Aliana Bblica Universitria do Brasil Propostas

ESTUDO BBLICO:
ALTERATI!AS CRIATI!AS "ARA #ALAR DA !ERDADE $UE
LIBERTA
Obri%ado De&s
Faz muito tempo que me pedem para escrever sobre este assunto. E eu sempre quis faze-
lo, que havia j muita coisa em meu corao, resultado da caminhada na !" e na #$reja,
de leituras e e%peri&ncias que andei fazendo... 'ue bom que estou tendo este tempo e esta
oportunidade de partilhar o que o Pai me deu de to bom $rado... (raas a Ele.
Introd&'o
'uando a $ente fala em estudo b)blico, muita $ente torce lo$o a cara* uns porque no
$ostam da !)blia mesmo, sentem-se ameaados e inse$uros, ainda no se sentem +
vontade, ainda no se acostumaram com as coisas de ,eus, falta-lhes intimidade, no
conse$uem desnudar-se diante do Pai- outros porque associam a e%peri&ncia do estudo
b)blico a uma e%posio mon.tona e inc/moda, que trata de quest0es completamente
estranhas +s suas e%peri&ncias quotidianas e +s suas necessidades humanas e espirituais.
proposta que eu vou apresentar aqui 1 uma discusso de formas 2alternativas3 de fazer
estudos b)blicos como estrat1$ia para devolver o interesse pela !)blia ao se$undo $rupo
4quanto ao primeiro $rupo, a questo 1 mais profunda...5.
forma como levamos a Palavra de ,eus +s pessoas 1 muito importante 4embora no
seja a mais importante5 e pode contribuir para que al$u1m se disponha a ouvir um pouco
mais ou para que se aborrea e no queira mais ouvir falar no assunto. "ma mensa$em to
maravilhosa como o Evan$elho merece ser compartilhada de maneira viva, inteli$ente e
criativa, como so as pessoas que estudam a !)blia. 6 problema 1 que +s vezes a $ente se
esquece deste detalhe. l$uns elementos me parecem 7teis para ativar a mem.ria da $ente
na hora de partilhar da 8erdade que liberta com outras pessoas. 9inha su$esto 1 que a
$ente os discuta conceitualmente a princ)pio, para depois aplic-los de al$uma maneira em
e%emplos.
() Criatividade
,eus crio& o homem cheio de criatividade e inteli$&ncia. :enho certeza de que Ele fez
isso de prop.sito, tanto que um dos primeiros 2trabalhos3 dados ao homem por ,eus foi dar
nome aos animais ; o que e%i$e, nin$u1m duvida, uma certa criatividade, no< Ele tamb1m
criou a $ente inteli$ente, capaz de dar continuidade ao =eu projeto criador, Ele concedeu +
humanidade o honroso privil1$io de ser co-participante da criao> E a $ente jo$a tudo isso
fora no poucas vezes> =eja quando usa a capacidade de criar para fazer o mal, seja
quando simplesmente se ne$a a usar essa capacidade.
#sto tamb1m me parece ser verdade quando se trata de estudo b)blico e a $ente pensa
que 1 heresia, pecado ou sacril1$io usar as habilidades naturais dadas pelo Eterno. Pois eu
di$o que * essencial &sar a criatividade no est&do da bblia) ?o tenha medo de fazer
isto. @rie, recrie, recreie. @riar 1 atividade que d vida ao homem porque res$ataArelembra
nele a semelhana como o @riador de todas as coisas. ,a) que atividades criativas
$eralmente so atividades recreativas tamb1m, onde a $ente pode rir e divertir-se ; parece
que 1 justamente neste momento que a $ente teme, pois a cultura reli$iosa farisaica diz que
o ,eus 1 s1rio, zan$ado e sisudo* as coisas que Bhe dizem respeito devem s&-lo de i$ual
modo, nada de diverso... 9entira cultural. =e o Eterno deu talentos para a $ente, no foi
para ficarem enterrados. +as co,o * -&e a %ente desenvolve a criatividade.
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!om, o /ri,eiro /asso * conscienti0ar1se de -&e te, criatividade) 9uitas pessoas
t&m-me dito que no t&m criatividade nenhuma, e so sinceras quando me dizem isto, eu
acredito- no sabem que quando fazem esta afirmao esto ne$ando a parte de sua
semelhana com o @riador. ?ote que eu falei acima de desenvolver a criatividade. Eu parto
do pressuposto 4b)blico5 de que todo mundo a tem. =e voc& acha que no tem, est na hora
de mudar de id1ia, em nome de Fesus.
