foi pertencente ao estrato racial
subordinado no padro de relaes raciais assimtricas. Assim, os mulatos ocuparam as
camadas mais baixas da sociedade e disputaram por ocupaes com as mesmas limitaes da
populao negra.
Por tudo isso, podemos verificar, tanto nas anlises de Freyre, como na construo
terica de Fernandes, que o preconceito e a discriminao racial atuaram no sentido de
preservar a posio de dominao de um estrato racial sobre o outro. Em Freyre, a percepo
deste fato ocorreu sutilmente, haja vista a sua defesa da harmonia entre as raas e em
Fernandes, diretamente, dado os seus estudos sobre o preconceito de cor.
121
Um exemplo de
preconceito na obra de Freyre foi a imposio da religio do estrato dominante sobre os
negros africanos que chegavam ao Brasil. Como discriminao racial, o fato de ser escravo o
negro ou seus descendentes, e no o elemento branco. Por outro lado, em Fernandes, o
preconceito de cor categoria nativa que congregou atitudes e aes de rejeio populao
negra -, agiu fortemente no sentido da manuteno de privilgios do estrato branco, herdados
do perodo escravocrata. Mas, segundo Fernandes (1978), e corroborado por Ianni (1987), o
preconceito e a discriminao no chegaram a ser itens relevantes no quesito competio entre
a raa negra com a raa branca devido ao fato de as posies ocupadas pelos membros dos

120
Ver o segundo captulo desta dissertao.
121
Ver respectivamente o primeiro e o segundo captulo desta dissertao.


134
grupos raciais serem distantes o suficiente para uma no representar, necessariamente, ameaa
para a outra. Mas, analisando que tanto o preconceito como a discriminao contriburam para
a manuteno da distncia entre os grupos, podemos concluir que eles foram elementos de
reduo da competitividade na medida em que no permitiram a aproximao das raa negra
de posies mais elevadas na hieraquia social. Sendo este ponto uma das hipteses elaboradas
para a busca de resposta nesta dissertao, defendemos anteriormente a idia de que a situao
de subordinao do negro em relao ao branco era conseqncia da competio entre estes
segmentos raciais. Mas, ampliando o debate, de acordo com Octvio Ianni (1987), esta
hiptese discutvel devido posio de dominante do segmento branco. A competio
uma parte da situao, mas no explica tudo. Mas, se por um lado pode ser considerada um
equvoco a idia de competio, tendo o preconceito e a discriminao como conseqncias
do estado competitivo no sentido de mecanismos de reduo da concorrncia entre grupos
raciais diferentes, Valente (1994), contribuiu com o debate sobre a nossa hiptese ao expor
que, se durante o perodo escravocrata o negro era considerado uma mercadoria, logo, no
havia com quem competir. Aps o trabalho livre, e com a disputa de posio principalmente
com os imigrantes europeus, a competio demonstrou sim, que o preconceito e a
discriminao existentes contriburam para a excluso do negro em relao ao branco e
demonstrou ainda uma desigualdade de fato diante de uma igualdade de direito.
Outro aspecto de divergncia entre os socilogos analisados refere-se s relaes
raciais propriamente ditas. Para Freyre, conforme exposto anteriormente, as relaes raciais
no Brasil caracterizaram pelo predomnio do equilbrio entre as raas, e este equlibrio
representou a prova da democracia racial existente na sociedade brasileira desde o perodo
escravocrata, mesmo com as raas ocupando posies sociais diferentes e desiguais. Para
Fernandes, as relaes raciais no Brasil representaram um problema social grave para a
continuidade do desenvolvimento da ordem social competitiva na esfera social, e, as


135
dificuldades enfrentadas pela raa negra a impediu de compartilhar de destino comum no
plano nacional. Logo, se para o primeiro, as relaes raciais significaram a demonstrao de
soluo para uma sociedade multirracial, para o segundo, implicava problemas a ser
resolvidos, caso contrrio comprometeria o desenvolvimento da nao, embora, o avano da
sociedade de classes permitisse a consolidao do processo de democratizao das relaes
raciais.
122
No que se refere relao de escravo ocupada pelo negro, Freyre e Fernandes
convergem a respeito da ao degradante da escravido sobre o negro, no sentido de
embrutecimento do ser humano. O trabalho compulsrio, na viso de ambos, retirou do negro
a sua identidade, desafricanizando-o e deformando a sua pessoa. Mas, em relao a
escravido em si, Freyre abordou o perodo de modo normal, sem grandes crticas,
demonstrando somente a contribuio das diferentes raas para a construo da nao
brasileira. Por outro lado, Fernandes, ao expor o padro assimtrico de relaes raciais
herdado da escravido, demonstrou como esta significou desigualdades, principalmente, do
ponto de vista das interaes entre as raas.
Nos dois autores o negro no foi somente um elemento passivo, pois, dentro de
suas possibilidades, reagiu a dominao e espoliao do estrato branco da populao. Em
Freyre, ele citou a fuga para os quilombos, como mecanismo de reao do negro. E, para
Fernandes, na anlise dentro da sociedade de classes, houve a atuao dos movimentos sociais
negros, buscando integrar de fato este grupo racial sociedade competitiva. Em ambos os
socilogos, possvel verificar que, embora tenha havido reao posio de subordinado,
bem como as implicaes desta situao, essas reaes demonstraram a insatisfao da raa
negra por um lado, mas no chegaram a representar mudana efetiva, em termos de qualidade
de vida, da coletividade negra. Por outro lado, as reaes foram o incio de construo da
identidade desse estrato racial, de acordo com Fernandes (1978).

