Mistrios e Segredos - Razo e Irracionalidade

Mrcio de J agun
O Candombl, como todas as demais Religies, possui seus mistrios e segredos,
apenas conhecidos pelas suas autoridades.
As Revelaes de Ftima e os Rituais Secretos da Maonaria, so bons exemplos de
que segredos ritualsticos e mistrios religiosos no so exclusividade afro-brasileira.
Provavelmente mais do que as outras Religies, o Candombl revestido por muitos
segredos. Uns, verdadeiramente importantes, por condensarem perigosos ebs e
preceitos que podem tornar-se armas aos incautos e aos despreparados; e outros
totalmente descabidos, frutos da ignorncia humana.
Tambm os iniciados no Candombl, a exemplo de outras religies, fazem seu
juramento de manter os segredos de awo (culto) - o kro. O kro consiste na
promessa que os iniciados fazem diante do ob de no revelarem certos segredos. Tal
palavra oriunda do yorub k - contar, or - obrigao. Sendo certo que tal jura deve
limitar-se aos fundamentos que se passam na camarinha, ou em situaes outras
onde apenas devam estar presentes as autoridades e os prprios iniciados, no
devendo ser a jura entendida de forma a extrapolar os limites fsicos e religiosos de
tais situaes.
Obviamente, discernir estes limites e estabelecer as mencionadas situaes, deve ser
tarefa do bom-senso dos zeladores de Santo.
Por terem sido discriminados e at perseguidos e presos (sobretudo na dcada de 40
do sculo XX), os candomblecistas encontraram nos mistrios do culto e nos
segredos, grandes aliados integridade deles e da prpria mantena da religio.
O local da realizao dos cultos (em certas pocas at itinerante devido a proibio
religiosa), era secreto. Os participantes, tambm no se revelavam na vida profana.
At mesmo os horrios, no raro, eram confundidos, j que o uso dos atabaques s
vezes era suspenso dado ao impedimento de realizao dos xirs em determinadas
localidades predominantemente residenciais. A liturgia tambm foi sofrendo
adequaes pinceladas pelo necessrio mistrio. Como revelar o sacrifcio de animais,
por exemplo, em suma sociedade que considerava o Candombl culto demonaco?
Por bvio, os candomblecistas j no se identificariam mais por seus oruks (nome de
seus Orixs dado quando da iniciao). J no se tratariam por Ommol,
Obafodokuta, Iyewdelonan, etc. Pois tal chamamento os delataria e os exporia aos
perigos da perseguio. A partir de ento, o mistrio e o segredo passaram a ocultar
os oruks, at que foram, a pouco e pouco, atravessando os tempos, tornando-se
proibidos, secretos, mesmo tendo se perdido a motivao (esta tambm ocultada).
Vemos a um segredo de fato motivado e racional, perpetuado ao longo dos anos,
tornando-se um mistrio hoje j descabido e desprovido de qualquer fundamento
religioso. Tanto assim o , que muitas Casas nunca ocultaram o oruk, evocando
grandes nomes como Od Kayode (Me Estela, do p fnj de Salvador), Oba Biy
(Me Cantu, do p fnj do Rio de J aneiro), Fatumbi (Pierre Verger), e tantos
outros. H tambm Axs que vivem momentos de reafricanizao, que esto voltando
a chamar seus filhos pelos respectivos orunks.
Este exemplo nos demonstra de maneira cabal, que os mistrios e os segredos se
confundem com o culto, bem assim tambm so confusas as razes, as motivaes
que os mantm.
Outros "segredos" (estes at com aspas pelo tom irnico), no foram frutos de
nenhuma razo, motivao ou fundamento religioso. Foram simples libis para a
ignorncia, para a maldade, e/ou para a necessidade que alguns tm de manter o
poder inerente ao conhecimento.
Todos estes motivos, outros tambm, s vezes todos juntos, so ocultados nas
"respostas" s interrogaes dos filhos de santo e dos consulentes... Ao invs de
esclarecer-se a razo deste ou daquele preceito, ao invs de se ensinar, ao invs de
se orientar, preferem dizer: " muito cedo..."; ou "Isto no pode ser revelado"; ou
"Sempre foi assim..."
Estes segredos irracionais, vale dizer, muitos deles categorizados como segredos nem
se sabe bem porque, acabam por servir aos mal-intencionados, que dizem no poder
revelar esclarecimentos aos "clientes", para deles poder esconder custos, maldades,
manter-lhes dependentes, etc. Tais "segredos", quando confrontados pelos que foram
lesados, enganados e usurpados de seu dinheiro e de sua f, apenas contribuem para
denegrir nossa Religio, prestando-se funo de cortina de fumaa para o engodo.
Repensar o conceito e a razo dos segredos, tarefa necessria aos sacerdotes.
Muitos deles, e de boa estirpe, levaram para o tmulo fundamentos jamais revelados,
nem aos merecedores da responsabilidade. rfos da verdade, perde o culto, perde a
Religio, perde a Cultura, perdemos ns...
