UNESP Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho

Programa de Ps-graduao da Faculdade de Filosofia e Cincias

Programa Rede So Paulo de Formao Docente REDEFOR



THIAGO HENRIQUE BARBOSA ARAUJO



IMAGEM: SENSAO, RAZO E INCONSCIENTE
a relao da sociedade com a imagem na formao da contemporaneidade











So Paulo
2013



THIAGO HENRIQUE BARBOSA ARAUJO





IMAGEM: SENSAO, RAZO E INCONSCIENTE
a relao da sociedade com a imagem na formao da contemporaneidade




Monografia submetida UNESP para formao
no Curso de Especializao em Filosofia para
Professores do Ensino Fundamental e Mdio

Orientao: Profa. Eloisa Benvenutti









So Paulo
2013


RESUMO

O objetivo deste artigo compreender os fundamentos do modo com que a sociedade contempornea
construiu a sua relao com a imagem, em especial no que diz respeito a sua produo e consumo
publicitrio. Para tanto, busca-se discorrer sobre alguns importantes momentos na histria, nos quais as
convices filosficas suscitaram mudanas na compreenso vero-ontolgica do conceito de imagem.
Partindo de Plato e sua teoria do conhecimento, passando na modernidade pela concepo empirista da
origem das ideias de Hume e pela teoria esttica hegeliana, e, j em nossos tempos, utilizando as
anlises crticas da chamada escola de Frankfurt; traamos uma reflexo de como se deram as relaes
de aproximao e distanciamento entre: pensamento, sensao e representao, e de que maneira esses
elementos se articularam em graus de importncia no direcionamento do entendimento humano e na
formao compreensiva da realidade. A inteno de elucidar os fatores que contriburam para fazer da
linguagem publicitria o mote hegemnico da expresso de ideias em nossa sociedade, a ponto de ser
considerada a mais eficiente forma de comunicao nos dias de hoje, e com tendncia a tornar-se a nica
possvel.
PALAVRAS CHAVES: imagem; representao; progresso; ideologia; reificao; publicidade;


ABSTRACT

The objective of this article is understand the fundamentals of how the contemporary society built his
relationship with the image, especially in respect to their advertising production and consumption. To
this end, we intend to discuss some important moments in history, in which philosophical beliefs
provoked changes in vero-ontological understanding of the concept of image. Starting with Plato and his
theory of knowledge, passing by the modern empiricist conception of the origin of the ideas of Hume
and by the Hegelian aesthetics theory, and, already in our times, using the critical analysis of so-called
Frankfurt School; we delineated an reflection of how relations of approximation and detachment
occurred between: thinking, sensation and representation and how these elements come articulated in
degrees of importance in guidance the human understanding and comprehensive formation of reality.
The intention is at elucidating the factors that contributed to do the advertising language the motto
hegemonic of the expression of ideas in our society to the point of being regarded as the most efficient
form of communication nowadays, and with tendency to become the only possible.
KEYWORDS: image, representation, ideology, reification, progress, advertising;




SUMRIO


Introduo ................................................................................................................. 01


Imagem e a sensao .................................................................................................. 03

Imagem e a razo ........................................................................................................ 05

Imagem e o inconsciente ............................................................................................ 12


Consideraes Finais ................................................................................................ 21


Referncias Bibliograficas ....................................................................................... 23





























0


1

Introduo


Jamais o portentoso Plato, ao redigir o seu to espargido mito da caverna, na tentativa de
metaforizar sua teoria do conhecimento, poderia imaginar que representaria to fidedignamente o modus
vivendi da sociedade ultramoderna. Para alm da verossimilhana entre a caverna dos prisioneiros e seus
grilhes paradigmticos e morais, - que transformam crena e opino em convices pessoais, na
relao hodierna com o pblico dos cinemas ou os telespectadores sentados nos sofs de suas casas e
imersos na ideologia dominante do consumo, que fazem do mercado e da economia capitalista seu deus
e sua religio - esta acepo, que j lugar-comum nas abordagens de filosofia, se deve muito por
mrito da inesgotvel gama de reflexes que a obra de Plato nos permite, o que justifica a sua sempre
recorrvel grandeza. Contudo, nossa inteno, nesse breve ensaio, compreender o modo como a
sociedade contempornea se relaciona com a imagem, em especial no que diz respeito a sua produo e
consumo publicitrio. Para tanto, buscamos discorrer sobre alguns importantes momentos na histria,
nos quais as convices filosficas suscitaram mudanas na compreenso vero-ontolgica do conceito
de imagem. Partindo de Plato e sua teoria do conhecimento, passando na modernidade pela concepo
empirista da origem das ideias de Hume e pela teoria esttica hegeliana, e, j em nossos tempos,
utilizando as anlises crticas da chamada escola de Frankfurt; traamos uma reflexo de como se deram
as relaes de aproximao e distanciamento entre: pensamento, sensao e representao; e de que
maneira esses elementos se articularam em graus de importncia no direcionamento do entendimento
humano e na formao compreensiva da realidade. Nossa inteno de elucidar os fatores que
contriburam para fazer da linguagem publicitria o mote hegemnico da expresso de ideias em nossa
sociedade, a ponto de ser considerada a mais eficiente forma de comunicao nos dias de hoje, e com
tendncias a tornar-se a nica possvel.
A constatao feita por Susan Sontag em seu texto: O Mundo-imagem, demonstra uma
tendncia da histria do pensamento ocidental, desde Plato e sua teoria do mundo das ideias at o
idealismo ps-kantiano do sculo XIX, em se conceitualizar o mundo.

A realidade sempre foi interpretada por meio de informaes fornecidas pelas imagens; e os
filsofos, desde Plato, tentaram dirimir nossa dependncia das imagens ao evocar o padro de
um modo de apreender o real sem usar imagens. Mas quando, em meados do sculo XIX, o
padro parecia estar, afinal, ao nosso alcance, o recuo das antigas iluses religiosas e polticas
em face da investida do pensamento cientfico e humanstico no criou como se previra
deseres em massa em favor do real. Ao contrrio, a nova era da descrena reforou a lealdade
s imagens.
1


No decorrer deste texto, a autora faz referncia ao prefcio
2
que o materialista Feuerbach escreveu em
seu livro A Essncia do Cristianismo, no qual ele critica seus contemporneos, a respeito da inverso

1
SONTAG, S. O Mundo-Imagem, Sobre a Fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
2
Nosso tempo, sem dvida... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser...
O que sagrado para ele, no passa de iluso, pois a verdade est no profano. Ou seja, medida que decresce a verdade a
2

da importncia vero-ontolgica presente nos mbitos da cincia e da vida comum da sociedade nos
finais da modernidade que, privilegiando a imagem em detrimento do real, acabou por sacralizar as
iluses. interessante tambm ressaltarmos que, no por acaso, um excerto deste mesmo prefcio abre o
primeiro captulo, intitulado A Separao Consolidada, da obra de Guy Debord A Sociedade do
Espetculo
3
, o que aponta para esse momento do sc. XIX como sendo de importante assimilao para
as nossas ambies.
Ao que parece, inerente ao pensamento produzir conceitos e ideias sob a exegese das imagens,
e at mesmo requisito humano, demasiado humano que a sua condio de existncia fundamente-se no
terreno dessas abstraes. Sobre essas discusses existe uma longa literatura que envolve desde
acepes metafsicas at as da fenomenologia. No entanto, tomando a imagem como centro de nossa
reflexo, a nossa preocupao est voltada compreenso dos fatores que, progressivamante,
promoveram uma miopia hermenutica existencial de dimenso social, e condicionaram o sujeito ps-
moderno reproduo reificada da sua vida.
Estamos imersos na era da informao e as possibilidades de comunicao que as novas
tecnologias nos permitiram alcanar algo jamais visto, as fornteiras do espao-tempo foram todas
implodidas, o aqui agora passou a ter uma dimenso planetria e informaes de todos os tipos nos
assaltam a todo instante. Atrelado a isso, est a nossa capacidade atual de reproduo e criao do
mundo e do pensamento atravs das imagens, que inegavelmente estrondosa. Inegvel, tambm, o
fato de que as imagens com as quais nos envolvemos em vrias esferas da vida social, diariamente e de
forma exagerada, acabam por direcionar as nossas vontades e desejos e estimular nossas sensaes e
raciocnios, muitas vezes, definindo nossas condutas e convices e, por conseguinte, o modo pelo qual
percebemos e entendemos o mundo e a ns prprios.
Portanto, oportuno levantarmos algumas questes: at que ponto essas conquistas tecnolgicas
permitem uma melhora das relaes humanas e das condies em que vivemos? A quantidade de
informaes propagadas que recebemos, diariamente, estimula ou limita a nossa imaginao
(capacidade de ter ideias)? Ou ento, o quanto esse envolvimento exacerbado com as imagens, nos serve
como fuga ou usado como acintoso lenitivo, limitando nossa vivncia ou engajamento com o real?
Cabe a ns, lanarmos mos em nossos esforos de elucidar as causas e consequncias do modo e do
grau com qual o nos relacionamos hoje com a imagem, na sua produo e apreenso, enquanto
mecanismos de interrelao social e significao veritativa e valorativa do ser, a fim que possamos ter
alguns avanos que nos propiciem uma melhor percepo de nossas vivncias.



iluso aumenta, e o sagrado cresce a seus olhos de forma que o cmulo da iluso tambm o cmulo do sagrado.
(FEUERBACH, L. Prefcio segunda edio de A Essncia do Cristianismo apud DEBORD, G. A Separao
Consolidada, A Sociedade do Espetculo. So Paulo: eBooksBrasil, 2003 p.8).
3
Obra que voltaremos a abordar mais adiante.
3

Imagem e a sensao


A palavra imagem provm do latim Imago (aquilo que se v) que no grego tem seu
correspondente a palavra eidos, que significa ideia. No entanto, Plato, em seus textos, atribui
eidos
4
um status etreo e eterno do verdadeiro, do imutvel, algo como a essncia das coisas, aquilo que
absorvemos de conceitual quando observamos o real, sendo que esse real (emprico) apenas uma cpia
imperfeita do ideal, um dos vrios exemplares reproduzidos a partir de uma ideia essencial que garante o
carter ontolgico do ente, imprimindo-lhe a sua forma que o define como tal.