122
Ver o primeiro e o segundo captulo.



136
Alm das relaes de desigualdades nas relaes raciais no pensamento social dos
dois socilogos, Freyre e Fernandes, onde constatamos que no primeiro, esta desigualdade
possvel de ser observada indiretamente, haja vista a sua defesa da harmonia entre as raas, e,
verificamos que a harmonia, conforme demonstrada pelo autor, conviveu com a desigualdade.
No segundo autor averigamos a desigualdade racial de forma direta, dado ser este um dos
objetivos de Fernandes. Mas, possvel trabalhar tambm com a idia de cooperao entre as
raas no pensamento destes socilogos. Em Freyre, uma constatao. A relao entre o
senhor, branco, e o escravo, negro, implicou um processo de contnua cooperao entre
ambos. No entanto, podemos constatar, uma cooperao compulsria na parte que se refere
aos escravos dentro da produo. E, tambm, uma cooperao que dispensava a liberdade de
deciso pelo estrato dominado devido ao senhor de escravos apoderar da parte mais
significativa do processo produtivo e ser preponderante na situao de mando. Mas, do ponto
de vista da cultura, a influncia mtua dos grupos raciais ocorreu de forma espontnea,
mesmo com a negao do estrato dominante sobre a importncia do estrato dominado. Freyre,
com a defesa do equilbrio entre as raas e a conseqente miscigenao, demonstrou que as
interaes entre as raas no Brasil no foram de domnio unilateral. E, sim, de reciprocidade.
Ele observou como ocorreu este processo na linguagem, na alimentao, nos hbitos,
costumes e mesmo nos valores.
Fernandes, por sua vez, ao pesquisar o padro assimtrico de relaes raciais e a
marginalizao do negro atravs do desajustamento dentro do sistema de classes, do
pauperismo, da desorganizao familiar, enfim, da excluso, insinuou que, com o avano da
sociedade de classes e a sua consolidao, haveria um respectivo e simultneo processo de
democratizao das relaes raciais, conforme discutido anteriormente. O que ele chamou de
processo de democratizao pode ser considerado como cooperao entre as raas, ponto
rompido com a abolio. A diferena que, em seu pensamento, esta tese que defendemos


137
aqui corresponde a uma cooperao com liberdade de deciso no somente para um estrato
racial, mas para ambos.
123
Portanto, em seu pensamento a cooperao ocorreria no mbito das
relaes sociais entre as raas, com a diminuio ou eliminao do preconceito de cor, com o
esclarecimento da populao branca sobre a importncia da populao negra e sua prpria
cegueira no que se referia s questes raciais, maior incluso no mbito das ocupaes, enfim,
rompimento com o ciclo de marginalizao a que os negros estavam submetidos.
124
Em suma,
a cooperao em Freyre, compulsria e espontnea, j havia entre as raas. Em Fernandes,
corresponde a uma necessidade que deveria ser desenvolvida dentro do sistema de classes.
Quando nos referimos s relaes de domnio e subordinao, tanto em Freyre
como em Fernandes, podemos dissertar sobre outro aspecto importante: as relaes de poder,
poder enquanto probabilidade de impor os prprios interesses dentro de uma relao social.
125

Nesse sentido, constatamos que a situao de mando do estrato racial branco sobre o estrato
racial negro no ocorreu somente na esfera econmica, embora as outras preponderncias
basearam-se neste mbito, as relaes de poder dos dois grupos nos dois socilogos eram
situaes desiguais. Mesmo com a defesa da democracia racial em Freyre, da relao de
interdependncia entre as raas, podemos verificar, contraditoriamente, que esses aspectos
conviveram com o branco ocupando o lugar de senhor, que mandava e era obedecido, ou seja,
exercia o poder em proveito prprio, ainda que por meio do uso da violncia
126
, e com o
negro, cujo lugar de escravo demonstrou a sua subordinao ao poder do senhor. Em
Fernandes, no houve ruptura entre as relaes de poder de um estrato com o outro, ao
contrrio, ao expor sobre continuidade das relaes assimtricas entre as raas, ele

123
Sobre o aspecto da liberdade, recomendamos a leitura de Amartya Sen, 2000.
124
Ver suas anlises sobre o trabalho dos movimentos reivindicatrios e a necessidade do
branco tambm ser conscientizado do problema das relaes assimtricas entre as raas,
conforme o primeiro captulo.
125
Ver discusso ampla sobre poder de acordo com Bobbio, Matteucci e Pasquino, 1997,
p.933-943.
126
A este respeito ver o terceiro captulo.


138
demonstrou no somente a relao na esfera econmica, social e cultural principalmente no
que se refere ao quesito educao formal - como temos tambm em seu pensamento os
brancos determinando, por ocupar cargos de mando, a posio dos negros. Portanto, quando
observamos as relaes de dominao e subordinao, tanto nos estudos de Freyre, como nas
teorias de Fernandes embora partindo de perspectivas dspares - ambos convergem no
quesito desigualdade de poder entre as raas na sociedade brasileira.
E, nessas relaes raciais que se travaram no Brasil, relaes de dominao e de
subordinao, insistimos acerca da desigualdade de poder entre as raas, alm da
desigualdade social e econmica. A situao de mando esteve sempre em mos do grupo
branco em detrimento do negro.
Nesta parte deste captulo enfatizamos algumas discusses sobre aspectos
convergentes e divergentes em Freyre e Fernandes, retomaremos a partir desta fase, a discutir
sobre o lugar do negro no pensamento social destes autores, e tambm, procuraremos
demonstrar como os dois socilogos possuam a idia de desenvolvimento social em suas
preocupaes com a nao brasileira a partir da anlise das relaes raciais.