Lembro-me de um conto que nos leva a meditar sobre o assunto:
Em certo dia de Pscoa, onde tradicionalmente as famlias se renem em torno da
mesa para almoarem peixe, surgiu uma dvida quanto ao preparo da iguaria.
A menina, enfronhada na cozinha, assistia as matronas prepararem o almoo que a
famlia repetia todos os anos, h muito tempo. Elas estavam pr l e pr c,
separando os condimentos, partindo legumes, escolhendo as panelas, munidas
daquela pretenso das boas cozinheiras, que as fazia agir com a rapidez e a deciso
de quem sabe, de quem domina os afazeres.
Em determinado momento, a menina pergunta:
- Me, por que a senhora est partindo o peixe em sete pedaos?
E a me, sem muita pacincia, dando de ombros:
- Ora, porque minha me, sua av, me ensinou assim!
A garota, no satisfeita, foi direto av, que tambm estava na cozinha:
- V, por que tem que se partir o peixe em sete pedaos?
A av, mais paciente, encheu o peito para esclarecer com ar professoral:
- Porque sempre fizemos assim...
- Mas, por que sempre fizeram assim?
- Porque fica melhor...
- E por que fica melhor o peixe partido em sete pedaos do que inteiro?
- A, porque pega melhor tempero - Disse a av j se irritando com a insistncia da
neta.
- Mas v, se ele partido pega mais tempero, por que no parte ento em mais
pedaos?
A av, j empurrando a menina para longe da pia, respondeu sem pacincia:
- Olha minha filha, eu fao este peixe todos os anos, desde que eu tinha sua idade,
no venha voc querer me ensinar!
- Mas, v, eu s quero saber!...
- A, garota, foi minha me, sua bisav quem me ensinou esta receita. D certo h mais
de 40 anos! Quando voc crescer, eu te ensino! Agora sai j daqui que eu vou mexer
em panela quente, vai!
Desconsolada, a menina no se deu por satisfeita. Foi na varanda, procurar sua
bisav. A velhinha estava cochilando na cadeira de balano, quando a menina
comeou a sacudi-la:
- Bisa, Bisa! Me diz por que o peixe da sua receita que feito na Pscoa, tem que ser
partido em sete pedaos?
A bisav, esfregando os olhos, ainda se dando conta do que se passava, deu um
sorriso aprovando a curiosidade da bisneta e respondeu no ato:
- Nunca ningum tinha me perguntado isto! Foi porque quando inventei esta receita,
eu no tinha nenhuma vasilha que coubesse o peixe inteiro... S cabia em pedaos...
Eis a a tradio mal explicada, virando mistrio...
Na liturgia culinria, h razo para os nove acarajs de Oy: afinal, ela a me dos
nove espaos siderais. Existe tambm motivo nas seis espigas servidas cruas para
Od, posto ser ele o senhor do Odu Obar, cujo nmero seis. Tambm os doze
quiabos enfeitando o amal de Xang, retratam os doze obs de Oy...
No quero dizer com isto, que no culto tudo deva ser revelado, assim de pronto... Mas
reitero que devemos repensar, pesquisar, procurar os motivos, os fundamentos
daquilo que fazemos.
O fato de nossa Religio Ter na tradio oral, durante muitos anos, o nico veculo de
registro e transmisso, originou certamente muitas distores.
A dificuldade lingustica dos escravos em traduzirem seu prprio idioma, fez com que
muitas cantigas, orikis e its sejam dicotmicos uns com os outros e s vezes
ininteligveis.
Felizmente vivemos um momento especial, em que grandes figuras do Candombl
esto escrevendo e editando excelentes obras, as quais funcionam no s como
registros de sua sabedoria, mas como arquivos que se prestaro a garantir que o
Candombl no se perca.
Magnficos pesquisadores tm se debruado tarefa de encontrar o fio da meada,
tentando resgatar a origem, corrigir a pronncia, acertar a gramtica e adequar a
traduo de cantos, rezas e mitos do Candombl.
Tudo deve Ter sentido e todo sentido deve ser explicado, se no a todos, pelo menos
aos graduados... O que no tem sentido, deve ser pesquisado, perguntado aos mais
velhos... E se no tiver uma razo, temos que repensar, ou ao menos no usarmos os
segredos e mistrios com intimidao para ocultar nossa ignorncia diante dos
preceitos.
A f deve ser preservada e para bem, preserv-la, fundamental explic-la,
racionaliz-la at o limite em que ela prpria, a f, se transformar em um mistrio.
(*) Mrcio de Jagun (seu nome de batismo Mrcio Righetti), nasceu no Rio de
J aneiro, RJ . advogado militante desde 1994 e professor de Direito Porturio nos
Cursos de Ps-Graduao da Universidade Gama Filho e na UFRJ (COPPE-EAD).
Mrcio de J agun foi iniciado no Candombl h 27 anos pelas mos do Babalorix
J osemar de Ogun, no Rio de J aneiro. Tem seu barraco de Candombl h sete anos
no Bairro de Pedra de Guaratiba, no Rio de J aneiro.