O se%&ndo /asso * a/render a ter &,a vis'o criativa das coisas) forma como
vemos as coisas podem transform-las e recri-las de maneira impressionante. "ma viso
criativa 1 uma viso que transforma a realidade. ?o ne$a, mas transforma. Era assim que
@risto fazia mila$res* onde os outros viam um endemoniado, Ele via um liberto em
potencial- onde todos viam cinco pes de cevada e dois pei%inhos, Ele via muitos e muitos
pedacinhos de pes e pei%es, suficientes para alimentar uma multido- onde todos viam um
morto, ele via um ressuscitado- onde todos viam pecadores, Ele via poss)veis re$enerados,
arrependidos. E ainda hoje, quando todos no t&m mais esperana, e a $ente mesmo v& a
humanidade plena de maldade e injustia, o sacrif)cio criador de @risto continua de p1,
afirmando a cada dia sua viso criativaArecreativa, pois criadoraArecriadora da humanidade*
@risto v& toda a humanidade como alvo de um sacrif)cio redentor, e, portanto,
potencialmente re$enerada para ,eus 4eu disse potencialmente>5.
@risto 1 impressionantemente criativo> Ento voc& me dir que 1 fcil ser criativo, sendo
@risto. :udo bem, mas as crianas tamb1m so e%tremamente criativas, elas t&m uma viso
criativa das coisas, uma viso que transforma a realidade ; voc& tamb1m j foi criana, no
foi< Bembro-me de que quando eu era criana no tinha essa hist.ria de brinquedo no, que
era muito caro. Eu sonhava com um carrinho de ano em ano, no aniversrio 4e quase
sempre o presente era roupa>>>5. =em problema* um pedao de osso velho vira um boi para
uma fazenda de faz-de-conta- dum prendedor de roupas eu fazia um jato de combate ou
uma nave espacial, ou um fo$uete. Eu tinha uma coleo de sei%os que poderiam
transformar-se em quase tudo o que eu quisesse... Eu no perdi este hbito* uma foto$rafia
de revista pode dar uma boa refle%o b)blica, posso jo$ar 2boca-de-forno3 com idosos para
ensinar a importGncia da obedi&ncia ao 2Hei3- posso entrar de faz-de-conta dentro de uma
destas historinhas da !)blia, da) eu levo um monto de $ente comi$o e, depois, j no 1
mais faz-de-conta, porque a Palavra 1 viva, real, e a realidade l de dentro no tem nada de
faz-de-conta, 1 tudo hist.ria da vida da $ente mesmo. Ento todo mundo 1 transformado>
$ua se torna em vinho>
O terceiro /asso * trabal2ar co, os ele,entos de -&e voc3 dis/4e) (eralmente a
criatividade no e%i$e uma enormidade de recursos ou ferramentas mirabolantes. Ela
trabalha com os poucos e parcos recursos de que a $ente disp0e no quotidiano e com os
que a $ente encontra no quotidiano do outro tamb1m. #sso 1 fundamental no estudo da
!)blia* lanar mo da realidade do outro para a$ir sobre ela criativamente. 9ais uma vez o
e%emplo de @risto 1 interessante* com a mulher samaritana, ao meio dia, na beira de um
poo, Ele fala sobre sede e $ua, depois a$e criativamente sobre esta realidade, fazendo a
mulher descobrir a sede espiritual dela e a I$ua da 8ida que poderia matar esta sede. J
bom ouvir as palavras e as pre$a0es de Fesus e ver que elas no so ; para a surpresa de
todos ; um discurso alien)$ena. 6 =enhor usa criativamente a realidade das pessoas que o
cercam para falar do Heino dos @1us. Ele fala de sementes, de casamento, de servos e
senhores, de banquetes, de reis, de donas de casa que procuram uma moeda perdida, de
ovelhas, de vinhas, de vinho, de po... ?o adianta a $ente traar planos mirabolantes
usando mil e um recursos para compartilharmos a @risto criativamente, se a criatividade no
atuar sobre a vida das pessoas com que a $ente se disp/s a 2brincar3.
O -&arto /asso * a/render a &tili0ar o in&sitado5 o ines/erado) J quando a $ente
surpreende as pessoas. ?in$u1m espera pelo que a $ente vai dizer ou fazer e, de repente...
