Universidade Estadual do Oeste do Paran-Unioeste

Centro de Cincias Humanas e Sociais

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Filosofia


EDUARDO ALEXANDRE SANTOS DE OLIVEIRA















DISPOSITIVOS, ESCOLAS E INFANTILIDADE:
UM ESTUDO FOUCAULTIANO EM ESCRILEITURAS

















TOLEDO
2013
EDUARDO ALEXANDRE SANTOS DE OLIVEIRA



















DISPOSITIVOS, ESCOLAS E INFANTILIDADE:
UM ESTUDO FOUCAULTIANO EM ESCRILEITURAS





Dissertao de mestrado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Filosofia do
CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo, como
requisito final obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia, sob a orientao da Prof. Dr. Ester
Maria Dreher Heuser e co-orientao do Prof. Dr.
Eduardo Anbal Pellejero (UFRN).












TOLEDO
2013

EDUARDO ALEXANDRE SANTOS DE OLIVEIRA



DISPOSITIVOS, ESCOLAS E INFANTILIDADE:
UM ESTUDO FOUCAULTIANO EM ESCRILEITURAS




Dissertao de mestrado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Filosofia do
CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo, como
requisito final obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia, sob a orientao da Prof. Dr. Ester
Maria Dreher Heuser e co-orientao do Prof. Dr.
Eduardo Anbal Pellejero (UFRN).



COMISSO EXAMINADORA



_______________________________________
Prof. Dr. Ester Maria Dreher Heuser - Orientadora
Universidade Estadual do Oeste do Paran



____________________________________
Prof. Dr. Gilmar Henrique da Conceio - Membro
Universidade Estadual do Oeste do Paran



____________________________________
Prof. Dr. Sandra Mara Corazza - Membro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul





Toledo, _____de ___________de _____.
AGRADECIMENTOS


CAPES/INEP Observatrio de Educao, pelo financiamento dessa
pesquisa.

minha orientadora, Professora Dr. Ester Maria Dreher Heuser, pela
confiana que depositou em mim para realizar esse trabalho, pelo incentivo pesquisa, pelas
crticas, pela amizade, por me afetar de modo que me tornasse experimentador do pensamento
e da escrita.

Ao meu co-orientador, Professor Dr. Eduardo Pellejero, pelas indicaes
bibliogrficas, crticas e orientao dessa pesquisa.

Aos professores Jos Luiz Ames, Gilmar Henrique da Conceio e Sandra
Mara Corazza pelos apontamentos feitos nos momentos de qualificao e de defesa dessa
dissertao.

Aos professores do Colegiado de Filosofia da Universidade Estadual do
Oeste do Paran, pelas aulas e conversas que muito contriburam para pensar esse trabalho.

Maria Damke pela orientao nos processos burocrticos.

Aos colegas oficineiros do Ncleo Toledo do Projeto Escrileituras: um
modo de ler-escrever em meio vida, por colaborarem para pensar sobre a problemtica que
esse trabalho investiga.

Aos professores, secretrios e diretores das escolas Andre Znere e Hiplyta
Nunes que, por me permitirem observar essas instituies, possibilitaram a confeco dessa
pesquisa.

Beatriz Olinto e Renata Daletese pela compreenso no momento de
construo dessa pesquisa.

professora Ruth Rieth Leonhardt pela cuidadosa reviso lingustica e de
ABNT.

Aos meus pais, Valdir e Mrcia; irmos, Andr e Thais e; Arthur, sobrinho
querido, pelo apoio e inspirao.

Hulyana Klowosky de Oliveira pela compreenso, apoio constante e
carinho para comigo no momento da escrita dessa dissertao.

OLIVEIRA, Eduardo Alexandre Santos. Dispositivos, escolas e infantilidade: um estudo
foucaultiano em escrileituras. 2013. 133f. Dissertao (Mestrado em Filosofia)
Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2013.


RESUMO


Em seus estudos sobre a analtica do poder, o filsofo francs Michel Foucault investiga a
constituio do sujeito a qual, segundo ele, ocorre por meio do exerccio de poder. Esse
exerccio consiste em aes sobre aes que se pautam em determinados saberes considerados
verdadeiros os quais justificam o poder que esculpe os indivduos que sofrem tais exerccios.
Poder e saber so abordados pelo pensador sob o conceito de dispositivos: esses atuam como
estratgias que configuram sujeitos de acordo com determinadas urgncias histricas locais;
assim, Foucault pesquisa essa constituio sob o dispositivo de segurana, disciplinar e de
sexualidade o qual se apresenta como um misto de disciplina e segurana. Nessas
modalidades de dispositivos, esse pensador concebe outros que funcionam enquanto tticas,
as quais fazem essas estratgias funcionarem tais como a priso, o exrcito, a oficina, o
hospital geral, entre outros. Nos estudos sobre os sujeitos edificados pelos dispositivos tticos
e estratgicos, o filsofo francs no dedicou uma pesquisa sobre a escola. Sendo assim,
investiga-se, nessa dissertao, a seguinte problemtica que se divide em duas partes: a
primeira, remete-se em averiguar em que medida as escolas funcionam enquanto dispositivos
de poder-saber sob os aspectos disciplinar, de segurana e de sexualidade. Examina-se tal
problema nos prprios trabalhos de Foucault e tambm, em observaes de prticas de poder-
saber de duas instituies escolares do estado do Paran, a saber, as escolas Andre Znere do
municpio de Toledo e Hiplyta Nunes, localizada em Guarapuava. Mostra-se que as escolas,
com suas prticas, se inscrevem numa estratgia de infantilizao das crianas: essas
instituies atuam enquanto dispositivos que fabricam sujeitos por meio do conceito de
infncia o qual evidencia que o infantil fora historicamente constitudo como pueril, fraco, e
que depende de adultizao. Assim, investiga-se, a partir dos estudos de Sandra Mara Corazza
a qual problematizou a infncia no mbito do poder-saber, abordando-a naquilo que intitula
dispositivo de infantilidade a segunda parte desse problema: de que modo o dispositivo de
infantilidade atua nessas instituies, como investem os corpos das crianas e qual urgncia
histrica tal empreendimento atende. Aponta-se tambm que as instituies escolares que
investem tais corpos nesse mbito da infncia no atuam somente nesse aspecto, pois
possibilitam perspectivas nas quais as crianas podem se constituir enquanto sujeitos que no
se restringem aos moldes dos dispositivos quando se observam prticas do Projeto
Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida proveniente do MEC/CAPES/INEP
e integrado ao OBEDUC (Observatrio da Educao) sobretudo, na instituio de Toledo.

Palavras-chave: Dispositivo. Poder-saber. Escola. Infantilizao. Foucault. Corazza.



OLIVEIRA, Eduardo Alexandre Santos. Dispositifs, coles et infantilisation: une tude
foucaultienne en crilectures. 2013. 133f. Dissertation (Master 2 en Philosophie) Universit
de lEtat de lOuest du Paran, Toledo, 2013.


RSUM

Dans ses tudes sur lanalytique du pouvoir, le philosophe franais Michel Foucault
enqute sur la constitution du sujet qui, daprs lui, se ralise moyennant lexercice de
pouvoir. Cet exercice consiste en actions sur actions concernant certains savoirs considrs
vrais et qui justifient le pouvoir qui sculpte les individus soumis tels exercices. Pouvoir et
savoir sont abords par le penseur sous le concept de dispositifs: ceux-ci agissent comme des
stratgies qui configurent les sujets suivant des urgences historiques locales dtermines;
ainsi, Foucault recherche cette constitution sous le dispositif de scurit, disciplinaire et de
sexualit qui se prsente comme un mixte de discipline et scurit. Dans ces modalits de
dispositifs, ce penseur conoit dautres qui sy prennent en tant que tactiques faisant marcher
ces stratgies, telles que la prison, larme, latelier, lhpital gnral parmi dautres. Dans les
tudes menes sur les sujets difis par les dispositifs tactiques et stratgiques, le philosophe
franais ne sest pas ddi une enqute sur lcole. Donc, on recherche, dans cette
dissertation, la problmatique suivante qui se divise en deux parties: la premire cherche
savoir dans quelle mesure les coles fonctionnent en tant que des dispositifs de pouvoir-savoir
en ce qui concerne les aspects disciplinaires, de scurit et de sexualit. On examine ce
problme dans les travaux mmes de Foucault et, aussi, en observant les pratiques de pouvoir-
savoir de deux institutions scolaires de lEtat du Paran, savoir, les coles Andre Znere de
la municipalit de Toledo et Hiplyta Nunes, localise Guarapuava. On montre que les
coles, avec leurs pratiques, sinscrivent une stratgie dinfantilisation des enfants: ces
institutions agissent en tant que des dispositifs qui fabriquent des sujets moyennant le concept
denfance, tout en rendant vident que lenfantin avait t construit historiquement comme
tant puril, faible et dpendant dadultisation. Ainsi, on recherche, partir des tudes de
Sandra Mara Corazza qui a problmatis lenfance dans le cadre du pouvoir-savoir, en
lanalysant dans ce quelle intitule dispositif dinfantilit la deuxime partie de ce
problme: de quelle manire le dispositif dinfantilit est pratiqu dans ces institutions,
comment elles entreprennent les corps des enfants et quelle urgence historique telle entreprise
prend en considration. On y souligne aussi que les institutions scolaires qui investissent de
tels corps dans ce domaine de lenfance nagissent pas seulement quant cet aspect-ci, car
elles rendent possible des perspectives o les enfants peuvent se constituer en tant que des
sujets qui ne se limitent pas aux moules des dispositifs quand on observe les pratiques du
Projet Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida (Ecrilectures: une faon de lire-
crire au cours de la vie) provenant du MEC/CAPES/INEP et intgr au OBEDUC
(Observatoire de lEducation) surtout, linstitution de Toledo

Mots cls: Dispositif. Pouvoir-savoir. cole. Infantilisation. Foucault. Corazza.



SUMRIO

O QUE EST EM JOGO ..................................................................................................................................... 8


1. DISPOSITIVOS ............................................................................................................................................... 14
1.1 O DISPOSITIVO DISCIPLINAR ................................................................................................................... 18
1.1.1 O Panopticon ................................................................................................................................................ 27
1.1.2 O Dispositivo da Priso ................................................................................................................................ 30
1.2 O DISPOSITIVO DE SEGURANA ............................................................................................................. 35
1.3 O DISPOSITIVO DE SEXUALIDADE ......................................................................................................... 44
1.3.1 Histria do Dispositivo de Sexualidade ........................................................................................................ 47


2. COMO FUNCIONAM AS ESCOLAS ENQUANTO UM DISPOSITIVO? .............................................. 53
2.1 ESCOLA: DISPOSITIVO DISCIPLINAR ..................................................................................................... 59
2.1.1 Distribuio dos Corpos ............................................................................................................................... 59
2.1.2 Controlar as Atividades e Horrios............................................................................................................... 62
2.1.3 Saberes Gradativos ....................................................................................................................................... 63
2.1.4 Harmonizao Entre Tempo e Funes ........................................................................................................ 65
2.1.5 A Vigilncia Escolar ..................................................................................................................................... 68
2.1.6 Castigar Para Normatizar ............................................................................................................................. 70
2.1.7 Exames ......................................................................................................................................................... 73
2.2 ESCOLA: UM DISPOSITIVO DE SEGURANA ........................................................................................ 76
2.2.1 A Escola Enquanto Dispositivo de Segurana: o Caso da Sexualidade........................................................ 77
2.2.2 As Relaes das Escolas com Outros Dispositivos ...................................................................................... 80
2.3 As Escolas Infantilizam ................................................................................................................................... 86


3. AS ESCOLAS E O DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE ........................................................................ 89
3.1 CORAZZA E FOUCAULT ............................................................................................................................ 91
3.1.1 O Indecidvel do Dispositivo de Infantilidade .............................................................................................. 91
3.1.2 Utilizao Estratgica dos Corpos: a Roda dos Expostos ............................................................................. 96
3.1.3 Controle e Autocontrole ............................................................................................................................. 102
3.1.4 Transio .................................................................................................................................................... 105
3.2 O DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE NAS ESCOLAS ......................................................................... 106
3.2.1 Infncia, Biopoltica, Populao ................................................................................................................. 107
3.2.2 Pedagogizao do Sexo .............................................................................................................................. 110
3.2.3 Autodisciplina ............................................................................................................................................ 112
7



4. CONSIDERAES FINAIS E O POR VIR DA PESQUISA ................................................................... 118


REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 128

ANEXOS.............................................................................................................................................................. 132


O QUE EST EM JOGO
Por que h escolas? Quais suas funes? Quais suas ligaes com as crianas? Para
responder tais questes, pode-se inclinar ao pensamento de que essas instituies visam
emancipar as crianas, tirando-as do estado de ignorncia, por meio do ensino de matrias
escolares, como muitos pedagogos o fazem.
Essa uma resposta superficial, pois o carter desses aparatos de educao e sua
relao com as crianas so muito mais profundos. Ora, basta observar, por exemplo, que as
escolas, tal como se conhece hoje, foram criadas h poucos sculos e se tornaram locais
obrigatrios, em pases como o Brasil, nos quais se devem instruir os pequenos: trata-se de
ensinar as crianas determinados contedos que respeitam certa padronizao do sistema de
ensino.
As crianas vo s escolas, ou pelo menos, por meio de artifcios como propagandas
e leis buscam-se lev-las essas instituies para serem instrudas. Se as crianas so
ensinadas nas escolas para aprenderem determinados contedos e se o que aprendem nessas
instituies institudo por lei, significa que o Estado est ligado educao. Ora, parece ser
bvio, mas se o Estado se conecta ao ensino das crianas, significa que ele possui interesse
nelas. Se se quer algo delas, por meio da instituio escolar, porque se tem um objetivo. Se
se tem um objetivo, necessrio possuir estratgias para que ele seja alcanado. Dessa forma,
no nenhum absurdo afirmar que as escolas atuam como estratgias para instruir as crianas
em virtude de um objetivo.
Nas escolas, educam-se as crianas tanto em conhecimentos formais quanto em
modos de comportamento. Os contedos e os comportamentos so perspectivas que esperam
que as crianas correspondam (fazer continhas, ler, obedecer, entre outros). Significa que,
para as crianas, foi reservado um modo de ser e de fazer e, nessa perspectiva, elas so
educadas: tal aspecto constitui a ideia de infncia. As escolas so estratgias de governo e
esto ligadas ideia de infncia. Se se tem uma estratgia para um objetivo, significa que os
indivduos que so inseridos nela so alvos de determinado investimento. Ora, algo se quer
das crianas e esse conceito de infncia base para o investimento dos pequenos.
Estratgias, governos, investimento poltico dos indivduos, so alguns dos
problemas imanentes aos objetos de pesquisa de Michel Foucault. Em seus estudos sobre a
analtica do poder, esse pensador se embasa em fontes histricas para analisar determinados
9

objetos. Ele recorre a documentos locais para reconstruir a histria do problema que
investiga
1
. Assim, ele remonta a trajetria da priso, da sexualidade, da loucura, objetos de
estudo que so averiguados pelo pensador no mbito das estratgias que investem os
indivduos e os constri como sujeitos
2
. Os sujeitos so o alvo de investigao de Foucault:
esses so constitudos em meio s inmeras estratgias que se tem nas sociedades: a
sexualidade, a segurana, so estratgias nas quais Foucault observa tais edificaes. Para
esse filsofo, os indivduos so constitudos por investimentos de poder e de saber: significa
que estratgias, poder e saber esto ligados na constituio do sujeito.
Foucault pensa essa constituio, num determinado instante, com a ideia de
dispositivo. Num primeiro momento, quando um saber edificado e considerado verdadeiro,
ele reproduzido em diversas instituies. Esse saber justifica o exerccio de poder o qual
consiste em aes sobre aes que configuram os indivduos. No caso de um exrcito do
sculo XVIII, por exemplo, em que um soldado sofre a ao de seu comandante que se pauta
num determinado saber: o superior vigia o comandado para impedi-lo de se masturbar, o que
o torna doente (segundo certo saber assumido como verdadeiro) e o impossibilita de participar

1
Remetendo-se ao pensamento nietzschiano, Foucault remonta tal histria no mbito da genealogia, na qual se
busca as singularidades dos acontecimentos e, no suas origens. "A genealogia trabalha, portanto, a partir da
diversidade e da disperso, do acaso dos princpios e dos acidentes: de forma alguma, ela deseja voltar no tempo
para restabelecer a continuidade da histria, mas procura, em contraposio, restituir os acontecimentos em sua
singularidade." (REVEL, 2011, p. 69). Ela visa aplicar saberes locais no legitimados contra uma esfera terica
que visa tom-los, hierarquiz-los "[...] em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma
cincia detido por alguns. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas a uma forma de cincia mais
atenta ou mais exata, mas anti-cincias." (FOUCAULT, 1979, p.171). Esse mtodo visa desassujeitar os saberes
histricos a ponto desses lutarem contra a ordem do discurso. Significa "[...] que a genealogia no busca apenas
no passado, a marca de acontecimentos singulares, mas que ela se questiona a respeito da possibilidade dos
acontecimentos no dia de hoje (REVEL, 2011, p. 70). Ainda, segundo Revel (2011, p. 70), h trs modalidades
de genealogia nos trabalhos de Foucault, quais sejam, uma ontologia histrica de ns mesmos em nossas
ligaes com a verdade; nossas relaes com uma esfera de poder; e nossa relao com a moral, na qual nos
constitumos como sujeitos ticos.

2
Na obra A inveno do cotidiano (1998), Michel de Certeau tece vrias crticas ao modo de anlise de Foucault.
Numa delas, Certeau diz que o modo que Foucault utiliza para reconstruir a histria, escolhendo determinados
documentos, acaba por reduzir todo o funcionamento da sociedade a uma perspectiva: "Impossvel, em todo
caso, reduzir os funcionamentos de uma sociedade a um tipo dominante de procedimento" (CERTEAU, 1998, p.
114)" Ele tambm diz que o professor do Collge de France analisa as prticas dos sculos passados com
perspectivas de seu tempo. Nas palavras desse crtico: "Essa operao cirrgica consiste em remontar a histria
a partir de um sistema contemporneo proliferante uma tecnologia judiciria e cientfica isolar do corpo
inteiro a formao cancerosa que o invadiu, e explicar seu funcionamento atual por sua gnese no curso dos dois
sculos precedentes". (CERTEAU, 1998, p. 114). [grifos no original]. Ora, o que Certeau no leva em conta o
aspecto da genealogia, alm de que, no observou que Foucault no possui a inteno de universalismo: quando
ele reconstri a histria de seu problema, o faz visando investigao do sujeito que formado por poder que
sustentado por certo saber (embora em seus ltimos trabalhos, Foucault diz que o sujeito se constitui, tambm,
na relao consigo mesmo). Essa forma de investigao no "o" mtodo, mas uma das possveis formas de
averiguar como nos constitumos. A forma de anlise pela disciplina, conforme se v posteriormente, uma das
maneiras possveis que apontam essa constituio.
10

da tropa que exige soldados vigorosos. Ao atuar de tal forma, o exrcito participa de uma
estratgia de sexualidade, a qual visa constituir indivduos sexualmente educados.
Isso significa que as instituies, seus procedimentos para exercer as aes, os
discursos que elas carregam, os mtodos que configuraro sujeitos, as estratgias, as tticas (o
exrcito, no exemplo citado, ttica da estratgia de sexualidade), a unio de todos esses
elementos, em suma, embora seja analisado posteriormente com mais detalhes, formam um
dispositivo, o qual fabrica sujeitos para atender determinada urgncia histrica.
Dessa forma, pensa-se na possibilidade das instituies escolares atuarem como
dispositivos de poder-saber tticos e estratgicos, sobretudo, relacionado infncia. Ora, os
pequenos passam a maior parte de sua infncia nas escolas; nesses aparatos aceitam, embora
s vezes resistam, muito do que as professoras instituem como verdade, como por exemplo,
que roubar errado, que devem ser obedientes, que no devem desrespeitar os outros, que no
podem brigar com os colegas. Os pequenos so submetidos a constantes atividades e
represses que consistem nas aes dos indivduos do corpo administrativo e pedaggico
escolar sobre as das crianas: as professoras as ensinam a lavar as mos, a escrever, a ler, a
calcular, a se comportar de acordo com determinados valores, a respeitar que no podem sair
da sala de aula sem a autorizao, que devem permanecer em suas cadeiras atrs de suas
carteiras quando as escolas possuem esses mveis. Essas aes so pautadas em saberes de
como as crianas devem ser, o que devem saber: so saberes que, unidos a certas prticas,
formam, em suma, a ideia de infncia.
Foucault no dedicou um estudo sobre as escolas, mas suas anlises permitem pensar
essas instituies como dispositivos que fabricam sujeitos, pois tais aparatos aparentam
caractersticas de dispositivos. Sendo assim, apresenta-se a problemtica que esse trabalho
investiga: a partir dos estudos de Michel Foucault, analisa-se de que modo as escolas atuam
enquanto dispositivos de poder-saber que, configurados como estratgias e tticas, constituem
os indivduos sequestrados por elas, as crianas, por meio de uma ideia de infncia.
Decorrente disso investiga-se, tambm, a que objetivo histrico tal investimento atende.
Dito de outra maneira, as questes que esto em jogo neste trabalho so: como as
escolas atuam enquanto dispositivos? Como essas instituies investem nos corpos das
crianas, a partir de uma ideia de infncia? A qual objetivo tal empreendimento atende? So
esses os problemas que perpassam a presente pesquisa.
Para averiguar o problema apresentado, esta dissertao divide-se em trs captulos.
O primeiro deles dedicado anlise sobre o que Foucault compreende por dispositivos e
como eles atuam na constituio dos indivduos. V-se, nesse captulo, que os dispositivos de
11

poder-saber so concebidos pelo filsofo francs sob duas perspectivas, quais sejam, o
disciplinar e o de segurana, embora se percebe, tambm, uma terceira forma de dispositivo, o
jurdico. Ao investigar sobre os dispositivos nos estudos de Foucault, disserta-se sobre as
caractersticas de cada uma dessas formas.
Na perspectiva disciplinar, so analisados quais tcnicas de poder permitem
constituir indivduos e de que forma os saberes participam nesse processo. observado ainda
que, embora calculados, esses dispositivos no produzem somente os sujeitos que se espera,
como tambm, indivduos completamente diferentes do propsito estabelecido: trata-se de
efeitos contrapoder. Por produzir esses resultados contrrios, apresenta-se como o dispositivo
manobrado com o intuito de utilizar tais efeitos para atender a outras urgncias.
Quando se estuda o dispositivo de segurana, observa-se que ele pensado por
Foucault no mbito do gerenciamento da populao a partir de seus modos de vida j
constitudos, ou seja, na perspectiva do conceito que Foucault denomina de biopoder.
Percebe-se que os dispositivos disciplinares so utilizados nessa poltica de segurana,
entretanto, esse dispositivo que administra a populao no se limita ao primeiro. Assim,
apresentam-se os aspectos nos quais so diferenciados essas duas modalidades de
dispositivos: o agenciamento do espao, a regulamentao e o deixar fazer, a delimitao e
no imposio, a normalizao e normao/normatizao.
Aps pesquisar sobre o que Foucault entende por dispositivo, dedica-se o segundo
captulo investigao especfica sobre as escolas, a saber, o modo como essas instituies
funcionam nos aspectos dos dispositivos. Debrua-se nas anlises do filsofo acerca das
instituies escolares as quais so utilizadas por ele para pensar os dispositivos e tambm,
em prticas por meio de observaes dos procedimentos institucionais, relatos, dirios de
classe das professoras de duas instituies escolares localizadas no estado do Paran, quais
sejam, as escolas Andre Znere do municpio de Toledo, na qual funciona o Projeto
Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida ao qual essa pesquisa se vincula, e
Hiplyta Nunes, na cidade de Guarapuava. O Escrileituras um Projeto proveniente do
MEC/CAPES/INEP e integrado ao OBEDUC (Observatrio de Educao) que se realiza nas
universidades brasileiras UFRGS, UNIOESTE, UFMT e UFPel. Visa, por meio de Oficinas,
alm de afetar os alunos a produzirem novos modos de vida, contribuir para a alterao dos
dados apontados pelo INEP quanto Prova Brasil.
Por meio de uma das Oficinas desse projeto realizada na escola Andre Znere, em
intercmbio com alunos da escola Hiplyta Nunes, observou-se que essas instituies
12

possuem tcnicas semelhantes de poder-saber e atuam nas mesmas perspectivas das escolas
analisadas por Foucault.
Na esfera disciplinar, investigam-se como esses aparatos educacionais trabalham no
agenciamento do espao, na distribuio dos corpos, na composio das foras, na
organizao das gneses e, por meio desses elementos, como nessas instituies so exercidos
os poderes de vigilncia hierrquica, da sano normalizadora e do exame. J sob a gide do
dispositivo de segurana, investiga-se o funcionamento das escolas a partir do conceito de
governamentalidade, ou mesmo, arte de governar. A partir de determinados enunciados, essa
arte visa gerenciar a populao, com o objetivo de regul-la, o que pode ser observado no
mbito da sexualidade nas anlises de Foucault e na proteo contra outras doenas
como nas instituies do estado do Paran. Pesquisa-se tambm, no segundo captulo, quais as
relaes que as escolas mantm com outros dispositivos, ou seja, como os saberes de outras
instituies infiltram as escolas e as auxiliam no processo de constituio de sujeitos, e
tambm, como essas diversas instituies se ligam s escolas de forma a disciplinarem os
indivduos e devolv-los corrigidos a esses aparatos educacionais.
Nota-se que as escolas possuem funes de dispositivo tanto estratgico como
tticos, sobretudo, quando se averigua os procedimentos das escolas estudadas no estado do
Paran. As instituies Hiplyta Nunes e Andre Znere, so escolas municipais que ensinam
aos pequenos, contedos programados pelo sistema de ensino e valores que devem ser
compartilhados dentro e fora dos aparatos. Essas instituies paranaenses tambm atendem
pblicos especficos e locais crianas que moram nas redondezas da escola e, por tal
motivo, articulam-se de maneiras especficas, embora sigam os mesmos princpios de
constituir sujeitos ao padro constitudo pelo poder: as salas de aulas so organizadas de
modos diferentes, os dispositivos que elas mantm relao no so obrigatoriamente os
mesmos, pois como diz Foucault, cada dispositivo labora sobre uma populao especfica a
ponto de constitu-la para um determinado objetivo histrico: essas perspectivas so
abordadas de maneira mais cautelosa no captulo dois.
A partir disso, percebe-se que as escolas educam as crianas por meio de um
conceito de infncia, ideia essa na qual os pequenos so considerados dbeis, fracos e que
devem ser adultizados corretamente. Concebidas assim, as crianas so educadas a partir
dessa perspectiva a qual permite investi-las num certo poder-saber, qual seja, o da
infantilidade. Sendo assim, o terceiro captulo investiga tal empreendimento a partir da tese de
Sandra Mara Corazza intitulada Histria da infantilidade: a-vida-a-morte e mais-valia de
uma infncia sem fim (1998). Nesse trabalho, a pesquisadora se pauta em uma srie de artigos
13

jornalsticos, documentos institucionais, trabalhos de vrias reas como a de Filosofia,
Histria, Psicologia, entre outros, e edifica uma histria da infantilidade, a qual analisada na
perspectiva do poder-saber, que se liga a estratgias e tticas. Ao reconstruir essa histria,
Corazza cria um dispositivo que infantiliza, o qual intitula "dispositivo de infantilidade". A
pesquisadora percebe que os indivduos so investidos por esse dispositivo que disseminado
na sociedade, sobretudo, nas escolas. Esse dispositivo investe as crianas numa determinada
estratgia que visa trabalhar sobre elas. Com o auxlio dos trabalhos de Maria Bujes e de
Sylvio Gadelha, intitulados respectivamente Infncia e Maquinaria (2002) e Biopoltica,
Governamentalidade e educao (2009), percebe-se que o dispositivo de infantilidade investe
os pequenos para constitu-los como um povo por vir, o que observado nas prticas das
escolas paranaenses. Assim, busca-se saber como essas escolas operam esse dispositivo de
infantilidade e a qual urgncia tal empreendimento atende.
O ltimo momento da pesquisa dedicado a esclarecer alguns pontos e, tambm,
apontar a possibilidade da escola atuar enquanto um dispositivo no qual se exerce aes sobre
as aes das crianas, no sentido de afetarem seus pensamentos para que produzam novas
formas de existncia, novos valores para si, o que parece ser algo possvel se se observam as
prticas na escola de Toledo na qual funciona o Projeto Escrileituras.
Dispositivos escolares e sua participao nas estratgias de infantilizao. Eis o que
est em jogo. Sendo assim, comea-se a investigao desse problema analisando: o que
Foucault entende por dispositivos.