4.2 O Lugar do Negro no Pensamento Social de Freyre e Fernandes, Raa e Desenvolvimento
Social

Retomando alguns conceitos, relevante observar que, ao se pensar raa, estamos
tratando de uma construo social e categoria nativa. Trata-se, na realidade, de um conceito
forjado histrico e socialmente. E tambm, de uma busca de identidade social ou, de descrio
da identidade social dos diferentes grupos.
127
Silva (1995) exps acerca da identidade coletiva
que esta se trata dos (...)aspectos scio-culturais [que] envolvem a noo de grupo social.

127
Ver Guimares, 2003.


139
Estes aspectos delineiam para o indivduo os caminhos de sua trajetria e determinam a sua
identidade social. Logo:
A identidade social surge do processo de identificao do
indivduo com aqueles considerados importantes em sua socializao.
Logo, a identidade social se interrelaciona com a identidade pessoal;
sendo assim, no existe a possibilidade da construo de uma
identidade pessoal desvinculada da identidade social. (Silva,
1995:26).


No entrelinhamento das raas no Brasil, vamos encontrar vises diferentes do
fenmeno, conforme Freyre e Fernandes. Ponto explicitado, anteriormente, a que
retornaremos adiante.
Pensando a questo da identidade, encontraremos dificuldade em definir os afro-
descendentes no Brasil, devido ao processo de miscigenao. A variedade de nomes
atribudos a eles dificultou a construo de uma identidade social.
128
Porm, com o
surgimento do movimento negro no sc. XX, este reivindicou a terminologia negro para
queles que eram descendentes de africanos, trazidos ao Brasil, para trabalhar como escravos.
Essa terminologia, conforme podemos perceber, um conceito poltico de identidade
reivindicada pelos movimentos negros afim de construir uma identidade para os descendentes
de africanos, e assim, possibilitar no s a mobilizao, mas tambm, o resgate de um
conceito que antes era adotado pelo segmento branco da populao brasileira para denominar
o estrato subordinado a eles de modo pejorativo. Nesse resgate da noo de negro, houve a
sua transformao em uma identidade portadora de caractersticas positivas, ressalvando por
exemplo a importncia desta raa para a construo da nao brasileira, conforme Fernandes
(1978).
129


128
Ver Silva, 1995
129
Ver tambm o segundo captulo desta dissertao sobre os movimentos reivindicatrios.



140
Desenvolvimento, por sua vez, um conceito empregado nesta dissertao com o
significado de qualidade de vida de uma coletividade, sendo relevante considerar para tal
definio, o tempo e o espao em que ele aplicado. Segundo Wallerstein (1985), a idia de
desenvolvimento esteve historicamente relacionada idia de progresso, que est ligado a
avano cientfico e tecnolgico, implicando um constante processo de racionalizao. Porm
esse progresso sempre conviveu com a desigualdade, em espao macro, por exemplo,
podemos citar o sistema-mundo e a hierarquizao de pases desenvolvidos e pases no
desenvolvidos. Mas tambm no espao micro, como as desigualdades dentro das relaes
raciais. Diaz (2005) observou sobre o desenvolvimento como este foi vinculado idia de
desenvolvimento sustentado, igualitrio e democrtico dentro do processo de
democratizao da Amrica Latina. E como a partir da dcada de 1990, o conceito de
desenvolvimento passou a ser trabalhado como desenvolvimento humano, cujos objetivos
(...) foram orientados para a realizao da sustentabilidade, incluso, eqidade e democracia,
considerando a participao social como elemento imprescindvel. (In: Cattani e Diaz, 2005).
Logo, ao se pensar o conceito de desenvolvimento relevante considerar as
diferentes nuances em como ele foi tratado no decorrer do tempo e do espao. E, quando se
trata de desenvolvimento social, este pressupe o conjunto dos aspectos econmico, poltico e
scio-cultural, que devem ser, necessariamente, considerados na anlise dentro de sistemas
histricos e/ou estruturais concretos.
Um ltimo conceito a ser esclarecido, o conceito de nao. Segundo Guimares
(2003), Quando etnias ou raas passam a reivindicar um destino poltico comum, quando
formam uma comunidade de origem e de destino, ento estamos em presena de uma nao,
(Guimares, 2003, p. 97). Por outro lado, ao se pensar as relaes raciais no Brasil,
relevante trabalhar com a idia de Estado-nao. Segundo esse autor, Estado, por sua vez,
(...) a organizao poltica que tem domnio sobre um territrio e monopoliza o uso


141
legitimo da fora. (Guimares, 2003, p.97). Estado-nao, por outro lado, implica em
formaoes surgidas no sculo XIX. Logo, so:

(...) entidades que emitem passaporte, que erigem e controlam
fronteiras, que garantem direitos a seus cidados, mas s quais, ao
mesmo tempo, esses cidados devem se identificar como filhos,
devendo-lhes amor e fidelidade; e que so, ao mesmo tempo,
comunidades polticas e de destino. (Guimares, 2003, p.97)

