Constituio do Sujeito, Subjetividade e Sofrimento tico-Poltico

Construction of the Subject, Subjectivity and Ethical-Political Suffering

Susana Ins Molon

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo fazer uma reflexo sobre a constituio do sujeito, a
subjetividade e o sofrimento tico-poltico dentro do referencial terico-metodolgico da
abordagem scio-histrica da Psicologia Social. Nessa perspectiva, sero abordadas as
seguintes concepes: o sujeito compreendido como um quase-social, pois na relao
com os outros e por ela, na linguagem e por ela que se constitui sujeito e constituinte de
outros sujeitos. Assim, o sujeito, ao ser introduzido na cultura por meio das relaes sociais,
constitui os fenmenos psicolgicos pela mediao semitica. A subjetividade vista
enquanto fronteira entre o psicolgico e o cultural, e nesse processo, a mediao semitica
desempenha um papel fundamental, pois alm de constituir as funes psicolgicas superiores
possibilita a socializao e a individuao do sujeito inserido em uma determinada cultura. O
sofrimento tico-poltico visto como categoria central para a anlise da dialtica
excluso/incluso social. Nessa perspectiva de anlise, os fenmenos psicossociais so
considerados imanentemente ticos.

Palavras-Chave: Sujeito, Subjetividade, Sofrimento tico-Poltico, Abordagem Scio-
Histrica.

ABSTRACT

This work has the aim to make a reflection on the constitution of the subject,
subjectivity and the ethical-political suffering within the theoretical-methodological
referential of the social-historical approach of Social Psychology. Under this perspective the
following conceptions will be considered: the subject is understood as one nearly-social as
is in the relations with the others and for them, in the language and for it, that the subject is
built and build the others. Therefore, the subject when introduced in a culture by social
relations, construct the psychological phenomena through semiotic mediation. The
subjectivity is seen as a frontier between the psychological and cultural and it is in this
process that the semiotic mediation plays a fundamental role as besides building
psychological superior functions promotes socialization and individuation of this subject who
is inserted in a certain culture. The ethical-political suffering is seen as a central category for
the analysis of the dialectic social exclusion/inclusion. Taking this perspective of analysis the
psychosocial phenomena are considered essentially ethical.

Key Words: Subject, Subjectivity, Ethical-Political Suffering, Social-Historical Approach.

INTRODUO
As reflexes sobre as temticas da subjetividade e do sujeito sero realizadas tendo
como referncia fundamental a obra de Vygotsky. A escolha desse arcabouo terico-
metodolgico est assentada na afirmativa de uma nova concepo de homem para a
Psicologia e, em especial, para a Psicologia Social.


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A teoria vygotskiana apresenta contribuies valiosas para a compreenso do homem
enquanto um processo social e um fenmeno histrico. Diante da riqueza e complexidade
dessa teoria, pode-se dizer que a introduo da mediao semitica - linguagem e formas de
semiotizao - na anlise psicolgica representa o grande salto revolucionrio de Vygotsky.
Os fenmenos psicolgicos so concebidos como fenmenos mediados e no imediatos.
A subjetividade e o sujeito so temas emergentes no enfoque scio-histrico, mas essa
emergncia precisa ser pesquisada na articulao dessas dimenses e, ao mesmo tempo,
considerando a especificidade de cada uma, bem como tendo presente a dimenso da
intersubjetividade; pois uma temtica no conseqncia da outra, isto , uma concepo de
subjetividade no decorre diretamente de uma teoria do sujeito, mas atravs da concepo de
sujeito tangencia-se a discusso sobre subjetividade.
Alm disso, a noo de intersubjetividade no pode ser assumida ou suposta como pr-
condio da relao social, uma vez que isso levaria para uma natureza harmnica de
intersubjetividade. Dessa forma, a tematizao da intersubjetividade no pressupe a
complexidade do processo de constituio do sujeito e, geralmente, apanha o sujeito j
constitudo participando nas relaes sociais.
Por outro lado, a constituio do sujeito e da subjetividade implica a
intersubjetividade, pois acontece pelo outro e pela palavra numa dimenso intersubjetiva.
Parte-se do pressuposto de que a atividade humana uma atividade mediada
socialmente e produtora de significados, isto , uma atividade mediada semioticamente que
acontece no campo da intersubjetividade.
Este pressuposto da teoria vygotskiana anuncia os demais princpios, quais sejam, a
gnese e natureza social da conscincia e a origem social das funes psicolgicas superiores.
Vygotsky fundamenta-se na lei gentica do desenvolvimento cultural.
De acordo com essa lei, cada funo psicolgica no desenvolvimento cultural da
criana aparece duas vezes, ou em dois planos: primeiro como algo social, depois como algo
psicolgico. Primeiro como uma categoria interpsicolgica e depois como uma categoria
intrapsicolgica (Vygotsky, 1987).
Todas as funes psicolgicas originam-se das relaes sociais, so funes de
natureza histrica e de origem scio-cultural, isto , so mediadas. A funo psicolgica que
potencializa e realiza a condio do ser humano a vontade (Vygotsky, 2000).
Portanto, a vontade inicialmente social, interpsicolgica e posteriormente
intrapsicolgica, e o fenmeno psicolgico um processo volitivo que se constitui nas
relaes entre os sujeitos e por elas.