1. DISPOSITIVOS
Os trabalhos do filsofo francs Michel Foucault so divididos, de certo modo, em
dois perodos, a saber, o arqueolgico e o genealgico. Enquanto os da primeira fase, numa
palavra, voltam-se questo da episteme e dos problemas metodolgicos que ela aborda
3
, os
da segunda fase remetem questo do dispositivo (Cf. CASTRO, 2009, p. 123-124) que o
alvo de investigao desse trabalho. Entretanto, em que consiste o dispositivo no pensamento
de Michel Foucault? Em Microfsica do poder (1979), encontram-se argumentos do filsofo
francs que defendem tal conceito.
Primeiramente, deve-se entender por dispositivo a ligao que se efetiva entre
instituies, discursos, tratados morais e filosficos, organizaes arquitetnicas, enunciados
cientficos, ou seja, [...] o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a
rede que se pode estabelecer entre estes elementos. (FOUCAULT, 1979, p. 244). Pode-se
observar a ligao dos elementos que formam o dispositivo no caso das prises do sculo
XVIII analisadas pelo filsofo: a arquitetura formada por celas nas quais se insere um
condenado visando seu isolamento para faz-lo refletir sobre seu ato criminal , os discursos
ministrados no interior dessa instituio que estipulam um padro de normalidade, o auxlio
de bblias para que os detentos se arrependessem de seus maus feitos, tudo isso forma o
dispositivo de punio e priso.
Foucault compreende, tambm, por dispositivo [...] um tipo de formao que, em
um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia.
(FOUCAULT, 1979, p. 244). Sequestrar certa massa flutuante para os procedimentos de um
dispositivo, para regul-la um exemplo dessa afirmao que pode ser observado na priso
inglesa de Gand do sculo XVIII: em 1749, um levantamento na jurisdio de Alost
4
aponta
que os malfeitores da poca, no eram [...] arteses ou lavradores (os operrios s pensam no
trabalho que os alimenta), mas, vagabundos que se dedicavam mendicncia. (FOUCAULT,
2007, p. 100). A priso britnica se apoia nesse censo e visa capturar os indivduos
improdutivos para reconstruir neles imperativos econmicos. De que modo se fazia isso? Por
meio de uma pedagogia, que criava hbitos de trabalhos nos condenados: [...] a atrao do
ganho o excita, [...]: corrigido em seus hbitos, acostumado a trabalhar, alimentado sem

3
Para estudo aprofundado da episteme, ver: FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins
Fontes, 2000a e FOUCAULT, M. Arqueologia do Saber. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

4
Ver FOUCAULT, M. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 2007.
15

inquietao com alguns lucros que reserva para a sada [ele aprendeu uma profisso] que lhe
garante uma subsistncia sem perigo. (FOUCAULT, 2007, p. 101). Em suma, Gand visava
formar uma quantidade de novos operrios, fazendo com que os pobres tivessem benefcios
sem a diviso de caridade.
Essas consideraes levam a se adicionar mais uma informao sobre os
dispositivos: esses podem ser tticos os quais compem determinada estratgia como
tambm, consistirem na prpria estratgia: a famlia, o hospital, o exrcito, so dispositivos,
conforme afirma Foucault. Entretanto, podem ser tticas, ou seja, instrumentos para o
funcionamento de uma estratgia maior, tal como produzir determinada populao sob um
investimento poltico. Em outras palavras, esses dispositivos so utilizados para fazer
funcionar uma estratgia como, por exemplo, a de investir corpos num mbito do dispositivo
de sexualidade
5
.
Sendo estratgia ou compondo-a, um dispositivo atua de maneira a constituir
indivduos que atendam determinada urgncia histrica que se impe como objetivo, como
por exemplo, induzi-los a corresponder ao mundo da economia. Para explicitar essa
afirmao, observa-se o modelo da priso da Filadlfia, um sistema que retoma perspectivas
do modelo britnico. Essa instituio impunha trabalhos forados aos detentos e controlava as
tarefas de trs modos: determinava-se um tempo para serem executadas certas funes
(fragmentava-se e controlava-se assim, o tempo dos condenados); submetia-se os detentos
vigilncia contnua (tratava-se da tcnica que permitia a fiscalizao de seus desempenhos);
inseriam-se os infratores numa determinada posio para garantir sua correo moral no
mundo da economia (controlava-se o espao dos detentos). O modelo dessa instituio, em
suma, sujeitava os presos a trabalhos forados para assim, corrigir seus corpos, hbitos e
condutas, o que acarretava tornar esses enclausurados viveis economicamente.
Tanto a priso norte-americana quanto a britnica, abordada anteriormente:

So dispositivos voltados para o futuro, e organizados para bloquear a
repetio do delito. O objeto das penas no a expiao do crime cuja
determinao deve ser deixada ao Ser supremo; mas prevenir os delitos da
mesma espcie. [...] a preveno dos crimes o nico fim do castigo.
(FOUCAULT, 2007, p. 104).

Significa que esses dispositivos de aprisionamento no visam punir para apagar um
crime, mas, transformar os culpados de modo a constitu-los como sujeitos sob certa
perspectiva econmica que se impe enquanto objetivo.

5
Aborda-se, posteriormente, as investigaes de Foucault acerca do dispositivo de sexualidade,
especificamente no item 1.3 desse captulo.
16

Outro aspecto que se pode observar sobre os dispositivos, segundo Foucault, que
eles esto ligados a relaes de poder [...] estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a
configuraes de saber que dele nascem, mas que igualmente o condicionam. isto, o
dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por
eles. (FOUCAULT, 1979, p. 246). De que modo se v a relao de poder e as implicaes
em saber, no dispositivo? Antes de responder essa questo, deve-se, necessariamente, abordar
outra indagao, qual seja, o que se entende por poder e saber na filosofia de Foucault?
O poder, para esse filsofo, compreendido como infinitsimas [...] relaes de
foras de pequenos enfrentamentos, microlutas. (FOUCAULT, 2006a, p. 231). No interior de
um corpo social, h essa modalidade de enfrentamento na relao entre homem e mulher, pais
e filhos, professores e alunos, entre outros. Investigar o poder sob essas lutas infinitsimas
significa conceber [...] o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes, l onde
ele se torna capilar. (FOUCAULT, 1979, p. 182). Em suma, so microlutas que ocorrem no
interior de um corpo social, so micropoderes.
Essas microlutas consistem em aes sobre aes, ou seja, enfrentamentos de atos, o
que pode ser exemplificado quando se analisa o mbito familiar: o fato de pais vestirem seus
filhos de determinado modo, de reprimi-los quando se portam inadequadamente, de castig-
los em virtude de maus comportamentos, so arqutipos das aes dos adultos sobre as de sua
prole. Esse exerccio acaba por [...] incitar, induzir, desviar, tornar fcil ou difcil, ampliar ou
limitar. (FOUCAULT, 2005, p. 78) o que implica a constituio do sujeito. Nas palavras do
pensador, [...] me constituo como sujeito atravs de um certo nmero de relaes de poder
que so exercidas sobre mim e que exero sobre os outros. (FOUCAULT, 2005, p. 327).
Nesse caso da famlia, as crianas so constitudas como sujeitos por meio do exerccio das
aes dos pais sobre as suas. Entretanto, esses adultos tambm o so ao exercerem essa
prtica, pois, os gestos dos menores exigem a ao de controle desses adultos. Inclusive, esses
maiores no estariam subordinados a determinadas normas sociais que so pr-estabelecidas a
eles?
Valendo-se, ainda, desse exemplo familiar, pode-se indagar: seriam apenas os pais a
exercerem poder sobre as aes dos filhos? A resposta a isso certamente negativa. As
crianas podem, simplesmente, resistir a tal exerccio, o que limita as aes dos adultos e
modifica suas posturas na instituio. Em todas as partes da sociedade se exerce esse poder
opositor o que significa que, atuando como resistente, os indivduos do origem a
modificaes nas formas de exerccio de poder que acarreta em novas lutas sociais (Cf.
JARDIM, 2006, p. 104). Sendo assim, Foucault diz que o poder jamais deve ser considerado
17

instrumento de domnio
6
, e se no pode ser algo do qual algum se apropria, ele no est
localizado num lugar ou noutro: o poder exercido em rede e em [...] suas malhas, os
indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer
sua ao. (FOUCAULT, 1979, p. 183).
Para Foucault, o poder implica saber e consequentemente, o saber repousa sob um
jogo de poder. Mas em que consiste esse saber? Trata-se de conjunto de elementos constitudo
no campo de uma formao discursiva em conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas num tempo e espao. Diz-se, com isso, que em determinado momento, emite-se
certo enunciado e isso que fora dito se configura como um saber verdadeiro
7
, o qual, ao ser
ensinado por meio da relao de poder, atua de maneira disciplinar, produzindo o indivduo.
Assim, um saber, ao ser edificado, reproduzido por instituies que atuam como uma
maquinaria social, produzindo indivduos que se comportam e se conduzem a partir desse
saber, tal como pde ser observado no arqutipo da priso Gand anteriormente citada: o saber
sobre os desocupados foi considerado verdadeiro e a partir dele que se sequestram certos
indivduos para a instituio que lhes ensina o saber do trabalho. Assim, o sujeito investido
por uma relao de poder-saber e tem sua subjetividade esculpida, por meio das aes sobre
aes de modo com que ele corresponda urgncias histricas locais.
Constituindo indivduos a partir de um saber verdadeiro, por meio de uma relao de
poder, esses dispositivos so articulados num jogo, para ocultar suas metas e,
consequentemente, o exerccio de poder. Ora, colocam-se indivduos nas escolas dispositivo
que alvo nessa investigao
8
nos exrcitos, o que considerado natural nas sociedades
ocidentais, entretanto, tais instituies possuem objetivos de poder-saber que so ocultados e

6
Foucault se ope concepo de poder apresentada por Thomas Hobbes. Para o pensador britnico,
sobretudo, na obra O leviat (2008), o poder abordado como instrumento de posse e encontra-se centralizado
na figura do rei absolutista que determina o modo de como os episdios devero ocorrer em seu territrio. J
para o pensador francs, o poder abordado de modo invisvel, sendo exercido em todas as partes da sociedade.
Numa palavra, como afirma Bampi (2003, p. 31), as: [...] relaes de poder encontram-se, pois, enraizadas na
sociedade. Sua disseminao implica uma multiplicidade de formas dspares e individuais de objetivos, a partir
da possibilidade de agir sobre a ao dos outros. Para uma pesquisa mais aprofundada sobre a perspectiva de
poder em Hobbes contra-argumentada por Foucault, ver o captulo "Soberania e disciplina" no livro Microfsica
do poder.

7
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral da verdade, isto , os tipos de discurso que
ela aceita e faz funcionar como verdadeiros. (CASTRO, 2009, p. 423). As anlises de Foucault, procuram, em
particular focalizar as caractersticas de nosso prprio regime de verdade. Esse regime possui, com efeito, vrias
especificidades: a verdade est centrada no discurso cientfico e nas instituies que o produzem; ela
permanentemente utilizada tanto pela produo econmica quanto pelo poder poltico; amplamente difundida
tanto por meio das instncias educativas, quanto pela informao; ela produzida e transmitida sob o controle
dominante de alguns grandes aparelhos polticos e econmicos [...]; ela o motivo de um embate social e de um
debate poltico violento, sob a forma de lutas ideolgicas. (REVEL, 2011, p. 148-149).

8
Embora ainda seja cedo para afirmar que a escola seja um dispositivo. No captulo 2, pesquisa-se se esta
instituio se caracteriza ou no, enquanto tal.
18

que mudam, de acordo com a urgncia local. Como diz Foucault: [...] entre estes elementos,
discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de
funes, que tambm podem ser muito diferentes. (FOUCAULT, 2007, p. 244)
9
.
Na sequncia, apresenta-se a configurao e a atuao dos dispositivos conforme
Foucault. Esse pensador aponta, nos trabalhos da analtica do poder, uma variedade de
dispositivos: do hospital geral, do hospital psiquitrico, da priso, entre outros, porm, pode-
se dividir em suas obras, duas formas de dispositivos: o de segurana e o disciplinar
10
.


1.1 O DISPOSITIVO DISCIPLINAR


O exerccio de poder sobre o corpo leva Michel Foucault a investigar o dispositivo
disciplinar a partir do sculo XVIII entretanto, em alguns casos, sua pesquisa recorre ao
sculo XVII. O pensador analisa os dispositivos, num primeiro momento, com foco nas
estratgias disciplinares.
O dispositivo disciplinar tem por meta o exerccio de poder que submete e disciplina
os corpos, a fim de dociliz-los e torn-los teis. A partir disso, pode-se entender a
problemtica da disciplina.
Por disciplina, compreendem-se mtodos:

[...] que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que
realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de
docilidadeutilidade [...] A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia). (FOUCAULT, 2007, p. 118-119).


9
O dispositivo, em suma: [...] 1) diferencia-se de epistme, por abranger prticas discursivas e no-
discursivas; 2) heterogneo, por incluir discursos, instituies, disposies arquitetnicas, regulamentos, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, moralidade, filantropia, etc.; 3) a partir
destes componentes dspares, pode ser estabelecido um conjunto de relaes flexveis, reunindo-as em um nico
dispositivo, de modo a se poder isolar um problema especfico; 4) por reunir poder e saber, o dispositivo permite
a constituio de uma grade especfica de anlise; 5) dispositivo , ao mesmo tempo, as prticas culturais elas
mesmas, atuando como aparelhos, constituindo sujeitos e organizando-os; 6) temos um dispositivo quando se
consegue isolar estratgias de relaes de fora que suportam tipos de saber e vice-versa; 7) o dispositivo, para
o/a investigador/a, ser utilizado como ferramenta de anlise e no como um fim em si mesmo; [(8)] sendo
assim, o dispositivo uma tentativa inicial de nomear, de apontar um problema do campo social. (CORAZZA,
2010, p. 44).[Grifo no original].

10
Pode-se dizer tambm que h uma terceira forma de dispositivo em Foucault, o dispositivo jurdico, que
tratado quando se compara ao longo deste trabalho, o dispositivo disciplinar e o de segurana.
19

Em suma, trata-se de prticas minuciosas ministradas por dispositivos disciplinares
que fabricam individualidades. Assim, as prises, os exrcitos, os hospitais, as oficinas entre
outras instituies, cada qual, usar tcnicas peculiares de utilidade e docilidade.
Na obra Vigiar e punir (2007), Foucault apresenta que, de modo geral, um
dispositivo disciplinar funciona, ao menos, a partir de um grupo de quatro mecanismos a
arte das distribuies, o controle da atividade, a organizao da gnese e a composio das
foras que permitem trs modalidades de controle: a vigilncia hierrquica, a sano
normalizadora e o instrumento de exame. O primeiro conjunto contm os quatro elementos
que efetivam a disciplina.
A arte das distribuies: para impor a disciplina, deve-se distriburem-se os
indivduos em espaos projetados: cada corpo deve se encontrar em sua devida posio, num
espao til e, neste posto, cada um observado individualmente.

Cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar, um indivduo. Evitar as
distribuies por grupos; decompor as implantaes coletivas; analisar as
pluralidades confusas, macias ou fugidias. [...] A disciplina [...]
individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas o
distribui e os faz circular numa rede de relaes. (FOUCAULT, 2007, p.123-
124).

Ao se observar o procedimento do dispositivo do hospital martimo, o modelo de
Rocheford, percebe-se a organizao e a utilizao do espao para observao dos indivduos
e das coisas. Pelos portos, desembarcam uma diversidade de pessoas e mercadorias: doentes,
soldados, produtos contrabandeados. Assim, torna-se necessrio dividir o espao. O hospital
martimo [...] deve ser um filtro, um dispositivo que afixa e quadricula; tem que realizar uma
apropriao sobre toda essa mobilidade e esse formigar humano, decompondo a confuso da
ilegalidade e do mal." (FOUCAULT, 2007, p. 123). Essa forma de controle da fragmentao
da multiplicidade humana e dos produtos que primeiramente visava mais aos objetos do que
os doentes passa a contar com a vigilncia mdica: da observao sobre as posies dos
remdios, comea, ento, o interesse sobre quem so os doentes e de que sofrem. Assim, essa
medicina permite isolar os indivduos em leitos que os separam dos demais.

Pouco a pouco, um espao administrativo e poltico se articula em espao
teraputico; tende a individualizar os corpos, as doenas, os sintomas, as
vidas e as mortes; constitui um quadro real de singularidades justapostas e
cuidadosamente distintas. Nasce da disciplina um espao til do ponto de
vista mdico. (FOUCAULT, 2007, p. 124).

20

Ao mesmo tempo em que o espao repartido, enquadra-se um indivduo, separam-
se as massas e as coisas e, nesse local delimitado, encontra-se a utilidade para outra prtica,
no caso do modelo de Rocheford, uma prtica mdica.
Para que a disciplina se efetive, conta, tambm, com o controle de atividades.
Controlam-se as atividades em funo das seguintes perspectivas: em relao ao horrio,
atribui-se determinados afazeres em determinado tempo. Nota-se tal procedimento, por
exemplo, no caso da fbrica de Saint-Mur, Todas as pessoas [...], chegando a seu ofcio de
manh, antes de trabalhar comearo lavando as mos, oferecero seu trabalho a Deus, faro o
sinal da cruz e comearo a trabalhar. (FOUCAULT, 2007, p. 128); em seguida, concretiza-
se a elaborao temporal dos atos ao ponto de o tempo penetrar o corpo, ou seja,
temporalizam-se os gestos dos indivduos, como no caso do exrcito: Acostumar os soldados
a marchar por fila ou em batalho, a marchar na cadncia do tambor. E, para isso, comear
com o p direito a fim de que toda tropa esteja levantando o mesmo p ao mesmo tempo.
(FOUCAULT, 2007, p. 129); logo aps, estipula-se a melhor relao que pode haver entre um
gesto e a atitude global do corpo.

Uma boa caligrafia, por exemplo, supe uma ginstica uma rotina cujo
rigoroso cdigo abrange o corpo por inteiro, da ponta do p extremidade
do indicador. [Assim, o] mestre ensinar aos escolares a postura que estes
devem manter ao escrever, e a corrigir seja por sinal seja de outra maneira,
quando dela se afastarem. (FOUCAULT, 2007, p. 130);

depois disso, mantm-se as relaes entre o corpo e o objeto manipulado, o que pode ser
observado no caso de um soldado que manuseia sua arma: quando seu superior lhe diz para
que levante o fuzil com uma mo, aproxime-o a certa altura de seu corpo, so maneiras de
relacionar certas partes do corpo do soldado com determinados fragmentos de seu armamento.

Temos a um exemplo do que se poderia chamar a codificao instrumental
do corpo. Consiste em uma decomposio do gesto global em duas sries
paralelas: a dos elementos do corpo que sero postos em jogo (mo direita,
mo esquerda, diversos dedos da mo, joelho, olho, cotovelo, etc.), a dos
elementos do objeto manipulado (cano, ala de mira, co, parafuso, etc.);
coloca-os depois em correlao uns com os outros segundo um certo nmero
de gestos simples (apoiar, dobrar); finalmente fixa a ordem cannica em que
cada uma dessas correlaes ocupa um lugar determinado. (FOUCAULT,
2007, p. 130);

por ltimo, utiliza-se o tempo, ao mximo, para se obter foras teis. Quer-se dizer com isso
que, quando um indivduo adentra um dispositivo disciplinar, ele posto sob vigilncia e
possui seu tempo controlado a executar determinada atividade. Essa perspectiva tem a
21

eficincia da produo de certas obrigaes desse indivduo vigiado. Na escola mtua, por
exemplo:

[...] o ritmo imposto por sinais, apitos, comandos impunha a todos normas
temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendizagem
e ensinar a rapidez como uma virtude. A nica finalidade dessas ordens ...
acostumar as crianas a executar rapidamente e bem as mesmas operaes,
diminuir tanto quanto possvel pela celeridade a perda de tempo acarretada
pela passagem de uma operao a outra. (FOUCAULT, 2007, 131).

A organizao das gneses: a capitalizao do tempo. Visa-se atribuir aos
indivduos que ocupam certo dispositivo, determinadas atividades com graus de dificuldade
que se elevam de acordo com seus progressos. As atividades, ao serem trabalhadas de modo
gradativo, permitem um melhor desempenho no objetivo final daquilo que se ensina. Se
forem observados os procedimentos escolares quanto ao ensino de clculos de figuras
geomtricas, encontra-se a perspectiva da gnese. Num primeiro nvel, apresentam-se s
crianas as figuras geomtricas; num segundo, ensina-se-lhes os smbolos numricos e as
letras do alfabeto; num terceiro momento, leciona-se-lhes as quatro operaes bsicas da
matemtica por ordem de complexidade, num quarto instante, ensinam-se aos pupilos clculos
mais complexos que envolvem todas as operaes citadas, tais como expresses numricas,
fraes, raiz quadrada; num quinto, os alunos aprendem a calcular figuras geomtricas: eles
aprendero, por exemplo, que a rea de um tringulo calculada pela base multiplicada pela
altura e esse resultado ser dividido por dois. Os aprendizes assimilaro ainda, que cada
elemento desse tringulo ser sinalizado por uma letra do alfabeto: no caso do tringulo, a
letra b corresponder base e h altura.
Percebe-se que ensinar atividades simples no incio configura-se como base para o
cumprimento de determinados deveres para a posterioridade. O tempo dos indivduos
ordenado para que produza efeitos esperados no futuro. Dessa forma, a organizao das
gneses atua sob quatro aspectos, a saber, dividir o tempo em segmentos com os quais se
chega a um termo especfico; organizar as sequncias num modelo analtico, ou seja, suceder
elementos de acordo com uma complexidade crescente; terminar as sequncias finalizando-as
com provas para observar se o indivduo atingiu determinado nvel e estabelecer sries de
sries: aos indivduos so atribudos, determinados exerccios de acordo com seu nvel, sua
idade, sua posio: Ao termo de cada srie, comeam outras, formam uma ramificao e se
subdividem por sua vez. De maneira que cada indivduo se encontra preso numa srie
temporal, que define exatamente seu nvel, sua categoria. (FOUCAULT, 2007, p. 134-135).
22

Por ltimo, nesse grupo dos quatro elementos, encontra-se a composio das foras.
Pode-se visualizar a funo da disciplina sob esse aspecto ao observar Foucault dissertar sobre
o caso do exrcito perfeito almejado desde o fim do sculo XVII, o exrcito espanhol. Tal
dispositivo no mais organizado pela valentia dos soldados, pela antiguidade de cada um,
mas, pelas posies desses em meio massa de modo que esse exrcito se configure como
[...] uma mquina de peas mltiplas que se deslocam umas s outras para chegar a uma
configurao e obter um resultado especfico. (FOUCAULT, 2007, p. 138).
Isso funciona com o adestramento de cada elemento dessa massa para desenvolver
determinadas funes que a configurao do exrcito lhe designa. Ao ser disciplinado no
dever, ajusta-se o tempo de sua ao com as dos demais soldados que tambm tm misses
estabelecidas e assim, todos se encontram inscritos no objetivo estratgico do exrcito.
Exemplifica-se a ideia do seguinte modo. Para que se enfrente certa armada usa-se esta
estratgia: o exrcito posicionar-se- em frente do batalho rival. Quando emitida a ordem,
essa massa se dividir em cinco linhas. A primeira delas que contm armas mais pesadas
disparar trs tiros contra o inimigo, em seguida, essa carregar rapidamente suas armas.
Enquanto a primeira linha abastece sua artilharia, a segunda que tambm possui armas
pesadas atirar mais trs vezes, e dessa forma sempre seguem alterando sem que o inimigo
tenha trgua. Os soldados da terceira linha carregando armas mais leves se deslocaro pela
direita e cercaro o inimigo por um lado. J os militares da quarta linha tambm com
armamentos menos pesados faro o mesmo, entretanto, pelo outro lado. Os que pertencem
quinta linha munidos de armamentos diferenciados quando lhes for ordenado, cercaro a
armada inimiga pela costas.
Pelo exemplo mencionado, percebe-se que o exrcito funciona devido ao
adestramento dos soldados para exercerem determinada funo quando lhes emitida certa
ordem. Educa-se cada um para certa funo, que se inscreve no objetivo da instituio, e
ajusta-se o tempo de ao para que cada um atue em harmonia com o outro, em prol da meta
que se tem, combinando as misses de cada elemento dessa instituio
11
.
Parte-se agora s formas de controle disciplinar que so permitidas, segundo
Foucault, graas arte das distribuies, o controle da atividade, a organizao da gnese e a

11
Na composio das foras, que visa que o resultado final de um aparelho ser maior do que a soma das foras
individuais que o integram, Foucault faz referncia ao pensador Karl Marx, mais precisamente, ao Livro I de O
capital. Marx insiste vrias vezes na analogia entre os problemas de diviso do trabalho e os de ttica militar.
Por exemplo: Da mesma forma que a fora de ataque de um esquadro de cavalaria ou a fora de resistncia de
um regimento de cavalaria diferem essencialmente da fora das somas individuais... da mesma maneira a soma
das foras mecnicas de operrios isolados difere da fora mecnica que se desenvolve desde que eles funcionam
conjunta e simultaneamente numa s operao indivisa. (FOUCAULT, 2007, p. 190).
23

composio das foras. O sucesso do poder disciplinar se deve, sem dvida, ao uso de
instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num
procedimento que lhe especfico, o exame. (FOUCAULT, 2007, p. 143).
A vigilncia hierrquica, segundo Foucault, [...] supe um dispositivo que obrigue
pelo jogo do olhar; um aparelho em que as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de
poder, e onde, em troca, os meios de coero tornam claramente visveis aqueles sobre os que
se aplicam. (FOUCAULT, 2007, p. 143). Um espao artificial bem repartido possibilita a
prtica da vigilncia e, ao se observar o modelo das escolas militares e paroquiais analisadas
pelo filsofo francs, encontra-se a justificativa dessa afirmao.
Em tais escolas, com seus espaos fragmentados e projetados, a prtica da vigilncia
dos homens de armas que ali ficavam tornava-se possvel:

[...] os quartos eram repartidos ao longo de um corredor como uma srie de
pequenas celas; a intervalos regulares encontrava-se um alojamento de
oficial [...] haviam sido instaladas latrinas com meias-portas, para que o
vigia para l designado pudesse ver a cabea e as pernas dos alunos, mas
com separaes laterais suficientemente elevadas para que os que l esto
no se possam ver. Escrpulos infinitos de vigilncia que a arquitetura
transmite por mil dispositivos sem honra. (FOUCAULT, 2007, p. 145).