Gilberto Freyre (2004) ao analisar a construo do Brasil a partir da formao da
famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, demonstrou como as relaes de raa
foram essenciais para tal constituio. O encontro de europeus, indgenas e africanos foi
essencial para a construo da nao brasileira, ou seja, misturada desde o comeo, a
sociedade brasileira foi de todas da Amrica, de acordo com a sua concepo, a que se formou
mais harmoniosamente no que se refere s relaes de raa. Segundo ele, o Brasil
constituiu-se em um ambiente de quase reciprocidade cultural, que culminou no maior
aproveitamento de valores e experincias, das raas, principalmente dos atrasados pelo
adiantado. De acordo com o seu pensamento, (...) no mximo de contemporizao da
cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. (Freyre, 2004, p.
160).
Defendendo a harmonia entre as raas, Gilberto Freyre em sua anlise culturalista,
resgatou a vida ntima do brasileiro, cotidiana, trabalhando com os conceitos de cultura
adiantada e cultura atrasada. Sendo que, o que ele considerava como cultura atrasada, a saber,
indgena e africana, foi elemento com atuao criadora para o desenvolvimento nacional,
atravs da mistura contnua entre as raas, haja vista que estas no se isolaram em (...) boles
duros, secos, indigestos, inassimilveis; ao sistema social do europeu, ao contrrio, fez-se
(...) sentir na presena viva, til, ativa, e no apenas pitoresca, de elementos com atuao
criadora no desenvolvimento nacional. (Freyre, 2004, p.231).


142
Sob o mesmo ponto de vista, Freyre (2004) destacou a importncia dos hbitos e
costumes das raas que, no Brasil, se encontraram para o seu desenvolvimento social. Embora
tenha havido problemas como o uso de violncia contra escravos, a imposio de uma cultura
europia, extermnio de raas dominadas, o autor citado trabalhou com a idia de
antagonismo equilibrado. Logo:

(...) A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece-
nos residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados. (...) Somos
duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo
de valores e experincias diversas; quando nos completarmos em um
todo, no ser com o sacrifcio de um elemento ao outro. Lars
Ringbom v grandes possibilidades de desenvolvimento de cultura no
mestio: mas atingido o ponto em que uma metade de sua
personalidade no procure suprimir a outra. O Brasil pode-se dizer que
j atingiu esse ponto (...). (Freyre, 2004, p. 418).


Como defendemos anteriormente, a idia de mestiagem central no pensamento
de Gilberto Freyre. O mestio constituiu no somente ponto de encontro das raas que
construram o Brasil, mas uma conseqncia desse encontro e o futuro da nao brasileira.
Portanto:
(...) na freqncia das unies irregulares de homens abastados
negociantes, eclesisticos, proprietrios rurais com negras e mulatas,
devemos enxergar um dos motivos da rpida e fcil disperso da
riqueza nos tempos coloniais, com prejuzo, no h dvida, para a
organizao da economia patriarcal e para o Estado capitalista, mas
com decididas vantagens para o desenvolvimento da sociedade
brasileira em linhas democrticas. (Freyre, 2004, p.535).

Gilberto Freyre possua uma viso otimista da sociedade brasileira no que
concerne ao encontro das raas. E, embora exps sobre o desenvolvimento social, humano, e
a democracia racial, aceita ele a idia de dominao de um estrato racial sobre o outro, ou
seja, o negro, em seu pensamento, est incluso numa sociedade patriarcal e escravocrata,
tendo um lugar reservado, o lugar de escravo.


143
Florestan Fernandes, trabalhando em um contexto tempo-espao diferente,
130

concordou com Freyre acerca da dominao de um estrato racial, branco, sobre outro, negro,
mas divergiu no que se refere ao elemento mestio. Insistimos, neste aspecto, que Fernandes
(1978), ao analisar a integrao do negro na sociedade competitiva, perodo ps-escravocrata
at meados do sculo XX, exps o mestio em situao semelhante ao negro. Logo, ao
discutir sobre o negro neste autor, simultaneamente, estamos tratando de todos os afro-
descendentes, incluindo os mestios descendentes de africanos. H tambm outro aspecto em
que Fernandes abordou sobre a miscigenao: trata-se do aspecto de clareamento da
populao, ou melhor, o processo de supresso do negro por meio do branqueamento.
131

A anlise de Florestan Fernandes sobre a incorporao do negro na sociedade
competitiva, pertinente no que diz respeito questo terica mais ampla de incluso de
determinado segmento populacional em uma sociedade. Segundo o autor, este foi um assunto
pouco explorado pelos socilogos brasileiros, e, como o negro e o mulato foram o contingente
da populao que tiveram o incio mais difcil para a incorporao ao regime social
constitudo a partir da longa desagregao da ordem social escravocrata e senhorial e
tambm, da emergncia do capitalismo no Brasil, o tema ainda possui maior relevncia.
132

Segundo Fernandes, a absoro das relaes raciais pela modernizao no Brasil
constituiu um dos (...) problemas sociais mais graves para a continuidade do
desenvolvimento da ordem social competitiva na sociedade brasileira. Preocupado com a
incluso da populao negra no processo de (...) formao, consolidao e expanso do
regime de classes sociais no Brasil, o autor exps como este contingente racial foi
abandonado prpria sorte, sem a preparao necessria, para o ingresso na sociedade

130
Florestan Fernandes desenvolveu seus estudos em So Paulo, analisando o perodo ps-
abolio e Gilberto Freyre analisou o perodo escravocrata, no nordeste brasileiro.
131
Ver Florestan Fernandes, 1978, p. 112; 125, e tambm, Skidmore, 1976.
132
Ver Fernandes, 1978, p. 09, e tambm, o segundo captulo desta dissertao.