Esta 1 a parte mais dif)cil, por1m no porque e%ija mais da $ente enquanto seres criativos. J
justamente o contrrio* quando a $ente aprende a ter uma viso criativa das coisas, a $ente
vira um peri$o, a $ente subverte a ordem estabelecida. Ks vezes isto 1 e%celente e
necessrio para que brote uma nova vida onde s. havia sequido de estio, mas outras
vezes a $ente tende a e%a$erar- por isso, nesta parte a $ente precisa de muita sabedoria
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vinda do corao do Eterno para conhecer os limites. $ente no pode temer, pois @risto
no temeu em ser criativo e libertador diante dos fariseus- mas a $ente tamb1m no pode
menosprezar aquele que est ao lado da $ente no Heino s. porque ele tem outra
perspectiva de criatividade.
"m outro cuidado que a $ente precisa ter nesta fase 1 com a confiana. 'uando as coisas
funcionam direitinho a $ente tende a p/r demasiada confiana na forma e no modelo como
elas foram feitas. =e tudo correr bem, 1 por causa do ,eus que criou tudo, s. por causa
dEle, pois se a $ente usou de criatividade, essa foi uma habilidade dada por Ele. (l.rias
sejam, pois, a Ele. =empre a Ele. m1m.
6) A,or /elas /essoas
Esta deve ser a principal motivao do nosso trabalho, deve perme-lo por inteiro. Parece
estranho falar disso num te%to sobre criatividade, mas a $ente no pode esquecer que o
conte%to 1 de compartilhamento da !oa ?ova do =enhor, uma !oa ?ova de amor. J
inadmiss)vel, portanto, partilh-la fora de uma relao de amor profundo para com aqueles
com quem se partilha. @riatividade sem amor 1 mecGnica oca, inf1rtil- 1 t1cnica seca, vazia
e impessoal. criatividade de ,eus 1 e%presso do seu amor, porquanto e%presso de seu
pr.prio ser 4,eus 1 amor5- a criatividade de @risto no an7ncio do Evan$elho se d dentro da
relao pessoal de amor que Ele tem com cada um ; e 1 assim tamb1m que a $ente 1
transformado, re$enerado, recriado pelo Pai* num ato de amor. =e voc& no sente amor
pelas pessoas com quem pretende compartilhar a 8erdade, est na hora de repensar sua
prtica evan$el)stica.
7) Ora'o e dire'o de De&s)
=e a criatividade sem amor 1 mecGnica oca, sem orao e direo de ,eus ela no 1
nada. J imposs)vel compartilhar da !oa ?ova, sem intimidade com seu autor e consumador.
'uando a $ente compartilhar os e%emplos prticos, voc&s vo ver que, a princ)pio, qualquer
pessoa pode tomar de um te%to b)blico e fazer um estudo nos moldes aqui propostos.
Parece que esta 1 uma tentao que a $ente enfrenta a todo o momento* achar que a
t1cnica pela t1cnica torna a $ente independente de ,eus para compartilhar a !)blia com
outras pessoas- a $ente esquece que o Eterno 1 o autor da !)blia. J fundamental separar
tempo para orar e preparar os estudos ; muito mais tempo para orar que para preparar, eu
diria ;, 1 preciso ro$ar a miseric.rdia do Pai sobre a vida da $ente e daqueles com que a
$ente vai estar compartilhando a Palavra. Pessoalmente, j tive vrias e%peri&ncias em que
o estudo estava to tecnicamente bem feito, eu estava to entusiasmado pelo te%to, pelas
pessoas, pelo trabalho que iria ser feito, que esqueci do 2Patro3, do ,ono da tarefa,
dquele para quem ela 1 feita. ,ito e feito* foi uma e%peri&ncia frustrante para mim, eu me
senti p1ssimo, no houve edificao...
8) E9e,/los /rticos)
$ora a $ente vai discutir um pouco al$uns e%emplos prticos da aplicao do que
discutimos acima.
8)( EBI e, :or,a de Teatro
?este modelo a $ente transforma o te%to b)blico num drama, enche de vida e sentimentos
o fato narrado na !)blia. O ob;etivo * tra0er o te9to /ara dentro da vida das /essoas5
tra0endo as /essoas /ara dentro do te9to atrav*s da identi:ica'o co, os
/ersona%ens5 se&s /roble,as e se&s senti,entos) 6 que a $ente faz 1 oferecer +s
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pessoas a oportunidade de viver o te%to b)blico para descobrir que aquilo no 1 faz-de-
conta, mas que 1 o que eles vivem no quotidiano. s pessoas vo descobrir que a !)blia 1 a
bio$rafia delas, o dirio do relacionamento delas consi$o mesmas, com ,eus e com o
pr.%imo.