Creio que acreditas haver uma espcie nica toda vez que muitas coisas te parecem, por
exemplo, grande e tu podes abrang-las com um s olhar: parece-te ento que uma nica e
mesma idia est em todas aquelas coisas e por isso julgas que o grande uno.
5


Dessa forma, Plato justifica a multiplicidade dos seres, ao mesmo tempo em que lhes garante
uma identidade de espcie comum. Sua doutrina entifica e sacraliza as ideias em um mundo supra-
sensvel, ao qual o esprito tem acesso atravs da reminiscncia, desta forma, no so as sensaes que
nos permitiriam um contato com a verdade das ideias, elas apenas estimulariam o nosso esprito buscar
essa compreenso atravs do nosso, tambm supra-sensvel, intelecto.
Ao que parece, nos deparamos aqui com uma suposta confuso
6
etmolgica. Plato refere-se a
eidos como sendo um signo comum que encontramos nos diversos exemplares das coisas que se
assemelham, portanto, num sentido muito diferente do que hoje entendemos por imagem. No sentido
mais atual, o campo semntico desta palavra engloba tambm sua utilizao como sinnimo de
representao ou simulacro, sendo comumente usada para designar uma cpia do real, no caso de
uma fotografia, um quadro ou apenas reflexos e sombras. Porm, nesse sentido mais trivial, o vocbulo
imagem tem um significado inverso ao que Plato chama de eidos. Como uma mimesis (imitao) do
sensvel, imagem denominada por Plato de eikasa
7
. Esta ocupa o menor grau de verdade na escala
ontolgica platnica, j que a sua existncia est pautada no real (emprico). EIDOS>> SENSVEL>>
EIKASA. Enquanto o real a cpia imperfeita da ideia, a imagem seria uma cpia imperfeita desse
real.


4
Essas espcies esto como exemplares na natureza e as outras coisas se assemelham a elas e so imagens* delas; a
participao dessas outras coisas na espcie consiste apenas em serem imagens da espcie(PLATO, Parmnides. So
Paulo: Loyola, 2003, [132d] p.36) (*) substitui-se por aquilo que se v. No texto, o que Plato chama de eidos aparece
como espcie (molde) e entendemos hoje como uma ideia conceitual, enquanto que a prpria palavra imagem aqui
empregada na concepo mais comum hoje em dia.
5
PLATO, op. cit., [132a] p.36.
6
justamente sobre essa confuso, como consequncia de um processo histrico, de que iremos tratar no decorrer de
nossas linhas.
7
[...] Denomino imagens primeiramente s sombras, depois aos reflexos que se vem nas guas, ou na superfcie dos
corpos opacos, polidos e brilhantes, e todas as representaes semelhantes.(PLATO, Livro VI, A Repblica. So Paulo:
Nova Cultural, 2000, p.222)
4

J no sculo dezoito, David Hume, na segunda seo da sua Investigao Acerca do
Entendimento Humano denominada Da Origem das Idias, passa a relacionar as ideias ao que
sensvel, reforando, assim como os demais empiristas, uma tendncia de coadunar ao universo psicolgico
pensamento e sensao, diz ele:

[...] quando uma pessoa sente a dor do calor excessivo ou o prazer do calor moderado, e quando
depois recorda em sua memria esta sensao ou a antecipa por meio de sua imaginao. Estas
faculdades podem imitar ou copiar as percepes dos sentidos, porm nunca podem alcanar
integralmente a fora e a vivacidade da sensao original.
8


De acordo com sua doutrina, s percepes do esprito pertencem duas classes: as impresses e
as ideias; que se diferenciam pelo maior ou menor grau de intensidade e realismo. Hume denomina
impresses, as sensaes impressas em nosso esprito atravs dos sentidos no contato com a realidade
sensvel, e chama de ideias as plidas imagens dessas impresses no pensamento e no raciocnio
9
.
Desta maneira, cabe imaginao e a memria, enquanto demais faculdades do pensamento, fazer
associaes a fim de combinar essas imagens para construo e expresso de ideias mais complexas que
permitam a sistematizao e a comunicao.
Percebemos, ento, que diferentemente de Plato, o filfoso escocs faz da reminiscncia uma
relao direta com o profano (sensvel). As ideias, precipitadas do mundo etreo da perfeio, passam a
habitar o universo psicolgico humano agora como impresses mal feitas. Entrementes, atravs da
mmese dessas ideias que os homens so capazes criar suas imagens publicitrias
10
(comunicativas), ou
seja, as suas formas de expresso (arte, religio, linguagem, cincia, etc.). David Hume inverte,
portanto, a relao platnica. SENSVEL>>EIDOS>>EIKASA*(Toda imagem enquanto eikasa
tambm uma realidade e, do ponto de vista fenomenolgico, tanto o que Hume chama de impresses,
quanto suas rememoraes, tambm no passam de ideias no plano da conscincia. Nestes termos,
mister, retomando o que j foi dito antes, esclarecer que as nossas investigaes, assim como a relao
exposta acima, no busca fazer inferncias ao carter de fato ontolgico, mas antes, nos serve de esboo
para exprimir o grau de crena atribudo ao carter verdadeiro das coisas e a proximidade e
determinao que isso acareta numa compreenso de si e do mundo).
O humanismo resgatado pelo Renascimento fez do homem o grande dominador da natureza e
criador das imagens-signo (eidos) que ele fazia do mundo e de si, expressando toda essa soberania
atravs das imagens-representao (eikasas). O projeto iniciado por F. Bacon
11
trouxe grandes

8
HUME, D. Seo II. Da Origem das Ideias, Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural,
2000, p.35.
9
HUME, D. Parte 1. Das Ideias, sua Origem, Composio, Conexo, Abstrao, etc., Seo 1. Da Origem de Nossas Ideias.
Tratado da Natureza Humana. So Paulo: UNESP, 2 ed., 2009, p.25.
10
Ultrapassando o sentido comercial - uso comum que se faz hoje desta palavra - ligado diretamente propaganda
(propriamente um indcio da hegemonia do pensamento que investigamos), aqui se entende publicidade enquanto qualidade
daquilo que tornado pblico.
11
Em suas principais obras principais obras: Instauratio magna e Novum Organon, Bacon traou novas diretrizes cincia
ocidental. Saber poder. A frase de Francis Bacon (1561-1626), considerado o primeiro filsofo da modernidade, traduz
5

avanos tecnolgicos proporcionados pelas novas artes e cincias que excitavam cada vez mais os
indivduos modificando a sua relao e compreenso da natureza na proporo em que alteravam o seu
modo de vida e produo. Durante a modernidade, na medida em que as relaes contemplativas saam
da clausura do pensamento expeculativo (da tradio religiosa), que buscava uma ligao s essncias, e
se direcionavam ao mundo natural, as sensaes passaram a ter uma maior importncia no consciente
social desempenhando o papel experimental de fornecer a matria-prima (percepes) racionalidade
tcnica. O espetculo das novidades trazidas pela nova cincia fez a tcnica ser reconhecida como a
principal mediadora da existncia humana, e as sensaes como a base dessa existncia.

No incio dos tempos modernos, na poca do renascimento, sensao nada significava seno
percepo no sentido meio banal, percepo de qualquer coisa. Ao longo da idade moderna o
significado incluiu percepo de alguma coisa, ou seja, sensao de uma coisa particular,
excepcional, incomum, descomunal, a ponto de se transformar de um significado subjetivo, quer
dizer, sensao do excepcional, para o prprio excepcional, ou seja, o sensacional no sentido
atual: o chamativo, o descomunal. Essa mudana retrata, em termos lingusticos, um grande
processo social ao longo do qual a sociedade moderna das massas se formou numa massa cada
vez mais excitada e impelida, determinada por choques audiovisuais.
12


No por acaso, a constatao feita por Christoph Trcke em sua filosofia da sensao,
demonstra ocorrer nesse perodo um aditamento ao significado do conceito sensao no que se refere
ao seu sentido direto denotativo (ligado aos sentidos), atravs da acepo da ideia do sensacional
(extraordinrio). A racionalidade tcnica como variante modificador e entrelaador do significado e
entendimento das imagens e sensaes, eis os elementos fundamentais que o zeitgeist moderno lanou
ao porvir como ditames do nosso tempo. Contudo, racionalidade faltaria ainda um ltimo
desdobramento.


Imagem e a razo


A modernidade terminou um processo que a Filosofia comeara desde a Grcia: o
desencantamento do mundo. Isso , a passagem do mito razo, da magia cincia e lgica.
Esse processo liberou as artes da funo e finalidade religiosas, dando-lhes autonomia.
13


O desencantamento do mundo
14
, promovido pelo Aufklarung
15
trouxe como consequncia a
fragmentao do pensamento e levou os diversos segmentos da vida social a se autofundamentarem em

a disposio do esprito humano para a investigao da natureza e a descoberta de seus segredos. O entendimento da
natureza das coisas pela experimentao, ao contrrio do conhecimento especulativo da tradio medieval, tornou-se o
caminho para as conquistas que poderiam proporcionar ao gnero humano o melhoramento de suas condies de
existncia. Bacon captou muito bem o esprito de uma poca que comeara a perceber que o estudo da natureza poderia
levar a novas descobertas e expanso do conhecimento prtico, at ento considerado inferior ao conhecimento
especulativo. Abriu-se, a partir desse momento, o caminho para a dominao da natureza por meio de tcnicas especficas.
E a utilizao do mtodo experimental com vistas a esse domnio firmou-se tambm como um dos pressupostos da cincia
moderna. [...] Portanto, a juno de tcnica e conhecimento experimental, que os modernos legaram a ns, contemporneos,
o alicerce da cincia com a qual lidamos hoje.(Cf. SILVA, R. Indstria Cultural e Manuteno do Poder. Revista Cult.
So Paulo: Bregantini. Ano VIII, n.154, fev/2011).
12
TRCKE, C. Legtima Defesa Cotidiana, em entrevista a Eduardo G. B. Losso. Cadernos Calgrafo, Nova Iguau. Ano I,
n.1, out/2010, p.34.
13
CHAU, M. Indstria Cultural e Cultura de Massa, Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995, p.329.
6

novos conceitos e valores procedimentais racionais, livrando-se dos conflitos com a Teologia e
acordando junto s novas exigncias de desenvolvimento econmico e poltico da classe burguesa, este
processo de transformao da sociedade foi devidamente descrito e analisado por Weber e designado de
racionalizao
16
.