144
capitalista emergente. Portanto, com o desmantelamento do regime escravocrata e senhorial
que ocorreu no Brasil, sem que substitusse a destituio dos antigos agentes de trabalho
escravo de assistncia e garantias que os protegessem na transio para o sistema de trabalho
livre, (Fernandes, 1978, p. 15), esses ficaram condenados a prpria sorte. Ainda para
Fernandes (1978), os antigos senhores de escravos foram desobrigados responsabilidade
pela manuteno e segurana dos libertos, e, nem o Estado, a Igreja, ou outra instituio
comprometeram-se de preparar o antigo agente de trabalho escravo para o novo regime de
organizao da vida e do trabalho. Logo, o liberto, percebeu-se convertido, sumria e
abruptamente, em senhor de si mesmo, (Fernandes, 1978, p. 15), tornou-se responsvel por
sua pessoa e por seus dependentes, mesmo sem os elementos, ou meios materiais e morais,
necessrios a sua realizao nos quadros de uma economia competitiva. E, para o
socilogo, essas nuances da situao humana do antigo agente do trabalho escravo
imprimiram Abolio o carter de uma espoliao extrema e cruel. Dado que a situao do
negro e do mulato converteu-se, em uma ironia atroz, citando Rui Barbosa tempos aps a
abolio, logo, Fernandes exps que (...) concretizara-se, de modo funesto, imprevisto e em
escala coletiva, o vaticnio de Lus Gama ao traduzir os anseios de liberdade de certo cativo:
falta-lhe a liberdade de ser infeliz onde e como queira, (Fernandes, 1978, p. 15).
Florestan Fernandes concordou com Gilberto Freyre sobre o aspecto de que no
perodo escravocrata o negro possua um lugar reservado para ele como agente de trabalho
nas relaes de produo, o lugar de escravo. Com o advento da ordem social competitiva,
urbana, o lugar reservado deixou de existir, haja vista que a sua liberdade consistia em
desamparo: (...) Doutro lado, as deformaes introduzidas em suas pessoas pela escravido
limitavam sua capacidade de ajustamento vida urbana, sob regime capitalista, impedindo-os
de tirar algum proveito relevante e duradouro, em escala grupal, das oportunidades novas.
(Fernandes, 1978, p.19).


145
O desajustamento estrutural do negro e do mulato nova ordem social devido a
condies anmicas de existncia foi possvel ser verificado devido aos diversos problemas
sociais aos quais foram submetidos. A vadiagem sistemtica, a especializao na rea do
crime, a explorao do trabalho da mulher, a prostituio, a persistncia no cortio,
a desorganizao da vida sexual, abuso sexual de menores, a promiscuidade, o
abandono do menor, dos velhos e dos dependentes, a mendicncia, a discriminao, o
racismo, o alcoolismo, a inexistncia de uma estrutura familiar slida e generalizada foram
alguns dos problemas aos quais ficaram submetidos, o negro e o mulato, depois da abolio
da escravatura, conforme citado anteriormente.
Em Barros e Mendona (1995), encontraremos um conceito de discriminao que
auxilia-nos em nossa anlise. Logo:
Discriminao o tratamento desigual de indivduos com iguais
caractersticas baseado no grupo, classe ou categoria a que pertencem.
O tratamento desigual de indivduos com iguais caractersticas
representa um importante desvio do ideal de igualdade de
oportunidades e, portanto, qualquer forma de discriminao uma
fonte de preocupao social. (Barros e Mendona, 1995, p.33).

Encontramos tambm em Wallerstein (1985) a definio de racismo como
fenmeno desencadeado pela negao do outro dentro das relaes raciais, (...) foi a
estratificao da fora de trabalho no sistema histrico, cujo objetivo no era expulsar, mas
manter os grupos oprimidos dentro do sistema. O que (...) criou a justificao para a baixa
remunerao do trabalho produtivo, apesar da sua primazia na definio do direito a
remuneraes. (Wallerstein, 1985).
Logo, a partir das definies acima na anlise das relaes raciais, podemos
verificar, conforme Florestan Fernandes, que com a mudana do sistema histrico,
133
as
diferentes raas que formaram o Brasil no tiveram as mesmas oportunidades, situao