So formas de vigilncia que fiscalizam os soldados a todo o momento e no
deslocamento no interior da escola e que aumentam os efeitos de poder de um dispositivo
disciplinar.
No caso das escolas paroquiais, tambm pode-se observar a importncia da
vigilncia para aumentar os efeitos de poder. O mestre escolhe alguns alunos para auxili-lo
nessa vigilncia: os pupilos de ordem material distribuem tarefas, do comida aos pobres; os
escolhidos como fiscalizadores vigiam quem se ausenta do lugar, os que no escrevem ou
brincam, os que no carregam o tero, enfim, fiscalizam-se todas as condutas consideradas
anormais lgica dessa instituio; h tambm outro grupo de alunos que fiscaliza os fiscais,
mas que, tambm, encontra-se sob constante olhar daqueles por quem so incumbidos de
observar: tais jogos de observaes contnuas permitem mais eficcia dos objetivos dessa
instituio.
Graas vigilncia hierrquica, o poder disciplinar [...] torna-se um sistema
integrado, ligado do interior economia e aos fins do dispositivo onde exercido
(FOUCAULT, 2007, p. 148), ou seja, a vigilncia acaba por organizar o poder no interior do
dispositivo.
24

Com isso, pode-se levantar uma indagao: Foucault no centraliza o poder sob um
ponto de vigilncia hierrquica? Poder-se-ia dizer que os indivduos esto detendo o poder?
Certamente errneo afirmar essas questes, pois, o poder est configurado em rede, num
mbito de relaes. A configurao de um dispositivo permite o exerccio de poder em
determinadas posies e, pelos indivduos passarem pelo dispositivo, o exercem, e sofrem seu
exerccio. Observe-se o caso dos alunos das escolas paroquiais, em que os escolhidos, tanto os
pupilos comuns vigiados, quanto aqueles que os fiscalizam, como tambm os que monitoram
os fiscais passam pela instncia de exerccio de poder e, de acordo com a posio desses
aprendizes na escola, eles exercem e sofrem um poder de vigilncia pela configurao que
esse dispositivo permite. A vigilncia hierarquizada no algo que se detm nem que se
transfere, mas funciona como uma mquina que distribui os indivduos. E se verdade que
sua organizao piramidal lhe d um chefe, o aparelho inteiro que produz poder e
distribui os indivduos nesse campo permanente e contnuo. O poder disciplinar [...] controla
continuamente os mesmos que esto encarregados de controlar. (FOUCAULT, 2007, p.
148). A vigilncia hierarquizada, dessa forma, no pode ser confundida como um elemento
que possibilita a deteno do poder, uma vez que seu funcionamento operado em rede de
relaes, como uma mquina.
Outra forma de controle permitida pela edificao do grupo dos quatro elementos,
como j abordado, a sano normalizadora, que consiste em formas de punio que no se
circunscrevem esfera jurdica formal. Se cada instituio tem seus procedimentos de
controle, logo, cada aparato tem em seu interior um pequeno mecanismo penal, suas formas
de condenar e castigar. Assim, as punies no se do no mbito daquilo que ou no
proibido por lei, mas sim, sero impostas de acordo com os comportamentos dos indivduos
que se restringem a uma esfera de bom ou mau, estipulada por determinado dispositivo
12
. So
formas de punio que tm por objetivo corrigir os corpos humanos e torn-los viveis ao
padro de comportamento de cada instituio.
Pode-se explicitar tal sano com o exemplo do exrcito prussiano, analisado por
Foucault: O regulamento da infantaria prussiana impunha tratar com todo o rigor possvel o
soldado que no tivesse aprendido a manejar corretamente o fuzil. (FOUCAULT, 2007, p.
151). A tcnica de classificao se torna o grande recurso da punio normalizadora nesse

12
Mas a, pode-se perguntar: no h limites para a punio nesses dispositivos? Pode-se punir tais corpos at a
morte? A resposta a isso negativa. Lembremo-nos que um dispositivo disciplinar, configurado para exercer
poder sobre os corpos, visa torn-los teis e dceis, visa corrigi-los, aperfeio-los, o que significa que os
castigos so calculados para que no se arrunem os indivduos. O poder disciplinar j no funciona na
perspectiva do soberano, que dilacerava o corpo do condenado que o desrespeitava. Para mais detalhes sobre
esse exerccio de poder soberano, ver a primeira parte do livro Vigiar e punir, intitulada Suplcio.
25

exrcito: a classe muito boa recebia uma dragona de prata; a classe boa, uma dragona cor de
papoula e prata (os soldados dessa classe eram passveis de castigos); a dos medocres a de l
vermelha (estas sofriam castigos complementares); e a pior das classes era marcada com a
dragona de l parda (esses soldados eram passveis de castigos mais intensos, como serem
enviados masmorra). Os indivduos das classes inferiores, no eram fixados eternamente
nessas classificaes, mas podiam, ao melhorar o comportamento subir de classe. Assim,
nota-se que A classificao que pune deve tender a se extinguir. A classe vergonhosa s
existe para desaparecer. (FOUCAULT, 2007, p. 152).
Desse modo, pode-se afirmar que a punio diferencia os indivduos comparando-os
a uma mdia institucional:

Enfim traar o limite que definir a diferena em relao a todas as
diferenas, a fronteira externa do anormal (a classe vergonhosa da Escola
Militar). A penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla
todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia,
hierarquiza, homogeneza, exclui. Em uma palavra, ela normaliza.
(FOUCAULT, 2007, p. 153). [Grifos no original].

A terceira maneira de controle permitida pelo grupo dos quatro elementos j
abordados o instrumento de exame, o qual combina a sano normalizadora e a vigilncia
hierarquizada. Trata-se de um artifcio que visa qualificar, classificar e punir os indivduos, ou
seja, ele os normaliza e os torna visveis perspectiva de certa instituio.

por isso que, em todos os dispositivos de disciplina, o exame altamente
ritualizado. Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da
experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade [...]
nessa tcnica delicada esto comprometidos todo um tipo de saber, todo um
tipo de poder. (FOUCAULT, 2007, p. 154).

Ao observar o exemplo das Escolas Crists do sculo XVIII analisadas por Foucault
encontra-se claramente o funcionamento dessa prtica no dispositivo disciplinar. O exame
ritualizado em forma de testes, distribudos em horrios diferentes: Os irmos das Escolas
crists queriam que seus alunos fizessem provas de classificao todos os dias da semana [...]
Alm disso, devia haver uma prova todo ms, para designar os que merecessem ser
submetidos ao exame do inspetor. (FOUCAULT, 2007, p. 155). Nessa instituio, o aluno
que vigiado pelo professor sofre determinado exerccio de poder ao submeter-se tcnica do
exame, a qual se configura como instrumento de formao de saberes: tal instrumento permite
ao mestre edificar saberes sobre o pupilo em torno do conhecimento ensinado por ele.
26

A formao de saberes sobre cada indivduo mostra que o exame faz as
individualidades entrarem numa esfera documentria: [...] acumulao dos documentos,
sua seriao, organizao de campos, comparativos que permitam classificar, formar
categorias estabelecer medidas, fixar normas. (FOUCAULT, 2007, p. 158), torna possvel a
comparao de cada membro das instituies com a massa, ou seja, analisa-se o indivduo
comparando-o a certa mdia do dispositivo isso possibilita a avaliao constante de seu
progresso. Em suma, esses arquivos sobre os homens, so formas de controle que consentem
a anlise para a medida de sano normalizadora.
Isso d margem a se pensar que as cincias do homem se deu ou foi constituda por
essas tcnicas de observao, de anotaes, de punies: segundo Foucault, os saberes
psiquitricos e mdicos, por exemplo, constituram-se nesse jogo de observao e anotaes e,
se se sucede assim, as cincias do homem nascem desses dispositivos que so artificialmente
edificados:

[...] preciso ver o lado dos mecanismos de exame, o lado da formao dos
dispositivos de disciplina e da formao de um novo tipo de poder sobre os
corpos. O Nascimento das cincias do homem? Aparentemente ele deve ser
procurado nesses arquivos de pouca glria onde foi elaborado o jogo
moderno das coeres sobre os corpos, os gestos, os comportamentos.
(FOUCAULT, 2007, p. 159).

Ao dissertar acerca do grupo de elementos e das formas de controle que ele
possibilita, observa-se o funcionamento de um dispositivo disciplinar reunindo todas essas
perspectivas, como por exemplo, o modo de como lidavam em situaes de peste em uma
cidade, no final do sculo XVII. Nesse caso, o espao era recortado e nele eram fixados os
indivduos. A cidade era dividida em quarteires e os cidados eram proibidos de sair de suas
casas, sob ameaa de pena de morte. Cada rua continha um sndico que vigiava a massa
esse tambm estava sujeito a pena de morte caso permitisse que um cidado enclausurado
sasse. O sndico, diante de cada residncia de sua rea de vigilncia, pedia a cada cidado que
se apresentasse janela e informasse seu estado de sade: caso os indivduos mentissem,
estavam sujeitos morte, tambm. Se o indivduo chamado no se apresentasse, o sndico
perguntava a razo da ausncia e os outros deveriam dizer a verdade, o que lhe permitia
descobrir se estavam escondendo mortos ou doentes. O sndico anotava todas as suas
observaes, todas as declaraes dos cidados e as anotaes eram entregue, em forma de
relatrio, aos intendentes que se incumbiam de vigiar os sndicos e que, por sua vez,
relatavam ao prefeito ou ao almotac da cidade. Portanto, o espao fechado e vigiado em que
27

os indivduos ficam confinados constitui um modelo de dispositivo disciplinar. Nas palavras
de Foucault:

[...] onde todos os acontecimentos so registrados, onde um trabalho
ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder exercido
sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo
constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os
doentes e os mortos isso tudo constitui um modelo compacto do
dispositivo disciplinar. (FOUCAULT, 2007, p. 163).


1.1.1 O Panopticon


A anlise do Panopticon importante para mostrar com mais detalhes o modo como
se efetiva a relao entre os dispositivos disciplinares nas sociedades ocidentais a partir do
sculo XVII, mas que aparece de modo mais incisivo no sculo XVIII. Nas averiguaes do
filsofo francs, essas relaes e o modo de funcionamento desses dispositivos so os
elementos que formam aquilo que ele denomina como sociedade disciplinar. Em que consiste
tal sociedade e de que modo se pode ver a atuao desses dispositivos? Para responder tais
indagaes, parte-se da anlise de um dispositivo disciplinar que foi, inicialmente, analisado
por Jeremy Benthan, que Foucault utiliza como exemplo, para designar e expressar em que
consiste a sociedade disciplinar. Trata-se do dispositivo do Panopticon.
Panopticon consiste num prdio em forma de anel com uma torre na parte central
que se encontra a certa distncia da rea circular. A parte anelar dividida em celas, e em
cada uma delas encontra-se um indivduo executando determinado exerccio: numa cela um
operrio trabalha, noutra um aluno escreve, noutra um condenado se corrige de seus erros,
entre outros. A parte dos fundos das celas caracteriza-se por ter grades que permitem que a
luminosidade de fora do prdio penetre esses espaos fechados: dessa forma, o indivduo
enclausurado est sempre num campo de visibilidade. As laterais das celas so fechadas por
paredes o que impede que o enclausurado se comunique com o indivduo da cela ao lado, pois
se o fizesse, tal ato poderia implicar evases coletivas. A torre atua como instrumento de
observao: nela encontra-se o diretor que observa os enclausurados por detrs das janelas
cobertas com persianas. Assim, o preso, alm de no conseguir identificar quem o vigia, no
sabe o momento em que est sendo monitorado.
28

necessrio fazer, ao menos, trs apontamentos sobre o modo arquitetural e o
funcionamento desse prdio. O primeiro apontamento: a maneira de atuao do dispositivo
Panopticon inverte o princpio da masmorra (o modo de confinamento utilizado no sculo
XVII): se essa modalidade de enclausuramento escondia o indivduo, desta vez, o dispositivo
disciplinar coloca o detento em um campo de visibilidade.
J o segundo apontamento consiste em: esse dispositivo, alm de desindividualizar o
poder, mascara-o, torna-o discreto ocultando a pessoa que o exerce: ora, o enclausurado na
cela no sabe o momento que est sendo vigiado e quem o espiona por trs das persianas da
torre. No importa [...] quem exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase tomado ao
acaso, pode fazer funcionar a maquinaria: na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam,
seus amigos, suas visitas, at seus criados. (FOUCAULT, 2007, p. 167). Qualquer pessoa
pode fazer funcionar essa maquinaria de poder disciplinar, alm de que, ao passar por essa
instncia de exercer o poder discreto de observao, qualquer membro da sociedade pode
constatar como funciona a instituio. Significa que, se vrios membros da sociedade podem
exercer esse poder, acaba-se com quaisquer dvidas de que o poder, na concepo de
Foucault, abordado como instrumento de posse, como algo que se detm, como um
dispositivo de tirania: [...] o dispositivo disciplinar ser democraticamente controlado [...] A
mquina de ver uma espcie de cmara escura em que se espionam os indivduos; ela torna-
se um edifcio transparente onde o exerccio do poder controlvel pela sociedade inteira.
(FOUCAULT, 2007, p. 171).
Quanto ao terceiro apontamento, observa-se o seguinte ponto: se os indivduos so
colocados num campo em que sofrem o exerccio de poder disciplinar, fica clara a presena
da tcnica da vigilncia. Nesse dispositivo disciplinar, a fiscalizao constante: o diretor na
torre ou outro que o esteja substituindo observa seus empregados mdicos, professores,
guardas, entre outros, os quais so encarregados de exercer poder diretamente sobre os
detentos; entretanto o diretor vigiado por toda a sociedade que pode passar por essa torre.
O dispositivo panptico no simplesmente uma charneira, um local de troca entre um
mecanismo de poder e uma funo; uma maneira de fazer funcionar relaes de poder numa
funo, e uma funo para essas relaes de poder. (FOUCAULT, 2007, p. 171).
O que se pode constatar de tudo isso? As prticas disciplinares que ocorrem nesses
espaos recortados e calculados corrigem o indivduo de acordo com cada necessidade desses
cubculos: recodificam a moral dos detentos, preservam sua sade, tornam-nos melhor em
processos de fabricao. Dessa forma, Benthan, ao perceber essas prticas, ao analisar a
configurao do Panopticon, pensa a sociedade baseada em seu modelo. Uma [...] rede de
29

dispositivos que estariam em toda parte e sempre alertas, percorrendo a sociedade [...]
(FOUCAULT, 2007, p. 172). Isso mostra como funcionam as sociedades ocidentais na
perspectiva disciplinar: cada cela pode ser pensada como uma instituio da sociedade: uma
escola, um hospital geral, um hospital psiquitrico
13
.
Mas a sociedade no se limita a poucos dispositivos disciplinares. O que acontece
que em cada instituio eles se multiplicam. Ou seja, aumenta o nmero de dispositivos
disciplinares dos sculos XVII e XVIII, de tal forma que se configura como um modelo nico
de ordenao das coletividades humanas. a partir disso que Foucault denomina a sociedade
marcada por esses dispositivos disciplinares como sociedade disciplinar.
Os dispositivos dessa sociedade disciplinar ordenam as multiplicidades humanas e
para tal, definem tcnicas de poder que hierarquizam e individualizam os indivduos, para
fazer [...] crescer ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade de todos os elementos do
sistema. (FOUCAULT, 2007, p. 180).

[...] da, para extrair dos corpos o mximo de tempo e de foras, esses
mtodos de conjunto que so os horrios, os treinamentos coletivos, os
exerccios, a vigilncia ao mesmo tempo global e minuciosa [...] para fazer
crescer os efeitos utilizveis do mltiplo que as disciplinas definem tticas
de distribuio, de ajustamento recproco dos corpos, dos gestos e dos
ritmos, de diferenciao das capacidades, de coordenao recproca em
relao a aparelhos ou a tarefas. (FOUCAULT, 2007, p. 181).

A disseminao dos dispositivos disciplinares na sociedade a partir dos sculos XVII
e XVIII criou uma espcie de elo entre eles, alm do que, permitiu a criao de outros
dispositivos de sujeio. De que modo isso acontece? Se bem observar, os hospitais, as
escolas, as oficinas tornaram-se, graas disciplina, [...] aparelhos tais que qualquer
mecanismo de objetivao pode valer neles como instrumento de sujeio, e qualquer
crescimento de poder d neles lugar a conhecimentos possveis. (FOUCAULT, 2007, p.
185). Quer-se dizer com isso que as tcnicas de certos dispositivos disciplinares permitiram a
criao de outras formas de medio dos seres humanos, novos procedimentos que visam
formar saberes e, segundo Foucault, decorrem disso, a medicina clnica, a psiquiatria, a
psicologia, a psicopedagogia o que possibilitou a criao de outros dispositivos de saber e de
poder, que reproduzem os novos saberes.

13
A tcnica do Panopticon foi utilizada primeiramente nas prises e, logo se espalhou para outros dispositivos
de saber-poder. Nas palavras de Jardim (2006, p.108) [...] tal organizao [da priso] serviu de modelo para as
demais prticas institucionais, inclusive na educao e suas prticas pedaggicas, com a criao de dispositivos
que tinham a funo de desarticular e recompor as foras corporais."
30

Alm de criar outras formas de saber sobre os indivduos, pode-se afirmar que se
multiplicam os efeitos de poder. So mais dispositivos disciplinares, aumentam as maneiras
de enquadrar um indivduo a certas mdias, multiplicam-se os modos de fabricar sujeitos a
certos efeitos de poder, edificam-se mais saberes sobre os seres humanos.
Os dispositivos disciplinares crescem de tal modo na sociedade a ponto de se
configurarem como uma rede que forma a sociedade disciplinar. Dessa forma, comeam a
reverberar as circunstncias que unem esses dispositivos uns aos outros:

[...] a psicologia encarregada de corrigir os rigores da escola, como a
entrevista mdica ou psiquitrica encarregada de retificar os efeitos da
disciplina de trabalho. Mas no devemos nos enganar: essas tcnicas apenas
mandam um indivduo de uma instncia disciplinar outra e reproduzem, de
uma forma concentrada, ou formalizada, o esquema de poder saber prprio a
toda disciplina. (FOUCAULT, 2007, p. 186).

O Panoptismo funciona dessa maneira: uma diversidade de dispositivos
disciplinares, ou melhor, uma rede que se estabelece entre eles que fabrica indivduos teis e
dceis de acordo com cada fim institucional. uma rede que permite encaminhar o indivduo
de uma instncia disciplinar a outra de forma contnua:

[...] das prprias instituies que existem num relacionamento recproco (dos
rgos de assistncia para o orfanato, para a casa de correo, para a
penitenciria, para o batalho disciplinar, para a priso; da escola para o
patronato, para a oficina, para o refgio, para o convento penitencirio; da
cidade operria para o hospital, a priso). (FOUCAULT, 2007, p. 247).

Esse o sonho Panopticon: uma forma disciplinar contnua, um processo disciplinar
sem fim.


1.1.2 O Dispositivo da Priso


Embora o sonho da sociedade disciplinar fosse a objetivao do indivduo submetido
disciplina perptua, e que cada dispositivo desta utilizava tcnicas peculiares (uma relao
de poder, uma formao de saberes sobre os enclausurados, o ensino de certo saber
considerado verdadeiro, a coero, a correo de comportamentos, o treinamento de corpos),
torna-se necessrio analisar um dispositivo de poder-saber do qual se pode dizer ser o mais
completo. Trata-se da priso.
31

Tal instituio visa o treinamento fsico do detento, seu comportamento, sua aptido
para o trabalho. Entretanto, na priso, as tcnicas que permitem tais efetivaes so mais
intensas que nos outros dispositivos: nesse aparato, a tarefa termina quando o dever for
cumprido. Nas palavras de Foucault, a priso:

Leva mais forte intensidade todos os processos que encontramos nos outros
dispositivos de disciplina. Ela tem que ser a maquinaria mais potente para
impor uma nova forma ao indivduo pervertido; seu modo de ao a coao
de uma educao total. Na priso, o governo pode dispor da liberdade da
pessoa e do tempo do detento; a partir da concebe-se a potncia da educao
[...]. (FOUCAULT, 2007, p. 199).

Em suma, a priso se apossa tanto da fora fsica e moral dos indivduos como tambm de
todo seu tempo.
Ao analisar o modelo de Alburn, entre outras instituies penais, Foucault demonstra
a atuao do dispositivo da priso. Nele, os indivduos encontram-se isolados, pois, o homem
s, de acordo com esse modelo, reflete sobre seu ato criminal, ( uma forma do dispositivo de
reformar a moral); o detento somente se une aos demais presos nos horrios de refeio, mas
est sob a regra institucional de se manter em total silncio (sano normalizadora) e;
obviamente, os condenados so observados por um vigia (vigilncia hierrquica).
O dispositivo disciplinar da priso, ao se utilizar desses elementos que se
configuram como maneiras de apropriao das foras do homem leva a observar mais um
ponto, a saber, a delinquncia, que mostra o problema dos dispositivos de adestramento.
Pode-se observar a delinquncia sob duas vertentes. Na primeira, ao integrar
malfeitores no seu interior, a priso rene grupos de delinquentes. Se estiverem unidos,
compartilharo de suas delinquncias, organizar-se-o em rebeldia por serem submetidos aos
trabalhos forados, por serem privados da liberdade, ou seja, a priso se torna um meio
perigoso e pode falhar nos processos de adestramento. Assim, como um dispositivo
calculado, a priso, conta com determinadas tcnicas que evitam que os condenados sejam
solidrios entre si e, nessa perspectiva, v-se que o modelo de encerramento do Panopticon
utilizado nas instituies penais: o prisioneiro, em cela individual, encontra-se privado de
contatar o outro infrator, o que impede a organizao de revoltas e agitaes contra o poder
que visa domin-los e submet-los a certa obrigao. Em outras palavras, esse isolamento
uma ttica para evitar uma srie de efeitos de contrapoder. O objetivo da priso, ao isolar o
indivduo, no se limita a reformar sua moral, mas evita a formao desse contrapoder
provindo do meio delinquente.
32

Na segunda vertente, como exposto, um dispositivo disciplinar evita os efeitos de
contrapoder. Ora, ilusrio pensar que no h efeitos no interior de um dispositivo: por mais
calculados que sejam os dispositivos de submisso humana, existem fissuras, falhas que
permitem a efetivao do contrapoder. Se bem observar o caso da priso, enquanto um
dispositivo disciplinar que visa a educao e a correo dos presos, mesmo com todas as
tticas de poder para tal, ela produz justamente aquilo que ela combate, a delinquncia, uma
forma de contrapoder. Nesse aspecto, como essa instituio pode fabricar algo que ela mesma
se prontifica a combater?
Pois bem, no citado dispositivo, o contrapoder a delinquncia nesse caso,
produzido de dois modos: direta e indiretamente. Diretamente, pelo fato de impor ao detento
trabalhos forados de modo a retirar-lhe a liberdade, o que pode despertar-lhe o sentimento de
injustia: isso possibilita que ele se revolte ato considerado delinquente. Esse sentimento
torna-se [...] uma das causas que mais podem tornar indomvel seu carter. (FOUCAULT,
2007, p. 222).
O fato de um ex-detento no conseguir trabalho ao retornar sociedade, tambm
pode gerar delinquncia, pois, por no ter como sustentar-se, ele pode retornar
criminalidade. Nos estudos de Foucault, h a constatao de que grande parte das infraes
cometidas nos sculo XVIII e XIX de reincidentes:

A deteno provoca a reincidncia; depois de sair da priso, se tm mais
chance que antes de voltar para ela, os condenados so, em proporo
considervel, antigos detentos [...] A priso, conseqentemente, em vez de
devolver liberdade indivduos corrigidos, espalha na populao,
delinquentes perigosos. (FOUCAULT, 2007, p. 221).

De modo indireto, a priso tambm produz a delinquncia. No momento em que a
penitenciria sequestra um pai de famlia, por exemplo, ela coloca a famlia, que era
sustentada por ele, em situao de mendicncia: A mesma ordem que manda para a priso o
chefe de famlia reduz cada dia a me penria, os filhos ao abandono, a famlia inteira
vagabundagem e mendicncia. Sob esse ponto de vista o crime ameaa prolongar-se.
(FOUCAULT, 2007, p. 223).
Direta ou indiretamente, a priso produz um modo de contrapoder, a delinquncia.
Assim, cabe a pergunta, como lidar com esse efeito negativo do poder?
Em Microfsica do Poder, Foucault apresenta que:

[...] o dispositivo se constitui como tal e continua sendo dispositivo na
medida em que engloba um duplo processo: por um lado, processo de
sobredeterminao funcional, pois cada efeito, positivo ou negativo,
33

desejado ou no, estabelece uma relao de ressonncia ou de contradio
com os outros, e exige uma rearticulao, um reajustamento dos elementos
heterogneos que surgem dispersamente; por outro lado, processo de
perptuo preenchimento estratgico. (FOUCAULT, 1979, p. 245).