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Porm, o processo de converso de algo interpsicolgico em algo intrapsicolgico
implica a reconstituio de todo o processo envolvido, no qual as funes psicolgicas
permanecem sendo "quase-sociais".
... a noo de converso pressupe o processo de superao e de
mediao pois a questo no est na internalizao de algo de fora
para dentro, mas na converso de algo nascido no social que se torna
constituinte do sujeito permanecendo quase social e continua
constituindo o social pelo sujeito. (Molon, 1999, pp. 119-120)

O processo de converso o processo de constituio do sujeito em instncias de
intersubjetividade; um processo basicamente semitico, no qual o social constitudo e
constituinte de sujeitos historicamente determinados em condies de vida determinada
culturalmente, isto , um social que , tambm, subjetividade e intersubjetividade.
A converso de que fala Vygotsky consistiria, ento, em transformar
materialidades concretas em produes simblicas, como prprio de
toda atividade Humana. (Pino, 1994, p. 3)

A concepo de ser humano na teoria vygotskiana resgata o papel ativo e criativo do
homem e da cultura, pois o homem constitui cultura e concomitantemente constitudo pela
cultura.
A cultura entendida como uma produo coletiva da atividade humana e um campo
compartilhado de significaes, ou seja, o sujeito constitudo pelas significaes culturais;
significados e sentidos que so compartilhados no campo cultural e que so sustentados
historicamente.
Nesse sentido, os pensamentos, os sentimentos e a vontade - trplice natureza social da
conscincia - so historicamente institudos nas relaes sociais no contexto cultural,
ideolgico e psicolgico considerando o biologicamente constitudo.
Na relao permanente entre o biolgico/organismo e a cultura/mundo - o processo de
constituio do sujeito - as atividades humanas de reproduo (repetio de algo j existente
e adaptao ao meio ambiente) e de criao ( imaginao e combinao de novas situaes)
so operacionalizadas pelos signos.
O homem caracteriza-se fundamentalmente pelo desenvolvimento (criao e
utilizao) dos signos, pela capacidade de significar e de estabelecer relaes de significao,
isto , o homem no apenas se adapta natureza, mas transforma-a e ao assim proceder
transforma a si mesmo. O homem tem a potencialidade de agir, sentir, pensar, planejar,
desejar e criar o mundo da cultura atravs dos instrumentos de trabalho e dos instrumentos
psicolgicos - os signos. O signo, por excelncia, a linguagem.