J um modelo preferencialmente recomendado para te%tos narrativos, o que no impede
que sejam usados +s vezes tamb1m para te%tos po1ticos. 6 primeiro passo 1 identificar no
te%to a trama, os persona$ens e as a0es desenvolvidas por eles, o que no 1 dif)cil
particularmente nos te%tos do evan$elho, onde $eralmente a estrutura 1*
=ituao inicialAproblema
#nterveno de @ristoA=oluo
=ituao finalAresultados da ao de @risto.
?as demais narrativas b)blicas a estrutura no 1 muito diferente, sempre haver uma
situao inicial, um problema, a ao de ,eus ou deciso humana e uma situao final. Este
passo pressup0e que a leitura e compreenso do te%to tenham sido efetuadas com &%ito,
no restando quest0es quanto + estrutura do te%to, vocabulrio, conte%to imediato e $eral
em que ele est inserido etc.
6 se$undo passo 1 identificar os sentimentos, as motiva0es, o conte%to emocional que
cerca a trama. ?este momento, a ajuda de leituras sobre o conte%to s.cio-cultural em que a
hist.ria aconteceu 1 muito importante, a $ente precisa cercar-se de todas as informa0es
poss)veis para subsidiar nosso desenho do drama. 8ai haver muitas lacunas de informao,
e 1 e%atamente a) que a $ente entra com a nossa ima$inao e criatividade, supondo,
su$erindo, inferindo, deduzindo, ou simplesmente 2brincando3 de faz-de-conta.
6 terceiro passo 1 montar uma tabela com todos os dados obtidos sobre os persona$ens
e as a0es, e%traindo da) um perfil de cada persona$em e as li0es a serem aprendidas
4aplicao5. partir da) 1 que a $ente monta o roteiro de trabalho.
6 quarto passo 1 montar o roteiro de trabalho. qui a $ente tem que decidir como vai ser
aplicado o estudo. M vrias maneiras de se usar o drama em $rupo* pode-se encenar o
te%to- pode-se fazer uma entrevista em que cada pessoa do $rupo 4pode-se fazer em duplas
tamb1m5 vai representar determinado persona$em e responder a per$untas como se fosse
tal persona$em- pode-se solicitar ao $rupo que elabore per$untas para al$um persona$em
escolhido 4a) a $ente tem que estar preparado para responder...5
:omemos como e%emplo o te%to de Foo N.E-EE, o famoso caso da mulher ad7ltera.
@omecemos*
E ; PEH=6?(E?=*
Fesus, o povo, os escribas e fariseus e a mulher ad7ltera.
C ; E?HE,6*
Fesus ensina ao povo no templo.
6s escribas e fariseus apresentam a Fesus uma mulher que havia sido fla$rada
em adult1rio. Eles a acusam e citam a Bei de 9ois1s que determinava que tais mulheres
fossem apedrejadas.
Fesus no se pronuncia a respeito
6s escribas insistem em que Fesus emita sua opinio.
Fesus diz que aquele que no tivesse pecado poderia atirar a primeira pedra.
6s escribas e fariseus saem um a um, a comear pelos mais velhos, acusados
pelas suas consci&ncias.
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Fesus per$unta a mulher onde esto seus acusadores, que nin$u1m a
condenara, ao que a mulher responde* 2nin$u1m3.
Fesus 2absolve3 a mulher, mandando-a ir e no mais pecar.
L ; @6?:EP:6
<es&s: che$ara ao templo de madru$ada, vindo do monte das oliveiras, aonde
provavelmente ele teria ido orar. =entimentos predominantes em @risto neste te%to*
tranqQilidade, paci&ncia, amor, bondade, mansido, miseric.rdia etc.
Escribas e :arise&s: neles predominam a inveja e o .dio. #nveja com relao a
@risto, pois 2todo o povo ia ter com ele3- .dio, tanto em relao a @risto quanto em
relao + mulher. Eles tentam confrontar o sentimento de amor e miseric.rdia de @risto
com a Bei, na esperana de que o 9estre entrasse em contradio e pudesse tamb1m
ser acusado.
+&l2er: seu sentimento 1 de medo e culpa. ?o lhe resta mais esperana e ela
est condenada + morte por conta de seu pecado ; a lei 1 clara.