Ao considerar a afirmao foucaultiana, observa-se como os efeitos de contrapoder
so aproveitados para outra estratgia, como por exemplo, as colonizaes: na priso,
enviavam-se delinquentes para cumprir penas de forma a trabalhar foradamente na Guiana.
No processo de colonizao da Arglia eram enviados outros, considerados delinquentes,
como prostitutas, soldados indisciplinados e crianas abandonadas. No caso de trficos de
armas e bebidas, tambm se v a forma de utilizao desse contrapoder, quando se retira
lucros por meio de elementos ilegais. Observa-se tambm o reaproveitamento do contrapoder
como o caso de retirar lucros dos prazeres sexuais:

[...] os controles de polcia e de sade sobre as prostitutas, sua passagem
regular pela priso, a organizao em grande escala dos lupanares, a
hierarquia cuidadosa que era mantida no meio da prostituio, seu
enquadramento por delinquentes-indicadores, tudo isso permitia canalizar e
recuperar, atravs de uma srie de intermedirios, os enormes lucros sobre
um prazer [...] na computao do preo do prazer, na constituio de lucro da
sexualidade reprimida e na recuperao desse lucro, o meio delinquente era
cmplice de um puritanismo interessado: um agente fiscal ilcito sobre
prticas ilegais. (FOUCAULT, 2007, p. 232).

Para que se mantivesse esse ramo da prostituio, criavam-se polcias clandestinas,
formadas por delinquentes, para vigiar e controlar a prtica ilegal. Isso significa que havia a
todo um funcionamento externo do poder judicirio. Mais uma vez, v-se que as relaes de
poder no se limitam s formas jurdicas. Em suma, as delinquncias controladas por grupos
dominantes so rearticulaes das estratgias de poder, para, assim, aproveitar o efeito
negativo ou inesperado que produziu.
Vislumbra-se que os dispositivos vistos sobre o poder disciplinar apresentam
caractersticas coercivas e corretivas de forma a constituir sujeitos teis e dceis por meio do
poder-saber. Embora cada dispositivo tenha caractersticas peculiares, cada qual funciona, ao
menos, com quatro artifcios: distribui os indivduos em espaos calculados, regula seus
horrios e atividades, e pe os corpos em relaes harmoniosas para que se atinja, com maior
eficcia, os objetivos institucionais. Isso permite formas de controle que amplificam os efeitos
de poder que individualizam o ser humano por meio da vigilncia hierrquica, da sano
normalizadora e dos procedimentos de anotaes sobre o indivduo, o exame.
Essas tcnicas disciplinares permitem que seja ordenada uma multiplicidade humana
e, ao mesmo tempo, seja lanado um olhar microfsico sobre o indivduo: vigiar para ver se
34

realmente est cumprindo suas obrigaes, anotar todo seu desempenho e compar-lo mdia
geral. Dar-se- o rtulo de normal quele que foi realmente adestrado e o de anormal quele
que foge aos procedimentos de normalizao. Castigar-se- o anormal at o ponto em que ele
passe para o patamar da normalidade. Premiar-se- o normalizado para que se mantenha na
norma.
Observa-se, tambm, que as prticas disciplinares de dispositivos como as escolas
militares, hospitais, oficinas, entre outros, serviram de modelo para a criao de outros
dispositivos que permitem a edificao de mais formas de saberes sobre os indivduos.
Decorrente disso observou-se a multiplicao das instncias disciplinares nos sculos XVII e
XVIII, o que possibilitou a Foucault caracterizar a sociedade, vista pelo poder de disciplina,
como sociedade disciplinar, ou mesmo, sociedade panptica.
Se os dispositivos disciplinares formam saberes sobre os indivduos, se esses saberes
os classificam num ndice de normalidade e anormalidade, se aumentaram o nmero desses,
significa que aumentaram tambm o nmero de juzes no perodo disciplinar:

Estamos na sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do educador-juiz,
do assistente social-juiz; todos fazem reinar a universalidade do normativo;
e cada um no ponto em que se encontra, a submete o corpo, os gestos, os
comportamentos, as condutas, as aptides, os desempenhos. (FOUCAULT,
2007, p. 251).

Embora os dispositivos disciplinares de poder-saber possuam procedimentos de
normalizao prprios, enviam um indivduo de uma instncia disciplinar outra, tornando a
disciplina, dessa forma, infinita. Isso significa tambm que, se um dispositivo de poder-saber
est em relao com outro, seus efeitos de poder, tanto positivos
14
quanto negativos, refletem
nos demais: da a necessidade de articulao estratgica para utilizar efeitos de contrapoder,
como demonstrado no caso da delinquncia que a priso produz.

14
Foucault diz que o poder algo produtivo, criador. Referindo-se ltima conferncia do curso lecionado no
Brasil compilado no livro As verdades e formas jurdicas (2003), ele afirma: O poder no oprime por duas
razes: primeiro porque d prazer, pelo menos para algumas pessoas [...] Em segundo lugar, o poder pode criar.
[As relaes de poder, que se pautam em saberes] produziram algo maravilhoso que um tipo de saber, tipo de
saber que se transforma em enquete e d origem a uma srie de conhecimentos. [...] no aprovo a anlise
simplista que considera o poder uma coisa s. [...] no admito [uma] concepo inteiramente negativa do poder.
(FOUCAULT, 2003, p. 154). Ver: FOUCAULT. M. Conferncia V. In: As verdades e formas jurdicas. Rio de
Janeiro: NAU, 2003.
35

1.2 O DISPOSITIVO DE SEGURANA


Nas obras e cursos lecionados no Collge de France, aps 1976, Foucault d outra
direo ao estudo do poder. Trata do biopoder, uma forma de exerccio de poder sobre a vida.
Em linhas gerais, o biopoder se caracteriza como:

[...] o conjunto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana,
constitui suas caractersticas biolgicas fundamentais vai poder entrar numa
poltica, numa estratgia poltica, numa estratgia geral de poder. Em outras
palavras, como a sociedade, as sociedades ocidentais modernas, a partir do
sculo XVIII, voltaram a levar em conta o fato biolgico fundamental de que
o ser humano constitui uma espcie humana. em linhas gerais o que
chamo, o que chamei, para lhe dar um nome, de biopoder. (FOUCAULT,
2008b, p. 8).

O biopoder base para o filsofo abordar o dispositivo de segurana. Em que
consiste esse dispositivo? Qual sua relao com o biopoder? Antes que se explicite tal
conceito, deve-se primeiramente indagar: o que segurana?
Ao observar-se o exemplo das aplicaes da lei ao furto e o modo como lidar com
certas doenas, pode-se entender tal conceito. No caso do furto, uma primeira forma de lidar
com essa circunstncia seria simplesmente trancafiar o indivduo. A segunda, consiste em
colocar o infrator a executar trabalhos forados, com vistas a sua correo. J a terceira,
compreende que a lei visa as virtualidades do homem o que acarreta a preveno do roubo:
levantar-se- uma srie de questes estatsticas para controlar os furtos em determinada poca,
numa certa cidade e, dessa forma, ser analisado o que o furto acarreta em prejuzo para a
urbe, se compensa punir o infrator devido ao custo econmico que isso gera, qual a faixa
etria do ladro. Tem-se a, trs modalidades funcionando: a primeira do dispositivo
jurdico, a segunda, o dispositivo disciplinar e, a terceira, remete ao dispositivo segurana.
O modo de lidar com doenas torna-se outro exemplo que permite observar o
funcionamento do dispositivo de segurana. Na Idade Mdia, por meio de um conjunto de
regulamentos religiosos e jurdicos, exclua-se do convvio social o indivduo que contraia
lepra (trata-se da perspectiva do dispositivo jurdico). O regulamento, entre a Idade Mdia e o
sculo XVII, para os que contraam o mal, trazia outra caracterstica: fixavam-se pessoas em
lugares cerrados, proibindo-as de contatar umas com as outras, estabeleciam-se regras que
determinavam quando esses enclausurados podiam sair de suas casas (essa perspectiva do
36

regime de quarentena remete-se ao dispositivo disciplinar). J o caso da varola, no sculo
XVIII, seguia outra modalidade:

[...] o problema fundamental vai ser o de saber quantas pessoas pegaram
varola, com que idade, com quais efeitos, qual a mortalidade, quais as
leses ou quais as sequelas, que riscos se corre fazendo-se inocular, qual a
probabilidade de um indivduo vir a morrer ou pegar varola apesar da
inoculao, quais os efeitos estatsticos sobre a populao em geral.
(FOUCAULT, 2008b, p. 14).

So formas de segurana que funcionam no interior de medidas de controle social que tm por
objetivo modificar algo de biolgico na espcie humana, ou seja, so prticas de biopoder
como foi descrito h pouco.

[...] todos os aspectos do fenmeno populao comeam a ser levados em
conta (epidemias, condies de habitat, de higiene, etc.) e a se integrar no
interior de um problema central [...] Eu diria que, neste momento, comea
algo que se pode chamar de poder sobre a vida, enquanto antes s havia
vagas incitaes, descontnuas, para modificar uma situao que no se
conhecia bem. (FOUCAULT, 1979, p. 274-275).

Em suma, a segurana aborda a forma de probabilidades de acontecimentos, trabalha
sobre algo dado. Por meio desses clculos, edificam-se saberes sobre determinados estilos de
vida em certas regies (no exemplo da varola, pergunta-se: quais indivduos e sob que
circunstncias a adquiriram?).
Se um dispositivo, alm de reproduzir poder, edifica saberes, o saber da segurana se
construir na perspectiva do dispositivo e, dessa forma, permitido falar em dispositivo de
segurana. Entretanto, em que consiste tal dispositivo?
Para explicitar esse dispositivo necessita-se, segundo Michel Foucault, compar-lo
com o disciplinar, mas tambm, em determinadas circunstncias, compar-lo, por questes
metodolgicas, ao jurdico. O pesquisador do Collge de France mostra que h quatro campos
nos quais se pode fazer o cotejamento: o agenciamento do espao, a regulamentao e o
deixar fazer, a delimitao e no imposio e, por ltimo e no menos importante, a
normalizao e a normao/normatizao
15
.
O agenciamento do espao pode ser visto sob a seguinte perspectiva: no poder
disciplinar, a tcnica de adestramento das multiplicidades humanas d-se de modo a centrar,
concentrar e isolar certa atividade em determinado espao fragmentado e calculado que

15
Em Segurana, territrio e populao (2008), Foucault trata do disciplinar e do jurdico sob o ttulo de
mecanismos. Entretanto, eles recebem as mesmas configuraes de um dispositivo. O Vocabulrio de Foucault,
de Castro, e o Dicionrio Foucault de Revel, no apresentam verbetes para o conceito mecanismo. No seria
interessante que houvesse?
37

permite o funcionamento sem limites do poder. J o dispositivo de segurana visa [...]
organizar ou, em todo caso, deixar circuitos cada vez mais amplos se desenvolverem.
(FOUCAULT, 2008b, p. 59).
Ao observar a configurao do territrio distribudo em cidades, entende-se o
agenciamento do espao sob o aspecto dos dispositivos disciplinares e de segurana, como o
caso das cidades francesas de Richelieu e Nantes.
Richelieu uma das cidades construdas, de modo artificial, num espao vazio com a
configurao do campo militar romano: divises subdivididas, controles coletivos e
individuais pertencentes a uma forma disciplinar de exrcito. Em outras palavras, no espao
onde nada havia, construda a cidade, cuja arquitetura permite a vigilncia, a localizao dos
corpos, enfim, ela se configura na perspectiva dos dispositivos disciplinares.
16

J o modelo da cidade de Nantes uma formao diferente da disciplinar Richelieu.
Essa cidade desenvolve-se naturalmente, devido s rotas comerciais. Dessa forma,
necessrio desfazer as aglomeraes desordenadas, abrir campo para novas funes
administrativas e econmicas, ou seja, calcular seu crescimento. Para isso, muitos pensaram
em projetos de engenharia da cidade que possibilitassem administrar tamanhas circulaes,
mas o projeto edificado visava a higiene, o comrcio, o acesso cidade, assim como a
vigilncia cresce a economia mas, consequentemente, cresce a populao flutuante e, com
ela, o nmero de mendigos: Em outras palavras, tratava-se de organizar a circulao, de
eliminar o que era perigoso nela, de separar a boa circulao da m, [de] maximizar a boa
circulao diminuindo a m (FOUCAULT, 2008b, p. 24), o que levar a segurana a
trabalhar a partir de algo dado. Trabalhando-se com algo dado, a segurana apoiar-se- em
certo elemento, para fazer intervenes nesse meio. Ela debruar-se- nas informaes que
no sero totais, entretanto, possibilitaro prever o fenmeno da populao, marcada por
conjuntos de indivduos variados que se deslocam num espao, que no se limitam a uma
esfera jurdica. Portanto, administram-se as ruas por onde circulam no somente ladres e
mercadorias, mas doenas. Em virtude disso, controlar-se- quantas carroas entraram na
urbe, quantos barcos atracaram, ou seja, a segurana no buscar estatizar um dado, mas,
levar em conta o que pode acontecer.

Digamos para resumir isso tudo que, [...] enquanto a disciplina arquiteta um
espao e coloca como problema essencial uma distribuio hierrquica e

16
Para evitar repeties, no se escrever, outra vez, a formao da disciplina, uma vez que o dispositivo de
segurana adota procedimentos disciplinares. Ver: FOUCAULT, M. Segurana, territrio e populao: cursos
do Collge de France. So Paulo, Martins Fontes: 2008b.
38

funcional dos elementos, a segurana vai procurar criar um ambiente em
funo de acontecimentos ou de sries de acontecimentos ou de elementos
possveis, sries que vai ser preciso regularizar num contexto multivalente e
transformvel. (FOUCAULT, 2008b, p. 27).

A segurana remete a vrios acontecimentos possveis que se inscrevem num
determinado espao no qual uma srie de elementos aleatrios sucede denominados por
Foucault de meio, local em que os corpos se deslocam. Os dispositivos de segurana
trabalham, criam, organizam, planejam um meio antes mesmo da noo ter sido formada e
isolada. O meio vai ser, portanto, aquilo em que se faz a circulao. (FOUCAULT, 2008b, p.
28). O dispositivo de segurana organizar o meio que atinge, diretamente, os indivduos que
o habitam. Portanto, fica clara a urgncia em organizar o espao, pois quanto mais
desordenado, mais fatores negativos esto implicados, tais como roubos, doenas, mortes. Por
isso, o dispositivo de segurana, ao invs de tratar os indivduos como corpos capazes de
desempenho tal como a disciplina almeja visar atingir a populao.
A segunda diferena entre esses dispositivos se d pelo fato de o disciplinar
regulamentar tudo e nada deixar escapar. A menor infrao disciplina deve ser corrigida
com tanto maior cuidado quanto menor ela for. (FOUCAULT, 2007, p. 59). J o dispositivo
de segurana est naquilo que se pode chamar de deixar fazer. Certamente, nem tudo
permitido: h nveis para a liberdade. Para evidenciar o deixar fazer, utilizar-se- o mesmo
exemplo ao qual o filsofo francs recorre, a histria do cereal e suas relaes com a escassez
alimentar.
Primeiramente, por escassez alimentar nunca se deve compreender como falta total
de alimentos, pois, segundo Foucault, que toma por base o texto do economista Abeile o
qual abordado adiante , nunca houve uma populao que se extinguiu pela fome.
Compreende-se por escassez a insuficincia de cereais para uma populao, que um fator
ligado, obviamente, a questes climticas como geadas e secas, bem como est conectada ao
egosmo humano no sentido de intenes de estocagem dos alimentos para vend-los por
valores mais altos.
Penetrando-se o campo do egosmo humano, pertinente entrar em outros nos quais
h possibilidade de obter vantagens e, consequentemente, permitido entrar na questo
econmica, uma esfera em que determinados benefcios so conferidos. A postura
mercantilista entre os sculos XVII e XVIII visa implantar um sistema jurdico-disciplinar
que limita preos, observa as estocagens, probe exportaes, fora comerciantes a vender.
Percebe-se que tal postura, ao limitar, regular, vigiar, mantm um padro pr-estabelecido de
normalidade.
39

Aps o mercantilismo, entra a poltica econmica fisiocrata que visa as liberdades de
comercializao de cereais: que vendam, exportem, importem. Exportava-se quando havia
boas safras e, quando se necessitava de importaes de sementes, atribua-se determinado
imposto sobre o produto estrangeiro para que a produo interna no perdesse valor.
nessa perspectiva econmica que Foucault recorre aos textos do fisiocrata Abeille,
no com o intuito de produzir uma arqueologia, mas, uma genealogia, ou seja, o filsofo se
atm ao mbito das tcnicas de poder em funo dos objetivos e estratgias que o texto
oferece, alm das programaes das atuaes polticas que ele sugere
17
. Na concepo desse
fisiocrata, h uma anlise sobre o que acontece com o cereal, ou seja, formam-se saberes
sobre esse produto e, depois de constitudo, enxerta-se um dispositivo que est ligado s
oscilaes de produo desse material, que no probe algo como do campo jurdico-
disciplinar, mas, visa conectar-se realidade de oscilao que permitir trabalhar sobre ela.
Em virtude do saber construdo sobre o cereal, o dispositivo de segurana articula
artificialmente essa escassez, fazendo-a existir, no de forma total na populao, mas apenas
em determinados mercados. De outro modo, a liberdade de comercializao, levando em
conta os saberes sobre o cereal, ao mesmo tempo em que proporciona lucro aos comerciantes,
permite a regulao da populao, considerando, nesse caso, sob quais aspectos ela pode viver
com determinada quantidade de sementes. Entretanto, no uma regulao do mbito
disciplinar que impe, mas de controles que se pautam em probabilidades e programaes e
devido a isso que se programa o fenmeno de escassez: o que haver certa dificuldade de
alguns comprarem essas sementes. Por isso, no se pode conceber esse fenmeno artificial
como ausncia total de alimentos. Por essa razo ela no um tormento pelo qual a populao

17
No interior de arqueologia, encontram-se tanto a ideia da arca, isto , da concepo, do princpio, da
emergncia e dos objetos de conhecimento, quanto a ideia do arquivo o registro desses objetos. (REVEL,
2011, p.11) O termo arqueologia remete, ento, ao tipo de pesquisa que se dedica a extrair os acontecimentos
discursivos como se eles estivessem registrados em um arquivo [...] Assim, meu projeto no o de fazer um
trabalho de historiador, mas descobrir por que e como se estabelecem relaes entre os acontecimentos
discursivos. Se fao isso, com o objetivo de saber o que somos hoje [...] Em um certo sentido, no somos nada
alm do que aquilo que foi dito, h sculos, meses, semanas... (FOUCAULT, 2006a, p. 257-258). Isso significa,
em suma, que a arqueologia trata do modo de observar a histria para compreender o que nos levou a viver do
modo como o fazemos atualmente. J, a genealogia, no procurar a origem [...] se entendermos origem no seu
sentido duro, isso , como uma solenidade de fundao em que as coisas se encontravam em estado de
perfeio, ou se a entendermos como o lugar da verdade. (VEIGA-NETO, 2003, p. 67). A genealogia visar
apresentar que as verdades so constitudas por jogos de poder. Deve-se atentar para um fato importante: a
genealogia no a ruptura com a arqueologia. Elas se apoiam em uma ideia comum, a saber, [...] escrever a
histria sem referir a anlise instncia fundadora do sujeito. No entanto, a passagem da arqueologia
genealogia uma ampliao do campo de investigao para incluir de maneira mais precisa o estudo das prticas
no discursivas e, sobretudo, a relao no discursividade/discursividade. Em outras palavras, para analisar o
saber em termos de estratgia e tticas de poder. (CASTRO, 2009, p. 185). [Grifos nos originais].
40

passa. Em suma, so medidas artificiais de regulao da populao, possveis graas s
liberdades do deixar fazer.
Nessas intervenes a partir de um meio em fluxo:

[...] bem possvel que algumas pessoas morram de fome. Mas deixando
essas pessoas morrerem de fome que se poder fazer da escassez alimentar
uma quimera e impedir que ela se produza com aquele carter macio de
flagelo que caracterizava os sistemas precedentes. (FOUCAULT, 2008b, p.
55).

Observa-se que esse deixar fazer, parte do recorte da economia fisiocrata, demonstra
aspectos do biopoder, uma forma de exerccio de poder sobre a vida. O deixar fazer no
delimita preos de mercado como o mercantilismo: como no exemplo do cereal, a perspectiva
fisiocrata prev a escassez e a articula em certos fragmentos do mercado, impossibilitando
uma fome global.

Em outras palavras, a disciplina trata do detalhe no , em absoluto, a
mesma maneira como os dispositivos de segurana tratam dele. A disciplina
tem essencialmente por funo impedir tudo, inclusive e principalmente o
detalhe. A segurana tem por funo apoiar-se nos detalhes que no vo ser
valorizados como bons ou ruins em si, que vo ser tomados como processos
necessrios, inevitveis, como processos naturais no sentido lato, e vai se
apoiar nesses detalhes que so o que so, mas que no vo ser considerados
pertinentes, para obter algo que, em si, ser considerado pertinente por se
situar no nvel da populao. (FOUCAULT, 2008b, p. 59-60).

Decorrente disso, tambm se pode caracterizar como um complemento da segunda
diferena entre os dispositivos disciplinares e de segurana: a delimitao e a no imposio.
Tanto a lei quanto a disciplina delimitam o que proibido ou no, entretanto, o que a lei diz,
segundo Foucault, [...] no fazer isto, no fazer tal coisa, no fazer tambm tal outra, etc.
De modo que o movimento de especificao e de determinao num sistema de legalidade
incide sempre e de modo tanto mais preciso quando se trata do que deve ser impedido, do que
deve ser proibido. (FOUCAULT, 2008b p. 60). Da diviso entre o proibido ou no, o
dispositivo disciplinar impe o que obrigatrio, ou seja, [...] o ponto sobre o qual um
mecanismo disciplinar incide so menos as coisas a no fazer do que as coisas a fazer.
(FOUCAULT, 2008b, p. 60). J o dispositivo de segurana no impe nem probe, mas
apreender os pontos em que as coisas se produziro, sendo desejvel, ou no apreend-lo e as
tomar como realidade o que permite organizar o meio. Nas palavras de Foucault, [...] essa
regulao no elemento da realidade que , creio eu, fundamental nos dispositivos de
segurana. (FOUCAULT, 2008, p. 61).
41

De certo modo, o dispositivo disciplinar tambm complementa a realidade, criando
espaos calculados com propsitos de obrigaes artificiais e coercitivas, mas o dispositivo de
segurana faz os elementos da realidade se articularem uns em relao aos outros, por meio de
anlises especficas. O dispositivo de segurana conecta-se s liberdades e s funciona se
estiver pautado nela tal como se observou na anlise da escassez fabricada pelas liberdades de
comercializao do cereal: regula-se a populao para no deix-la viver na fome, mesmo que
alguns morram pela medida implantada da escassez. Os que falecem devido a esse fenmeno
artificial, entraro num ndice de normalidade.
A quarta diferena entre os dispositivos de segurana e disciplinar se d na esfera da
normalizao. Genericamente, o disciplinar atua em quatro modos: visa decompor e recompor
o indivduo, os lugares, os tempos, os gestos; classifica os elementos em funo de certos
objetivos; estabelece sequncias fragmentando uma massa e ordenando seu posicionamento
em formas de hierarquias e possui perspectiva de adestramento progressivo e controle
permanente.
A partir desses elementos, o dispositivo de disciplina classifica os indivduos em
duas modalidades, a saber, o normal e o anormal. O propsito disciplinar normalizar os
indivduos, transform-los e enquadr-los no padro de normalidade. E em que consiste a
normalizao? Ora, trata-se de um modelo determinado em funo de certos resultados. O
normal aquele que corresponde ao padro proposto pela disciplina e o anormal,
consequentemente, o contrrio a situao das marcaes dos soldados com dragonas
diferentes, um exemplo dessa perspectiva.
Desse modo, o dispositivo disciplinar, ao distribuir em polos diferentes o normal e o
anormal, para Foucault [...] se trata muito mais de uma normao do que de uma
normalizao. (FOUCAULT, 2008b, p. 75-76). Ao caracterizar-se at aqui, a perspectiva
disciplinar no mbito de normalizao, chama-se agora, como o prprio Foucault o faz, de
normao, ou mesmo sob o nome de normatizao.
Observa-se a normalizao no mbito do dispositivo de segurana no exemplo da
varola, no sculo XVIII. Alm das epidemias, a taxa de mortalidade em virtude dessa doena
era alta e, para diminuir essa disseminao, emergiram tcnicas mdicas que se pautavam na
preveno, nas certezas dos resultados, alm de carregarem o intuito de serem generalizadas
para toda populao. Eram tcnicas mdicas estranhas at ento, a saber, a vacinao e a
variolizao que permitiram a racionalizao dessa doena.

42

Ora, o que havia de notvel na variolizao, mais na variolizao e de uma
maneira mais clara do que na vacinao, era que a variolizao no
procurava tanto impedir a varola quanto, ao contrrio, provocar nos
indivduos que eram inoculados algo que era a prpria varola.
(FOUCAULT, 2008b, p. 78):

Quer-se dizer com isso que se prope a inoculao da doena em alguns indivduos para
preveno da populao: atravs da inoculao e da vacinao calcula-se se compensatrio
investir em certo mdulo de cura, edifica-se um saber sobre a doena e sobre os indivduos
que a contraram. So tcnicas de segurana da populao.
Tais prticas mdicas demonstram quatro formas de extenso dos dispositivos de
segurana. Primeiro, a noo de caso (a doena ocorre em certo tempo e espao numa certa
populao). Em segundo, computa-se o risco de cada grupo de indivduos contrarem a
doena. Em terceiro, a partir dos riscos, consegue-se identificar os perigos em adquirir a
doena. Em quarto, a noo de crise, casos isolados que possibilitam a multiplicao de outros
casos de epidemias. O combate crise entrar numa estratgia e objetivo poltico de serem
controlados artificialmente pelos dispositivos de segurana.

Caso, risco, perigo, crise: so [...] noes novas, pelo menos em seu campo
de aplicao e nas tcnicas que elas requerem, porque vamos ter,
precisamente, toda uma srie de formas de interveno que vo ter por meta,
no fazer como se fazia antigamente, ou seja, tentar anular pura e
simplesmente a doena em todos os sujeitos em que ela se apresenta, ou
ainda impedir que os sujeitos que estejam doentes tenham contato com os
que no esto. (FOUCAULT, 2008b, p. 81).