O que Max Weber descreveu do ponto de vista da racionalizao no foi apenas a profanao
da cultura ocidental, mas, sobretudo, o desenvolvimento das sociedades modernas. As novas
estruturas sociais so caracterizadas pela diferenciao daqueles dois sistemas, funcionalmente
interligados, que se cristalizaram em torno dos ncleos organizadores da empresa capitalista e do
aparelho burocrtico do Estado. Weber entende este processo como a institucionalizao de uma
ao econmica e administrativa racional com respeito a fins. medida que o cotidiano foi
tomado por essa racionalizao cultural e social, dissolveram-se tambm as formas de vida
tradicionais que no incio da modernidade se diferenciaram principalmente em funo das
corporaes de ofcio.
17


A crescente racionalidade promovida pelo iluminismo afetou toda a sociedade moderna e tomou
a forma do Idealismo no sc. XIX que, apesar de seu carter secular, manteve-se preso a uma conduta
filosfica essencialista. Hegel, o maior representante de sua poca, em sua Fenomenologia do Esprito
apresentava o devir como o pensamento dialtico que, desdobrando-se, pensa a si prprio (tomando
conscincia do que ele ). O que ele buscava era reunificar a totalidade implodida pela razo autnoma e
fragmentada no Esclarecimento. Em sua metafsica, a realidade
18
surge da sntese da existncia (ser)
com a conscincia (pensar) - ambos em lados opostos da dialtica -, esta sntese busca superar o
tradicional problema da filosofia: a dualidade ser e pensar (que em Kant apresenta-se como
noumeno/fenmeno), atravs de uma Razo totalizante (Esprito Absoluto) que ele tambm denomina
de Idia.


14
Conceito encontrado em Max Weber como perda de identidade do todo, resultado da separao das esferas sociais
(economia, arte, cincia, poltica, moral...) antes centradas na Igreja. [...] o destino de nossos tempos
caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo(WEBER, M. A
Cincia Como Vocao, In: WRIGHT MILLS, C.; GERTH, H. (Org). Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: LTC,
1982, p.182).
15
Princpio do Iluminismo do sc. XVIII que fez do exerccio autnomo da razo o precpuo de emancipao do homem
diante de qualquer autoridade, crena, tradio ou superstio que possa oprimir a sua capacidade de conhecimento e de
ao. O Aufkalrung a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Tutelados so
aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da prpria razo independentemente da direo de outrem. -se culpado
da prpria tutelagem quando esta resulta no de uma deficincia do entendimento, mas da falta de resoluo e coragem para
se fazer uso do entendimento independentemente da direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua
prpria razo! - esse o lema do Iluminismo (KANT, I. Resposta pergunta: O que Esclarecimento? Immanuel Kant:
Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 1985, p.100).
16
[...] a racionalizao constituiu-se como um processo dependente das estratgias de ao social e dos ajustes dos meios e
ns da ao na consecuo dos objetivos. (WEBER, M. Economia y Sociedad. Ciudad Del Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1984, p.3-30).
17
HABERMAS, J. A Conscincia de Tempo da Modernidade e Sua Necessidade de Autocertificao, O Discurso Filosfico
da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.4.
18
Hegel assimila o conceito kantiano de fenmeno*, porm, o que Kant havia denominado como as categorias internas do
pensamento (no sujeito), Hegel chama de real (universal lgico), esse real no tem aparncia (no um fenmeno),
portanto, realidade e existncia (fenmeno) so coisas distintas em Hegel. (*)Chamam-se fenmenos as manifestaes
sensveis na medida em que so pensadas como objetos, segundo a unidade das categorias (KANT, I. Crtica da Razo
Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p.265).
7

A Idia um todo segundo os dois lados do conceito subjetivo e objetivo, mas ao mesmo tempo
a concordncia e unidade mediadas, que eternamente se realizam e se realizaram, destas
totalidades.
19


Da mesma forma, em sua teoria Esttica, a arte a manifestao sensvel do pensamento, ou
seja, a imagem artstica no tem ligao direta com o sensvel; mesmo habitando uma materialidade,
ela busca identificao com o ideal, ou melhor, este (ideal) quem busca expressar-se atravs do
corpreo
20
. Nesse sentido Hegel representa um retorno a alguns pressupostos platnicos onde as ideias
que ordenam o mundo. No entanto, ao passo que na dialtica platnica o acesso ao conhecimento se
dava no descolamento do sensvel atravs de uma anamnese; na dialtica hegeliana, por seu carter
ontolgico imanente, o conhecimento s possvel mediante o sensvel. A razo subjetiva (em-si ou eu),
atravs da sua relao com a razo objetiva (para-si ou mundo), passa a se reconhecer na totalidade da
razo (para-si-em-si ou Universal). Desta forma, a imagem (eikasa) da pintura no quadro (sensvel)
passa a ser a manifestao da prpria ideia (eidos) ali representada. E por que a imagem-representao
(eikasa) toma aqui esse lugar privilegiado? porque ela tem esse carter duplo que a sntese exige (ela
apresenta uma ideia atravs de uma materialidade). A imagem-signo (eidos) vazia de existencial
(aparncia), por sua vez, a matria genuna, sem nenhuma forma (o que tambm no existe) o caos
21
, a
desordem. Portanto, s a eikasa pode reivindicar pra si um status de mundanidade
22
. justamente o
devir eidtico - sob o qual a verdade est submetida que atrela ser e pensar atravs das
representaes, que diferencia o idealismo oitocentista do idealismo dualista platnico com seu eterno e
imutvel eidos. EIKASA>>EIDOS>>SENSVEL.
Ainda em relao arte, assim como Plato
23
, Hegel tambm a v como uma atividade com
propenso pedaggica e valorativa, e de menor contribuio para os campos do conhecimento humano
em relao filosofia e a religio.

Dizer que a funo da arte agradar, ser origem de prazer, corresponde a determinar um fim
naturalmente acidental que no podia ser o da arte. A religio, os costumes, a moral constituem
j objetos existentes em si mesmos, e quanto mais a arte contribuir para favorecer as aspiraes

19
HEGEL, G. Conceito do belo em Geral - A Ideia - Cursos de Esttica. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2001. Vol. 1, p.125.
20
O resultado de tal postura a constituio de um mundo imaginrio, que passa a ocupar o estatuto da realidade concreta.
Tudo subordinado ao imaterial, ao inteligvel. At mesmo a matria, que agora s porque est na Idia, ou seja, sua
realidade depende de uma idia de matria, uma idealidade (essncia) que doa existncia matria sensvel, que depende
por sua vez dessa doao por seu carter de finitude e imperfeio.(NICOLAU, M. A Crtica Feuerbachiana da
Filosofia Especulativa e Sua Verdade Terrivelmente Sria em Princpios da Filosofia do Futuro. Revista Griot.
Amargosa, vol.2, n.2, dez/2010, p.24).
21
O mundo torna-se o caos, e a sntese, sua salvao.(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento,
Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.21).
22
Mundanidade um conceito ontolgico e significa a estrutura de um momento constitutivo do ser-no-mundo. Este, ns o
conhecemos como uma determinao existencial da pre-sena. Assim, a mundanidade j em si mesma um existencial.
(HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1988, p.104).
23
Ento, como se contssemos uma fbula para nos entreter, faamos com palavras a educao desses homens. [...] Ns no
comeamos contando fbulas s crianas? Geralmente so falsas, embora encerrem algumas verdades. Utilizamos essas
fbulas para a educao das crianas antes de lev-las ao ginsio. [...] Portanto, parece-me que precisamos comear por
vigiar os criadores de fbulas, separar as suas composies boas das ms. [...] devido a isto que se deve fazer todo o
possvel para que as primeiras fbulas que ela houve sejam as mais belas e as mais adequadas a ensinar-lhe a virtude.
(PLATO Livro II, A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000, p.64-66).
8

religiosas e as tendncias morais, e para suavizar os costumes, tanto mais elevado ser o fim
atingido.
24


Mas, ento, por que as artes, sendo elas pura representao, ocupam um lugar abaixo da filosofia, e da
religio do que Hegel chama de formas de expresso do Divino? justamente porque a eikasa possui
esse carter duplo, que as artes apresentam-se sob dilema. As artes tendem a nos ocupar das sensaes, e
seu carter de autenticidade e existncia est fundamentado nessa materializao do ideal, no entanto,
quanto mais o pensamento reflete sobre si, mais ele se aproxima do conceitual, portanto, a arte para
alcanar um nvel mais elevado de expresso do divino necessitaria que fizesse cada vez menos uso dos
recursos sensveis, assim, sua ascenso verdade resultaria o seu prprio fim corpreo; essa
impossibilidade faz com que a sua tendncia verdade no se aprofunde como na religio e na filosofia.
Essa caracterstica da arte que tende a se esgotar foi, muitas vezes, interpretada como a morte da arte.
O que aponta Hegel, na verdade, uma constatao histrica de que, diferente dos tempos antigos, na
modernidade, com o desencantamento do mundo, a arte se dessacralizou, perdendo a sua identificao
direta com o divino. Assim, cada vez mais, a arte se desprendeu do universal de deus e se ligou ao
mundo prosaico e s individualidades humanas. A satisfao aos anseios humanos que a arte
proporcionava aos antigos, como uma ligao direta instncia ulterior da Verdade, se revelou
ultrapassada por outras instncias do pensamento ocidental que, para Hegel, alcanaram um maior grau
de proximidade com essa verdade divina.