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A linguagem e as diversas formas de semiotizao atravs da mediao semitica
constituem a conscincia, dessa maneira, a linguagem constitutiva e constituidora do
sujeito (Molon, 1999, p. 135).
A conscincia semioticamente constituda e mediada semioticamente, aparece como
estruturao lgica dos sistemas psicolgicos, na qual ocorrem as alteraes das
interconexes e as diversas possibilidades de conexes e de manifestao das mesmas: sendo
assim, a conscincia permanentemente tensionada pelos produtos histricos universais e
pelas singularidades dos sujeitos.
A dimenso da conscincia - pensamento, sentimento, vontade - operacionalizada
pelas mediaes semiticas, nas relaes dialticas do plano interpsicolgico e do plano
intrapsicolgico no campo da intersubjetividade e da intersubjetividade annima.
Tendo presente que o sujeito uma multiplicidade na unidade (Vygotsky, 1986) e que
a constituio do sujeito passa pelo reconhecimento do outro e, fundamentalmente, pelo auto-
conhecimento, ou seja, pela relao constitutiva eu-outro, o sujeito estabelece relaes com
a experincia de outros sujeitos e na experincia com outros sujeitos pela significao num
processo fundamentalmente interpsicolgico e da ordem da intersubjetividade.
A anlise do sujeito no se limita ordem do biolgico e nem se localiza na ordem do
abstrato, mas sim ao sujeito que constitudo e constituinte nas e pelas relaes sociais; o
sujeito que se relaciona na e pela linguagem. Nesse sentido, na relao com os outros e por
ela, na linguagem e por ela que se constitui e constituinte de outros sujeitos.
Mas para entender a complexidade da constituio do sujeito necessrio enfrentar a
questo central deste processo, qual seja, a questo da significao.
Vygotsky parte do princpio de que o desenvolvimento cultural da criana atravessa
trs nveis fundamentais. Para explicar tal proposta, orienta-se pelo pressuposto hegeliano da
identidade dos contrrios caracterizado na relao do senhor e do escravo. Analisa o
desenvolvimento cultural da criana utilizando a histria do desenvolvimento do gesto
indicativo.
No primeiro momento, a criana tenta pegar um objeto inacessvel, faz movimentos
de alcanar e pegar. No entanto, so apenas movimentos fracassados de agarrar, dirigidos a
um objeto. Aqui tem-se o gesto indicativo em si.
Esses movimentos indicativos dirigidos ao objeto so notados pelo outro, com isso, o
gesto de apontar torna-se um gesto para os outros, afeta os outros e no o objeto que ela
busca.
O gesto indicativo converte-se em gesto para os outros, o movimento de pegar
converte-se no ato de apontar. Tem-se um gesto para si.


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O movimento mal sucedido provoca a reao do outro, sem a criana compreender o
significado do seu gesto. Ela passa a significar seu gesto posteriormente, inicialmente ele
um movimento dirigido a um objeto.
Nessa passagem, evidencia-se que a atribuio de significado acontece numa situao
objetiva que necessita da interveno do outro. O outro atribui significado situao, que
posteriormente significada pela criana, ou seja, numa situao objetiva o outro atribui
significado a uma determinada condio na relao interpsicolgica que se converte
posteriormente na relao intrapsicolgica do sujeito com ele mesmo como significativa. No
significado do gesto indicativo do sujeito para o sujeito, ele se converte em gesto de si.
Nesse processo de significao, o eu, ao constituir-se sujeito, torna-se para o sujeito o
significante da prpria subjetividade. A conscincia da prpria subjetividade aparece na
relao eu-outro, nesse sentido, a conscincia da subjetividade e a penetrao no universo
da significao somente acontece no campo da intersubjetividade, configurado como o lugar
do encontro e do confronto e como o palco de negociaes dos mundos de significao
privados e pblicos.
... campo da intersubjetividade, entendida como lugar do encontro,
do confronto e da negociao dos mundos de significao privados
(ou seja de cada interlocutor) procura de um espao comum de
entendimento e produo de sentido, mundo pblico de significao.
(Pino, 1993, p. 22)

Para Vygotsky, a linguagem e o pensamento refletem uma determinada realidade
social e possibilitam a constituio da conscincia. H uma relao estreita entre pensamento
e linguagem mas essa inter-relao permanente possibilitada pelas diferenas entre os dois,
j que so processos que tm razes genticas distintas.
O pensamento e a linguagem se unem formando o pensamento verbal atravs do
significado da palavra. A palavra uma generalizao, isto quer dizer que a realidade
generalizada e refletida em uma palavra. A palavra, ao refletir a realidade e ao dar sustentao
ao pensamento generalizante tem seu significado alterado de acordo com o modo de
realizao da realidade social.
Uma palavra no se refere a um objeto isolado, mas a um grupo ou
classe de objetos; portanto, cada palavra j uma generalizao. A
generalizao um ato verbal do pensamento e reflete a realidade de
modo bem diverso daquele da sensao e da percepo. (Vygotsky,
1993, p. 4)

Sendo o significado da palavra uma generalizao e a generalizao um ato verbal do
pensamento, e sendo o significado da palavra uma parte intransfervel da palavra, o
significado da palavra um fenmeno tanto de pensamento quanto de linguagem, dessa