6 conte%to s.cio-cultural desfavorece completamente a mulher ; e 1 interessante
notar que a Bei tamb1m prescrevia a condenao de morte para o homem que adulterasse
e, no entanto o parceiro da mulher sequer 1 citado no te%to ; mas o que mais a oprime 1 o
seu pr.prio pecado, cujo resultado 1 a morte.
partir dos dados relacionados acima, se$uindo o roteiro proposto, detalhando mais
ou menos conforme a necessidade do $rupo, os objetivos espec)ficos do estudo, a durao,
o estilo do facilitador do trabalho etc, che$aremos a uma s1rie de informa0es que
constituem o conte7do do estudo. metodolo$ia e a forma de or$anizar as informa0es so
as mesmas do E!# 2clssico3* observao, interpretao e aplicao. diferena 1 como
vamos abordar e montar as quest0es. ?o caso espec)fico deste te%to, posso perceber as
se$uintes alternativas*
a= ,ividir o $rupo em tr&s sub $rupos, cada um dos quais vai representar um dos
persona$ens do epis.dio. tarefa 1 que eles leiam e releiam a hist.ria tomando como
ponto de vista o persona$em dado, procurem identificar os sentimentos que envolviam o
persona$em a partir de suas a0es, palavras e da situao em que estava inserido.
l$umas per$untas pr1vias podem ser fornecidas como base para refle%o e discusso no
pr.prio sub $rupo. Fazer uma entrevista com os $rupos com per$untas previamente
elaboradas e que se desenvolvam na seqQ&ncia* 2compreenso, interpretao, aplicao3.
J recomendvel que se incluam per$untas que apelem para a ima$inao do $rupo, o que
deve ser feito com cuidado para que no se distancie do te%to b)blico. 6 objetivo deste
apelo + ima$inao 1 envolver mais e mais o $rupo na trama e na situao proposta para
refle%o no estudo b)blico. J recomendvel estimular o debate entre os participantes
interpretando os persona$ens. ?este caso, por e%emplo, quem estiver aplicando o estudo
pode per$untar ao $rupo que representa a mulher se ela tem al$uma questo a fazer aos
fariseus ou a @risto.
b= Pedir que as pessoas escolham um persona$em da hist.ria e reescrevam a narrativa
em primeira pessoa do ponto de vista do persona$em escolhido 4neste caso, a hist.ria
poderia ser contada do ponto de vista dos fariseus, da mulher ou de Fesus5.
c= presentar-se como um dos persona$ens e dispor-se a responder as per$untas do
$rupo, interpretando este persona$em.
NOTA: Esta alternativa exige um preparo bem maior de quem dirige o estudo pois as
perguntas so desconhecidas. preciso profundo conhecimento do texto e internalia!o
do personagem focaliado" de seus sentimentos" atitudes" perfil... para que se possa
interpreta#lo com convencimento" envolvendo os demais participantes e faendo#lhes
compreender com profundidade o que o texto b$blico quer ensinar. %uando as perguntas
feitas pelo grupo se desviam do assunto em foco" ou do texto" & v'lido recontar a hist(ria
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em primeira pessoa" interpretando o personagem selecionado" para traer novamente o
grupo para dentro do texto.
8)6 Uso da re/resenta'o c3nica o& si,b>lica
8rios te%tos da !)blia, por sua caracter)stica simb.lica e dramtica, se prestam a uma
adaptao para representao com, pelo ou para o $rupo de estudo, sempre com o objetivo
de trazer as pessoas para dentro do drama proposto pela Palavra. Ks vezes a
representao no se resume ao te%to verbal, mas inclui elementos simb.licos c&nicos que
a !)blia prop0e. Bembra-me, por e%emplo, o te%to de Foo EL.E-ES, em que h o relato de
Fesus lavando os p1s dos disc)pulos. Para esta passa$em, ter)amos a se$uinte atividade,
aplicvel a pequenos $rupos 4at1 N ou ED pessoas5*
a5 6 impacto inicial est em voc& trazer para a reunio de estudo b)blico uma vasilha
com $ua e uma toalha 4dobre-a bem, para $erar suspense5.
b5 p.s cumprimentar todos e iniciar a reunio, pea para que todos tirem os sapatos ;
tente no relacionar isto, de imediato, com o fato de voc& ter trazido a vasilha com $ua e
a toalha, proponha tirar os sapatos como um ato de rela%amento 4como de fato 15, mas
no force nem discrimine nin$u1m que no o queira fazer.