Quando damos arte esta posio elevada, necessrio, entretanto, lembrar que a arte no seria,
nem segundo o contedo, nem segundo a forma, o modo mais elevado e absoluto de trazer ao
esprito a conscincia de seus verdadeiros interesses. Pois, exatamente devido a sua forma, a arte
tambm est limitada a um contedo determinado. Apenas um certo crculo e nvel da verdade
capaz de ser exposto no elemento da obra de arte. Contudo, para ser autntico contedo da arte,
h de pertencer determinao prpria desta verdade transitar em direo ao sensvel e poder
nele ser adequada a si, como o caso, por exemplo, dos deuses gregos. Em contrapartida, h
uma verso mais profunda da verdade, na qual ela no mais to aparentada e simptica ao
sensvel para poder ser recebida e expressa adequadamente por meto deste material. A
concepo crist de verdade desse tipo, e, sobretudo, o esprito do mundo atual, ou melhor, o
esprito de nossa religio e de nossa formao racional se mostra como tendo ultrapassado o
estgio no qual a arte constitui o modo mais elevado de o absoluto se tornar consciente. A
maneira peculiar da produo artstica e de suas obras j no satisfaz nossa mais elevada
necessidade. Ns nos elevamos sobre o nvel de poder venerar e adorar obras de arte
divinamente.
25


O diagnstico de Hegel traz algumas caracterticas do seu tempo e seus futuros desdobramentos.
A superestima da racionalizao tranformou, inclusive, a prpria arte em objeto de estudo sistemtico, a
institucinalizao da disciplina Esttica, iniciada na metade do sc. XVIII com Baumgarten
26
e, mais
tarde a Filosofia da Arte, so as evidncias histricas deste processo. A arte buscou renovar-se frente s
novas tecnologias e os novos anseios sociais e espirituais da sociedade dos finais da modernidade. Os

24
HEGEL, G. Cursos de Esttica III. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2002, p.38.
25
HEGEL, G. Cursos de Esttica. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2001, p.34.
26
Apesar da arte sempre ter sido campo de investigao dos filsofos desde a antiguidade, a partir da publicao da obra de
BAUMGARTEN, A. Esttica: a Lgica da Arte e do Poema em 1750 que - por apresentar um estudo sistemtico
racional e investigativo, aos moldes do pensamento iluminista - se considera o incio da Esttica como disciplina de estudo.
9

movimentos de vanguarda do sculo XIX, como o Impressionismo, por exemplo, e tantos outros depois,
na inteno de ultrapassarem a tradio clssica de representao mimtica da realidade, utilizaram-se
da abordagem de novos temas e modos de se relacionar cores e formas, e constituram profundas
alteraes na significao e no sentido de arte. Concomitantemente, o surgimento de novos campos de
sua aplicao, como a fotografia e mais tarde o cinema, representou uma total transformao do
conceito das obras de arte que, cada vez mais, passavam a ocupar os museus e outros espaos pblicos
ao invs dos templos ou palcios, aumentando, assim, o seu carter vulgar de exposio em detrimento
ao culto sacro e elitista.
J por parte da cincia, o Positivismo apresentou-se como uma consequncia do Iluminismo.
Primando pela experimentao, em oposio ao racionalismo idealista da poca, o positivismo
reivindica uma maior ateno ao dado sensvel. No entanto, os positivistas acreditavam conceber uma
descrio racional pura dos fenmenos naturais e sociais, e assim imprimir uma ordem ao mundo
atravs de seus sistemas lgico-positivistas neutros. Isso denuncia que, apesar de criticarem o
idealismo, por acreditarem no carter neutral da razo, os positivistas absorveram um dos principais
atributos hegelianos, no qual os fenmenos e o pensamento (ser e pensar) esto unificados e, enquanto
sntese da existncia, apresentam-se em perfeita harmonia - sem perceber eles ainda creditavam s ideias
uma superioridade em relao s sensaes.
Pensemos, ento, o que seriam todas as frmulas, teorias, esquemas lgicos, cientficos ou no,
criados continuamente nesta poca? Fazendo uma analogia com a arte, todos os seus elementos: as
relaes lgicas das partes e dados que se combinam na formao desses sistemas; funcionam da mesma
maneira que as diversas cores e formas se combinam na composio da figura em um quadro e, ambos,
igualmente, se orientam por meio de nossa percepo espao-temporal e/ou propores matemticas. Ou
seja, esses sistemas no passam tambm de representaes (eikasas) que, por sua vez, passaram a
receber tambm valor de culto, pois so pensados como a prpria materializao da verdade
racionalmente desvelada. Em contapartida, as representaes lgico-cientficas operam atravs da
abstrao mxima dos nmeros e da geometria o que lhes garantem um patamar de mitificao mais alto
e prximo do conceitual
27
, mas, ao mesmo tempo, um carter tcnico e instrumental, funo para a qual
a arte no se presta diretamente.
No entendimento da poca, em que a sntese obtida pelas frmulas e representaes era a
prpria expresso do Ser Universal; a atitude de reproduzir e recombinar logicamente essas eikasas,
buscando encontrar novas aplicaes, passa a ser a finalidade de todo pensamento e acaba por se tornar
o seu modus operandi.


27
No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa pela
regra e pela probabilidade.(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do
Esclarecimento, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.21).
10

O pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio
produz para que ela possa finamente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado a exigncia
clssica de se pensar o pensamento a filosofia de Fitche o seu desdobramento radical
porque ela desviaria do imperativo de comandar a prxis, que o prprio Fichte no entanto queria
obedecer. O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento.
Apesar da autolimitao axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: ele transforma o
pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o denomina.
28


O pensamento ao ser substanciado na matemtica tornou-se reificado, pois, ao acreditar-se - atravs da
sntese - numa identificao nica com o mundo, a matematizao do objetivo passou a ser tambm a do
subjetivo. A convico na sua neutralidade significa tambm a renncia a uma reflexo do seu
procedimento, por consequncia, as atribuies valorativas (certo ou errado) de si e seus mtodos, no
seguiro qualquer outro juzo (moral) que no o apofntico, submetido a resultados de eficcia tcnica.
A razo ento reduzida mera razo instrumental, no sentido atribudo por Horkheimer
29
.
Neste processo contnuo de recombinar e desenvolver esquemas que vo se aprimorando, est
imbutido outro conceito iluminista que se potencializa no positivismo: o progresso
30
; que nada mais
do que a confiana de que o uso, cada vez mais disseminado da razo, nos proporcionar um
aperfeioamento tcnico e moral contribuindo para melhoria do homem e suas condies. Esse conceito,
que se torna a grande compulso da cincia positivista, tem razes crists, mas o mximo de sua
fundamentao ocorre na viso idealista hegeliana do processo de devir histrico
31
.
O Idealismo nos traz outra caracterstica marcante da poca: a razo mitificada. Nele, o
indivduo infinitamente diminudo, sua razo uma nfima parte frente o Esprito Absoluto, e este, por
sua vez, representa a totalidade do Ser enquanto verdade lgica-racional. A reunificao das esferas do
pensamento arquitetada por Hegel em seu projeto filosfico submete, novamente, todos os mbitos da
vida humana (cinca, arte, poltica, etc.) a um novo Deus que no se relaciona mais conosco atravs da
crena na revelao e no mistrio, mas atravs da crena na razo
32
. Ao pronunciar a mxima: tudo que
real racional, tudo que racional real
33
, demonstra-se o carter absoluto que a racionalidade
adquiriu (a ponto de negar o que por ela no era alcanado).

28
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M., op cit., p.37.
29
Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um instrumento. No aspecto formalista da razo subjetiva, sublinhada
pelo positivismo, enfatiza-se a sua no-referncia a um contedo objetivo; em seu aspecto instrumental, sublinhado
pelo pragmatismo, enfatiza-se a sua submisso a contedos heternomos. A razo tornou-se algo inteiramente aproveitado
no processo social. Seu valor operacional, seu papel de domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico critrio para
avali-la. (HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2002, p.29).
30
O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim.(COMTE, A. Catecismo positivista. So Paulo: Nova
Cultural, 1996, p.127).
31
De modo geral, h muito que as mudanas que ocorrem na Histria so caracterizadas igualmente como um progresso
para o melhor, o mais perfeito [...]. A Histria Universal representa, pois, a marcha gradual do princpio cujo contedo a
ideia de liberdade. [...] A Histria Universal representa a evoluo da conscincia do esprito no tocante sua liberdade e
realizao efetiva de tal conscincia. (HEGEL, G. Filosofia da Histria. 2 ed. Braslia: UNB, 1995, p.53-60).
32
A Filosofia moderna realizou e suprimiu o ser divino separado e distinto da sensibilidade, do mundo e do homem mas s
no pensamento, na razo e, claro est, numa razo igualmente separada e distinta da sensibilidade, do mundo e do homem.
Isto , a filosofia moderna demonstrou unicamente a divindade do entendimento - aceitou apenas o entendimento como o
ser divino e absoluto.(FEUERBACH, L. Princpios da Filosofia do Futuro. Covilh: Lusofia Press, 2008, af. 18, p.31).
33
HEGEL, G. Prefcio, Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. XXXVI.
11

A crena positivista no fato, como algo justificvel em si mesmo, tambm esconde o carter
ideolgico mtico dessa razo que no se percebe interpretativa
34
e, por isso, acredita-se neutra, quando,
na verdade, submete a si prpria e o mundo a uma interpretao hegemnica. E, na medida em que a
cincia e seus mtodos foram avanando, cada vez mais, a racionalidade tcnica foi instrumentalizando
a natureza e se firmando nas relaes sociais, e a conduta positivista espalhou-se por todos os ramos das
cincias humanas e naturais. Esses procedimentos foram tomando o status de ideologia e se perpetrando
em status quo. Eles no s visavam um carter descritivo e operacional do mundo natural e poltico, mas
tambm dominador. Atravs de mtodos disciplinadores e ordenados das condutas humanas, o que se
almejava era uma organizao funcional e racional das relaes sociais
35
, sendo que, o conjunto
desses procedimentos formou a concepo de Estado
36
Moderno de inspirao hegeliana, que o sugere
como a prpria personificao do Esprito Absoluto
37
materializado atravs das representaes e
instituies burocrticas (leis e rgos). O Estado Moderno (estado-nao), republicano e
democrtico, o grande instrumento de socializao sob o qual se assentou a burguesia no seu projeto
capitalista de dominao e poder, reorganizando todo o modus vivendi da poca, conforme apontamos
no incio desse captulo.