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maneira, ou seja, o pensamento se realiza na palavra e a palavra ganha significado pelo
pensamento.
O estabelecimento das relaes significativas objetivam-se pela linguagem e pelo
pensamento, assim como pelo fazer e pelo sentir.
O pensamento passa a existir atravs da palavra, mas para isso atravessa diversas
transformaes, pois a fala no cpia do pensamento. Dessa forma, a linguagem e o
pensamento so orientados por questes diferentes, impossibilitando a transio direta do
pensamento para a fala. A funo do significado das palavras reside precisamente na
realizao da comunicao humana e na efetivao do pensamento generalizante.
A comunicao s pode ocorrer de uma forma indireta. O
pensamento tem que passar primeiro pelos significados e depois pelas
palavras. (...) Uma palavra desprovida de pensamento uma coisa
morta, e um pensamento no expresso por palavras permanece uma
sombra. (Vygotsky, 1993, pp. 129-131)

O sujeito se relaciona com outros sujeitos pela significao, na condio de sujeitos
em intersubjetividade, pela mediao semitica.
Nesse sentido, o sujeito estabelece a relao pela significao, j que
a significao transita nas diferentes dimenses do sujeito, ela
atravessa o pensar, o falar, o sentir, o criar, o desejar, o agir, etc..
(Molon, 1999, p. 131)

Alm disso, a dimenso da significao atravessa todas as formas da atividade
humana: lingustica, artstica, cientfica, tcnica, religiosa, cultural, social e histrica.
Para Pino (1991), no mundo scio-histrico no se pode ignorar nem a ordem
imaginria nem a ordem simblica. Sendo a ordem simblica uma produo do imaginrio
social da sociedade, , tambm, constituinte do homem como indivduo social, dessa forma,
as representaes da ordem imaginria so constitutivas da subjetividade, sendo que h
representaes do sujeito e, principalmente, representaes no sujeito.
A complexidade da constituio do sujeito e da constituio da subjetividade
revelada na importncia da participao do outro, que acontece num cenrio de agitao,
conflito, produo permanente, diferenas, semelhanas e tenses, ou seja, num cenrio
constituinte e constitudo de significaes, isto , mundo de significao privado e mundo
pblico de significao.
Os significados institudos e os sentidos instituintes so constitudos nas relaes
sociais, ou seja, os processos de significao acontecem entre sujeitos, concretizam-se nas
diversas formas de comunicao da vida real entre os sujeitos. E traduzem pontos de vista e
interesses de grupos restritos e/ou de sociedades globais.


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Significados e sentidos so produzidos nas relaes dialgicas, na
mesma medida em que sujeitos e objetos no mundo se constituem
como sujeitos e objetos do e no discurso.(Smolka, 1992, p. 333)

Mas esta dinmica dialgica no apenas face a face, ela acontece, tambm, na ordem
da intersubjetividade annima, pois a significao no propriedade nem das coisas e nem de
suas representaes, a significao pertence ordem da intersubjetividade annima.
Constituinte do signo e, portanto, da ordem simblica - ambas
produes sociais - a significao no pertence nem ordem das
coisas nem das suas representaes, mas ordem da
intersubjetividade annima, em que, ao mesmo tempo que por ela
constituda constituinte de toda subjetividade. (Pino, 1992, p. 322)

Num sentido amplo, pode-se considerar o mundo como o lugar de constituio da
subjetividade, um mundo fsico, biolgico e, tambm, imaginrio, simblico e social. E a
intersubjetividade enquanto campo simblico, representacional, annimo e face a face, que
possibilita ao sujeito e subjetividade o carter de imprevisibilidade.
Ges (1991) esclarece que a intersubjetividade no o plano do outro, mas da relao
do sujeito com o outro, inter-relao, interao, nesse sentido, o mundo o lugar de
constituio da subjetividade (p. 8).
Atravs do processo de significao - significado e sentido - o homem produz e
apropria-se do saber cultural, recria o real no plano simblico, debate-se entre o convencional
e o no consensual, entre a visibilidade e a invisibilidade, entre transparncia e a ausncia, e
atua/participa em prticas sociais.
Os sujeitos so histricos e atuam, a ideologia est sempre presente, mas no a nica
realidade e tambm histrica, a interao existe e se caracteriza pelo jogo tenso entre o que
j houve e o acontecimento que ela , no qual os sujeitos tm um papel que ultrapassa o de ser
um lugar imaginrio ou um lugar do discurso.
O sujeito adquire singularidade na relao com o outro, em relao ao outro e na
relao do outro, sendo o outro uma complexidade que se apresenta e se representa de
diferentes possibilidades, quais sejam, o outro corporificado, o outro imaginrio, o outro
difuso, o outro simblico, o outro annimo, o outro generalizado, o outro oculto, o outro outro
e o outro eu.
Dessa maneira, os fenmenos psicolgicos podem ser compreendidos pelos processos
de significao, pela condio de significar o seu modo de ser e o funcionamento da
sociedade, mas so as relaes sociais que devem ser interrogadas para a compreenso do
fenmeno psicolgico, mas relaes sociais que ocorrem entre sujeitos. Sujeito localizado
numa corporeidade que biolgica, semitica, afetiva e histrico-social, portanto, tica.