c5 Pea para que todos se sentem 4o ideal 1 que estejam numa sala com cadeiras5 e se
ponham em sil&ncio, prestando ateno no que voc& vai fazer.
d5 =olenemente desdobre a toalha, prenda-a na cintura, tome da vasilha com $ua e v
lavando os p1s das pessoas e en%u$ando-os com a toalha.
e5 p.s o 2ritual3, per$unte o como eles se sentiram, converse um pouco sobre o que
eles acham que si$nifica o ato etc 4elabore per$untas que faam as pessoas refletirem
sobre o que foi representado de forma a dei%-las interessadas e preparadas para a
leitura do te%to b)blico.
f5 Proceda a leitura do te%to de Fo EL.E-ES. Escolha uma traduo da b)blia de fcil
entendimento, cuja leitura possa ser fluente e bem compreendida. ,a) em diante, poder-
se-ia se$uir o estudo como um E!#, mas podemos faz&-lo de maneira diferente*
$5 Proponha uma brincadeira de faz-de-conta com o $rupo* eles vo fazer de conta que
encontraram uma mquina do tempo e de dentro saiu Pedro, com quem eles a$ora t&m a
oportunidade de conversar sobre o epis.dio-
h5 #nterprete Pedro, apresente-se, cumprimente as pessoas do $rupo como al$u1m que
acabou de che$ar, comece a contar um pouco do epis.dio em primeira pessoa. Ponha em
evid&ncia* como Pedro se via perante @risto e os disc)pulos, o que estava por trs de sua
atitude e%tremista de 2ou tudo, ou nada3. ,iscuta como $rupo temas como* liderana,
poder, servio, comunho 4ou unio5, humildade, bai%a estima, or$ulho, compromisso.
i= @omo estudo evan%elstico, enfatize e procure fazer as pessoas refletirem sobre
como elas t&m rea$ido + atitude de @risto de querer lavar-lhes os p1s, ou seja, fazer-lhes
participantes de seu c)rculo de intimidade. Elas t&m rejeitado, por qu&< cham-se
indi$nas< :&m pecados demais< ?o querem ser i$uais Taos outros cristosU como Pedro
no queria ser< ?o se acham merecedores de tamanha honra< cham que precisam
mudar antes, que ,eus no os aceitaria assim<
;= @omo estudo devocional para @ristos, enfatize o servio e o compromisso. Fale
sobre a proposta e o modelo de Heino que Fesus @risto representou neste epis.dio do
Evan$elho, um modelo em que as pessoas so importantes e se inte$ram ao @orpo +
medida em que serve,)
8)7 Artes "lsticas)
Pernambuco, fevereiro de CDDE. V
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Este 1 um campo bastante i$norado e pouco e%plorado pelos cristos modernos.
Embora tenhamos $randes mestres das artes plsticas no passado, dedicados inteiramente
+ chamada 2arte sacra3 ; aqui mesmo no !rasil tivemos o c1lebre leijadinho ; hoje entre
n.s evan$1licos o espao e o incentivo a essa forma de e%presso art)stica 1 muito restrito.
#sto se deve em parte + nossa reao contra aquilo que chamamos idolatria cat.lica, no que
temos certa razo- por outro lado, fomos parar em outro e%tremo e abdicamos de uma
importante lin$ua$em para comunicao do Evan$elho, uma lin$ua$em riqu)ssima e de forte
impacto emocional.
,iante dessa situao, minha proposta 1 de um projeto de lon$o prazo, objetivando a
apropriao da lin$ua$em, a descoberta de talentos e, por fim, o seu uso como instrumento
para a pre$ao do Evan$elho de @risto*
EW Fase* #mplantao.
?esta fase temos que identificar potenciais talentos e capacit-los. Para isto 1 preciso, no
m)nimo, montar uma oficina ; aqui certamente teremos que contar com a ajuda de um
profissional que talvez no seja cristo... ; na qual as pessoas vo receber um m)nimo de
teoria necessria e comearo a produzir al$o como amadores. J bom ressaltar que isso
no acontece da noite para o dia, h um processo de aprendiza$em, de maturao, de
desenvolvimento, mas o projeto 1 de lon$o prazo. 6 importante 1 que os irmos recebam
ajuda e est)mulo para se desenvolverem e produzirem. =eria interessante montar um atelier
em que o $rupo se re7na para orar, estudar e produzir.