Se no dispositivo disciplinar separa-se o doente do no doente, no dispositivo de segurana
ver-se-, na populao, [...] qual o coeficiente de morbidade provvel, ou de mortalidade
provvel, isto , o que normalmente esperado, em matria de acontecimento da doena, em
matria de morte ligada doena, nessa populao. (FOUCAULT, 2008b, p. 81). As
estatsticas feitas no sculo XVIII acusavam que uma em cada oito pessoas morriam por causa
da varola. Isso mostra que nesse dispositivo tem-se a ideia de uma mortalidade ou morbidade
normal para a populao.
Portanto, a contrao da varola e morte por ela, na perspectiva desse dispositivo,
algo normal. Em virtude da mdia, maximiza-se a vida e diminuem-se as normalidades
desfavorveis. Diminuir a mortalidade infantil implica em mudana na curva de mortalidade
da populao como um todo.
Em suma, pode-se afirmar que, a disciplina, impe determinada norma e nela
diferencia-se o normal e o anormal o que torna a norma algo pr-estabelecido: Nas
43

disciplinas partia-se de uma norma e era em relao ao adestramento efetuado pela norma que
era possvel distinguir o normal e o anormal. (FOUCAULT, 2008b, p. 82). J o dispositivo
de segurana, ao contrrio, coloca o normal como algo primeiro e as normas adviro dele: O
normal que primeiro, e a norma se deduz dele, ou a partir desse estudo das normalidades
que a norma se fixa e desempenha seu papel operatrio. Logo, eu diria que no se trata mais
de uma normao, mas sim, no sentido estrito, de uma normalizao. (FOUCAULT, 2008b,
p. 83).
Vislumbra-se que Foucault, ao analisar o poder na esfera do biopoder que se refere
aos aspectos inerentes vida, apresenta o dispositivo de segurana. Observa que, para
configurar esse dispositivo, Foucault compara-o ao dispositivo disciplinar e os distingue. No
agenciamento do espao, na perspectiva disciplinar, o espao fabricado e, na segurana esse
se edifica de forma natural, em virtude da circulao de pessoas, mercadorias, das doenas,
entre outros como demonstrado nas formaes das cidades de Richelieu e Nantes. Enquanto
o dispositivo disciplinar regra e fiscaliza, o de segurana, se pauta nas liberdades do deixar
fazer o que permite intervenes artificiais para o controle da populao, tal como se
apresentou no exemplo da economia disciplinar e mercantilista. Enquanto o dispositivo
disciplinar limita e impe o que obrigatrio, o de segurana nada impe e atua na regulao
do meio. Enquanto o disciplinar parte de uma norma que distribui o que o normal e o que
anormal, o de segurana deduz a norma do mbito normal que se constitui naturalmente.
Contudo, ainda resta esclarecer algo. Foucault distingue os dispositivos disciplinares
e de segurana e tambm, entra no campo dos dispositivos jurdicos. O fato de diferenci-los,
no significa dizer que o jurdico superado pelo disciplinar e esse ltimo pelo de segurana.
Como diz o filsofo francs,

No h a era do legal, a era do disciplinar, a era da segurana. Vocs no tm
mecanismos de segurana que tomam o lugar dos mecanismos disciplinares
os quais teriam tomado o lugar dos mecanismos jurdicos-legais. Na
verdade, vocs tm uma srie de edifcios complexos nos quais o que vai
mudar, claro, so as prprias tcnicas que vo se aperfeioar ou, em todo
caso, se complicar, mas o que vai mudar, principalmente, a dominante ou,
mais exatamente, o sistema de correlao entre os mecanismos jurdico-
legais, os mecanismos disciplinares e os mecanismos de segurana.
(FOUCAULT, 2008b, p. 11).

O que acontece que as tcnicas de segurana, quando se infiltram nos dispositivos
disciplinares e nos jurdicos os transformam. Em outras palavras, quando os saberes do
dispositivo de segurana vigoram como papel de verdade, transformam os dispositivos
disciplinares e os jurdicos reativando-os em sua perspectiva.
44

1.3 O DISPOSITIVO DE SEXUALIDADE


Antes de discorrer sobre o dispositivo de sexualidade, h duas ressalvas a fazer. A
primeira de que ele consiste, no que se pode chamar de dispositivo misto. No fato dele
regular a populao, v-se a caracterstica do dispositivo de segurana, entretanto, seu apoio
em modelos de fixao como os chamados dispositivos de aliana, de contar com tcnicas que
permitem prticas do exame, mostra que o dispositivo de sexualidade contar com
perspectivas disciplinares. A segunda que, embora seja um dispositivo de segurana com
aspectos do biopoder, encontram-se nele caractersticas do poder enquanto guerra,
enfrentamentos, microlutas.
Em A vontade de saber, Foucault explora o questionamento da validade da hiptese
representada sobre o sexo, diante da sua exploso discursiva, que domina a vida na prtica
sexual. Dessa forma, questes como natalidade, fecundidade, entre outras, no podem mais
ser negligenciadas, o que significa que o sexo algo de interesse de governos e de sade
pblica e, assim, fazem-se necessrios investimentos em dispositivos para organizarem essas
instncias. Por isso a escola e a psiquiatria pedagogizam o sexo da criana, as polticas
atingem as condutas de procriao de forma a tornar cada casal responsvel pelo sexo que
praticam, entre outras medidas. A histria da sexualidade, em suma, mostra como se formou,
na cultura ocidental, a sexualidade.
Para Foucault o poder, est em relao e funciona em todas as partes da sociedade.
Ora, se o sexo existe nas relaes entre pessoas, ocorre tambm, nas relaes de poder. E se as
relaes de poder so reproduzidas em dispositivos, logo a sexualidade ser abordada sob tal
forma.
Segundo o filsofo francs, [...] parece possvel distinguir, a partir do sculo XVIII,
quatro grandes conjuntos estratgicos, que desenvolvem dispositivos especficos de saber e
poder a respeito do sexo. (FOUCAULT, 1988, p. 99). a histerizao do corpo da mulher, a
pedagogizao do sexo da criana, a socializao das condutas de procriao e a
psiquiatrizao do prazer perverso.
A histerizao do corpo da mulher se d sob trs processos que qualificam e
desqualificam seu corpo: vislumbrado como um elemento repleto de sexualidade;
relacionado a patologias e aos saberes mdicos; posto em comunicao com o corpo social
e, dessa forma, faz-se necessrio regular a fecundidade. posto em comunicao tambm
45

com o corpo familiar ( um elemento funcional), alm de ser ligado vida da criana (a
reproduo passa a ser de responsabilidade biolgica e moral).
A pedagogizao do sexo da criana consiste numa estratgia de formao de saber
sobre ele, no sentido de os pequenos serem passveis de atividades sexuais, consideradas
indevidas e imorais, alm de trazerem perigos fsicos. Desse modo, professores, mdicos,
psiclogos educam o sexo da criana.
O problema econmico remete socializao das condutas de procriao. So
medidas sociais que visam reduzir a fecundidade descontrolada de casais. Por isso,
responsabilizam-se os casais, diante de todo corpo social, pelo sexo que praticam.
Por ltimo, a psquiatrizao do prazer perverso: o impulso sexual entendido como
biolgico e psquico e, dessa forma, implica novas formas de saber (a psiquiatrizao) para
identificar quesitos que atingem tais instintos. Em suma, a produo de tecnologias para
corrigir e normalizar as anomalias sexuais.
A histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a
socializao das condutas de procriao e a psquiatrizao do prazer perverso so dispositivos
que, segundo Foucault, produzem a sexualidade.

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no
realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos
controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grandes estratgias de saber e de poder. (FOUCAULT, 1988, p. 100).

Foucault considera outra modalidade de dispositivo que se liga ao de sexualidade, o
dispositivo de aliana, um [...] sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento dos
parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens. (FOUCAULT, 1988, p. 100), que perde a
importncia, devido aos processos econmicos e a forma poltica no encontrarem nele um
suporte suficiente. Por isso, no sculo XVIII, o dispositivo de sexualidade edificado e acaba
por superpor a aliana.
A aliana e a sexualidade tm caractersticas peculiares. Enquanto o dispositivo de
aliana atua no mbito do proibido ou no, visa reproduzir a lei que o rege, define os parceiros
de cada indivduo, o dispositivo de sexualidade atua de acordo com o poder, nas formas de
controle e na ascenso de corpos e prazeres.

Numa palavra, o dispositivo de aliana est ordenado para uma homeostase
do corpo social, a qual sua funo manter, da seu vnculo privilegiado com
o direito, da tambm, o fato de o momento decisivo, para ele, ser a
46

reproduo. O dispositivo de sexualidade tem, como razo de ser, no
reproduzir, mais o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de
maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada
vez mais global. (FOUCAULT, 1988, p. 101).

Mesmo com a imponncia do dispositivo de sexualidade sobre o dispositivo de
aliana, este no se torna intil e, graas a ele, o primeiro se instala. Se um se instala graas ao
outro, e cada qual possui caractersticas peculiares, existe algum lugar em que eles sejam
conciliados? A resposta a essa questo sim, existe e esse local, segundo Michel Foucault,
a famlia.
Em que sentido? A famlia denuncia os anormais sexuais e esses so direcionados
[...] aos mdicos, aos pedagogos, aos psiquiatras, aos padres e tambm aos pastores, a todos
os especialistas possveis, o longo lamento de seu sofrimento sexual. (FOUCAULT, 1988,
p. 105). Os pais tornam-se agentes da sexualidade e neles se apiam mdicos e pedagogos
para psicologizar as relaes de aliana. Os discursos normalizadores desses peritos
reverberam homossexuais que recusam as mulheres, homens sdicos, mes indiferentes, entre
outros considerados anormais.
Nota-se que as perturbaes da sexualidade so transportadas da aliana.

A famlia o cristal no dispositivo da sexualidade: parece difundir uma
sexualidade: parece difundir uma sexualidade que de fato reflete e difrata.
Por sua penetrabilidade e sua repercusso, voltada para o exterior, ela um
dos elementos tticos mais preciosos para esse dispositivo. (FOUCAULT,
1988, p. 105).

A prpria famlia extrai as confisses de seus integrantes e, aps, encaminha os membros
considerados anormais sexuais ao campo de observao e formao de saberes dos
especialistas. Por isso, diz-se que o dispositivo de sexualidade tambm traz as caractersticas
do poder disciplinar. O fato da famlia tirar de si as confisses e export-las a especialistas,
faz com que esses mestres da normalizao formem saberes sobre os perversos sexuais,
colocando-os sob campos de observao, que permitem pr um indivduo sob constante
exame. Charcot
18
, por exemplo, recebia filhos encaminhados por pais, mulher por marido e
vice-versa, separava esses indivduos para observ-los atentamente edificando determinado
saber mdico: trata-se de uma perspectiva de correo e devoluo, do indivduo sexualmente
reintegrado, para a famlia.



18
Ver Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988 p. 105.
47

1.3.1 Histria do Dispositivo de Sexualidade


No quarto captulo de A vontade de saber, O dispositivo de sexualidade, Foucault
faz uma periodizao desse dispositivo. So dois momentos em que pode ser observado o
problema da represso.
Num primeiro momento, ocorre a imposio das tcnicas de penitncia do
cristianismo medieval que se cristaliza no sculo XVIII. So formas de exame de conscincia
que eram obrigatrias aos indivduos para confessarem as verdades de si. O confessante sabe
das verdades que se passam em si, contudo, no sabe se so pecados ou no. Procura, ento,
um diretor que o guia em suas condutas: O dirigido diz: escute, no posso fazer minha
orao atualmente, sinto um estado de insensibilidade que me faz perder contato com Deus. E
o diretor lhe diz: alguma coisa acontece em voc que voc no conhece. Ns trabalharemos
juntos para produzi-la. (FOUCAULT, 1979, p. 265).
Dentre as questes que se passavam com um indivduo, o sexo era uma delas cuja
consequncia era declarada e, segundo Michel Foucault, por meio de formas confessionais
para a extrao da verdade de si, se produziu a tecnologia sexual vinculada ao pecado: Por
confisso entendo todos estes procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre
sua sexualidade um discurso de verdade que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito.
(FOUCAULT, 1979, p. 264). A afirmao do pensador francs mostra que essa tecnologia
no se limita ao mbito cristo e alcana outra esfera: [...] atravs da pedagogia, da medicina
e da economia, fazia do sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda
melhor, uma questo em que todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos eram
convocados a porem-se em vigilncia. (FOUCAULT, 1988, p. 110).
Percebe-se, com isso, um fator importante: a perspectiva da conscincia crist cede
lugar ao aspecto do corpo vivo, ou seja, [...] a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se
ordenar a partir desse momento, em torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade
e, ao invs da questo de morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena, a
carne transferida para o organismo. (FOUCAULT, 1988, p. 111).
O sexo passa a ser visualizado como um fator de responsabilidade biolgica, pois
est em relao com a espcie. Nele, vem-se os fatores inerentes vida, tais como taxas de
mortalidade, natalidade, doenas, e, por ganhar essa nova importncia, torna-se necessrio o
investimento em dispositivos que controlem as prticas sexuais: a medicina e a poltica, por
exemplo, elaboraram um discurso de degenerncia de hereditariedade, como o surgimento de
48

doenas provindas de ascendentes perversos sexuais, dos homossexuais que degeneram sua
prole tornando-a raqutica. Portanto h o discurso e os procedimentos que conceberam a
sexualidade
19
.
O segundo momento refere-se ao seguinte ponto: investiga-se o dispositivo de
sexualidade no mbito da represso ligando-o burguesia. Dessa forma, muitos podem faz-
lo associando-o fora de trabalho. Ao relacionar sexualidade e fora de trabalho, tende-se a
pensar que o sexo controlado por dispositivos que se encarregam de direcionar um indivduo
a no gastar suas energias em prazeres inteis, mas sim, dedic-las ao trabalho. Seguindo essa
linha de raciocnio, pode-se pensar que o controle sexual, ao induzir os indivduos ao trabalho,
torna-se uma maneira de a burguesia dominar a classe pobre. Mas no assim que sucede e
deturpador afirmar tal coisa. Nos estudos foucaultianos evidencia-se que o controle da
sexualidade, primeiramente, foi dirigido s classes burguesas
20
que atribuem grande
importncia ao controle de seu sexo, que [...] problematizou inicialmente a sexualidade das
crianas ou dos adolescentes; e nela foi medicalizada a sexualidade feminina. (FOUCAULT,
1988, p. 114). Significa que a burguesia investe-se no dispositivo de sexualidade e acaba por
privar desse dispositivo, num primeiro momento, as camadas populares.
Contudo, no correto afirmar que as classes mais pobres encontram-se fora desse
dispositivo de sexualidade, pois no sculo XVIII, o dispositivo de sexualidade adentra a
classe proletria com trs metas precisas: visando a natalidade; a moralizao dos pobres
para que se efetive a organizao da famlia e o controle judicirio e mdico das perverses,
que visa proteger a sociedade.

Pode-se dizer que, ento, o dispositivo de sexualidade, elaborado de acordo
com suas formas mais complexas e mais intensas para e pelas classes
privilegiadas, difundiu-se no corpo social como um todo. Mas no recebeu
em todo lugar as mesmas formas, nem utilizou em toda parte os mesmos
instrumentos (os papis respectivos da instncia mdica e da instncia
judiciria no foram os mesmos l e aqui; nem a maneira como funcionou a
medicina da sexualidade) (FOUCAULT, 1988, p. 115).

deturpador afirmar que o dispositivo de sexualidade emergiu para limitar os
prazeres sexuais, assim como dizer que tal dispositivo se instaura devido modalidade do
trabalho capitalista burgus. Como exposto, um dispositivo edificado para atender

19
Disso decorre um racismo que d tecnologia do sexo um grande poder de objetivao. No se aprofunda a
questo do racismo para no desviar a investigao do dispositivo de sexualidade, mas para tal, ver:
FOUCAULT, M Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988;
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000b. Sobre os discursos de
degenerncia ver: FOUCAULT, M. Os anormais So Paulo: Martins Fontes, 2011.

20
O exame de conscincia por meio da confisso, por exemplo, era uma prtica disseminada entre a burguesia.
49

determinada urgncia histrica. Qual a necessidade para o levantamento do dispositivo de
sexualidade? Sua exigncia atende problematizao do corpo, visando sade e condies
para seu funcionamento: trata-se de uma perspectiva que visa maximizar a vida da classe que
domina. Isso justifica o motivo, segundo Foucault, pelo qual o dispositivo de sexualidade
voltou-se primeiramente para a classe burguesa. Nela foi estabelecida [...] em primeira
instncia, o dispositivo de sexualidade como nova distribuio dos prazeres, dos discursos,
das verdades e dos poderes. (FOUCAULT, 1988, p. 116).
A maximizao da vida burguesa no deve ser compreendida como algo que consiste
numa forma que a burguesia utiliza para dominar outras camadas sociais, mas, incide em uma
forma de autoafirmao dessa classe. Ora, isso significa que a prpria burguesia submeteu-se
a determinado exerccio de poder do qual se formou certos saberes como, por exemplo, as
implicaes do sexo na sade dos que o praticam, como tambm, de sua descendncia. A
partir da metade do sculo XVIII, a burguesia esteve:

[...] empenhada em se atribuir uma sexualidade e construir para si, a partir
dela, um corpo especfico, um corpo de classe como uma sade, uma
higiene, uma descendncia, uma raa: autossexualizao do seu prprio
corpo, encarnao do sexo em seu corpo prprio, endogamia do sexo e do
corpo. (FOUCAULT, 1988, p. 117).

Se a nobreza possua uma caracterstica para se afirmar, enquanto classe, por meio de
seu sangue, pela ascendncia, a burguesia possua o desejo de se autoafirmar. Contudo,
investe no controle de seu sexo, em sua sade. Ao se observar o arqutipo das relaes
matrimoniais dessa classe, encontram-se caractersticas desse modelo: ao consistir sua
afirmao por meio da sade, do sexo, a efetivao dos casamentos dessa camada social j
no visa somente a perspectiva econmica, mas, d-se uma ateno especial hereditariedade.
O indivduo de famlia burguesa X no se casar com certa pessoa da famlia burguesa Y, se
houver nessa ltima, uma mulher estril, um av com paralisia, entre outros malefcios que,
por meio do discurso ministrado nesse dispositivo pode prejudicar a prole.

A valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao processo de crescimento e
de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas no devido ao valor
mercantil alcanado pela fora do trabalho, e sim pelo que podia representar
poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o presente e para o
futuro da burguesia e, a cultura do seu prprio corpo. (FOUCAULT, 1988,
p. 118).

A afirmao da vitalidade implica determinado racismo, no um racismo
conservador, como o da nobreza, ao qual parte do sangue, da titulao, mas, em racismo de
50

expanso, um racismo biolgico que trata do aparecimento [...] de uma biologia de tipo
racista, inteiramente centrada em torno da concepo da degenerescncia. (FOUCAULT,
1979, p. 271).
Nessa perspectiva, para se afirmar a conscincia de classe, afirma-se o corpo.
justamente, o que a burguesia fez a converter o sangue azul dos nobres na sexualidade sadia.
Se o diferencial dessa camada social est na sexualidade, fica claro o motivo da demora em
reconhecer o sexo nas camadas populares: o sexo, na classe pobre no era de interesse da
burguesia e, talvez, poder-se-ia ilustrar seu pensamento da seguinte forma: que eles os das
outras classes fizessem o uso dessa prtica de qualquer forma, isso no nos importa. De
fato no importava, at determinado momento, at essa prtica acarretar dois problemas: a
implicao em epidemias e as desvantagens econmicas. Para resoluo dessas questes,
exigido o controle do fluxo da populao e as regulamentaes demogrficas. Devido a isso,
criam-se dispositivos que vigiam o corpo e a sexualidade dos indivduos:

[...] a escola, a poltica habitacional, a higiene pblica, as instituies de
assistncia e previdncia, a medicalizao geral das populaes, em suma,
todo um aparelho administrativo e tcnico permitiu, sem perigo, importar o
dispositivo de sexualidade para a classe explorada; ele j no corria o risco
de desempenhar um papel de afirmao de classe em face da burguesia;
continuava instrumento de sua hegemonia. (FOUCAULT, 1988, p. 119).

Ambas as classes so investidas por esse dispositivo, mas o proletariado no se
coloca na mesma modalidade que a burguesia porque, um dispositivo no produz exatamente
os mesmos efeitos de poder em lugares diferenciados. Dessa forma, permitido afirmar que
existem sexualidades e no sexualidade: existe uma sexualidade burguesa, bem como h uma
sexualidade de classes. Nas palavras do filsofo:

Se verdade que a sexualidade o conjunto dos efeitos produzidos nos
corpos, nos comportamentos nas relaes sociais, por um certo dispositivo
pertencente a uma tecnologia poltica complexa, deve-se reconhecer que esse
dispositivo no funciona simetricamente l e c, e no produz, portanto, os
mesmos efeitos. (FOUCAULT, 1988, p. 120).

A burguesia diferencia sua sexualidade das demais classes e a, observa-se o sentido
da represso: Doravante, a diferenciao social no se afirmar pela qualidade sexual do
corpo, mas pela intensidade da sua represso. (FOUCAULT, 1988, p. 121). A represso
produzir um indivduo diferente em cada modalidade, ou seja, um indivduo investido por
esse dispositivo na classe burguesa ser diferente de outro investido em outra classe, o que
demonstra a diferenciao no investimento da sexualidade.
51

Vislumbra-se que o dispositivo de sexualidade foi investido por dispositivos
estratgicos da histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a
socializao das condutas de procriao e a psiquitriao do prazer perverso que produzem o
conceito de sexualidade nas sociedades ocidentais. Isso permite dizer que, se for investido por
ele, tudo o que se entende por sexo produto de saber-poder sobre tal.
V-se que o dispositivo em questo sobressai-se ao de aliana que se caracteriza em
modelos de fixao, entretanto, no o substituiu. Embora o primeiro seja identificado pelo
poder e o segundo por formas de fixao, na famlia esses dois dispositivos se encontram e
so conciliados a famlia direciona indivduos considerados anormais sexuais a especialistas
que formam saberes sobre a sua sexualidade.
Abordou-se, tambm, o caso da represso que produz indivduos diferentes em certas
instncias de poder. A represso analisada em dois momentos: primeiro, na imposio da
tcnica de confisso do cristianismo, que no sculo XVIII, torna-se altamente eficaz e d
origem tecnologia do sexo. No segundo momento, v-se o problema da burguesia do qual se
pode deduzir qualquer coisa dela como o pensamento deturpado em dizer que ela controla o
sexo do proletrio para induzi-lo ao trabalho: Foucault mostra que o controle sexual feito,
primeiramente, na classe burguesa que via no sexo a maneira de se afirmar enquanto uma
classe distinta e por isso que a sexualidade demora a ser reconhecida nas classes populares.
E s o , quando se entende que o uso do sexo, desses, implica problemas econmicos e
epidemias. Desse modo, todas as classes so investidas pelo dispositivo de sexualidade, mas
que tero efeitos de poder diferentes, ou seja, h uma sexualidade diferenciada da burguesia e
do proletariado.
Contudo, resta uma indagao, qual seja, o dispositivo um investimento burgus, e
nele se reproduzem relaes de poder. Pode-se dizer que fora a prpria burguesia quem imps
a estratgia?
Na entrevista de Foucault, no captulo Sobre a histria da sexualidade, contida no
livro Microfsica do poder, o filsofo explicita que aparecem estratgias para fixar operrios a
fim de evitar a mobilidade de emprego, pressionam-se as pessoas ao casamento, faz-se com
que paguem aluguis adiantados tornando, assim, os operrios eternos devedores do patro.
Desse modo, cria-se todo um discurso para moralizao dos operrios, que contando com
dispositivos auxiliares que se articulam e se organizam numa estratgia global. Contudo, no
se sabe quem a concebeu: aquilo que Foucault chama de estratgia sem estrategista.
A dominao de uma classe s se torna possvel graas a [...] efeitos de um certo
nmero de tticas eficazes, sistemticas, que funcionam no interior de grandes estratgias que
52

asseguram esta dominao. (FOUCAULT, 1979, p. 252). A estratgia de moralizao da
classe operria um exemplo disso. A moralizao da classe operria burguesa e isso o
que mantm a burguesia enquanto classe dominante, mas no significa que tal classe
dominante a imps. Quer-se dizer que um objetivo se impe, o que permite a articulao da
estratgia para o exerccio de poder. A estratgia de moralizao, por exemplo, s se efetiva:

[...] porque respondia ao objetivo urgente de dominar uma mo-de-obra
flutuante e vagabunda. Portanto, o objetivo existia e a estratgia
desenvolveu-se, com uma coerncia cada vez maior, mas sem que se deva
supor um sujeito detentor da Lei, enunciando-a sob a forma de um voc
deve, voc no deve. (FOUCAULT, 1979, p. 253).

No se sabe quem cria a estratgia, mas ela se efetiva devido a um objetivo j
declarado. A estratgia elaborada por uma srie de manobras que asseguram relaes de
poder, e para tal, so edificados dispositivos. Ao longo do prximo captulo, essas
configuraes tticas e estratgicas so abordadas no mbito do dispositivo especfico que
interessa a essa pesquisa, a escola.
Ao percorrer os estudos da analtica do poder de Michel Foucault, apresentou-se,
nesse captulo, o que o pensador francs entende por dispositivo. A partir de agora, parte-se
para investigao da escola. Como ela funciona enquanto dispositivo? Eis a questo que
orientar o captulo a seguir.



2. COMO FUNCIONAM AS ESCOLAS ENQUANTO UM
DISPOSITIVO?
Um dispositivo constitui sujeitos que atendem determinada urgncia histrica local,
por meio do poder-saber: a priso, o hospital, o exrcito, essas instituies (que atuam como o
prprio dispositivo (estratgia) ou que funcionam como tticas de uma estratgia, tal como no
caso da sexualidade) centram-se nesse aspecto.
A partir disso, investiga-se se a escola consiste num dispositivo de poder-saber que
constitui sujeitos e se ela participa enquanto ttica de uma estratgia, ou como a prpria
estratgia, que visa a edificao de indivduos. Dessa forma, analisa-se, nos prprios
documentos examinados por Foucault, indcios que apresentem tais instituies atuando dessa
maneira.
Inicialmente, de modo breve, relata-se a histria desse aparato: tais apontamentos
permitem melhor argumentao acerca da escola dispositivo e de sua relao com outras
estratgias e tticas. Sendo assim, toma-se como guia o estudo de Julia Varela e Fernando
Alvarez-Uria, intitulado Arqueologia de la escuela (1991), e o de Sandra Corazza cujo ttulo
Saber-poder e tica da escola (1995). Os dois trabalhos, abordam a histria no mbito do
poder-saber
21
.
Na Europa do sculo XVI havia a disputa por hegemonia religiosa entre protestantes
e catlicos. Ambos viam nas crianas possibilidades de se tornar adultos moralizados em seus
dogmas. Por isso, pensam em suas educaes. Os jesutas, por exemplo, como resposta
reforma dos protestantes, criam os colgios para doutrinar e educar os pequenos ricos. Mas
isso no significa que os pobres foram deixados de lado: embora esses fossem recolhidos por
instituies de caridade, a igreja catlica cria decretos que foram a edificao de escolas para
instru-los at os doze anos de idade: desse modo, os Estados assumem a responsabilidade de
manter esses aparatos. A partir disso, moralistas da igreja constroem projetos para as escolas
embasados nos pensamentos de Aristteles, Quintiliano
22
e, sobretudo, no que se refere s
almas, de Plato
23
. Com base nesse ltimo, principalmente, elaboram-se concepes

21
O trabalho de Corazza, investiga a escola, tambm, no mbito da tica.

22
Ver: VARELA, J.; ALVAREZ-URIA, F. La maquinaria escolar. In: Arqueologia de la escuela. Madri: La
Piqueta, 1991. p. 13-46.