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Segundo Heller (1972) e Sawaia (1995) a tica no absoluta nem compreensvel em
si, pois no tem objetividade natural e sim social, isto , depende das atividades dos homens.
A tica a expresso e o resultado das relaes sociais e das condies histricas. Assim, os
fenmenos psicossociais so considerados imanentemente ticos.
Para Sawaia (1999, p. 104) o sofrimento tico-poltico retrata a vivncia cotidiana das
questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que surge da
situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da
sociedade.
Nessa perspectiva da Psicologia Social, compreende-se que o sofrimento tico-poltico
possibilita a anlise da dialtica excluso/incluso social, tal como pode ser ilustrado pelo
fenmeno religioso do neopentecostalismo, a Igreja Universal do Reino de Deus.
De acordo com Molon (2002), o culto dos excludos, isto , a Igreja Universal do
Reino de Deus, realiza o chamamento a todos os excludos da sociedade por meio das
promessas de felicidade na terra, que envolve prosperidade financeira, sade e amor. a
salvao imediata, a eliminao dos problemas mais diversos e a incluso social.
No entanto, como analisa Molon (2002), a promessa de incluso social orienta-se pela
lgica do mercado capitalista, assim o sucesso no amor e na sade e a prosperidade financeira
de responsabilidade do fiel, que precisa ter f suficiente para ser digno de receber a graa de
Deus. Dentro dessa lgica perversa de incluso social, que aparentemente est voltada aos
excludos e que ilusoriamente todos sero eleitos, o crente vive seu insucesso em funo da
sua falta de f, conseqentemente, do fato de no ser digno de merecer uma graa.
O sujeito vive o sofrimento, sente e sofre individualmente, mas um sofrimento que
no tem origem individual, pois constitudo no campo das intersubjetividades configuradas
social e historicamente.
Como afirma Sawaia (1999, p. 98), no sujeito que se objetivam as vrias formas de
excluso, a qual vivida como motivao, carncia, emoo e necessidade do eu. Porm, ele
no o culpado nem o responsvel pela sua situao de vida e pela superao da desigualdade
social.
O sujeito busca criar e lutar apesar das determinaes sociais, econmicas e polticas e
das amarras psquicas, para alm das artimanhas da excluso e da incluso perversa.



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10
DADOS DA AUTORA:
SUSANA INS MOLON, Dra. em Psicologia Social pela PUC/SP, Professora Adjunta do
Departamento de Educao e Cincias do Comportamento da Fundao Universidade Federal
do Rio Grande Furg. Professora do Programa de Mestrado em Educao Ambiental da Furg.
Autora de Livro:
MOLON, Susana I. Subjetividade e constituio do sujeito em Vygotsky. So Paulo : Educ:
Fapesp, 1999.
Autora de Captulos de Livros:
MOLON, Susana I. Culto dos excludos. In: SAWAIA, Bader B. e NAMURA, Maria
Regina (orgs). Dialtica excluso/incluso: reflexes metodolgicas e relatos de pesquisa na
perspectiva da psicologia social crtica. Taubat, SP : Cabral editora Universitria, 2002
______. A Psicologia Social Abrapsiana: apontamentos histricos. Interaes: estudos e
pesquisas em Psicologia. So Paulo : Unimarco. V.6, n. 12, jul./dez.2001.
______. O processo de excluso/incluso na constituio do sujeito. In: MOLON, S. I.,
ZANELLA, A.V., SIQUEIRA, M. J . e LHULLIER, L. (orgs) Psicologia e prticas sociais.
Porto Alegre : Abrapsosul, 1997.

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