CW Fase* @onsolidao
=e houver disciplina, aplicao e dedicao ao trabalho pelo $rupo no atelier che$ar o
tempo da primeira e%posioAamostra, que pode ser av&lsa ; mostrando o aprendizado de
cada um, seus trabalhos individuais, estudos etc., enfim, mostrando que esto vivos e t&m
cora$em ; ou te,tica ; em que um tema 1 trabalhado por todos. J interessante incluir
e%posi0es peri.dicas em uma data definida do ano, de forma que elas se tornem parte do
calendrio da escolaAuniversidade- pode-se utilizar datas comemorativas do calendrio
cristo como prete%to para e%posi0es temticas* Pscoa, ?atal, Pentecostes...
"m conceito interessante em artes plsticas que pode ser trabalhado em reuni0es do
$rupo de estudo 1 o conceito de instala'o, compreendida como um conjunto de peas
formando um ambiente no qual o observador se insere ; $eralmente se usa um espao
delimitado como uma pequena sala ou um canto de uma sala maior para montar uma
instalao. instalao pode ser montada para delimitar o local onde se estudar a !)blia e
pode ser temtica de acordo com a s1rie de estudos que for aplicada.
8)8 <o%o
ntes de qualquer coisa, 1 bom definir a palavra jo$o, que aqui no se trata de jo$o de
azar, mas de brincadeira ; sobretudo brincadeira de criana ; em que as pessoas se
divertem e ao mesmo tempo aprendem e assimilam valores ; 1 por isso que brincamos
tanto quando crianas. Fo$os representam a realidade concreta e quotidiana e, $eralmente,
rea$imos no jo$o como rea$ir)amos em situa0es reais. !aseado nisso podemos apreender
muito.
?o nos vamos 4nem podemos5 aprofundar muito no tema, inclusive nossa proposta de
uso aqui 1 um tanto quanto inocente ; como as crianas fazem ; pois h riscos numa
aborda$em que queira ir al1m sem o necessrio suporte t1cnico. Para os interessados, h
bons t)tulos na rea de psicodrama que podem ajudar bastante.
=e$ue abai%o um e%emplo com o jo$o 2!oca de Forno3 usado como aquecimentoAprete%to
para a leituraAestudo da !)blia 4n.s o aplicamos em uma classe de terceira idade, foi uma
e%peri&ncia e%traordinria>5
?esta conhecida brincadeira, todo o $rupo escuta um suposto porta-voz real que transmite
as ordens do Hei. :rava-se o dilo$o como jo$ral, iniciado sempre pelo mandatrio do rei,
ao qual respondem os s7ditos*
Pernambuco, fevereiro de CDDE. S
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- )oca de forno
- *orno+
- Tirando bolo...
- )olo
- Abacaxi...
- ,i.
- -aracu.'...
- /'.
- %uando eu mandar...
- 0ou
- 1...2
- 3eu 4ei mandou dier que...
E vem a ordem real + quais todos devem obedecer, caso contrrio pa$aro uma 2prenda3
4ou cumpriro uma 2pena3<5 ou ento esto fora do jo$o.
:r&s rodadas so suficientes para revelar medo, rivalidade, submisso, entusiasmo,
apatia, ver$onha... @onte7dos bem interessantes... 9as to dif)ceis de trabalhar, se o
facilitador da reunio no tiver muita se$urana e controle sobre o $rupo, que nossa
su$esto 1 apenas comenta-los de passa$em e enfatizar o tema obedi3ncia que
certamente merece destaque aqui. discusso sobre obedecer ou no a ordem do Hei 1
uma e%celente introduo para um te%to como Foo ER.ED-ER, num estudo cuja mensa$em
central seja a obedi&ncia a @risto como condio sine qua non + pertin&ncia ao Heino de
,eus. ,evem ser realadas as conseqQ&ncias da obedi&ncia 4a amizade com @risto* 2v.s
sois meus ami$os, se fizerdes o que vos mando35 e da desobedi&ncia contumaz 426 que
no permanece em mim ser lanado fora...35, no dei%ando de relacion-las com a
brincadeira que intruduziu o estudo.
8)? +@sica e /oesia
m7sica faz parte do quotidiano lit7r$ico cristo desde sua ori$em ; e $eralmente os
cristos so conhecidos como bons m7sicos. 'uanto ao uso da m7sica 4inclusive, e
sobretudo, de m7sicas de compositores no cristos5 como prete%to para estudos criativos,
j e%iste uma tradio na !" e estudos que podem ser consultados, adaptados e utilizados
como refer&ncia.