Socializao crescente significa hoje, inexoravelmente, burocratizao crescente. Tambm
historicamente, o progresso perante o burocrtico, perante o Estado que julga e administra de
acordo com um direito estatudo e a regulamentos concebidos racionalmente, est intimamente
ligado com o desenvolvimento capitalista moderno. A empresa capitalista moderna permanece
internamente ligada ao clculo. Necessita para sua existncia uma justia e uma administrao
cujo funcionamento pode ser racionalmente calculado, pelo menos em princpio, por normas
fixas gerais com tanta exatido tal como se pode calcular o provvel rendimento de uma
mquina.
38


Destarte, chegamos ao entendimento do ponto chave de nosso ensaio, o momento da histria ao
qual Sontag se refere na passagem que citamos na introduo de nosso texto. O final do sculo
dezenove, onde as imagens passam a ocupar uma nova importncia na determinao da reproduo da
vida social. Diferente de outros tempos, essas imagens-representao, que antes tinham a funo de
moldar o desconhecido, - para assim abrir a possibilidade de poder mediar a relao do homem com o

34
Contra o positivismo, que permanece junto ao fenmeno afirmando: s h fatos, eu diria: no, justamente no h fatos,
s interpretaes. No podemos verificar nenhum fato em si: talvez seja um absurdo querer uma tal coisa.(NIETZSCHE,
F. Fragmentos finais. Braslia, UnB/ So Paulo: Imprensa Oficial, 2002, p.164).
35
Cf. HABERMAS, J. The Theory of Communicative Action The Theory of Communicative Action. Boston: Beacon
Press, 1984, (Vol. 1 Reason and the Rationalization of Society); Cambridge: Polity Press, 1987 (Vol. 2 Lifeworld and
System: A Critique of Functionalist Reason).
36
O Estado o que existe, vida real e tica, pois ele a unidade do querer universal, essencial, e do querer subjetivo e
isso a moralidade objetiva. O indivduo que vive nessa unidade possui uma vida tica, tem valor, o nico valor que existe
nessa substancialidade. [...] O fim do Estado , pois, que vigore o substancial na atividade real do homem e em sua atitude
moral, que ele exista e se conserve em si mesmo. [...] preciso saber que tal Estado a realizao da liberdade, isto ,
finalidade absoluta, que ele existe por si mesmo; alm disso, deve-se saber que todo o valor que o homem possui, toda
realidade espiritual, ele s tem mediante o Estado. (HEGEL, G. Filosofia da Histria. 2 ed. Braslia: UNB, 1995, p.39).
37
preciso venerar o Estado como algo de divino. (Cf. HEGEL, G. Vorlesungen ber Rechtsphilosophie. s.l.: K-H.
Ilting, 1974, Vol. 3).
38
WEBER, M. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa
Oficial, 1999, p.530.
12

oculto (mtico), ou ento, de rememorar seus antepassados - agora essas eikasas esto vinculadas
tambm vida cotidiana, no apenas retratando-a, mas, principalmente, ordenando-a do ponto de vista
comportamental social e, em especial, na esfera tcnico-cientfica, no pensar e na mediao com a
natureza. Apesar de aterem-se s questes prosaicas, essas imagens tomaram para si o prestgio
metafsico de fundamentao da realidade e foram os instrumentos de formalizao e socializao de
conceitos criados na modernidade que so basilares em nossos tempos, como: progresso tcnico,
racionalizao e cientificismo. Todos esses conceitos, ou resultam, ou so subjugados a uma
ideologia capitalista burguesa e, ainda na poca, encontraram em Schopenhauer, Feuerbach, Marx e
Nietzsche crticas veementes e profundas. No entanto, juntos com a nova classe dominante,
permaneceram de herana maldita, como fatores cruciais que impulsionam as mudanas da
contemporaneidade. O que nos resta analisar agora que tipo de homem a contemporaneidade promove
atravs das imagens.


A imagem e o inconsciente


[...] certo que todas as pocas produzem personalidades tipos de distribuio da energia
psquica de que necessitamos socialmente. Um mundo em que a tcnica ocupa uma posio to
decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica [...] Por
outro lado, existe algo de exagerado, irracional, patognico. Isso se vincula ao vu
tecnolgico.
39


Se a era vitoriana representou a consolidao dos valores burgueses e iluministas, a virada do
sculo XX anunciou a era da tecnologia, mediante o fetichismo da tcnica. Tal fato pode ser evidenciado
pela importncia exacerbada que a tcnica ocupa hoje no cotidiano das pessoas, e nos esforos
empregados no seu estudo e desenvolvimento em prol de inovaes.
A popularizao de invenes como a fotografia, o cinema, o carro, o avio, entre outras
tecnologias da comunicao, arte, transporte e produo, alteraram substancialmente o entendimento e a
dinmica social, fomentando diversos debates de cunho moral, social, esttico e cientfico a respeito dos
novos conceitos e rumos da surgente sociedade. No podemos perder de vista que todas essas invenes
ocorrem em plena poca de desenvolvimento do capitalismo ps-revoluo industrial, sendo
promovidas, apropriadas e empregadas, devidamente, de acordo com os interesses da classe burguesa,
que pautava seu lucro na explorao do trabalho assalariado e na demanda, cada vez maior, de produtos
para consumo da massa.

A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo,
portanto as relaes de produo, portanto todo o conjunto das relaes sociais. A conservao
inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a condio primeira de existncia de
todas as anteriores classes industriais. O permanente revolucionamento da produo, o
ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos distinguem a
poca da burguesia de todas as outras. Todas as relaes fixas e enferrujadas, com o seu cortejo

39
ADORNO, T. O que Significa Elaborar o Passado, Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.134.
13

de vetustas representaes e intuies, so dissolvidas, todas as recm-formadas envelhecem
antes de poderem ossificar-se. Tudo o que era dos estados [ou ordens sociais - standisch] e
estvel se volatiliza, tudo o que era sagrado dessagrado, e os homens so por fim obrigados a
encarar com olhos prosaicos a sua posio na vida, as suas ligaes recprocas.
40


O que os autores do Manifesto apresentam acima a formalizao do mito do progresso como
uma necessidade no da humanidade, mas do projeto burgus de perpetuao no poder. Essa crena na
necessidade do desenvolvimentismo tem por princpio e fim a manuteno do capitalismo tardio, e
seus esforos esto voltados para a promoo de uma ideologia que opera o fetichismo tcnico perante
trs planos principais: a reprodutibilidade, a alienao e a dominao.
Esses fatores, imperativos de nossa atual sociedade, parecem concatenar perfeitamente com a
racionalidade instrumental e o lugar de supremacia social que ela passou a ocupar na modernidade. No
entanto, a compreenso das condicionantes que levaram a nossa sociedade a constituir o seu modo de
vida atual, passa pelo escrutnio de aspectos psicolgicos primitivos que tiveram a importncia ofuscada
pelo exagero com que brilharam as luzes da razo no sculo antecedente. Pela impossibilidade desses
impulsos primrios serem aniquilados, a supresso ou o no reconhecimento desses agentes psicolgicos
reverteram-se no seu maior grau de manifestao, agora potencializados: internamente, no controle da
psique devido reduo do pensamento mera instrumentalidade; e, externamente, pela capacidade de
atuao que essa racionalidade instrumental nos permite; tais consequncias se deram no desenrolar das
barbries que constituram a histria no ltimo sculo.
Primeiramente, importante entendermos o processo de esclarecimento como corolrio de uma
necessidade de dominao
41
que se instaura no homem quando ele se torna sujeito (autoconsciente)
frente ao desconhecido (mundo), e percebe-se submetido s intempries da phisys (natureza) e defronte
morte (inanimado), diante dessa condio pavorosa manifesta-se o medo (autoconservao
42
), por
conta desse embate
43
que os primeiros seres humanos teriam desenvolvido alguns processos de proteo
contra a abominvel e ilimitada srie de estmulos que lhes eram impostos pela natureza. A cultura
fruto desse despertar extremamente pavoroso e violento, ela luta contra a sensao de perigo.
Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer argumentam que o prprio pensamento
mtico, j trazia em si o germe do esclarecimento, na tentativa de dominao da natureza sob a figura

40
MARX, K. & ENGELS, F. Burgueses e Proletrios, O Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Martin Claret, 2006,
p.48.
41
A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram que escolher
entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte
sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie.
Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado
pela mesma dominao.(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.43)
42
O princpio de conservao da vida, segundo Freud resulta da relao conjunta da pulso de morte ou Tnatos com a
pulso sexual ou Eros, mecanismos instintivos incondicionais, responsveis pela incessante busca de perpetuao dos
seres vivos.
43
O choque afeta o organismo e o estranho no mais alto grau: o inesperado, o incomensurvel, o avassalador, contra o qual
lhe faltam as possibilidades nervosas de assimilao (TRCKE, C. Fisioteologia da Sensao, Sociedade Excitada:
Filosofia da Sensao. Campinas: Unicamp, 2010, p.133).
14

dos deuses. A religio, considerada a primeira forma de linguagem, fundamenta-se na ambiguidade
entre coisa (significado) e pensamento (significante), na unidade dialtica do idntico e no-idntico sob
a qual se gera o smbolo (conceito-imagem), sendo que, ele prprio passa a ser um significado. Nesse
estgio primitivo de linguagem, a separao entre signo (eidos) e figura (eikasa) no ocorre, os prprios
hierglifos cujo significado escrita sagrada so uma espcie de iconografia que busca mediar a
relao dos homens com o mtico, diminuindo a angstia humana de estar a merc do acaso, atravs da
impresso de manipulao que a linguagem oferece, coadunada ao essencialismo da natureza que ela
representa, enquanto physis - universal, permanente e cclico
44
. No entanto, na medida em que as
civilizaes crescem, seus anseios e medos diante do impondervel avanam na mesma proporo,
provocando profundas alteraes na linguagem e na relao dos homens com suas imagens e entre si.

Os deuses no podem livrar os homens do medo, pois so as vozes petrificadas do medo que eles
trazem como nome. Do medo o homem parece estar livre quando no h nada mais de
desconhecido. isso que determina o projeto de desmitologizao e do esclarecimento, que
identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O
esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia do positivismo, seu
derradeiro produto, nada mais do que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais pode ficar
de fora, porque a simples idia do fora a verdadeira fonte da angstia.
45


A diviso do trabalho transporta a dominao para o campo social e instaura o poder e a
obedincia entre as classes. Como sabemos, a linguagem sempre representou um instrumento de
dominao entre os homens, e o perodo de coordenao, submisso e f aos seus smbolos e regras
comportamentais seria impossvel de prever, assim como a violncia aplicada nesse processo. No
entanto, na medida em que surgiu a diviso do trabalho e os procedimentos laboriosos foram sendo
assimiliados, a dicotomia entre o profano e o poder se reforava. A linguagem configura a substanciao
da dominao, conferindo aos indivduos a identidade social atravs de uma cultura, ao mesmo tempo
em que carrega sobre seus smbolos a expresso do fetiche, onde o cosmos (natureza) universal,
cclico e permanente - identificado com as instituies sociais que fortaleceriam as condies humanas
frente o terror do desconhecido (poder dos deuses). Portanto, a manuteno do poder, promovida pela
subservincia dos indivduos, significa a submisso ao divino e a autoconservao social. A
consolidao do domnio se d pela coeso e coero
46
.