23
Em A repblica, Plato (1997) aponta a existncia de trs modalidades de almas, quais sejam, as de ouro, de
prata, e as de bronze. Os que possuem alma de bronze so sujeitos que devem se ocupar com as contingncias da
54

especficas de infncia e, consequentemente, os modos de educ-las. As infncias so: a
anglica e nobilssima (do prncipe); a de qualidade (pertencente aos indivduos de classes
distintas); e a rude (caracterstica das camadas populares). Entretanto, priorizar-se-o as duas
primeiras por se constiturem de indivduos de classes influentes que poderiam manter a f.
Havendo diferentes infncias, fica bvio que no se educam todas as crianas do
mesmo modo e nos mesmos lugares. Havia uma educao especfica para os meninos ricos,
ministrada nos colgios nobres, e outra endereada s crianas pobres dos dois sexos, que era
lecionada em escolas
24
. Para as crianas das camadas populares, a receita menos ensino de
saberes e mais represso: eram ensinadas, por exemplo, a viverem limpas, e se contentarem
com pouco. Visava-se [...] aculturar a infncia, civiliz-la, regular sua moralidade para que
no mendigue, nem se torne criminosa. (CORAZZA, 1995, p. 27). J os meninos nobres,
tambm sofriam restries, embora, numa perspectiva diferenciada. Era uma maneira de
instruo que visava o ensino de certos saberes. Em suma, a educao consistia em
moralizao, ao mximo dos pobres, e represso moderada com ensino de saberes para uma
minoria.

As formas de recolhimento e educao dos meninos pobres em instituies
que so destinados pouco tem que ver no somente com a educao do
prncipe menino, mas tambm com a dos colegiais que, alm de se
dedicarem ao estudo de matrias literrias (gramtica, retrica, dialtica)
vedada para os pobres, e ao de distintas lnguas entre as que predomina o
latim, entretm-se com jogos e espetculos cultos e adquirem maneiras
cortess por meio da dana, da esgrima, da equitao e de outros exerccios
distintos [...] Mas, no se trata unicamente de diferenas de contedos e
atividades, seno que a dureza do confinamento, o rigor dos castigos, a
submisso s ordens, o distanciamento da autoridade, e a autopercepo que
lhes so inculcadas so o fruto da diferena abismal que existe entre os
preceptores domsticos, os colgios e as escolas de primeiras letras
destinadas aos filhos dos pobres. (VARELA; ALVAREZ-URIA, 1991, p.
31)
25
.

plis: sendo assim, como a materialidade suprflua para Plato, a esses no necessrio dedicar cuidados
especiais. J para os que eram encarregados de defender a plis, os soldados, os de alma de prata, recebem
cuidados diferenciados: sua educao pautada na msica e na ginstica o que faria se preocuparem somente
com a defesa da cidade-Estado. Significa que, para esses, reservava-se uma formao que no visava a
transitoriedade do mundo dos sentidos. Sendo assim, os soldados podem ascender, isto , podem chegar a almas
de ouro qualidade atribuda ao filsofo que por se desprender da materialidade e ter contemplado as verdades
eternas, as Ideias, o nico que pode governar a cidade-Estado.

24
Varela e Alvarez-Uria afirmam que as vestimentas das crianas das classes populares e das ricas eram iguais
as dos adultos de suas correspondentes classes at o sculo XVI. No XVII, porm, [...] meninos burgueses e
nobres passam a possuir um vesturio diferenciado, pois so os meninos, e no as meninas, os primeiros a quem
afeta a especializao no vesturio, do mesmo modo que sero os primeiros a frequentar os colgios.
(VARELA; ALVAREZ-URIA, 1991, p. 24).

25
Traduo nossa.

55

Para os meninos ricos, segundo Varela e Alvarez-Uria (1991,p. 35-36), nos colgios,
havia a prtica do internamento. Nos colgios jesutas, por exemplo, a vigilncia era tida para
transformar os meninos em nobres cavalheiros catlicos, mas depois, com a expulso dos
jesutas, os escolpios
26
acabam por assumir a direo de seus colgios e as artes
cavalheirescas deixam de ser o centro das atividades ministradas.
J para as crianas pobres havia outra perspectiva. Eram encaminhadas para uma
instituio que as educasse em lugar parte, longe da comunidade da qual provinha. No
sculo XVII comea-se a separ-los por idade e sexo e, para cada diviso, havia determinadas
funes: na Espanha, por exemplo, colocavam-se os meninos com pessoas mais ricas que lhes
ensinavam ofcios; no caso de meninas levavam-nas para os mosteiros para aprenderem a ser
virtuosas. Essa forma de instruo visava educar os pobres numa moral burguesa, na medida
em que burguesia e Estado comeavam a partilhar interesses em comum.
Ainda segundo Varela e Alvarez-Uria (1991, p. 36-37), por causa dos interesses em
comum, Estado e burguesia se preocupam com o problema da instruo dos pobres, e
investem em quem deveria ensin-los. Assim, visa-se investir na formao de professores
que provinham das classes populares para que fizessem funcionar a mquina escolar
moralizadora. Por tal motivo, edificam-se instituies que formam esses profissionais: em
Madri, por exemplo, em 1839, passa a funcionar a Escola Normal para professores na qual
esses aprendiam no o saber a ser lecionado, e sim tcnicas de domesticao. Portanto, os
professores eram educados com tcnicas que deveriam utilizar para fazer os alunos obedec-
los:

O professor no tem tanto um saber, quanto tcnicas de domesticao,
mtodos para condicionar e manter a ordem; no transmite tanto
conhecimento, mas sim, uma moral adquirida em sua prpria carne em sua
passagem pela Escola Normal. (VARELA; ALVAREZ-URIA, 1991, p.
37).

Certamente uma tcnica de represso para moralizar os pobres de acordo com o
pensamento burgus. Mas tambm ensinam-se determinados saberes que atendam a
necessidade dos interesses comuns de Estado e burguesia. Devido ao desenvolvimento do
capitalismo, do sistema de mercado, no perodo, era necessrio conduzir os indivduos a
participarem dessa economia. Assim, os professores educavam tais crianas quanto leitura,
escrita, matemtica (apenas ensinando-as a contar), o que servia para melhor movimentar os
mercados nacionais. "A fim de produzir o trabalhador dcil e malevel necessrio

26
Ordem religiosa da Igreja Catlica fundada por So Jos de Calasanz, no sculo XVII.
56

regul-lo, preferentemente em sua tenra infncia, quando os maus hbitos ainda no esto
consolidados." (CORAZZA, 1995, p. 27).
Alm de sequestrar os pobres para ensinar saberes que correspondem economia, no
sculo XIX edificam-se discursos acerca da degenerncia, da hereditariedade, e assim, as
camadas populares so rotuladas como perigosas pelo fato de, com seus modos de vida
considerados inapropriados, poderem destruir a forma familiar edificada pela burguesia.
Assim, a escola utilizada como forma de proteo da infncia rude, de modo a educ-la para
que, futuramente, constituam famlias no mbito burgus.
Ainda nesse perodo, com a ideia da degenerncia, h a concepo de infncia
anormal, atribuda m natureza dos alunos. Os indivduos considerados anormais por no se
adequarem as normas escolares, eram observados para que se edificassem saberes sobre eles.
As escolas, portanto, estipularam um padro de normalidade acerca dos alunos e, a partir
disso os psiclogos cientficos elaboram tcnicas de correo dentro dessa ordem escolar "[...]
como se a lgica desse espao social fosse natural e no historicamente construda."
(CORAZZA, 1995, p. 28-29). Desse modo, originam-se as pedagogias psicolgicas, que
regulam as crianas consideradas anormais. Essas pedagogias incorporam as prticas da
educao que eram utilizadas na elite, tais como provas de observaes e outras formas de
controle dos indivduos. A importao das tcnicas da educao de elite para as escolas
populares fazem todo o sentido, quando se retoma o discutido no captulo 1, acerca do
dispositivo de sexualidade, pois a burguesia foi a primeira classe a investir-se nesse mbito.
Se devido ao receio da degenerncia, buscava afirmar sua classe por meio da sade, ela se
empreende nesse dispositivo em todos os aspectos, sobretudo, na educao a que possui
tcnicas especficas para controlar a sexualidade. Entendendo o problema da hereditariedade
como algo que pode atingir a populao de modo geral, no se torna nenhum absurdo afirmar
que as escolas importam as tcnicas para normalizar/normatizar os considerados anormais.
J no sculo XX, Corazza aponta o surgimento das pedagogias centradas na criana,
tais como as libertadoras, as piagetianas que confrontam com o modo de educao tradicional,
no qual o conhecimento partia dos mestres. Corazza aponta que essas pedagogias ocultam o
exerccio de poder. Segundo a pesquisadora, ao debruar-se nos estudos de Walkerdine
(1984), mesmo centrada na criana, essa posio elege certo exemplar de infncia para o qual
se deve educar: so pedagogias que consideram as crianas como indivduos que progridem
at o pensamento abstrato o que considerado o auge do humano civilizado. Entretanto,
"[...] a infncia um conceito que chega a modernidade [...] e que a idia de infncia, como
uma condio distinta e objeto do olhar cientfico, aparece com a emergncia da escolarizao
57

popular. (CORAZZA, 1995, p. 31). Significa que os levantamentos dessa posio so
realizados em virtude de circunstncias histricas que visam formas de constituir sujeitos e
controlar populaes.
At mesmo a educao enquanto algo emancipatrio tambm oculta o exerccio de
poder, pois ela pautada em ideais iluministas em que se coloca determinado modelo
apresentado como normal e, o contrrio dele, so variaes do anormal.
Dessa forma, percebe-se que as escolas surgem com o propsito de regular
indivduos de acordo com determinadas urgncias histricas: essas instituies passam de um
momento que reprimia as crianas pobres sem lhes ensinar saberes; logo aps, comeam
ensin-las em virtude do mercado econmico; em seguida, as instituies adotam
determinadas tcnicas da educao de elite para normalizar/normatizar os indivduos
anormais, em virtude do discurso de degenerncia.
Nessa breve apresentao sobre as escolas, percebe-se que elas atuam de modo a
atender uma urgncia que se impe a moralizao dos pobres como tambm a fim de
constituir indivduos, tal como no caso das pedagogias psicolgicas. Essas instituies
apresentam caractersticas mais gerais dos dispositivos, conforme averiguado no captulo
anterior. Entretanto, ainda no est suficientemente claro se e como essas instituies se
caracterizam enquanto dispositivos de poder-saber. Por isso analisa-se de que modo se
apresentam nas perspectivas da disciplina e da segurana. Parte-se para a investigao das
escolas, observando as prprias anlises de Foucault. Mas, conforme disse Corazza na ocasio
da banca de qualificao desta pesquisa:

[...] no vale, parece-me, para essa problematizao, apresentar os prprios
dinamismos espaos-temporais das pesquisas de Foucault, como os colgios
jesutas, o ensino escolar do sculo XVIII, ou a escola paroquial[...].
Mas, sim, fazer aparecer, dar a ver [...] o espao escolar [qual?] [...] quais
distribuies?][...][como esses princpios se configuram, em tal ou qual
espao escolar?];[[...] qual escola? quais posies hierrquicas? qual o tipo
de exerccio deste poder?]; e assim por diante. (CORAZZA, 2012, p. 7-8).

Na mesma linha, Conceio (2012) fez suas consideraes: [...] h escolas que
funcionam de certo tipo, e outras de outro [...] no seria correto dizer que todas funcionam do
mesmo modo.
So apontamentos que no podem ser ignorados. A estratgia, nesta pesquisa, a fim
de mostrar que no se trata de tomar a escola como uma noo universal, analisar, junto s
consideraes de Foucault, duas instituies escolares pblicas paranaenses do ensino
fundamental, quais sejam, as escolas Andre Znere e Hiplyta Nunes, localizadas
58

respectivamente, nos municpios de Toledo e Guarapuava. Ora, e por que dessas instituies?
Foucault afirma que um dispositivo atende determinada urgncia histrica local: essas
instituies sequestram as crianas das populaes locais por meio do dispositivo jurdico
e trabalham sobre elas para educ-las nos saberes e moral (que no deixa de ser uma forma de
saber) estabelecidos, por meio de processos disciplinares.
Na escola Andre Znere funciona o projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever
em meio vida, que, por meio de oficinas, visa afetar os alunos para que criem novas formas
de existncia, o que sai dos moldes disciplinares. Uma das oficinas foi realizada em
intercmbio com alunos da escola de Guarapuava. Esses alunos explicavam os modos como
viviam nas instituies e fora delas o que demonstra que, tais escolas atuam de modo direto
nas vidas dos alunos e, portanto, apresentam caractersticas de dispositivos
27
. Contavam que,
no interior da escola, deviam obedecer as professoras e funcionrios, que tinham atividades de
recuperao, que participavam de projetos na instituio aps o horrio formal das aulas os
alunos de Guarapuava , que seus pais assistiam palestras nesses aparatos quando
convocados, sobretudo no que tange a higienizao, entre outros assuntos referentes s
crianas. Diziam tambm que o que aprendiam com suas professoras era utilizado fora dessas
instituies: a obedecerem os responsveis por eles, a no mentirem, roubarem, brigarem,
utilizarem drogas, entre outros.
Mas analisando o funcionamento dessas escolas, com o estudo de Foucault,
significaria que todas elas funcionam do mesmo modo? Certamente no. Como apresentado
na breve histria da escola, elas apresentam caractersticas de um dispositivo devido forma
que agem. O que pode ocorrer, so variaes de maneiras de organizao das escolas, quanto
s tcnicas: por exemplo, numa escola se inserem alunos em carteiras individuais, dentro de
uma sala da aula; noutra, mais precria, podem inserirem as crianas de formas amontoadas,
entretanto, nos dois casos elas so postas num certo espao, assim como Foucault disse que
um dispositivo disciplinar funciona na distribuio dos corpos.


27
A oficina foi realizada com crianas de quarto ano da educao bsica, em 2011, quando, semanalmente, por
meio do Projeto Escrileituras, trabalhei com crianas da Escola Municipal Andre Znere. O projeto Escrileituras
ser tematizado especialmente no ltimo tomo desta pesquisa.
59

2.1 ESCOLA: DISPOSITIVO DISCIPLINAR


2.1.1 Distribuio dos Corpos


Determinados saberes so tidos como necessrios formao dos indivduos nas
sociedades ocidentais: Matemtica, Cincias Naturais, Histria, Lnguas, entre outros. Por
essa razo, caber a determinados aparatos institucionais ministrarem adequadamente tais
contedos: essas instituies so as escolas.
28

Por si s, as escolas no conseguem integrar a coletividade social ao seu espao. Elas
contam com outro dispositivo que se encarrega de tal misso, a saber, o jurdico que, atravs
do direito, encaminha os pequenos para essas instituies [...] separando-os do resto da
sociedade, a fim de melhor envolv-los ou anex-los nas relaes de poder e saber.
(DEACON, 2006, p. 179)
29
. Essas instituies possuem os espaos projetados para ministrar
os contedos de forma ordenada e, para tal d-se uma ateno a cada criana, pois o poder,
conforme abordado no captulo anterior, individualiza as pessoas. Sendo assim, cada aluno
posto em determinado local dessas instituies, no qual lhes so lecionados os saberes
escolares.
Levando-se em considerao os estudos de Foucault (2007), mostra-se que os
espaos calculados dos dispositivos disciplinares, sobretudo a escola, foram elaborados sob
duas perspectivas: a de quadriculamento em que se insere cada aprendiz em um devido lugar;
e a de localizaes funcionais, pelo qual os lugares so determinados na forma de
convenincia, o que permite movimentar o pupilo de acordo com sua utilidade nessas
instituies. Mas poder-se-ia indagar: como tal distribuio funciona nas escolas? Como essas
instituies distribuem os indivduos em seu interior, sendo que, ao mesmo tempo em que os
fixam, permitem o seus constantes movimentos? Ora, num primeiro momento, esses dois
princpios soam como contraditrios, pois, aparentemente, ambos se anulam.

28
Atualmente, em alguns pases da Europa, h instituies que funcionam sob o ttulo de colgio, que oferecem
educao de ensino secundrio. No Brasil, h instituies de ensino fundamental e mdio que funcionam tanto
sob o ttulo de colgio, quanto de escolas. Na LDB (Leis de Diretrizes e Bases), esses aparatos de educao so
referidos como escolas, e no como colgios.

29
(Traduo nossa). A partir disso, os indivduos dessas coletividades, uma vez sequestrados para o interior das
escolas, passam a ser alunos.
60

Observando-se o funcionamento das escolas paranaenses Andre Znere e Hiplyta
Nunes, encontram-se prticas que permitem responder as questes. Nessas instituies, os
alunos so distribudos, conforme a lei, em etapas denominadas anos. Para cada ano, um local
reservado para o ensino de saberes: ambas as instituies tm tais espaos definidos, as salas
de aula. Em cada sala, os aprendizes tm posies fixas, determinadas pelos mestres: cada um
tem a carteira em frente ao seu assento e, nesse espao cada corpo permanece at segunda
ordem. Na escola guarapuavana, h de cinco a sete fileiras nicas desses segmentos. J na
escola de Toledo existem cerca de quatro fileiras duplas. Em uma das salas da escola Andre
Znere, os escolares, sentados em duplas, ajudam uns aos outros nas lies e, de acordo com
seus rendimentos, esses podem ser deslocados de lugar, ou seja, se a dupla de estudantes,
apresenta dificuldades nas lies, a professora forma outro par que tenha facilidade para que
cada um desses sente-se ao lado do outro que precisa de maior auxlio.
No apenas devido lio, mas quanto aos comportamentos que exigem maior
vigilncia tambm os fazem deslocar-se de um lugar a outro nas salas de aula: na escola
Hiplyta Nunes, por exemplo, alunos que se portam inadequadamente com maior frequncia,
so postos em carteiras prximas a da professora. Nos dois casos, os alunos so identificados
de acordo com as posies (de saber, de rendimento, de comportamento) que ocupam nas
salas.
Foucault tambm mostra essa perspectiva quando analisa os colgios jesutas do
sculo XVIII. Nesses aparatos, cada indivduo se definia pelo lugar em que ocupava.
Inicialmente, as classes que, inclusive, podiam chegar lotao de at trezentos alunos, eram
fragmentadas em grupos de dez aprendizes e cada dezena era colocada num campo:

A forma geral era a da guerra e da rivalidade; o trabalho, o aprendizado, a
classificao eram feitos sob a forma de justa, pela defrontao dos dois
exrcitos; a participao de cada aluno entrava nesse duelo geral; ele
assegurava, por seu lado, a vitria ou as derrotas de um campo; e os alunos
determinavam um lugar que correspondia funo de cada um e a seu valor
de combatente no grupo unitrio de sua decria. (FOUCAULT, 2007, p.
125).

Aos poucos, esses colgios passam a ter como meta os aspectos individuais de cada
aluno e, devido a isso, as salas de aula so organizadas de outra forma. Passa-se a distribuir os
aprendizes em posies planejadas que permitem ao mestre vigiar os gestos de cada pupilo e,
assim, a sala de aula passa a ser disposta em forma de fileiras: ora, o professor, em p, de
frente para os alunos alinhados, tem grande visibilidade sobre o que cada um faz com seus
gestos e, por permitir melhor observao dos assujeitados, esse layout no se limita sala de
61

aula, mas perpassa toda a instituio. Passa-se a distribuir os aprendizes em fileiras tambm
nos corredores, nos refeitrios, nos ptios.
Distribuir os alunos em fileiras no significa coloc-los aleatoriamente em qualquer
local da fila, muito pelo contrrio. Inserem-se os aprendizes nas posies de acordo com sua
utilidade nessas instituies. Sua insero nesse espao :

[...] atribuda a cada um em relao a cada tarefa e cada prova; colocao
que ele obtm de semana em semana, de ms em ms, de ano em ano;
alinhamento das classes de idade umas depois das outras; sucesso dos
assuntos ensinados, das questes tratadas segundo uma ordem de dificuldade
crescente. (FOUCAULT, 2007, p. 126).

Como observa Jardim (2006, p. 106), significa que os alunos [...] se definem pelo lugar que
ocupam, pela posio nas filas.
O alinhamento obrigatrio no colgio jesuta, seja por desempenho ou
comportamento, permite a mobilidade do aluno em certas posies na fila. Em determinado
momento, pela boa performance nas lies, ocupar certo local. J o baixo rendimento o
posicionar noutra parte, ou seja, [...] ele se desloca o tempo todo numa srie de casas; umas
ideais, que marcam uma hierarquia do saber ou das capacidades outras, devendo traduzir
materialmente no espao da classe ou do colgio essa repartio de valores ou dos mritos.
(FOUCAULT, 2007, p. 126). Assim, os alunos so premiados conforme o desempenho e isso
o que permite classificar cada um por seu nvel de aprendizado, avanos ou retrocessos.

Haver em todas as salas de aula lugares determinados para todos os
escolares de todas as classes, de maneira que todos os da mesma classe
sejam colocados num mesmo lugar e sempre fixo. Os escolares das lies
mais adiantadas sero colocados nos bancos mais prximos da parede e em
seguida, os outros segundo a ordem das lies avanando para o meio da
sala... Cada um dos alunos ter seu lugar marcado e nenhum o deixar nem
trocar sem a ordem e o consentimento do inspetor das escolas. [Ser preciso
fazer com que] aqueles cujos pais so negligentes e tm piolhos fiquem
separados dos que so limpos e no os tm; que um escolar leviano e
distrado seja colocado entre dois bem comportados e ajuizados, que o
libertino ou fique sozinho ou entre dois piedosos. (FOUCAULT, 2007, p.
126).

Assim como os colgios jesutas, mas em modalidades diferentes, as escolas
paranaenses apontadas funcionam nessa modalidade de fixao e deslocamento dos corpos de
acordo com sua utilidade: no caso do bom desempenho na realizao das lies, os indivduos
so movidos para a posio ao lado daquele que apresenta dificuldades. Tendo
comportamento inadequado, o estudante removido para posies muito prximas da
professora que o vigiar. Se os mestres posicionam os estudantes de acordo com sua utilidade,
62

seu modo de ser, significa que esses exercem aes sobre as dos alunos, o que se configura
como relao de poder. As suas aes se pautam em torno do que ensinado, ou seja, dos
contedos e modos de conduta. Os professores exercem o poder de vigilncia o que acarreta,
consequentemente, duas formas de controle sobre os aprendizes: tanto o individual (o mestre
sabe se o aluno est respondendo s imposies que lhe so institudas pela posio que ocupa
nas fileiras) quanto a coletiva.
Percebe-se que o espao organizado em fileiras tanto nas escolas como no
arqutipo trazido por Foucault permite classificaes funcionais. Esses lugares que fixam e
consentem certas mobilidades, individualizam os alunos e visam a sua obedincia. Verifica-se
tambm que, por essas constataes feitas, a escola atua enquanto um dispositivo disciplinar,
no mbito da distribuio dos corpos.
Mas no apenas as posies em filas, a insero de alguns alunos fora delas, tambm
se caracterizar como modo de ser dos estudantes. Nas escolas paranaenses, os alunos que se
comportam mal no horrio de intervalo, so postos de castigo num banco perto das
secretarias. Na escola de Guarapuava, por exemplo, h outro modo, ainda, de insero que diz
sobre os indivduos que a ocupam: quando as crianas dessa instituio so identificadas com
problemas de aprendizado, sob laudo mdico, so deslocadas a uma sala intitulada sala de
recursos: l h pedagogos que, a partir desses diagnsticos, trabalham visando corrigir os
problemas de aprendizado. Tanto a sala de recursos, como os bancos dos castigos, so
posies que mostram a condio do indivduo nessas escolas.


2.1.2 Controlar as Atividades e Horrios


Os alunos so controlados quanto ao espao e ao tempo. As escolas fragmentam o
tempo dos aprendizes e atribuem a cada uma dessas parcelas determinadas atividades que
devero ser cumpridas. A escola mtua analisada por Foucault apresenta essa ideia. Nela, o
horrio dos escolares eram controlados da seguinte maneira: sete minutos entre a entrada do
monitor e a chamada, quatro minutos para chamada, quatro minutos entre esta e a entrada das
crianas na sala de aula, oito minutos entre a primeira lousa e o ditado
30
.
Na escola elementar, tambm analisada pelo pensador francs, no era diferente:

30
Ver: FOUCAULT, M. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. 34. ed. Petrpolis: Vozes, 2007, p.
130.
63


ltima pancada do relgio, um aluno bater o sino, e, ao primeiro toque,
todos os alunos se poro de joelhos, com os braos cruzados e os olhos
baixos. Terminada a orao, o professor dar um sinal para os alunos se
levantarem, um segundo para saudarem Cristo, e o terceiro para se sentarem.
(FOUCAULT, 2007, p. 128).

A partir disso, pode-se perguntar: qual objetivo desse controle de horrios nas
escolas? Nos dispositivos investidos pela disciplina parte-se de que quanto mais o tempo for
desarticulado sob um olhar que o controla, mais eficaz ser a execuo das atividades, o que
pode ser percebido nas formas de organizao das escolas Hiplyta Nunes e Andre Znere:
nos quartos anos, ensina-se, para os alunos, as disciplinas de Lngua Portuguesa, Matemtica,
Histria, Geografia, Cincias, Artes, Informtica
31
. Dessa forma, se as crianas devem
permanecer nas escolas durante quatro horas por dia, esse tempo ser fragmentado em aulas e,
em cada uma delas, trabalha-se certo contedo: todas as crianas laboram sobre o mesmo
saber, ao mesmo tempo. Ao visar esse pragmatismo, essa tcnica permite um duplo benefcio
para as escolas: alm de os escolares encontrarem-se sempre realizando determinada
atividade, os professores que se encarregam da vigilncia conseguem identificar, com
preciso, as falhas dos pupilos no cumprimento de selecionado exerccio e, quando
constatadas, aplica-se aos aprendizes medidas que corrigem os erros. Trata-se de um tempo
que [...] usado para a intensificao e condensao de atividades rumo aprendizagem.
(JARDIM, 2006, p. 106)
32
.
Percebe-se que, ao trabalhar os horrios no aspecto pragmtico do cumprimento das
tarefas, a escola atua enquanto um dispositivo disciplinar tambm no que se refere ao controle
das atividades.