Est na poesia, portanto, minha &nfase aqui. @onsideremos que a !)blia est cheia de
poesia ; al1m dos livros chamados po1ticos, h trechos de poesia espalhados por toda a
!)blia, de (&nesis a pocalipse. Para aproveitar isto de maneira a divul$ar a leitura da
!)blia na escolaAuniversidade, 1 bom ter em mente que*
maioria das pessoas tem interesse em poesia, sobretudo se bem
declamadaAinterpretada, num conte%to preparado para tal-
Poucas pessoas conhecem a poesia hebraica ; como ela se or$aniza, quais as suas
caracter)sticas principais etc
!aseado nisto, propomos duas atividades que podem ser realizadas*
"m recital de poesia !)blica ; composto de salmos, trechos do @Gntico dos @Gnticos,
Eclasiastes, Bamenta0es de Feremias etc. 6 evento deve ser acompanhado de m7sica
erudita 4se poss)vel, ao vivo, um piano ou um $rupo de cordas5.
"ma palestra sobre poesia !)blica, se$uido de recital 4este 1 um evento que requer um
cuidado t1cnico maior, na or$anizao dos temas e na seleo dos convidados, sendo
recomendvel para o pessoal da rea de Educao, rtes, Betras ou Mist.ria5.
Pernambuco, fevereiro de CDDE. N
Aliana Bblica Universitria do Brasil Propostas
mbas as atividades devem ser planejadas e or$anizadas com muito cuidado nos
detalhes ; as pessoas que amam a poesia so e%i$entes quanto + est1tica... ,e prefer&ncia
devem ser realizadas com o apoio do @entro ou ,iret.rio cad&mico al1m de Professores,
,iretores eAou @oordenadores de @urso ou Irea. J importante envolver o m%imo de $ente
poss)vel em torno de um projeto cujo centro principal seja ; que saibam ou no, quer
queiram ou no ; a Palavra de ,eus.
8)A #olclore
discusso sobre a relao entre folclore e Evan$elho esto atreladas + discusso $eral
sobre cultura. ?este sentido 1 h dois conceitos importantes que precisam ser trazidos*
a= ?o e%iste cultura totalmente imaculada, que no tenha sofrido a influ&ncia e
a corrupo do pecado-
b= ?o e%iste cultura totalmente corrompida, uma vez que a cultura 1 uma
construo hist.rica humana e o homem $uarda em si aspectos inerentes + sua condio
de criado + ima$em e semelhana de ,eus.
o abordar manifesta0es folcl.ricas populares 1 fundamental per$untar quais de seus
elementos so nocivosAcorrompidos pelo pecado e quais so apenas uma inocente
celebrao da vida que pode ser lida ou diri$ida para uma celebrao do utor da vida.
6 trabalho no 1 fcil e e%i$em de n.s muito discernimento e uno vinda do !om ,eus.
M al$um tempo fizemos uma adaptao do fol$uedo 2bumba-meu-boi3, muito popular
aqui em Pernambuco, decompondo seus elementos e transformando-o num auto
cristoc&ntrico que fala das vrias tentativas do homem de res$atar a sua vida 4salvar-se5,
sem sucesso, at1 encontrar @risto e sua !oa ?ova de salvao.
,entre as vrias vers0es do fol$uedo que circulam, a que nos pareceu melhor adaptvel
foi aquela em que a hist.ria $ira em torno do !oi de um $rande fazendeiro que foi morto por
um dos empre$ados da fazenda. 8rios persona$ens entram e saem de cena na tentativa
de trazer o bicho de volta + vida, at1 que por fim a soluo 1 encontrada. 6 $rande trabalho
4e este n.s ainda no conse$uimos levar a termo5 1 ap.s as adapta0es, or$anizar uma
equipe disposta a 2brincar3 o fol$uedo adaptado, envolvendo no cristos numa celebrao
conte%tualizada do Evan$elho de ?osso =enhor Fesus @risto.
U, at* lo%o))) e ,'os B obraC
?o 1 de se esperar que um trabalho como este tenha uma concluso, no pretendo que
seja conclu)do, mas que continue a ser escrito, re-escrito, constru)do historicamente... J um
trabalho coletivo e o que foi aqui posto no passa de propostas a respeito de caminhos a
serem se$uidos nesta construo.
ssim, a palavra que mais cabe 1 2t1 lo$o3, pois muito nos encontraremos no @aminho
em que esta obra est sendo constru)da.
Que Deus abenoe a todos.
Pernambuco, fevereiro de CDDE. X