44
A doutrina dos sacerdotes era simblica no sentido de que nela coincidiam signo e imagem. Como atestam os hierglifos a
palavra exerceu originariamente tambm a funo de imagem. Esta funo passou para os mitos. Os mitos assim como os
ritos mgicos tem em vista a natueza que se repete. Ela o mago do simblico: um ser ou um processo representado como
eterno porque deve voltar sempre a ocorrer na efetuao do smbolo. Inexauribilidade, renovao infinita, permanncia do
significado no so apenas atributo de todos os smbolos, mas seu verdadeiro contedo. (ADORNO, T. &
HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985,
p.30-31.)
45
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M., op. cit., p.29.
46
Quando a linguagem penetra na histria, seus mestres j so sacerdotes e feitieiros. Quem viola os smbolos fica sujeito,
em nome das potncias supraterrenas, s potncias terrenas, cujo os representantes so esses rgos comissionados da
sociedade. [...] Os smbolos assumem a expresso do fetiche. A repetio da natureza que o seu significado, acaba sempre
por se mostrar como a permanncia, por eles representada, da coero social. O sentimento de horror materializado numa
imagem slida torna-se o sinal da dominao consolidada dos privilegiados. [...] A diviso do trabalho, em que culmina o
processo social da dominao, serve autoconservao do todo dominado. [...] Aquilo que acontece a todos por obra e
15

Dentro do processo dialtico das classes, um corpo social s pode ser mantido atravs de uma
consonncia entre as partes. A dominao opera a unidade dessa dialtica que o smbolo, todavia, a
prxis da dominao possui um carter contraditrio. A identidade social, da origem e da tradio, deve
ser preservada em conformidade ao poder, porm, as foras do trabalho, da produo e do controle,
devem ser modificadas e ampliadas atravs da tcnica, para que se mantenha a estabilidade da
civilizao frente aos desafios naturais e polticos. Com o tempo, a tenso entre a cincia e a poesia
47

aumenta a ponto da linguagem simblica primitiva sucumbir. A separao entre signo (conceito/eidos) e
figura (representao/eikasa) passa a ser a dualidade que ir marcar a operacionalidade entre as cincias
e as artes.

Enquanto signo, a linguagem deve resignar-se ao clculo; para conhecer a natureza, deve
renunciar pretenso de ser semelhante a ela. Enquanto imagem, deve resignar-se cpia; para
ser totalmente natureza, deve renunciar pretenso de conhec-la.
48


Em Plato esse processo de distanciamento j se apresentava concretizado como doxa (crena) e
episteme (cincia). operando com essa distino eidos = ideia = episteme; eikasa = imagem = doxa
- que Plato constri a sua teoria epistemolgica.
Aqui, tambm, desmascaram-se os motivos que originaram a falsa ambiguidade semntica que
o vocbulo imagem insinua (ponto de onde partimos nossa reflexo). Como dissemos no incio de
nossas investgaes, a palavra imagem tem origem no termo grego eidos. Nas linguagens
primitivas, o significado da imagem se apresentava como smbolo, no havendo uma compreenso que
distinguisse entre ideia e figura, mas a partir da ruptura, o significado de imagem passa a ter uma
conotao intelectiva e outra figurativa. Como intelectivo, eidos passou a ter uma interpretao mais
prxima de conceitual (signo), o que hoje entendemos melhor como ideia, j como figurativo o
eidos estaria ligado ao sensvel, s representaes; esse segundo significado foi o que predominou
sobre o entendimento que hoje fazemos de imagem.
Com o rompimento do simblico, a expanso da racionalidade foi tomando da arte e da religio
o domnio do campo moral e poltico, que passaram a ser investigados do ponto de vista filosfico-
cientfico, buscando pressupostos cada vez mais racionais que os justificassem. Durante a histria do
pensamento, a filosofia sempre buscou fechar essa fissura signo/imagem que se apresenta tambm
trasfigurada na dade ser/pensar ou sujeito/objeto. No entanto, a exigncia racional do esclarecimento
que promoveu essa ciso, o que fundamenta a prpria filosofia, por isso, quase sempre ela se fez
pender para uma interpretao que suprimisse a imagem e a crena. (Esta , justamente, a constatao

graa de poucos realiza-se sempre como a subjugao dos indivduos por muitos: a opresso da sociedade tem sempre o
carter da opresso por uma coletividade.(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M., op. cit., p.33-35).
47
importante lembrar que a poesia, assim como as demais artes, representava o arcabouo pedaggico dos indivduos nas
civilizaes antigas, no sentido em que a arte unificava a moral, a religio e a poltca, e trazia, atravs de suas
representaes, a ligao com suas origens e o sentido de existncia que as pessoas deveriam ter para sua formao junto
identidade coletiva.
48
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985, p.31.
16

feita por Sontag no excerto do texto O Mundo-Imagem de sua obra: Sobre a Fotografia, que
apresentamos no incio deste corpus). Poucos foram os pensadores que, como Schelling
49
, talvez,
Nietzsche, buscaram eliminar essa separao usando modelo das artes como referncia de linguagem
para a cincia. O lugar que Hegel, por exemplo, atribuiu arte em proximidade com a verdade mostra
bem suas preferncias, entretanto, sua filosofia, num resgate ao simblico, trouxe nova vida s imagens,
desta vez, no submetidas linguagem ldica da arte, mas sob a aparncia fria da linguagem lgica.
Antes de passarmos para um prximo momento, devemos nos ater a uma questo: se a
linguagem simblica que unificava signo e imagem era a condio sob a qual o poder se exercia, ento,
por que aps a sua ruptura ainda se perpetuou o processo de dominao? Mesmo com a unificao de
linguagem entre arte e cincia sendo desfeita, a dominao se manteve sempre que essas duas esferas -
tcnica e moral
50
- pertenceram a uma mesma classe dominante. Os perodos de decadncia ou de
revoluo das sociedades so marcados pela perca da soberania de um desses dois campos por parte da
classe dominante, a era moderna ocidental ilustra bem esse processo. Aps a Revoluo Francesa, com a
ascenso da burguesia ao poder, idealismo e positivismo representaram as tentativas de resgate de uma
linguagem que reunificasse signo e imagem na compreenso de mundo, desta vez, sob o aspecto
universal racionalista e linear que a dominao burguesa exige e necessita. Essa reaproximao traz a
tnica de nossos tempos onde essas esferas se confundem:

A anttese corrente da arte e da cincia, que as separa como domnios culturais, a fim de torn-las
administrveis conjuntamente como domnios culturais, faz com que elas acabem por se
confundirem como opostos exatos graas as suas prprias tendncias. A cincia em sua
interpretao neopositivista torna-se esteticismo, sistemas de signos desligados, destitudos de
toda inteno transcendendo o sistema: ela se torna aquele jogo que os matemticos h muito
orgulhosamente declaram assunto deles. A arte da copiabilidade integral, porm, entregou-se at
mesmo em suas tcnicas cincia positivista. De fato, ela retorna mais uma vez ao mundo, na
duplicao ideolgica, na reproduo dcil.
51


As imagens e esquemas reproduzidos, incessantemente hoje, pela arte e pela cincia, num vis
prtico e publicitrio, reforam o que foi dito acima e completam o ciclo do caminho percorrido pela
razo no processo de esclarecimento, no qual o medo do desconhecido levou o entendimento humano a
romper com a f na tentativa impr uma dominao hegemnica que, fazendo uso de uma racionalidade
neutra, anulasse a angustiante dualidade sujeito/objeto. O capitalismo o derradeiro produto da
convergncia desses fatores, e alinha em sua ideologia o uso da cincia em prol da tcnica para a
produo e o controle (progresso). No entanto, essa dualidade constituinte da histria e no pode ser
aniquilada, por isso que, tanto a razo instrumental quanto o capitalismo, no se completam

49
A arte o modelo da cincia, e onde a arte est, a cincia deve chegar. (SCHELLING, F. Primeiro Esboo de um
Sistema da Filosofia da Natureza apud BARBOZA, J. Infinitude Subjetiva e Esttica: Natureza e Arte em Schelling.
So Paulo: UNESP, 2005, p.173).
50
Aqui substitumos cincia e arte por tcnica e moral em decorrncia da modificao sofrida na linguagem em que o
processo de esclarecimento fez da tcnica o fim da cincia e, em contrapartida, tornou a moral independente da arte.
51
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995, p.31.
17

perfeitamente. A sua aceitao e submisso exige um elemento metafsico e teleolgico de convico,
que transcenda os resultados materialistas, sendo capaz de justificar todo mal que o sistema reproduz
todos, por um fim maior (progresso). Esse grau de devoo s alcanado pela f. Logo, na sua
totalidade, o esclarecimento passa a representar o retorno ao mito atravs da f numa razo mitificada, a
mesma f que justifica a submisso dos indivduos na devoo ao Estado Moderno e suas instituies,
ao Mercado Financeiro e as leis de equivalncia por ele ditadas, e Indtria Cultural e as tendncias
artsticas, comportamentais e de consumo que ela fomenta, em suma, devoo trindade do Sistema
Capitalista.

O que acontece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de todo ente ao formalismo
lgico, tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado. [...] o
formalismo matemtico, cujo o instrumento o nmero, a figura mais abstrata do imediato,
mantm o pensamento firmemente preso mera imediaticidade. O factual tem a ltima palavra,
o conhecimento restringi-se repetio, o pensamento transforma-se em mera tautologia. Quanto
mais a maquinria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta
com essa reproduo. Desse modo o esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube
escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia refletira a essncia da ordem existente o processo
cclico, o destino, a dominao do mundo como a verdade e abdicara a esperana. Na
pregnncia da imagem mtica, bem como na clareza da frmula cientfica, a eternidade do factual
se v confirmada e a mera existncia expressa como o sentido que ela obstrui. O mundo como
um gigantesco juzo analtico, o nico sonho que restou de todos os sonhos da cincia, da
mesma espcie que o mito csmico que associava a mudana da primavera e do outono no rapto
da Persfone.
52


A evidncia da repetio na linguagem simblica e no rito conclamam as mesmas certezas
enunciadas pela razo nas teorias da cincia moderna que, no entanto, j tiveram a sua fragilidade
exposta por David Hume em sua Investigao
53
, onde o filsofo indica que as afirmativas lgicas da
cincia direcionadas a antecipao dos fatos empricos dependem de um elemento de f para serem
considerados. A crena de que os resultados de uma experincia se repetiro, s se d pela fora do
hbito, que verifica no passado essa mesma ocorrncia, mas que, no entanto, no pode trazer nenhuma
garantia futura. Acreditando-se secular, o pensamento positivista ignora esse aspecto, e se aprofunda,
ainda mais, em uma f factual que o impede de perceber que seus esquemas lgicos no passam de
eikasas, tanto quanto as figuras da arte, mas isso s ocorre porque o mito do progresso no encara a
arte de forma sria, a sua linguagem traz a marca da cincia, no da poesia.
O processo de racionalizao fez com que a razo limitasse a si mesma, perdendo a sua
capacidade crtica de se autoavaliar. Essa aporia, na qual a razo se encontra, o eixo que sustenta a f e

52
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. O Conceito de Esclarecimento, Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995, p.39-40.
53
Devemos assinalar que nestes fenmenos sempre se pressupe a crena no objeto correlato, sem o que a relao no teria
nenhum efeito. O retrato exerce influncia porque cremos que nosso amigo alguma vez j existiu. A contiguidade com
nossa casa no pode jamais estimular nossas idias sobre ela, a menos que creiamos que a casa realmente existe. Ora,
afirmo que esta crena - se se estende alm dos dados da memria ou dos sentidos - de natureza semelhante e surge de
causas semelhantes transio do pensamento e vivacidade da concepo, aqui explicadas [...] Esta transio do
pensamento da causa ao efeito no se baseia na razo. Sua origem deriva completamente do hbito e da experincia.
(HUME, D. Segunda Parte, Seo V. Soluo Ctica destas Dvidas, Investigao Acerca do Entendimento Humano,
So Paulo: Nova Cultural, 2000, p.69-70).