2.1.3 Saberes Gradativos


Na escola so impostas, aos alunos de determinada faixa etria, certas atividades que
os indivduos do corpo pedaggico esperam que esses alcancem xito ao execut-las. Dessa
forma, se os aprendizes obtiverem uma nota satisfatria no cumprimento de determinado

31
Na instituio de Guarapuava h, tambm, a disciplina de Ensino religioso.

32
Colocando em srie as atividades na escola [...] permite-se [...] todo um investimento de durao para o
poder, [e assim] o horrio disciplinar elaborado para o tempo de aprendizagem destinado a um saber, ao qual a
criana se sujeita [...]. (FILLOUX, 1992, p. 116). (Traduo nossa).
64

exerccio, so levados a aprender e executar outras atividades com maior grau de dificuldade.
As atividades se tornam mais complexas, medida que os alunos ascendem de nvel.
Significa que as lies lhes so ensinadas de forma gradativa. Nas palavras de Foucault,
impe-se [...] aos corpos tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes, mas sempre
graduadas. (FOUCAULT, 2007, p. 136).
Foucault apresenta o modelo da sugesto que se havia nas escolas do sculo XVIII,
quanto ao ensino de leitura que se dava em nveis. Prope-se

[...] que o aprendizado da leitura fosse dividido em sete nveis: o primeiro
para os que aprendem a conhecer as letras, o segundo para os que aprendem
a soletrar, o terceiro para os que aprendem a juntar as slabas, para formar
palavras, o quarto para os que lem o latim por frase ou de pontuao em
pontuao, o quinto para os que comeam a ler o francs, o sexto para os
mais capazes na leitura, o stimo para os que lem os manuscritos.
(FOUCAULT, 2007, p. 135).

Nas escolas Hiplyta Nunes e Andre Znere, h organizao do ensino em nveis
crescentes de complexidade. As crianas de 3 a 4 anos, estudantes da denominada Educao
Infantil, so ensinadas a laborar gestos simples, como por exemplo, trabalhar com massa de
modelar, o que, segundo saberes mdicos e pedaggicos, desenvolve a capacidade motora de
coordenao das mos para pegar no lpis. Nesse mesmo perodo as professoras lhes mostram
a maneira correta de pegar o lpis para assim aprenderem a colorir em atividades de pintar,
preenchendo figuras geomtricas e outros desenhos e a ensaiarem seus primeiros rabiscos de
forma a desenhar. Essa forma o que leva a um segundo passo, a saber, combinar esses
gestos aprendidos para os contedos que lhes sero ensinados no primeiro ano, o que pode ser
observado no ensino de matemtica e portugus. Sabendo manipular o lpis, mas ainda no
com perfeio, alunos aprendem a desenhar as letras do alfabeto procurando escrev-las nos
limites das linhas das folhas dos cadernos; em seguida, as unem para formar slabas. J no
ensino de matemtica, desenham os nmeros e aprendem clculos de adio e subtrao. Em
cada disciplina, as crianas so avaliadas pelas professoras e, ao demonstrarem xito, passam
ao prximo nvel (segundo ano). Dessa vez, na disciplina de portugus so ensinadas as
primeiras regras gramaticais e em matemtica, clculos mais complexos como multiplicao e
diviso. Nesse ano escolar os alunos sero avaliados novamente para determinar se esto
aptos ou no a seguir para o prximo ano, e assim por diante.
Pelo modelo exposto, pode-se fazer duas constataes. O fato de ensinar saberes de
forma gradativa nas escolas coerente com o evento de inserir uma criana numa
determinada srie: coloca-se uma, por exemplo, de 6 anos no primeiro ano do ensino
65

fundamental no qual lhe sero ensinadas certas operaes bsicas matemticas, requisitos
necessrios para os saberes a serem lecionados no segundo ano. Nota-se, tambm, a
administrao do tempo dos indivduos nas escolas, pelo fato de aprender saberes em sries
com 4 anos aprende-se o saber 1, com seis o 2, com sete, o 3, at o final do processo escolar.
Percebe-se que ao atribuir atividades de forma gradativa, para que o aprendiz
obtenha xito no ensino final, a escola organiza as gneses, aspecto esse no qual cada [...]
patamar na combinatria dos elementos deve-se inserir numa grande srie temporal, que ao
mesmo tempo uma marcha natural do esprito e um cdigo para os processos educativos.
(FOUCAULT, 2007, p. 135)
33
.


2.1.4 Harmonizao Entre Tempo e Funes


Durante os sculos XVII e XVIII, houve uma modificao na forma de ensinar
saberes nas escolas. Modificao que serviu como manobra para contornar certo problema
que essas instituies enfrentavam: a escassez do tempo.
A dificuldade que as escolas enfrentavam nesse perodo, referente ao tempo,
consistia no fato de haver grande nmero de estudantes e pouco tempo destinado ao ensino.
Nela, [...] os alunos [...] estavam aglomerados e o professor chamava um deles por alguns
minutos, ensinava-lhe algo, mandava-o de volta, chamava outro [...]. (FOUCAULT, 1979, p.
106).
Buscou-se superar o problema da aglomerao por meio da ordenao espacial,
como j abordado, mas agora, remete-se ao tempo. Ora, a tcnica do controle das atividades
ou da gnese, no atende de forma adequada, pois ela visa a eficincia das execues dos
exerccios e o aprendizado graduado. claro que, para o controle das atividades e para a
gnese, o tempo deve ser organizado, mas para tal problema requer-se outro modo de anlise.
As escolas encontraram a soluo para tal problemtica o que muda sua forma de
ensino, ajustando o tempo dos aprendizes para melhor aproveit-lo e, se observar o caso da
escola mtua, analisada por Foucault, encontra-se o exerccio dessa tcnica. Nessa instituio,
aplicam-se tarefas de acordo com os nveis dos escolares: aos mais velhos so incumbidos os

33
O tempo decomposto e recomposto em funo das atividades precisa ser finalizado, deve orientar-se para
um ponto terminal e preciso, assumindo a forma de um tempo evolutivo. (FONSECA, 2002, p. 175).

66

deveres de vigiar, controlar as execues de trabalhos e, tambm, ensinar o restante da
turma
34
.
Assim, se durante a aula o professor atendesse aprendiz por aprendiz, cada qual teria
um tempo pequeno destinado para si e no restante tempo, poderia encontrar-se desocupado,
improdutivo, e as consequncias poderiam, tambm, acarretar efeitos de contrapoder. Mas
com essa tcnica, todos mantm-se sempre ocupados, seja ensinando (como os mais velhos)
ou aprendendo (tal como o restante da turma), o que significa que todos, ao encontrarem-se
ocupados, so integrados na relao de poder.
Portanto, a escola ajusta o tempo dos escolares por sua ocupao em virtude do
ensino, ou melhor, como consta na prpria anlise de Foucault, a [...] escola torna-se um
aparelho de aprender onde cada aluno, cada nvel e cada momento, se esto combinados como
deve ser, so permanentemente utilizados no processo geral de ensino. (FOUCAULT, 2007,
p. 140).
Nas escolas paranaenses tambm se observa tal perspectiva. No caso de Toledo,
parte disso foi apresentado no item da distribuio dos corpos: o fato de colocar alunos com
bons rendimentos ao lado daqueles que no possuem semelhante performance, para auxili-
los nas lies, um exemplo disso: harmoniza-se a as funes dos pequenos para que os
saberes ministrados sejam melhor aproveitados.
Na instituio de Guarapuava, tambm utilizada a tcnica de unir as funes de
alunos para o melhor aproveitamento: tal tcnica, inclusive, usada por algumas professoras
da escola Andre Znere. A professora seleciona aprendizes para auxiliarem-na no processo de
ensino: um aluno escolhido para distribuir material que ser empregado para a aula:
geralmente, essa ocupao atribuda para os de comportamento mais intolerante, justamente
para estimul-los a se comportar melhor. So escolhidas, tambm, crianas para auxiliarem
nas manipulaes de programas de computadores, para ensinar os que no sabem, para marcar
as faltas dos demais, entre outras atividades.
Ao combinar cada aprendiz por sua funcionalidade, a escola atua enquanto um
dispositivo disciplinar na esfera da composio de foras. Ora, essa tcnica nada mais que a
harmonia de uma funcionalidade com outra em prol de um objetivo de um dispositivo, mas,
para melhor compreenso, exemplifica-se tal ideia a partir da seguinte situao hipottica:
imagina-se que a escola, por meio do mestre, estabelece o objetivo de instruir seus alunos em
uma das operaes bsicas da matemtica, a adio. O professor seleciona alguns escolares

34
Para mais detalhes sobre o ajustamento do tempo, ver a terceira parte do livro Vigiar e punir.
67

que ajudaro o restante da classe no aprendizado desse saber. Ele recrutar outros que
marquem as falhas do restante da classe identificadas pelos monitores. Isso significa que as
diferentes funcionalidades de cada indivduo na escola, como nesse exemplo, dos que anotam
e dos que auxiliam, sero combinadas para o objetivo escolar, nesse caso, o ensino do saber
matemtico da adio. por essa perspectiva que a escola atua na composio das foras.
Nas escolas compem-se foras, mas no se disse o que se utiliza para tal. Se o
professor diz ao aluno, faa essa funo, impea aquele de fazer tal coisa, ele regressa ao
momento do problema da escassez de tempo. Para evitar isso, nas escolas, utiliza-se de uma
ttica muito simples em que se ensina, primeiramente, esquemas de comandos por sinais, para
que, quando emitidos, os alunos respondam prontamente ao comportamento que se requer.
Nas escolas paranaenses, por exemplo, ensinado s crianas que, quando soa a
sirene no momento em que esto organizados em filas nos ptios, significa que est na hora de
as professoras virem busc-las e conduzi-las at as salas de aula
35
. Esse som emitido
tambm outras vezes durante as aulas, mas, em cada horrio, significar que certos afazeres se
iniciam e se encerram: o de incio de intervalo (na instituio de Guarapuava, por exemplo, as
professoras da Educao infantil formam duas filas, sendo uma para meninos e outra para
meninas que recebero seus lanches, se sentaro no palco do ptio e se alimentaro), de seu
trmino (no qual formam-se as filas novamente no ptio para o recolhimento das turmas) e de
final do expediente.
A sirene de incio e reincio das atividades significa que os alunos so recolhidos nas
salas e devem se colocar em seus lugares. A partir disso, o professor diz: Peguem os
cadernos de matemtica. Vamos continuar a fazer os exerccios da aula passada. Nesse
momento, as crianas com funes j designadas, seja para marcar faltas ou auxiliar os
demais, entre outras funes, comeam a agir: o sinal dentro de sala de aula ser a voz do
professor.
Foucault aponta em Vigiar e punir, outro esquema de sinais que so emitidos dentro
das salas de aula, nas escolas do incio da modernidade:

Entrem em seus bancos. palavra Entrem, as crianas colocam com rudo
a mo direita sobre a mesa e ao mesmo tempo passam a perna para dentro do
banco; s palavras em seus bancos, eles passam a outra perna e se sentam
diante das lousas... Pegar-lousas, palavra pegar, as crianas levam a mo

35
Essa perspectiva funciona, tambm, na tcnica de distribuio de corpos. Os alunos no chegam nessas
instituies e se dirigem sala de aula. Eles formam filas nos ptios e cada uma delas corresponde a de sua
turma. Assim, os professores assumem o comando das filas e os levam para as salas. Significa que a organizao
dos corpos no se limita repartio em salas de aula, em carteiras, pois, em todos os lugares se apresenta essa
organizao: na entrada, no momento das refeies, nas trocas de um ambiente a outro do espao escolar.
68

direita ao barbante que serve para suspender a lousa ao prego que est diante
deles, e com a esquerda pegam a lousa pelo meio; palavra lousas, eles a
soltam e a colocam sobre a mesa. (FOUCAULT, 2007, p. 141). [grifos no
original].

O aluno adestrado ao esquema de sinais, responde prontamente a certo estmulo,
dando velocidade ao cumprimento de atividades como: bato trs palmas, os vigias se
levantam e cumprem suas atividades, e os demais escrevem. Nota-se que esse sistema de
sinais, no somente organiza os alunos por sua funcionalidade, mas tambm, auxilia no
controle das atividades.
Cabe relembrar que nas escolas, mediante os modelos mencionados adestram-se os
alunos a responder certos sinais; ajustam-se seus tempos atribuindo a eles uma funo. Ao
emitir determinado comando, cada aprendiz se encarregar de seu dever. Todas as crianas
encontram-se ocupadas cumprindo seus deveres, com isso aumenta-se os efeitos de poder o
que, consequentemente, integra todos a essa teia de relaes. Resolve-se o problema da
escassez de tempo o que ajuda a evitar formas de contrapoder.


2.1.5 A Vigilncia Escolar


A partir das anlises do funcionamento das escolas relativo distribuio dos alunos,
do controle das atividades, da organizao da gnese e do ajuste do tempo, pode-se fazer uma
afirmao: essas tticas, obrigatoriamente, complementam-se. Um dispositivo de saber-poder
como as escolas como at agora est se mostrando , no pode funcionar enquanto tal, se
no houver um espao organizado e protegido para o exerccio de poder pelo qual se ensina
saberes de forma gradativa. Esse espao de nada serve se no contar com tticas que sujeitam
os alunos como o controle dos horrios e o ajustamento do tempo. As tcnicas de sujeio
somente funcionam pelo fato de apoiarem umas s outras e pela organizao do espao que as
tornam possveis. Em suma, a unio desses elementos permite o exerccio de poder na escola.
Ora, mas em que consiste esse exerccio de poder escolar e de que forma se exerce?
Pois bem, ao longo do desenvolvimento dessa investigao, aos poucos, comea-se a tratar
dessa questo. Parte dela pode ser respondida da seguinte forma: exerce-se poder nas escolas
por meio da vigilncia hierrquica, por um sistema policial.
Essa prtica de polcia consiste numa forma de observar, ou seja, buscar-se- colocar
luz os indivduos a serem monitorados.
69

Dessa forma, a quem exercido o poder nas escolas, ou seja, quais indivduos devem
ser colocados no campo da visibilidade? Nas anlises de Filloux, constata-se que o sistema de
polcia [...] nesse complexo disciplinar [...] coloca o aluno sobre o olhar do mestre que o
obriga [a cumprir determinadas exigncias] atravs do jogo de observao (1992, p. 16), ou
seja, o professor exerce o poder sobre o aluno que se submete. Entende-se que esse estudioso
da educao, a partir dos escritos foucaultianos, aponta somente uma parcela da resposta, pois
a relao de poder na escola no se resume aos mestres e aprendizes. Tambm ocupam as
escolas, inspetores, diretores, subdiretores, entre outros, que tambm preenchem essa
instituio e se assim, todos esto necessariamente integrados relao de poder.
Complementar-se- esse pensamento ao final desse item, pois, primeiramente, deve-se
responder a uma indagao: de que modo funciona a prtica da vigilncia escolar? As
caractersticas da escola militar, analisadas pelo filsofo francs, mostram como se configura
essa tcnica. Nessa instituio, ordenava-se que

[...] cada dezena de alunos tivesse um oficial direita e esquerda; [os
alunos a ficavam trancados durante toda a noite; e Pris insistira para que
fosse envidraada] a parede de cada quarto do lado do corredor desde a
altura de apoio at um ou dois ps do teto. Alm disso, a vista dessas
vidraas s pode ser agradvel, ousamos dizer que til sob vrios pontos de
vista, sem falar das razes de disciplina que podem determinar essa
disposio. (FOUCAULT, 2007, p. 145).

E no era somente isso. Inspetores vigiavam os grupos que se formavam s mesas, nos
refeitrios, instalavam-se latrinas com meia porta para que se visse a cabea e as pernas dos
alunos. Torna-se evidente que o sistema de quadriculamento funciona de modo cada vez mais
detalhado e permite o policiamento dos detalhes individuais de cada estudante. Percebe-se,
mais uma vez, a importncia do planejamento do prdio escolar. Este necessita ser bem
calculado para permitir o cumprimento da fiscalizao.
36

A vigilncia, contudo, no se reduz a configurao arquitetnica do prdio. Alm de
visar a observao recproca e hierarquizada, essa fiscalizao se infiltra nas prticas
pedaggicas e atua em duas perspectivas, no [...] ensino propriamente dito [e na] aquisio
dos conhecimentos pelo prprio exerccio da atividade pedaggica. (FOUCAULT, 2007, p.
148), e tais constataes podem ser observadas na escola Hiplyta Nunes. Por receber grande
nmero de crianas em cada sala de aula, conforme se observa no dirio de classe de uma das
professoras, ela seleciona dois escolares: um, geralmente, dos mais indisciplinados, para

36
O sistema de quadriculamento necessita de [...] uma arquitetura a qual se integra na relao pedaggica,
permitindo uma indiscrio a todo tempo. (FILLOUX, 1992, p. 116).
70

auxili-la de forma a conferir a chamada, distribuir materiais de aula, marcar na caderneta
quem no se comporta adequadamente e outro que vigie a turma, alm de ajud-los nos
ensinamentos das lies. Dessa forma, percebe-se que [...] a funo de fiscalizao, agora,
so quase todas duplicadas por um papel pedaggico. (FOUCAULT, 2007, p. 147), ou seja,
no se trata de uma fiscalizao que se limita apenas a identificar quem faz ou no a lio, ou
quem no est cumprindo o que deve. Esse monitoramento consiste numa ttica que auxilia as
prticas de ensino. Os alunos monitores da classe ajudam a professora no ensino, fiscalizando
os demais, instruindo-os a cumprirem seus deveres, entretanto, tais monitores tambm esto
submetidos a outros olhares.
Sendo assim, percebe-se que todos esto sob constante vigilncia e, por meio dessa
constatao, permitido completar o pensamento sobre o porqu de considerar incompleta a
argumentao de Filloux, quando remete o poder de vigilncia na esfera professor-aluno.
As hierarquias so constitudas pela organizao disciplinar que permitem a um
indivduo vigiar o outro. Sendo assim, o professor no o ponto mximo na hierarquia: ele
vigia seus fiscais que monitoram os alunos, entretanto, esse mestre vigiado por inspetores,
estes por diretores, estes ltimos pela sociedade. o caso do Panopticon em que todos esto
sujeitos vigilncia de uma forma ou de outra, e nessa perspectiva, pode-se dizer que a escola
uma instituio panptica.


2.1.6 Castigar Para Normatizar


Esse momento propcio para responder parte da indagao que se ergueu no tomo
anterior, qual seja, em que consiste esse exerccio de poder nas escolas? Trata-se do poder
normatizador. Nas escolas, h normas determinadas pr-estabelecidas as quais devem ser
atendidas pelos indivduos que a ocupam.
A normatizao nessas instituies pode ser apreciada das seguintes maneiras: as
escolas funcionam como se fossem um pequeno tribunal, elas possuem regras internas que
visam punir os indivduos que no respondem a seus objetivos. Ela funciona como uma
mquina que reprime em mltiplos aspectos

[...] toda uma micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes
das tarefas), da atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), da maneira
de ser (grosseria, desobedincia), dos discursos (tagarelice, insolncia), do
71

corpo (atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira), da sexualidade
(imodstia, indecncia). (FOUCAULT, 2007, p. 149).

Mas deve-se tomar cuidado, pois um grande equvoco afirmar que a punio
escolar limita-se ao castigo por faltas, j que ela tem um carter muito mais profundo: a meta
dessa tcnica consiste em evitar que os aprendizes portem-se de forma inadequada norma
escolar.
A aplicao de exerccios multiplicados e intensificados tais como a prtica da
escrita repetitiva que as escolas do sculo XVIII utilizavam, como apresenta Foucault um
exemplo dessa penalidade. Nessas instituies o [...] castigo escrito , de todas as
penitncias, a mais honesta para um mestre, [...]; [permite] tirar dos prprios erros das
crianas maneiras de avanar seus progressos corrigindo-lhes os defeitos. (FOUCAULT,
2007, p. 150). Na escola Hiplyta Nunes h o funcionamento, em alguns casos, de uma
tcnica similar: quando um aprendiz escreve palavras erradas nas redaes que confeccionam,
so levados a escrev-las outras vezes do modo correto, para que, da prxima vez, haja o
acerto. Nos ensaios para apresentaes que visam homenagear os pais, mes, ou para desfiles
cvicos, so estipulados coreografias com movimentos uniformes. Os erros dos alunos so
apontados no momento, e, na sequncia, se mostra como o gesto deve ser executado. As
crianas que se equivocam, repetem algumas vezes at acert-lo para, assim, fazer do modo
correto.
Resumindo, nas escolas, a punio no se limita em repreender quanto a certa regra
desrespeitada, mas sim, tornar o aluno correspondente aos mtodos institucionais. Por tanto,
castigar equivale a exercitar.
Nesses aspectos, pode-se observar que essa forma de sano executada em duas
vertentes: a primeira, como j abordado, o castigo. J a segunda, refere-se a formas de
gratificao. O uso da primeira tcnica pode acarretar na revolta do pupilo, o qual carrega
consigo a potncia de se configurar como efeito de contrapoder, o que um dispositivo
disciplinar busca evitar e, por isso, os professores devem evitar punies sempre que possvel.
Assim, devem eles: [...] procurar tornar as recompensas mais frequentes que as penas, sendo
os preguiosos mais incitados pelo desejo de serem recompensados como os diligentes que
pelo receio dos castigos. (FOUCAULT, 2007, p. 150).
De que forma se motivam os escolares? H, segundo Foucault, o que se repete nas
instituies paranaenses, um sistema de score. Nele se pontua os bons feitos do aprendiz e
despontua o inverso: por exemplo, se o aluno entrega a lio, recebe um ponto. Se ele se
encontra-se em silncio e cumpre seus deveres, receber outro, totalizando dois pontos, score
72

que lhe d determinados privilgios. Agora, se cometeu uma falta, dependendo da penalidade,
perde um ponto. O aprendiz no tem mais a pontuao que lhe dava determinado privilgio e
sofre castigos para compensar a penalidade cometida. Tal sano se configura como ttica de
corrigir a m postura do aluno, alm de ser uma maneira de ele recuperar a regalia perdida.
A instituio de ensino crist, analisada por Foucault, funciona nessa perspectiva:

Um escolar, por exemplo, ter por castigo quatro ou cinco perguntas do
catecismo para copiar; ele poder se libertar dessa penitncia mediante
alguns pontos de privilgios; o mestre anotar o nmero para cada
pergunta... Valendo os privilgios um nmero determinado de pontos, o
mestre tem tambm outros de menor valor, que serviro como que de troco
para os primeiros. Uma criana, por exemplo, ter um castigo de que se
poder redimir com seis pontos; tem um privilgio de dez; apresenta-o ao
mestre que lhe devolve quatro pontos; e assim outros. (FOUCAULT, 2007,
p. 151).

Nas observaes das escolas Hiplyta Nunes e Andre Znere, percebe-se um
esquema parecido quanto norma para obter bom desempenho. Na primeira escola aos alunos
que obtiveram quantidade de pontos que os classifica como indivduos que aprenderam,
permite-se que a cada final de aula, leiam historinhas que gostem. J aqueles que se situam no
ponto oposto, nesse mesmo tempo, executam as lies nas quais no foram bem sucedidos. A
segunda escola tambm utiliza essa tcnica. Nos horrios das aulas reservadas para a
confeco de desenhos, recortes, pinturas, os alunos que tiveram notas baixas perdem esse
momento mais descontrado
37
para se recuperar e voltar norma. Em ambos os casos, as
crianas percebero que, se obtiverem ms notas, se estiverem fora das normas, so levados a
fazer exerccios e somente podero desfrutar das outras atividades se conseguirem recuperar-
se.
Ao analisar essa tcnica de incitao e castigo nas escolas, pode-se fazer as seguintes
afirmaes: as posturas dos alunos so enquadradas em duas categorias: boa ou m; a partir
desse enquadramento, pode-se, evidenciar saberes sobre eles, ou seja, conhecer o bom e o
mau aprendiz. No h tendncia para excluir os alunos que sofrem sanes, ou mesmo a
cristaliz-los na categoria m. Percebe-se que, ao receber a punio corretiva, ao mesmo
tempo em que essas crianas visam desfrutar de atividades descontradas, elas acabam por
entrar no normatismo escolar. Esse normatismo posto como uma mdia que se torna
modelo, ao qual se deve corresponder. A partir dessa mdia, consegue-se comparar o

37
Diz-se descontrado pelo fato de que as atividades, mesmo que crianas as considerem prazerosas, so
utilizadas para complementar outras tcnicas de poder. A leitura de historinhas colabora para o rendimento das
aulas de Portugus, as atividades de recorte, colagem e desenho colaboram para o desenvolvimento motor dos
pequenos.
73

rendimento dos aprendizes e, quando esse rotulado como insuficiente, recebe as sanes que
visam corrigi-lo.
Em suma: os castigos so formas de exercitar os alunos a corresponderem s normas
escolares.
Mas se pode perguntar: o professor, o diretor, o inspetor tambm so normatizados?
Eles tambm compem a instituio escolar. Ora, Foucault no dedicou um estudo especfico
sobre a educao, mas mesmo assim, pode-se responder tal indagao. Se esse poder
normatizador se exerce pela vigilncia hierrquica, e todos so monitorados, logo, eles
tambm o so. Mas no apenas na ordem da hierarquia, pois, os estudantes tambm podem
monitorar seus superiores: ora se um professor apresentar comportamentos estranhos, os
alunos podem denunci-lo ao diretor. Se o diretor tiver uma conduta atpica e os alunos ou os
demais integrantes da instituio escolar identificarem, podem denunci-lo a outras pessoas
da escola (e at fora dela). Quer-se dizer com isso que todos os indivduos que preenchem o
espao disciplinar tero determinadas funes e o seu no cumprimento pode acarretar em
sanes: o pessoal da cozinha, da secretaria, da faxina, do corpo pedaggico, todos tm
funes que devem ser executadas e so alvo de denncia se no o fizerem, bem como se no
apontarem os indivduos que faltam com suas atividades. Para esses, as escolas tambm
estabelecem normas. Eles tambm podem ser castigados. No caso dos professores, por
exemplo, que no ensinam corretamente, ou que se portam mal, recebem, castigos como
cursos de reciclagem que servem para corrigi-los para desempenhar seu dever, conforme a
instituio impe.
Mais uma vez, percebe-se que o poder no instrumento de posse.