133
Ver Wallerstein, 2002.


146
visvel, principalmente, dentro da emergente sociedade de classes capitalista. Desse modo, a
funo das relaes raciais vigentes adquiriu a caracterstica meramente de manter a estrutura
racial com suas respectivas posies herdadas da sociedade de casta, escravocrata, sem
maiores mudanas em sua base, os negros dominados, nas posies da plebe, de modo que
esses no reivindicassem maior participao, resguardando o status quo do grupo dominante
que disciplinava os demais grupos nos diferentes espaos da sociedade. Portanto, o
padro de isolamento econmico e scio-cultural provocado por fatores como a
degradao pela escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente
caracterizaram a situao do negro e do mulato dentro de uma sociedade que se dizia
competitiva, aberta e democrtica.
Em sntese, a reproduo das desigualdades econmicas, sociais e polticas e as
situaes de desajustamento entre as raas ocorriam devido reproduo da estrutura racial.
O processo acontecia de modo a preservar a estratificao entre as raas e tambm a diviso
social, mantendo assim, a distncia que separava os diferentes estratos e suas respectivas
posies.
relevante assinalar que a emergncia da sociedade capitalista representou para
Florestan Fernandes (...) a organizao dos fatores do crescimento econmico e do
desenvolvimento social, que, por sua vez, significaram uma ruptura com o passado
escravocrata sem possibilidade de qualquer intercmbio estreito e produtivo com este
ltimo. O aspecto positivo, segundo o autor, neste ambiente onde o negro encontrava-se em
complexo contexto era a (...) exigncia e, sobretudo, um desafio ao negro, para que se
despojasse da natureza humana que adquirira anteriormente e adotasse os atributos
psicossociais e morais do chefe de famlia, do trabalhador assalariado, do empresrio
capitalista, do cidado. (Fernandes, 1978, p.95)


147
No estudo das relaes entre as raas segundo Florestan Fernandes, considerando
a rede de relaes raciais da forma como ela se apresentou no perodo analisado por este
socilogo, e que provocava a impresso de que a desigualdade econmica, social e poltica,
prevalecente entre o negro e o branco, fosse conseqncia do preconceito de cor, na realidade,
a anlise histrica-sociolgica demonstrou que esses mecanismos, adquiriam a funo de
manter a distncia social e o padro correspondente de isolamento scio-cultural,
perpetuados em bloco devido continuidade indevida de estruturas parciais arcaicas.
Logo, o preconceito e a discriminao no gerou a marginalizao sistemtica do negro, de
acordo com suas pesquisas, mas esta situao foi herdada do perodo escravocrata, na
medida em que os padres de relaes raciais desse perodo foram reproduzidos no sistema
de classes. Devido a isso, desde a desagregao da escravatura, o preconceito de cor no
possua como objetivo a instituio de privilgios econmicos, sociais e polticos, para
beneficiar a raa branca, e sim, possua como funo (...) defender as barreiras que
resguardavam, estrutural e dinamicamente, privilgios j estabelecidos e a prpria posio do
branco em face do negro, como raa dominante. ( Fernandes, 1978, p. 249).
Podemos afirmar, em suma, que na anlise das relaes raciais no pensamento de
Florestan Fernandes, no h a predominncia da harmonia entre os estratos raciais, ou, o que
Gilberto Freyre denominou de antagonismo equilibrado, mas, ao contrrio, prevaveleceu o
conflito entre as raas, ora manifesto, ora latente. E, o lugar do negro e do mulato no
pensamento social de Florestan Fernandes , dentro de uma ordem social competitiva, ps-
escravocrata, ocupando o estrato subordinado da hierarquia racial. Se o estudo de Gilberto
Freyre sobre o encontro das raas no Brasil e o processo de mestiagem o conduziu a pensar
em um desenvolvimento social dentro da nao brasileira, com efetiva democracia racial,
Florestan Fernandes, por sua vez, com suas reflexes, considerou que o avano da sociedade
de classes, capitalista, que se afirmava igualitria, democrtica, no havia estabelecido a


148
igualdade entre as raas. Embora pensando em um processo de democratizao racial,
Fernandes constatou em seus estudos a desigualdade cultural, poltica, social e econmica
presente nas relaes raciais. O que ele chamou de desenvolvimento social, a saber, a
emergente sociedade capitalista, com seu sistema de classes sociais, o processo de
democratizao e de trabalho assalariado, no foi suficiente para dissipar a disparidade entre o
grupo racial dominante e o dominado.
Portanto, pensando o desenvolvimento social como qualidade de vida de uma
coletividade e considerando o tempo e o espao, podemos afirmar que no estudo das relaes
raciais no Brasil, prevaleceu o domnio social, poltico, econmico e cultural de um estrato
racial sobre os outros, sendo que para a raa negra no Brasil, a qualidade de vida no se
efetivou em termos coletivos. Dessa maneira, a miscigenao defendida por Freyre conviveu
com a desigualdade racial e o progresso cientfico e tecnolgico advindo com a sociedade de
classes viveu comumente com a desigualdade racial. E, em ltima anlise, o processo de
democratizao da sociedade brasileira, as idias de incluso e participao, igualdade,
equidade, de acordo com as obras analisadas, tambm conviveram com a disparidade entre os
segmentos raciais.












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CONSIDERAES FINAIS


As relaes raciais que ocorreram no Brasil de acordo com o pensamento social
de Gilberto Freyre e de Florestan Fernandes so compostas por diversas faces. A diversidade
de caractersticas dessas relaes fizeram delas um fenmeno complexo pertinente
elaborao cientfica na busca da interpretao, ordenao e explicao de seus conjuntos de
traos.
A procura pelo lugar do negro, de modo especfico, dentro das teorias dos
socilogos citados foi o desafio que norteou todo o trabalho. Dessa forma, na apreenso da
posio do negro no pensamento social brasileiro foi necessrio compreender sua interao
com as outras raas, principalmente o estrato racial branco. Assim como a articulao do
vocbulo negro com outros conceitos, por exemplo, raa, nao, lugar, e dominao. Tambm
houve a necessidade da discusso sobre a prpria terminologia negro. E, de acordo com este
trabalho, esse termo uma noo poltica transformada em tal pelos movimentos
reivindicatrios na busca de uma identidade racial, social e cultural para todos os
descendentes de africanos. O conceito de raa, por sua vez, foi uma construo social
elaborada para a explicao das diferenas entre grupos no que se refere ao ser humano.
Primeiramente, utilizada com o intuito de classificar os grupos humanos em superiores e
inferiores, apoiado em uma pseudocincia que usava as diferenas biolgicas como ponto de
referncia. Depois, passou a ser compreendido como uma orientao e ordenao do discurso
sobre a vida social. Em ambos os sentidos, foi um conceito construdo socialmente.