18

a ingenuidade do entendimento que se restringe imediaticidade mecanicista do clculo na relao com
o dado emprico. Da mesma forma, ocorre no entretenimento e no consumo, onde a satisfao imediata,
porm, efmera, justifica a sua recorente busca que s consegue ser vislumbrada pela repetio dos
mesmos procedimentos, sempre insuficientes. Assim, o mecanismo que permite a satisfao o mesmo
que promove a insatisfao, no entanto, sua necessidade se perpetua a cada nova repetio.

Bom, o outro significado da racionalizao o significado psicanaltico, quer dizer,
racionalizao enquanto pretexto. E esse pretexto no se d conta de si mesmo enquanto
pretexto, no sabe de si mesmo enquanto pretexto, no consciente de si mesmo enquanto
pretexto. E isso, por exemplo, a estrutura da compulso neurtica (neurotische Zwangshandlung)
que consiste em agir da seguinte maneira: algum que 50 vezes por dia lava as mos e faz isso
com o pretexto de sentir sujeira, etc., e sempre tem uma justificativa racional, na verdade
racionalizada, para esse comportamento. Na verdade a racionalizao cobre uma cena que no
chega conscincia. E nesse sentido o processo da racionalizao moderna, justamente, tem
esses dois lados. Tem esses dois lados em relao infncia, em relao ingenuidade e por isso
tambm em relao teologia. Na medida em que a racionalizao no se d conta de si mesma
enquanto pretexto, ela que se torna ingnua, por sua vez. A racionalidade que no reflete sua
prpria duplicidade enquanto progresso em termos racionais e enquanto progresso em termos
pretextuais (de pretexto) e permanece, por sua vez, nos trilhos da ingenuidade. aquele
esclarecimento criticado por Horkheimer e Adorno na Dialtica do esclarecimento seria aquele
esclarecimento no dialtico: um esclarecimento ingnuo que no se d conta do problema da
racionalidade nesses dois significados de racionalizao.
54


O que aparece como ponto nevrlgico do processo de dominao um recurso de imposio
cega e reafirmao do poder que se relaciona a um aspecto psicolgico, tambm, muito primitivo: a
compulso repetio. Esse mecanismo de defesa de nossa psiqu, conforme apontado por Freud,
apresenta-se como um transtorno neurtico obsessivo em vtimas de choque tramtico, como nos casos
estudados por ele de vtimas de acidente de guerra
55
. Os smbolos e rituais religiosos ou civis, com
maior ou menor intensidade, carregam consigo esse aspecto da repetitividade. Se retomarmos a
condio de espanto frente vulnerabilidade em que se encontrava o homem em seus primdios,
verificamos que esse processo de repetio, tem por finalidade a tentativa dele de liberar-se do
acontecimento pavoroso reproduzindo-o, em vez de fugindo dele, uma forma de dar-lhe seu
beneplcito. Mas dar o beneplcito algo pavoroso significa nada menos que romper com a
interpretao animal do mundo
56
. Conforme Turcke expe em sua obra Sociedade Excitada, esse
procedimento no qual o ritual institudo, fazendo uso da repetio, pretende acostumar o homem
diante do pavoroso, sua funo criar uma atmosfera de segurana e intimidade com o desconhecido,
apaziguando a angstia atravs da conscincia da sua condio existencial pavorosa.

54
TRCKE, C. Materialismo e Teologia: Traumas Recalques e Cegueiras do Fundamentalismo e da Secularizao, em
entrevista a Eduardo G. B. Losso. Revista.doc. Rio de Janeiro. Ano IX, n.5, jan/jun, 2008, p.9.
55
Freud j havia estudado isso: a compulso da repetio em vtimas de acidentes de guerra. Uma forma que estas pessoas
encontraram de tornar o insuportvel suportvel, o impalpvel palpvel, o descomunal comum. Bem, esta compulso
chave desta cultura de hoje. Mas tome cuidado. Ser a chave no significa ser o princpio. A compulso no quer ser
fundadora, ela apenas quer exorcizar o terrvel. A repetio um jeito genial de a espcie humana trabalhar o choque.
(Cf. TRCKE, C. Mquina de Distrao, em entrevista a Juan Velasquez. Filosofia Cincia & Vida. So Paulo: Escala.
Ano IV, n.53, dez/2010).
56
TRCKE, C. Fisioteologia da Sensao, Sociedade Excitada: Filosofia da Sensao. Campinas: Unicamp, 2010, p.141.
19

O constante melhoramento da tcnica para a potencializao da produo em ritmo frentico -
conforme apontaram Marx e Engels no trecho de seu Manifesto exposto neste captulo - transposto
tambm esfera simblica que, juntamente, colabora em volatizar as relaes socias
57
. Se nas
sociedades antigas as mudanas simblicas e tcnicas visavam uma reacomodao s novas
necessidades impostas por questes naturais ou polticas, na ps-modernidade a finalidade a prpria
reprodutibilidade da transformao que se d pelo uso da tecnologia (estudo da tcnica). O indivduo
contemporneo est sempre correndo atrs da sua acomodao no sistema que, ao mesmo tempo, amplia
a sua velocidade de transformao nunca podendo ser alcanado, a dominao se d pelo no
pertencimento do indivduo a si mesmo e o seu no reconhecimento no tempo-espao. Sempre atrs de
conhecer e se apropriar das novidades, o sujeito no tem o tempo para domin-las, pois no instante
seguinte j existe outra novidade para ele alcanar. A reduo do tempo reflete na velocidade e no
reducionismo da linguagem, na sua propagao e assimilao, da mesma maneira, a reduo do espao
reflete no isolamento presencial em favor da interao virtual, o que aumenta a preocupao dos
indivduos com o mundo simulado em detrimento das interaes sociais da realidade e dos espaos
pblicos. Na descrio do quadro de Paul Klee feita por Benjamin
58
, o anjo da histria
desesperadamente impelido ao futuro pela tempestade do progresso, dessa mesma maneira a
sociedade ps-moderna se sente. Como nas projees feitas pelos irmos Luimire
59
, o progresso como
fim e no como meio comporta-se como uma locomotiva, cuja estrada que percorre, tem seus trilhos
cada vez mais aprimorados, mas que, no entanto, no se sabe a direo.
A partir dessa nova dinmica da sociedade capitalista, o desenvolvimento tecnolgico passa a
significar agora aumento de dominao. A separao consolidada do homem consigo mesmo reflete-
se na desconexo da tcnica com a sua finalidade, o que amplia o grau de alienao e isolamento dos
indivduos, e propicia a sociedade contempornea a se organizar em torno do mote que impulsiona o
imediatismo e o consumismo como modo de vida
60
, um demasiado culto hedonista da satisfao no

57
A sociedade que repousa sobre a indstria moderna no fortuitamente ou superficialmente espetacular, ela
fundamentalmente espetaculista. No espetculo da imagem da economia reinante, o fim no nada, o desenvolvimento
tudo. O espetculo no quer chegar a outra coisa seno a si mesmo.(DEBOARD, G. A Separao Consolidada, Sociedade
do Espetculo. So Paulo: eBooksBrasil, 2003, af. 14, p.12).
58
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele
encara fixamente. Seus olhos esto escancarados sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse
aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe
nica, que acumula incansvelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os
mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no
pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistvelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o
amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos de progresso.(BENJAMIN, W. Sobre o
Conceito de Histria, Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, af. 9 p.226).
59
Auguste e Louis Lumire, os inventores do cinematgrafo e precursores do cinema, apresentavam suas primeiras projees
no final do sc. XIX na cave do Grand Caf em Paris, entre elas, o filme: A Chegada do Trem Estao Ciotat.
Causando grande impacto e confuso nos espectadores da poca, as imagens, que passaram a incorporar movimento,
atingiam um grau de realismo jamais visto e alteraram completamente o entendimento que, at ento, se fazia entre
realidade e representao.
60
[...] uma sociedade se torna moderna quando uma de suas atividades principais consiste em produzir e consumir
imagens, quando imagens que tm poderes excepcionais para determinar nossas necessidades em relao realidade e so,
20

consumo de coisas e imagens, aliado ao carter espetaculoso do deslumbramento instantneo, que busca,
a todo o momento, disputar nossa ateno em meio ao bombardeio de informaes que recebemos a
cada segundo nos dizendo novamente o que pensar e consumir.

