A respeito da pedagogia, Santo Toms de Aquino escreveu o De

Magistro, obra homonima de Santo Agostinho, da qual buscou retomar

alguns conceitos. Um desses pontos diz respeito famosa questo:
"Parece que s Deus ensina e deve ser chamado de Mestre". Para Santo
Toms de Aquino a educao uma atividade que torna realidade aquilo
que potencial. Assim seria nada mais do que uma atualizao das
potencialidades da criana., processo que o prprio educando
desenvolve com o auxlio do mestre. A idia da atualizao das
potencialidades se sustenta tambm na teoria aristotlica da matria e da
forma, dois princpios indissociveis.
apesar da importncia da vontade humana nesse processo, o ensino
depende das Satas Escrituras e da graa da Providncia divina, j que o
homem tem natureza corrompida. A educao no mais do que um
meio para atingir o ideal da verdade e do bem, superando as dificuldades
interpostas pelas tentaes do pecado.

Para Santo Toms de Aquino a educao uma atividade que torna
realidade aquilo que potencial. Assim seria nada mais do que uma
atualizao das potencialidades da criana., processo que o prprio
educando desenvolve com o auxlio do mestre.

a alma era concebida quase como um ser autnomo, uma espcie de
natureza anglica, unida extrinsecamente a um corpo, e a materialidade
do corpo era-lhe mais de obstculo do que instrumento. Por conseguinte,
o conhecimento humano se realizava no atravs dos sentidos, mas ao
lado e acima dos sentidos, mediante contato direto com o mundo
inteligvel; precisamente como as inteligncias anglicas, que conhecem
mediante as espcies impressas, idias inatas. Vice-versa, segundo a
antropologia aristotlico-tomista, sobre a base metafsica geral da grande
doutrina da forma, a alma concebida como a forma substancial do
corpo. A alma , portanto, incompleta sem o corpo, ainda que destinada
a sobreviver-lhe pela sua natureza racional; logo, o corpo um
instrumento indispensvel ao conhecimento humano, que, por
conseqncia, tem o seu ponto de partida nos sentidos.

Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia, cincia e f,
razo e revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo
da razo no mbito da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e
definitiva mediante uma distino clara entre as duas ordens. Com base
no slido sistema aristotlico, eliminada a doutrina da iluminao,
agostiniana, que levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com
a filosofia.

Toms, no confunde - como faz o agostinianismo - nem ope - como faz
o averrosmo - razo e f, mas distingue-as e as harmoniza. De modo
que nasce uma unidade dialtica profunda entre a razo e a f; tal
unidade dialtica nasce da determinao tomista do conceito metafsico
de natureza humana; esta determinao tomista do conceito metafsico
de natureza humana tornou possvel a averiguao das reais, efetivas
vulneraes da natureza humana; estas vulneraes so filosoficamente,
racionalmente, inexplicveis. E demandam, por conseguinte, a
Revelao e, precisamente, os dogmas do pecado original e da redeno
pela cruz.
Fonte(s):
http://www.beatrix.pro.br/educacao/aquin
5 anos atrs
Frases de Santo Agostinho:

"No se deve esperar da criana inteligncia nem aspirar a
ela. O mais importante a conscincia, a disciplina"

"No se aprende pelas palavras, que repercutem
exteriormente, mas pela verdade, que ensina interiormente"


Aurelius Augustinus, que passaria para a histria como Santo
Agostinho, nasceu em 354, em Tagaste (hoje na Arglia), sob
o domnio romano. Embora sua me fosse crist, Agostinho
no se interessou por religio quando jovem. Sentia-se
atrado pela filosofia romana. Antes dos 20 anos j tinha um
filho, de uma relao no formalizada. Em pouco tempo, abriu
uma escola na sua cidade natal.
Tornou-se professor de retrica, lecionando depois em
Cartago, Roma e Milo. Nesta cidade, tomou contato com o
neoplatonismo e, aos 32 anos, converteu-se ao cristianismo.
De volta a Tagaste, decidido a observar a castidade e a
austeridade, vendeu as propriedades que herdara dos pais e
fundou uma comunidade monstica, onde pretendia se isolar.
Mas, sem que planejasse, foi nomeado sacerdote da igreja de
Hipona, funo que manteve at a morte, em 430. Suas obras
principais so Confisses, Cidade de Deus e Da Trindade.

Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga - que
se encerrou com a queda do Imprio Romano, no ano de 476
-, Santo Agostinho foi o mais influente pensador ocidental dos
primeiros sculos da Idade Mdia (476-1453). A ele se deveu
a criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte
racional ao cristianismo. Com o pensamento de Santo
Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para
orientar a educao, numa poca em que a cultura helenstica
(baseada no pensamento grego) havia entrado em
decadncia e a nova religio conquistava cada vez mais
seguidores, mesmo se fundamentando quase que
exclusivamente na f e na difuso espontnea.

Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura
clssica (greco-romana) para adapt-la aos novos tempos.
Havia nisso algo de estratgico, j que o paganismo ainda
continuava vivo na Europa e em regies vizinhas. Era uma
forma de mostrar aos indecisos que a converso ao
cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e
de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores
gregos, o que mais se prestava
construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.),
e a escola de pensamento hegemnica nos primeiros sculos
da Idade Mdia ficou conhecida como neoplatonismo.

Ensino e catequese
medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa
do Ocidente, a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura
de seu tempo. Educao e catequese praticamente se
equivaliam - as escolas eram orientadas para a formao de
membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso
dos contedos tradicionais. O conhecimento tinha lugar
central na filosofia de Santo Agostinho, mas ele se confundia
com a f. Diante disso, a educao daquela poca -
conhecida como patrstica, em referncia aos padres que a
ministravam - estimulava acima de tudo a obedincia aos
mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido.
O objetivo era treinar o controle das paixes para merecer a
salvao numa suposta vida aps a morte. No por acaso
que a obra principal de Santo Agostinho seja Confisses, em
que narra a prpria converso ao cristianismo depois de uma
vida em pecado. Trata-se de uma trajetria de redefinio de
si mesmo luz de Deus, culminando com a redeno. O livro
descreve a busca da salvao, ao mesmo tempo psicolgica e
filosfica. Tal procura se transformaria numa espcie de
paradigma da vida terrena para os cristos e vigoraria durante
sculos como princpio confessional. Toda a reflexo de Santo
Agostinho parte da indagao sobre o conhecimento,
introduzindo a razo, o pensamento e os sentidos humanos
no debate teolgico. Segundo o filsofo, os sentidos nunca se
enganam e, portanto, o que eles captam , para o ser
humano, a verdade. Dizer que essa verdade constitui a
verdade do mundo, no entanto, pode ser um erro.
Acesso ao eterno
O pensamento no se confunde com o mundo material - ele
simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte dos
erros que podem afast-lo da verdade. O conhecimento seria
a capacidade de concluir verdades imutveis por meio dos
processos mentais. Um exemplo de verdade imutvel seriam
as regras matemticas. Como o homem inconstante e
sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele
mesmo, mas de Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser
humano tem pensamento autnomo e acesso verdade
eterna, mas depende, para isso, de iluminao divina.