150
A idia de nao traduziu, nesta obra, a preocupao de raas que reivindicaram
um destino poltico comum, a partir da perspectiva da formao de uma comunidade de
origem e tambm de destino: a formao da sociedade brasileira.
Nesse contexto, lugar e dominao implicam, respectivamente, a posio dentro
de uma hierarquia social e relaes de poder decorrentes da posio em que a determinada
raa ocupou na sociedade. A idia de lugar permitiu a verificao do estrato negro no que se
refere igualdade ou desigualdade, relevncia, contribuies e influncia no Brasil de acordo
com Freyre e Fernandes. A noo de dominao implicou a idia de subordinao ou de
igualdade, bem como os aspectos que s consolidam.
De acordo com a reflexo de Gilberto Freyre, as diferentes raas que fizeram o
Brasil estiveram em constante interao, influenciando-se reciprocamente, e atravs destas
interaes, construindo a nao brasileira. No que diz respeito ao negro no pensamento social
do autor citado, ele ocupou o lugar de subordinado, haja vista sua condio de escravo. Mas a
relao que estabeleceu com o estrato dominante no impediu a sua contribuio para a
sociedade brasileira em aspectos como: trabalho, alimentao, linguagem, hbitos, costumes.
Em seus estudos, Freyre enfatizou principalmente a intimidade entre um estrato
racial com o outro. A desigualdade entre a condio de senhor e de escravo no foi
impedimento para esse tipo de relao ntima. E para demonstrar a harmonia entre as raas,
este socilogo adotou a idia de antagonismo equilibrado. Reconheceu ele a existncia de
conflitos, mas estes no comprometeram a relao de equilbrio entre negros e brancos, bem
como aos descendentes dos entrelaamentos raciais. Dessa forma, para explicar a mistura das
raas, Freyre defendeu a noo de mestiagem, no s como smbolo da democracia racial no
Brasil, mas tambm, como a maior comprovao de um desenvolvimento fecundo da nao
brasileira.


151
Admitiu Freyre o uso da violncia pelo estrato dominante no mbito das relaes
raciais, e, a reao do estrato racial subordinado s condies de existncia, como por
exemplo, a fuga para os quilombos. Mas, dentro da sua noo de antagonismo equilibrado,
intimidade e distncias conviveram, sem o rompimento das relaes raciais amistosas.
Florestan Fernandes, por outro ngulo, ao analisar as relaes raciais no Brasil,
situou o negro tambm no lugar de subordinado. Mas, alm desta ocupao, em seu
pensamento social, o negro foi marginalizado em um contexto de emergncia da sociedade de
classes, que era afirmada pelo estrato racial dominante e pela esfera jurdica, como aberta e
democrtica, no sentido de proporcionar oportunidades a todos.
Assim, com a desagregao do regime escravocrata, Fernandes demonstrou que o
negro no foi integrado de modo inclusivo sociedade. A vigncia de um padro assimtrico
de relaes raciais herdadas do sistema escravocrata continuou a operar, produzindo a
excluso da raa negra e seus desajustamentos decorrentes desse processo que foram de
diversos tipos, por exemplo, desorganizao familiar, ausncia de incorporao no mundo do
trabalho, pauperizao, embriaguez, prostituio, e outros, impedindo que o negro tivesse os
benefcios da sociedade de classes. Logo, junto idia de igualdade entre as raas, prevaleceu
uma desigualdade de fato. Desigualdade esta que no era meramente social devido o fato de
ser a raa negra o principal grupo espoliado dentro do sistema. Enfim, houve a identificao
entre condio racial e posio social.
Florestan Fernandes demonstrou, tambm, a utilizao de mecanismos para a
manuteno da distncia entre as raas, sendo um deles a pregao de cada segmento racial
conhecer o seu lugar, ou seja, o negro manter-se na posio de subordinado e o branco nas
esferas privilegiadas da hierarquia social. Portanto, o hiato existentre nas relaes raciais entre
negros e brancos e o padro de integrao na sociedade competitiva representou conflitos no
superados na anlise do autor em questo. Alm disso, outro mecanismo, em Fernandes,