A alienao do espectador em proveito do objeto contemplado (que o resultado da sua prpria
atividade inconsciente) exprime-se assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais
aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos ele compreende a sua
prpria existncia e o seu prprio desejo. A exterioridade do espetculo em relao ao homem
que age aparece nisto, os seus prprios gestos j no so seus, mas de um outro que lhos
apresenta. Eis porque o espectador no se sente em casa em parte alguma, porque o espetculo
est em toda a parte.
61


A reprodutibilidade tcnica no cumpre apenas exigncia comercial do capitalismo
transformando tudo em mercadoria e inundando a sociedade com mais produtos do que ela pode
consumir, na verdade ela d vazo a essa compulso neurtica da repetio. A Indstria Cultural
transforma a arte em mercadoria impondo-lhe a mesma lgica comercial de reproduo e consumo
62
.
Porm, com a perca de sua aura
63
, a arte passa a exercer outra funo, a de entreter e distrair os
indivduos. A publicidade ecoa por todos os cantos repetindo constantemente os mesmos slogans, da
mesma forma, as msicas nas rdios e as atraes do cinema e da T.V., quando de fato no se repetem,
parecem ser pardias uma das outras. Isso porque a funo desta arte menos a de propr ideias, e
sim, a autopromoo narcisista do sistema na qual seus os valores comportamentais e de consumo se
autocontemplam e disseminam-se enquanto ideologia. A funo da Indstria Cultural dar ao indivduo
sempre o no-lugar. Atravs de suas imagens publicitrias repetitivas, sempre est se projetando um
ideal de consumo e comportamento, alimentando o universo psicolgico com o qual o indivduo se
identifica e, ao mesmo tempo, privando-lhe desse lugar. Para se sentir novamente pertencente, o
indivduo passa a buscar mais uma vez o consumo dessas imagens. No s o seu corpo e sua razo esto
voltados para fora dele prprio, mas at mesmo seus sonhos
64
esto padronizados, eles deixaram de ser

elas mesmas, cobiados substitutos da experincia em primeira mo se tornam indispensveis para a sade da economia,
para a estabilidade do corpo social e para a busca da felicidade privada. (SONTAG, S. O Mundo-Imagem, Sobre a
Fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.169-170).
61
DEBOARD, G. A Separao Consolidada, Sociedade do Espetculo. So Paulo: eBooksBrasil, 2003, af. 30, p.19
62
O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a
utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Eles se definem a si mesmos
como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimenttos de seus diretores gerais suprimem toda a dvida quanto a
necessidade social de seus produtos.(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. A Indstria Cultural: O Esclarecimento Como
Mistificao das Massas, Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.114).
63
O conceito de aura permite resumir essas caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de
arte sua aura. Esse processo sintomtico, e sua significao vai muito alm da esfera da arte. Generalizando, podemos
dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida em que ela mutiplica a
reproduo, substitui a existncia nica da obra por uma existncia serial. E, na medida em que a tcnica permite a
reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, ela atualiza o objeto reproduzido.(BENJAMIN, W. A
Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994, p.168-169 )
64
O problema o dia a dia. Trata-se de um contedo manifesto de sonho que sonhado por uma grande mquina. Ela
substitui os sonhos das prprias pessoas, fornecendo-os prontos, como se eles fossem comida encontrada no supermercado.
No fundo, trata-se de um processo de desapropriao das capacidades bsicas mentais das pessoas. um grande problema
se pensarmos no dia a dia.(TRCKE, C. Sob a Mira da Metralhadora Audiovisual, em entrevista a lvaro Kassab. Jornal
da Unicamp. Campinas: Unicamp. Ano XXIV, n.477, 4-17/out/2010, p.6).
21

algo ntimo, agora so conceitos universais ritualizados sob produtos atravs da publicidade. O efeito do
constante consumo desses produtos publicitrios se aproxima da alucinao buscada nos rituais
religiosos
65
, o projetar-se para alm da realidade, atrs de uma letargia que afaste a preocupao de no
saber lhe dar com a dor e a angstia do ser que uma reflexo mais profunda capaz de revelar, esse o
vcio do homem ultramoderno, suas drogas so as imagens de diverso e consumo. Contudo, a sua
sensibilidade e sua imaginao, num grau mais elevado, se tornam inatingveis, por isso que esse
indivduo se contenta com a arte leve que lhe ofertada pelas mdias e se identifica com ela, to
superficial quanto ele.
sombra dos smbolos modernos ditados pelo mito do progresso, o pensamento se apresenta
como um mecanismo emperrado - num processo de loopping. Para compreender e operar o mundo, ele
se volta s eikasas, para compreender e satisfazer seus desejos, ele tambm recorre s eikasas, por sua
vez, esses procedimentos nunca se completam e, ento, mais uma vez o entendimento recorre s eikasas
na sua reproduo e apromiramento. Mas como o indivduo se v sempre voltado imediaticidade
prtica do sensvel para suprir as suas dvidas e desejos, a linguagem publicitria est sempre pronta
para fazer do sensvel, sensacional. Dessa forma, a realidade, por mais dura que seja, sempre se
apresenta aberta s possibilidades que, no entanto, j esto listadas e definidas pelo poder. A
objetividade com que se trata o mundo estende-se s relaes sociais e, por conseguinte, ao prprio
pensamento que, enquanto coisa, apresenta-se dentro da lgica pr-determinada do mercado, como
mercadoria a ser trocada. As formas humanas de expresso se tornam reificadas e vazias devido a um
esvaziamento do pensamento, que se torna limitado e condicionado, muito raramente ascendendo ao
nvel conceitual e crtico, onde se questionam os resultados ou os procedimentos do modo de vida que
se reproduz cotidianamente. EIKASA>>SENSVEL>>EIDOS. Em suma, o indivduo ps-moderno se
volta ao entendimento da realidade, unicamente, mediante s representaes, nunca em um nvel
sensitivo mais profundo de percepo e vivncia, j que ele se encontra sempre disperso de si mesmo.


Consideraes Finais


Supor que os indivduos acreditem piamente no discurso das propagandas comercias, seria dot-
los de uma ingenuidade extrema, principalmente hoje, com os inmeros dispositivos high-tech que
permitem o registro e a difuso imediata dos fatos, assim como um maior grau de manipulao das
imagens sem qualquer necessidade de um conhecimento tcnico aprimorado, fazendo com que a tcnica

65
[...] O espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas
onde os homens tinham colocado os seus prprios poderes desligados de si: ela ligou-os somente a uma base terrestre.
Assim, a mais terrestre das vidas que se toma opaca e irrespirvel. Ela j no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua
recusa absoluta, o seu falacioso paraso. O espetculo a realizao tcnica do exlio dos poderes humanos num alm; a
ciso acabada no interior do homem.(DEBOARD, G. A Separao Consolidada, Sociedade do Espetculo. So Paulo:
eBooksBrasil, 2003, af. 20, p.14).
22

se torne mais encantada, propiciando alteraes interpretativas significativas, que ampliam ou reduzem
o seu descolamento com o real. certo que essas inovaes, que permitem uma enorme portabilidade de
informao e comunicao, potencializam, ainda mais, o que Trcke chama de mquina de distrao
ou metralhadora audiovisual
66
. As demandas impostas pela sociedade obrigam que as pessoas se
familiarizem, cada vez mais, com essas inovaes tanto no trabalho quanto nas horas de lazer, o que as
expem a uma quantidade, cada vez maior, de choques e estmulos audiovisuais que emanam de suas
telas. Mas no s pela imposio social que a distrao se faz presente, ela tambm causa um efeito
hipntico
67
de comportamento desejvel, mesmo que fugaz. O indivduo no precisa se preocupar hoje
com a espessidade da sensao ou a verdade da informao com a qual se envolve, isso porque ele ter
uma gama infinita de estmulos e informaes para se relacionar, quase que imediatamente depois, no
tendo tempo de se lamentar da efemeridade de suas vivncias. So esses os resultados prticos imediatos
que sustentam a publicidade mesmo sem qualquer parcela de credibilidade que ela possa carregar. Do
outro lado da questo, apresenta-se a reduo de toda forma de discurso e expresso ao vis publicitrio.
A mensagem deve ser concentrada, chamativa e breve. Isso ocorre porque o indivduo se tornou
condicionado a ter a sua ateno disputada a todo intante, dessa forma, o impotncia da comunicao
no est mais relacionada ao seu contedo, mas, unicamente, capacidade de apreensso e reproduo
que uma mensagem capaz de impr aos seus receptores. A criatividade reduzida eficcia, agora
pode, tambm, ser quantificada e medida para deleite da razo instrumental. Jornalismo, arte, cincia,
religio, poltica, etc., tudo que pretende mostrar-se ao mundo, deve se pautar, estrategicamente, na
condio de que as pessoas esto sistematicamente distradas. A excitao do espetculo passa a ser a
nica forma de deter as atenes, por isso que a linguagem publicitria penetrou em todos os
discursos.
A sociedade contempornea parece ter alcanado o pice daquilo que Plato havia identificado
como o incio da decadncia em sua Caliplis
68
. Na sociedade excitada, os indivduos percorrem uma
relao inversa ao que Plato considerava o caminho para o conhecimento. Longe de propormos a
doutrina platnica com soluo, o que de fato evidenciamos a real e cavernosa escurido com que as
pessoas lidam com o pensamento e a sensibilidade. Cada vez mais, parece se perder a capacidade de
concentrao e contemplao que a vida nos permite e que tanto a arte e a filosofia exigem. Os
processos de aprendizagem, longe de apresentarem alternativas para quebrar essa lgica, ao contrrio,

66
Trata-se de uma ofensiva invasiva na esfera privada, distraindo as pessoas totalmente. uma das grandes foras do que
chamo de metralhadora audiovisual. Denominei esse processo de distrao concentrada.(TRCKE, C. Sob a Mira da
Metralhadora Audiovisual, em entrevista a lvaro Kassab. Jornal da Unicamp. Campinas: Unicamp. Ano XXIV, n.477,
4-17/out/2010, p.6).
67
Onde o mundo real se converte em simples imagens, estas simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes
tpicas de um comportamento hipntico.(DEBOARD, G. A Separao Consolidada, Sociedade do Espetculo. So
Paulo: eBooksBrasil, 2003, af.18, p.13).
68
Contudo, creio que a verdadeira cidade deva ser a que descrevi como s; agora se quiserdes, examinaremos uma cidade
tomada pela excitao; nada impede que o faamos. (PLATO, Livro II, A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000,
p.58).
23

reafirmam, ainda mais, esses mecanismos, o que se evidencia no nvel de desinteresse dos alunos em
sala de aula, face distrao com seus aparelhos eletrnicos. No entanto, o caminho apontado por
Trcke e que parece mais vivel ainda o da arte. Promover uma educao voltada para a arte e pela
arte, que vise a formao de pessoas menos vulnerveis massificao, seria direcionar nossos esforos
no sentido de aumentar nas pessoas uma sensibilidade esttica, capaz de puxar um pouco o freio de
mo dessa mquina de distrao, assim fugindo do modismo e do imediatismo. No entanto, esse tipo
de procedimento se torna muito dificil e perturbador, j que ele s ocorre longe dos tentculos
impositivos dos interesses polticos dominantes, e contra a tendncia de desenvolvimento na qual se
encontra vinculada o conjunto da civilizao
69
, assim como estebelece Adorno, seria como travar um
combate contra o esprito do mundo.


Referncias Bibliogrficas


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