152
contribuiu para a preservao da distncia entre as raas herdadas do perodo escravocrata: o
preconceito de cor categoria nativa que incorporou o preconceito e a discriminao - e, uma
vez interiorizado pelo estrato racial negro, influenciou em uma viso pejorativa de si mesmo.
Todavia, houve reao construtiva do negro marginalizao em que se encontrou
submetido. De acordo com Fernandes, os movimentos reivindicatrios de defesa da populao
negra objetivaram a mudana do quadro de espoliao, que ao longo do tempo, foi
estabelecido. Portanto, no referido autor, o negro ocupou o lugar de dominado e
marginalizado dentro de um sistema social que possua como credo a democracia entre as
raas.
No debate sobre o negro no pensamento social de Freyre e Fernandes percebemos
autores que corroboraram e/ou criticaram as teorias elaboradas pelos socilogos. Tal qual
Freyre, sua idia de antagonismo equilibrado esteve ameaada por vrios aspectos, como por
exemplo, a violncia, mesmo assim, em seus estudos, a democracia conseqente do equilbrio
ainda relevante para a compreenso das vrias faces das relaes raciais no perodo
escravista. Finalmente, o debate sobre o negro como mercadoria, ou, como cidado, e, as
conseqncias destas posies no decorrer dos sculos, demonstraram tambm ser
decorrncias de comportamentos entre raas secularmente estabelecidos.
No que se refere aos objetivos deste trabalho, houve o cumprimento de todos. A
teorizao sobre o conceito de raa demonstrou a diversidade de significados que esta
adquiriu de acordo com a orientao ideolgica e o perodo em que foi utilizada. A anlise do
pensamento social de Freyre e Fernandes, conforme exposto, no presente trabalho,
demonstrou como a situao do negro no mbito das relaes raciais e dentro da nao
brasileira complexa. E, a reflexo a partir dos paradigmas culturalista e estruturalista, que a
princpio pareceu somente dspares, demonstrou convergncias entre socilogos tambm
dspares.


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Como demonstrao de convergncias entre Freyre e Fernandes, h o lugar de
subordinado da raa negra raa branca. O detalhe que em Freyre, a subordinao
apresentou um aspecto de normalidade dentro das relaes raciais. E, ela ocorreu atravs das
esferas econmicas, polticas haja vista que o senhor de escravos ocupou a posio de
mando -, e social. Pois, no mbito cultural houve a reciprocidade de influncias, base da
democracia racial. J em Fernandes, a subordinao ocorreu em todas as esferas, sendo que o
negro foi totalmente marginalizado em sua teoria, e, embora reagindo, foi excludo da
sociedade aberta e democrtica.
Outro ponto de convergncia entre Freyre e Fernandes foi que, no perodo
escravocrata, o negro possuu um lugar, ele estava incluso no sistema, embora como escravo.
Mas, quando Fernandes analisou a integrao do negro na sociedade de classes, demonstrou
que j no havia mais lugar preservado para este estrato racial na esfera das relaes. A raa
negra, ento, ocupou o lugar de subordinada devido a sua excluso do sistema social. E, no
que se refere ao elemento mestio, tambm houve divergncias entre os nossos autores. Para
Freyre o mestio foi a maior prova da democracia racial vigente no pas, enquanto para
Fernandes, ele foi marginalizado tanto como o negro.
Entre as hipteses iniciais deste trabalho, o preconceito e a discriminao foram
apontados como elementos de reduo de competitividade em termos de ocupao social do
grupo racial dominado e favorecimento do grupo racial dominante. Em parte esta hiptese
encontrou respaldo, principalmente, em casos individuais de ascenso social. Contudo, o que
prevaleceu foi que o grupo racial dominante, tanto no pensamento de Freyre como no de
Fernandes no foram ameaados em suas posies, haja vista o distanciamento presente nas
relaes raciais impedir a concorrncia. Ento, no que diz respeito a Freyre, no houve
competio para a funo de escravo de um estrato racial com o outro. A raa negra foi a que
ocupou esta posio.


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De acordo com o pensamento social de Freyre e Fernandes, nas anlises das
relaes raciais estabelecidas no Brasil, especificamente o lugar ocupado pelo negro, o
desenvolvimento social foi visto, pelo primeiro, como a democracia existente entre as raas a
partir da perspectiva cultural, e, respectiva contribuio dos segmentos, inclusive os negros,
na construo da nao brasileira. E para o segundo, o desenvolvimento social implicou um
processo de democratizao progressivo das relaes raciais dentro da sociedade de classes,
aspecto a ser efetivado no decorrer do tempo.
No entanto, relevante expor que as obras dos dois autores, que possuem pontos
de partidas diferentes, anlises em perodos tambm diferentes, so fundamentais para o
conhecimento das diversas faces das relaes raciais no Brasil.
Portanto, de acordo com o conceito de desenvolvimento social abordado neste
trabalho, a qualidade de vida da raa negra, pertencente coletividade brasileira, no decorrer
do tempo e espao, a partir dos estudos realizados, no se concretizou. No Brasil prevaleceu a
dominao de uma raa sobre a outra, apoiada nos aspectos social, poltico, econmico e
cultural. E, ainda que para Freyre houve democracia a partir da perspectiva cultural, a
imposio da religio dominante aos segmentos negros demonstrou que ela possua falhas.
Enfim, para a raa negra no Brasil, a qualidade de vida no se efetivou em termos coletivos. A
miscigenao defendida por Freyre conviveu com a desigualdade racial. O progresso
cientfico e tecnolgico advindo com a sociedade de classes viveu comumente com a
desigualdade entre raas. E o processo de democratizao da sociedade brasileira, juntamente
com as idias de incluso e participao, igualdade, equidade, de acordo com as obras
analisadas, tambm conviveram com a disparidade entre os segmentos raciais.
Ainda assim relevante insistir que, as obras analisadas de Freyre e Fernandes,
bem como as suas teorias contriburam para nossas concluses, principalmente porque
demonstraram as diferentes faces das relaes raciais dentro da nao brasileira, a


155
complexidade destas, e a necessidade de continuar com pesquisas neste mbito das interaes
entre as raas.

























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