2.1.7 Exames


Observa que a organizao das escolas possibilita posies hierrquicas para o
exerccio de poder, contudo, o poder no instrumento de posse. Como disse Foucault, a
organizao do poder acaba por dar um chefe, e, conforme se passa pelos dispositivos, pode-
se tanto exerc-lo como, tambm, sofrer seu exerccio. Por meio das relaes de poder, os
indivduos que o exercem pela vigilncia hierrquica nas escolas punem os sujeitados para
corrigi-los e normatiz-los.
74

A partir dessas constataes, deve-se fazer um questionamento: qual o instrumento
utilizado nas escolas que permitem identificar aspectos negativos para, assim, castig-los e
corrigi-los? Ora chega-se a a uma perspectiva que une a tcnica de penalizar para normatizar
e a vigilncia hierrquica: trata-se da tcnica de exame, que [...] manifesta a sujeio dos que
so percebidos como objeto e a objetivao dos que a sujeitam. (FOUCAULT, 2007, p. 154).
Os exames so formas de inspeo que permitem comparar um aluno com a mdia
geral e, para exemplificar como funciona essa tcnica, recorre-se a seguinte situao
hipottica na qual se supe que, na escola, leciona-se o saber Z. Nessa instituio no se
limita apenas em ensinar, mas deve comprovar se, realmente, o aluno aprendeu e, para que se
evidencie tal propsito, utiliza-se a tcnica do exame. Pois bem, supe-se que essa forma de
exame, ritualizada na forma de questionrio, cuja pontuao de 10 para nota mxima e 0
para a mnima. Assim estabelecido que o estudante realmente aprendeu o conhecimento Z
se, nesse questionrio, obtiver uma nota superior ou igual a 5, ou seja, se obtiver um score de
5 a 10, ele estar no padro da norma pelo fato de enquadrar-se em mdias superiores ou igual
nota mnima exigida. J se o aprendiz obtiver uma pontuao entre 0 e 4, significa que ele
no correspondeu mdia escolar para esse saber Z. Nas escolas paranaenses funciona esse
instrumento de exame: para as disciplinas formais, dependendo da turma, so ministradas
provas tradicionais (contendo perguntas e exigindo respostas escritas), trabalhos de casa
(como as provas, mas que se pode consultar materiais de apoio), chamada oral (perguntas que
exigem respostas dialogadas), entre outros e, para tais disciplinas, estipula-se determinada
mdia (valor satisfatrio entre 6 e 10).
Esse sistema de avaliao acaba por atuar de dois modos: permite a professora
verificar o desempenho do aluno em relao ao conhecimento ensinado e; permite tambm a
mestre edificar saberes sobre o estudante. Por exemplo, aps aplicar-se uma prova, constata-
se (por ela ser considerada instrumento que arranca, ou que produz certa verdade) que o grau
de conhecimento de alguns escolares so insatisfatrios, investigam-se os motivos: as
reunies com pais e mes realizadas nas escolas de Guarapuava e Toledo, so exemplos disso.
Dependendo do nvel, o corpo pedaggico escolar pode at conduzi-los a outros dispositivos
de poder-saber que edificam saberes sobre essas crianas e orientam o corpo docente quanto
s formas de disciplinas que sanar as dificuldades.
Percebe-se que o exame diz algo sobre o aluno. Nas palavras de Michel Foucault,
uma [...] troca de saberes: garante a passagem dos conhecimentos do mestre ao aluno, mas
retira do aluno um saber destinado e reservado ao mestre. (FOUCAULT, 2007, p. 155).
Sendo assim, por tais premissas constatam-se as seguintes afirmaes: percebe-se que o
75

ensino e a extrao de saberes esto ligados ao exerccio de poder. Se as prticas escolares
permitem a sujeio dos indivduos (como na relao dos alunos e professores) e, se essa
forma de subordinao que possibilita ao mestre ensinar e ao aluno aprender, logo, poder e
saber se encontram interligados. Com essa forma de inspeo no se trata de fazer brilhar o
poder, mas, elaborar saberes sobre aqueles que sofrem seu exerccio. Nessa perspectiva, nota-
se a utilizao da tcnica de exame, o instrumento que permite conhecer aquele a quem se
deve formar e transmitir saberes.
Percebe-se tambm que, se pelo exame, conhece-se o aluno, essa prtica se configura
como tcnica de organizao de campos comparativos. Por meio do exame, permitido
classificar cada aprendiz e, a partir dele, planejar e estabelecer mdias satisfatrias nas quais,
os alunos devem se enquadrar.
Para encerrar esta parte, decorrente das anlises feitas at aqui, nota-se que as
escolas, nos estudos de Foucault e nas paranaenses observadas, se inscrevem nos
procedimentos dos dispositivos disciplinares pelos seguintes aspectos: tm espaos calculados
para o exerccio de poder; nelas, controlam-se as atividades dos alunos com vistas eficincia
dos exerccios; atribuem-se atividades gradativas aos aprendizes; controla-se o tempo dos
alunos atribuindo uma funcionalidade para cada pupilo; essas caractersticas permitem o
exerccio de poder da vigilncia hierrquica e dos castigos normatizadores que so unidos
pelo exame e que, juntos, visam constituio dos indivduos recrutados pela escola.
Para explicitar, em poucas palavras, como as escolas funcionam nos aspectos do
dispositivo disciplinar, reduzindo-o formao dos aprendizes
38
, aponta-se que: elas recebem
os alunos em seu espao calculado para o exerccio de poder e, em seguida, os insere em certa
posio; adestram-se os estudantes para que eles executem determinadas atividades a partir de
certos comandos; d-se uma funcionalidade a cada aprendiz, durante todo o tempo de aula;

38
Certamente reduz-se esse exemplo em corpo pedaggico-aluno, porque o captulo seguinte, trata o aspecto da
escola no processo de infantilizao. Mas como j argumentado, todos os indivduos da instituio escolar esto
inseridos nas relaes de poder-saber: um dispositivo disciplinar possui normas pr-estabelecidas e so
instrumentos de investimento dos corpos sequestrados por eles. No se labora somente sobre as crianas, mas
tambm sobre os adultos da instituio. No caso dos professores, por exemplo, em relao ao IDEB (ndice de
Desenvolvimento da Educao Bsica), que aponta o nvel do ensino dos alunos das escolas, quando uma
instituio recebe nota ruim, significa que o ensino no anda bem, e os mestres podem sofrer sanes como
cursos de reciclagens entre outros castigos corretivos. Nesse caso, o exame dos aprendizes o exame dos
professores. Portanto, os professores tambm so castigados e gratificados (se seus alunos obtiverem boas notas,
como por exemplo, prmio de viagens); so avaliados (por meio do exame dos alunos); so vigiados. Assim
como os aprendizes, devem permanecer em determinados locais (nas salas de aula); tm seus tempos e atividades
controlados (hora para ensinar Portugus, Geografia, hora para preparar aulas); devem ensinar gradativamente.
Seus corpos as funes que desempenham nesse aparato tm relao com as funes que os corpos dos
alunos, bem como de todo pessoal do corpo administrativo para o objetivo estratgico institucional. O
dispositivo disciplinar, no caso das escolas analisadas, bem como das que Foucault trata, produzem sujeitos
estudantes, professores, bem como secretrios, cozinheiros, entre outros que compem essa instituio.
76

ensina-se, por meio de uma relao de poder, determinado saber aos alunos de forma
gradativa; estipula-se uma mdia para o pupilo atingir. Ao que corresponde mdia,
atribuda a qualidade de normal e o que no corresponde, intitulado de anormal, entretanto,
no se cristaliza o aprendiz nessas duas categorias: ao normal, far-se- todo um procedimento,
para que ele continue dentro da norma. J para quem no corresponde, cabem-lhe alguns
castigos corretivos, para que logo entre na mdia escolar.


2.2 ESCOLA: UM DISPOSITIVO DE SEGURANA


Chega-se ao ponto de maior dificuldade da investigao realizada at aqui, a saber,
compreender como as escolas se inscrevem, tambm, no dispositivo de segurana. A
dificuldade est no fato de no haver uma pista to detalhada quanto terceira parte do livro
Vigiar e punir, que apresenta as escolas no aspecto do dispositivo disciplinar. Dessa forma,
para que se continue a anlise da problemtica das escolas circunscritas aos escritos do
filsofo francs, para em seguida, investigar as instituies paranaenses, resta mapear em seus
prprios estudos o funcionamento dessas instituies enquanto dispositivos de segurana.
Para tanto, preciso compreender um conceito que serve de propedutica e permite dar
prosseguimento a essa investigao: a governamentalidade.
Nas palavras do prprio filsofo:

Por esta palavra governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e tticas que
permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de
poder que tem por alvo principal a populao, por principal forma de saber a
economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de
segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade entendo a
tendncia, a linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de conduzir,
e desde h muito tempo, para a preeminncia, desse tipo de poder que
podemos chamar de governo sobre todos os outros soberania, disciplina
e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de
aparelhos especficos de governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de
toda uma srie de saberes. (FOUCAULT, 2008b, p. 143).

Segundo Foucault, at o sculo XVIII, nos tratados sobre a arte de governar, visava-
se, a obedincia lei, mas, desse perodo em diante, a finalidade dessa arte a populao.
77

Significa que a governamentalidade d condies de subsistncia para a populao
39
e para
tal, ela baseia-se em clculos estatsticos que propiciam saberes sobre determinado povo
40
.
Nota-se que essa arte investida por aspectos do biopoder que infiltram a estratgia poltica.
Trata-se de uma biopoltica
41
.
Para se concretizar, aps um levantamento de saberes sobre a populao, a
governamentalidade perpassar uma srie de dispositivos que a auxiliaro no combate de
determinados males que assolam certo povo e, dentre os dispositivos, as escolas sero parte
imprescindvel para o xito da arte de governar.


2.2.1 A Escola Enquanto Dispositivo de Segurana: o Caso da Sexualidade


O conceito de governamentalidade esclarece o funcionamento das escolas no aspecto
do dispositivo de segurana. A arte de governar guarda aspectos do biopoder e tem por meta
propiciar condies de subsistncia populao. Para que seja concretizada, ela necessita de
um dispositivo tcnico e, dessa forma, observa-se que uma das empreitadas se d no mbito
das instituies escolares. As escolas tornam-se, nessa perspectiva, alvos de investimentos
biopolticos que contribuem para a defesa da sociedade. Mas em que sentido? O fato de
recrutar crianas e adolescentes para seu interior com o propsito de evitar desordens na
sociedade um exemplo
42
. Uma das formas de desordem que mais interfere diretamente na

39
Neste momento, Foucault acusa como insuficiente as argumentaes apresentadas pelo pensador Nicolau
Maquiavel e todo tipo de literatura que segue os moldes desse filsofo. Em O prncipe, Maquiavel (2001)
escreve um tratado sobre o modo de como o prncipe deveria agir para conservar seu reino e, para tal, ele far
uma srie de apontamentos, tais como no formar um exrcito de mercenrios que poderia tra-lo, conservar
determinados costumes de um povo conquistado, preferir buscar ser amado a ser temido, mas quando necessrio
ser reconhecido pela sua severidade, entre outros. Foucault diz que tais indicaes apontam apenas para que se
governe certo territrio e, na concepo do pensador francs, o que se governa, so os indivduos e as relaes
que eles tm com as coisas. Para mais detalhes sobre tais consideraes de Foucault a Maquiavel e a literatura
que o segue, ver a aula de 1 de fevereiro de 1978, do curso Segurana, territrio e populao.

40
A populao se converter, ento, no objetivo ltimo do governo: melhorar as condies da populao,
aumentar suas riquezas, sua durao de vida, sua sade. (CASTRO, 2009, p. 335).

41
H que entender por biopoltica a maneira pela qual, a partir do sculo XVIII, se buscou racionalizar os
problemas colocados para a prtica governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes
enquanto populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raa. Essa nova forma do poder se ocupar, ento:
1) Da proporo de nascimentos, de bitos, das taxas de reproduo, da fecundidade da populao [...] 2) Das
enfermidades endmicas [...] 3) Da velhice, das enfermidades que deixam o indivduo fora do mercado de
trabalho. Tambm, ento, dos seguros individuais e coletivos, da aposentadoria. 4) Das relaes com o meio
geogrfico, com o clima. O urbanismo e a ecologia. (CASTRO, 2009, p. 59-60).

42
As escolas funcionavam principalmente de modo a conter desordens, neutralizar perigos [...] evitar a
ignorncia, a preguia e a insubordinao. (DEACON, 2006, p. 179).
78

populao o problema da sexualidade infantil problema sobre o qual Foucault se
dedicou
43
.
Em que consiste esse problema? De que modo as escolas trabalham essa situao?
Pois bem, tais questes podem ser respondidas, ao menos, em trs momentos: na escola
constituda [...] uma sexualidade das crianas especfica, precria, perigosa, a ser
constantemente vigiada. (FOUCAULT, 1979, p. 232). Essas instituies partem da ideia de
que existe uma sexualidade infantil e, por esse motivo, organiza-se seu espao para melhor
observar os pupilos. O espao da sala, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, [...]
tudo fala da maneira mais prolixa da sexualidade das crianas. (FOUCAULT, 1988, p. 30).
A organizao dos espaos escolares deve permitir a vigilncia dos alunos para assim educ-
los num certo aspecto da sexualidade.
A premissa de que existe essa sexualidade, a necessidade de vigi-la e a organizao
espacial das escolas releva trs pontos que incluem essas instituies como dispositivos de
segurana: a) as escolas recebem crianas que fazem parte de uma populao. Seus espaos
organizados evitam circulaes desenfreadas de males que possam atingir diretamente a
populao fora e dentro desses aparatos, tais como doenas relacionadas ao sexo (comenta-se
uma das formas de combate doena no terceiro tpico desse captulo); b) a fragmentao do
espao das escolas: a arquitetura dos ptios, sanitrios separados para meninos e meninas,
latrinas instaladas a meia porta que propiciam a vigilncia dos estudantes, assim como os ritos
de educao como as disciplinas ou at mesmo brincadeiras, apontam essa instituio repleta
de sexualidade por todos os lados. Nas palavras de Foucault, as [...] instituies escolares
[...] com sua numerosa populao, sua hierarquia, organizaes espaciais e seu sistema de
fiscalizao [...] indicam regies de alta saturao sexual com espaos ou ritos privilegiados.
(FOUCAULT, 1988, p. 46); c) por ser o espao das escolas organizado e saturado de
sexualidade, no se pode misturar os alunos aleatoriamente. Ao invs disso, eles so inseridos
em certos espaos que permitiro a circulao controlada: da a separao por idade, anos
(sries) e turmas
44
. Percebe-se a que o dispositivo de segurana reativa as funes
disciplinares e as ultrapassa.


43
Aqui o foco o problema da sexualidade, pelo fato de se investigar a atuao da escola enquanto um
dispositivo de segurana, nos estudos de Michel Foucault. Outras possibilidades que apontam a escola
funcionando sob o aspecto da segurana, apresenta-se no captulo a seguir.

44
Tornou-se mais justificvel, a separao das crianas [...] mais velhas das de idade mais baixa [...] As
escolas comearam a desenvolver, em primeiro lugar, espaos funcionalmente diferenciados e, mais tarde, salas
de aula separadas. A partir disso, os alunos foram distribudos espacialmente e em srie [...]. (DEACON, 2006,
p. 182).
79

O segundo momento, pode ser delineado do seguinte modo: existe certa tendncia
em afirmar que o sexo foi calado nas escolas por ser considerado imprprio aos pequenos.
Foucault discorda de tal tendncia e mostra que nessas instituies, a temtica colocada em
discurso a ponto de fazer com que os pupilos falem dela.
Ora, se a sexualidade infantil existe e deve ser vigiada, ela controlada. E de que
forma se controla? Primeiramente, impe-se certo discurso verdadeiro sobre o sexo e, em
seguida, por meio de tcnicas especficas, extrai-se dos aprendizes conhecimentos sobre o
assunto. No caso da educao sexual da escola experimental, pode-se observar tal
procedimento: impe-se aos alunos determinado discurso limitado, verdadeiro e cannico
sobre o sexo e, por meio da tcnica de exame, extraem-se os conhecimentos dos aprendizes
sobre a temtica:

Para mostrar o sucesso da educao sexual ministrada aos alunos [...] Diante
do pblico, um dos professores, Wolke, formulou aos alunos questes
selecionadas sobre o mistrio do sexo, do nascimento, da procriao: levou-
os a comentar gravuras que representavam uma mulher grvida, um casal,
um bero. As respostas foram esclarecidas, sem embarao nem vergonha.
[...] Finalmente foram aplaudidos os meninos rechonchudos que, diante da
gente grande traaram com destro saber as guirlandas do discurso e do sexo.
(FOUCAULT, 1988, p. 31).

Coloca-se a sexualidade em assunto nas escolas com a inteno de educ-la,
entretanto, tal propsito acompanhado por outra meta, a de evidenciar saberes sobre o sexo
das prprias crianas. E por sexo das crianas, o que se percebe? Que elas passam a ser vistas
como dotadas de uma sexualidade diferenciada e perifrica das dos casais que, de certo modo,
foram capturados pelos dispositivos de aliana e de sexualidade e, por isso, necessrio que
os aprendizes falem desse tema: trata-se de uma tcnica que visa descobrir os mistrios do
sexo e, consequentemente, edificar saberes sobre ele. E essa sexualidade perifrica que recai
exatamente no problema da populao exigindo, assim, tcnicas biopolticas de
governamentalidade.
Quanto ao terceiro momento, no sculo XVIII, perseguia-se o onanismo
45
[...] por
toda parte como uma epidemia repentina, terrvel, capaz de comprometer toda a espcie
humana. (FOUCAULT, 1979, p. 232). Por ser considerada um grande problema, a situao
fica mais agravada nos pequenos: [...] surge um pnico: os jovens se masturbam.

45
O termo onanismo retirado da passagem bblica de Onan. Quando da morte de seu irmo, a lei da poca o
obrigava a gerar uma descendncia no lugar do irmo. Contrrio lei, Onan espalhou seu smen fora do corpo
da esposa que lhe haviam atribudo e por isso foi punido com a morte. Desse episdio extraiu-se a palavra
onanismo, como denominao cientfica da masturbao, considerada uma prtica perversa. (ROUDINESCO,
2008, p. 93).
80

(FOUCAULT, 1979, p. 146). Ora, as crianas so parte de uma populao, ou mais que isso,
via-se [...] a criana como semente das populaes futuras. (FOUCAULT, 1979, p. 232).
Consegue-se observar a empreitada das escolas nesse problema governamental: as
instituies visam erradicar esse suposto mal por meio do exerccio de poder do adestramento.
Elas educam para impedir que as crianas pratiquem esse prazer considerado um malefcio
para o futuro da populao.
O modo pelo qual esse poder exercido nas escolas, consiste em um aspecto
estranho primeira vista, pois se erradica esse mal fazendo com que as crianas escondam o
prazer como segredo. Ora, se nas escolas visam-se educar e descobrir a sexualidade marginal,
por que o poder exercido dessa forma que aparenta ser um obstculo aos seus objetivos?
Induzem-se as crianas a esconder a prtica do onanismo a fim de descobrir o que as leva a
pratic-las e quais os efeitos que ela provoca. Essa ttica reafirma o argumento de que, nas
escolas, busca-se a edificao de saberes sobre o sexo dos pupilos.
As escolas, ao buscarem erradicar a prtica do onanismo nas crianas, tornam-se um
investimento governamental com o propsito de proteger a populao. Se elas so um dos
dispositivos investidos por essa arte de governar, outros o sero nessa empreitada. Isso
significa que as escolas entram em harmonia com outros dispositivos tticos para a estratgia
de educar e conhecer a sexualidade infantil. A partir disso, pode-se perguntar: qual a relao
que as escolas possuem com outros dispositivos de poder-saber?


2.2.2 As Relaes das Escolas com Outros Dispositivos


As tcnicas governamentais que se infiltram nas escolas, a ponto de controlar,
fabricar e conhecer a sexualidade infantil, no se limitam a essas instituies: elas perpassam
outros dispositivos que auxiliam as escolas nesse objetivo estratgico. A arte de governar une
um dispositivo ao outro, fazendo-os complementarem-se, mesmo que cada qual com seu
propsito. Retoma-se aqui o problema do onanismo para abordar essa questo. As escolas se
integram a uma rede de dispositivos que visa erradicar esse suposto mal e para isso,
utilizada a seguinte estratgia:

[...] foram alertados os pais e educadores, sendo entre eles semeada a
suspeita de que todas as crianas eram culpadas e o medo de que eles
prprios viriam a ser considerados culpados caso no desconfiassem
81

suficientemente: tiveram de permanecer vigilantes diante desse perigo
recorrente, foi prescrita a sua conduta e recodificada a pedagogia, e
implantadas sobre o espao familiar as bases de todo um regime mdico-
sexual. (FOUCAULT, 1988, p. 42-43).

A partir dessa tcnica, pode-se descrever a forma que o poder falaria: a sexualidade
perifrica, infantil, existe e perigosa para o futuro da populao, portanto, vigiem-na! Se a
criana apresentar algum comportamento inadequado em relao a isso, a encaminhe s
instncias de correo mdica. Se esse comportamento no for denunciado, voc pedagogo,
suspeito de permitir e fabricar tal mal, uma vez que no vigiou e denunciou as crianas! O
mesmo vale a vocs, pai e me! Considera-se que, pelo medo de serem os causadores de tais
problemas, a condio de polcia sexual das crianas ocupada a todo o momento pelos
adultos. Disso decorre que esse discurso governamental une as escolas a princpio a dois
dispositivos
46
, sendo eles, as cincias mdicas e a famlia
47
: isso justifica a afirmao feita no
captulo anterior que os indivduos com suspeitas de anomalias sexuais detectadas pela
famlia so encaminhados ao dispositivo mdico-psiquitrico, ou seja, a famlia torna-se outro
dispositivo que contribui com as escolas e com as cincias mdicas na formao de saberes
sobre as sexualidades perifricas.
A partir disso, nota-se a participao da famlia nesse propsito governamental. Ela
um segmento da populao e [...] quando se quiser obter alguma coisa da populao quanto
ao comportamento sexual, [...] pela famlia que se ter efetivamente de passar.
(FOUCAULT, 2008b, p. 139).
E quanto aos mdicos? Estes, por exemplo, ao fazerem as anotaes, pareceres, e
advertncias, multiplicam saberes em torno do sexo das crianas. Dessa forma, os clnicos
[...] se dirigem aos diretores dos estabelecimentos e aos professores, tambm do conselhos
s famlias. (FOUCAULT, 1988, p. 31). Com os saberes mdicos infiltrados nas escolas,
[...] os pedagogos fazem projetos e os submetem s autoridades. (FOUCAULT, 1988, p.
31). Os projetos so levados at ao dispositivo jurdico que formular leis, que no sero
impostas s crianas, mas, atuaro como um conjunto de tticas para a governamentalidade
48
,
tais como a necessidade dos pais de levarem as crianas para serem instrudas nas escolas, a
urgncia dessas instituies serem organizadas para pedagogizar a sexualidade dos pequenos,

46
Adiante ver-se-, tambm, um terceiro dispositivo, o jurdico, como se mostra a seguir.

47
O controle escolar ativou todos os aspectos de controles laterais inteiros que permitiu a superviso indireta
de pais e famlias e, em ltima anlise, a sociedade como um todo. (DEACON, 2006, p. 182).

48
Segundo Foucault, [...] no se trata de impor uma lei aos homens, trata-se de dispor das coisas, isto , de
utilizar tticas, muito mais que leis, ou utilizar ao mximo as leis como tticas; agir de modo que, por um certo
nmero de meios, esta ou aquela finalidade possa ser alcanada. (FOUCAULT, 2008b, p. 132).

82

a necessidade desses aparatos ensinarem certos saberes para essa educao, entre outras. A
partir desses projetos, [...] os professores se voltam para os alunos, fazem-lhes
recomendaes e para eles redigem livros de extorso, cheios de conselhos mdicos e de
exemplos edificantes. (FOUCAULT, 1988, p. 31). Em suma: nesse recorte, as escolas so
ligadas a trs dispositivos: a famlia, o mdico e o jurdico
49
.
Se os saberes mdicos esto ligados s escolas e auxiliam essas instituies para
alcanarem seu objetivo, pode-se perguntar de onde se constri esse saber? Certamente, ele
no existe a priori, mas edificado graas s prprias escolas que vigiam. As escolas, ao
permitirem relaes de poder que sujeitam indivduos por todo o procedimento disciplinar
permite anotaes sobre os alunos e, quando so identificados com determinadas
anormalidades, a partir de discursos de governamentalidade (ou mesmo, discursos mdicos),
so encaminhados para as instncias mdicas, com relatrios que informam em que as
crianas comportam-se de modo suspeito. As observaes mdicas criam outros saberes sobre
essas crianas e, somente a partir deles, o dispositivo mdico, auxilia os procedimentos que os
professores e toda direo das escolas utilizam para normalizar e normatizar os alunos. Ora,
isso significa que os saberes mdicos sobre os pequenos somente so possveis graas s
instituies escolares que, ao lado da famlia, so a primeira forma de observao e a
decorrente governamentalidade das crianas. Nas palavras de Foucault: Se foi possvel
constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas [...] escolares. a
partir de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico.
(FOUCAULT, 1979, p. 149). Dessa forma, o dispositivo mdico se apoia e sustenta o
discurso escolar. Nota-se uma vez mais a governamentalidade unindo esses dispositivos uns
aos outros.
Nas instituies paranaenses identifica-se esse funcionamento: a lei, elaborada pelos
dispositivos jurdicos, fora os responsveis pelas crianas a levarem-nas para a escola. L, os
indivduos do corpo pedaggico escolar, sobretudo as professoras, fazem observaes sobre
os alunos e, caso for constatada alguma deficincia de aprendizagem, eles chamam seus
responsveis para encaminhar a criana aos dispositivos mdicos que emitem laudos que
orientaro as professoras e a famlia a trabalhar com ela. Na instituio de Guarapuava h
uma sala de recursos que atende alunos no somente dessa instituio, mas de outras que se

49
Abordar a constituio dos dispositivos jurdicos, demandaria um estudo aprofundado que tenderia a anlises
que escapam aos objetivos desse trabalho. Seria interessante abordar tal estudo, num outro momento. Para tal,
recomenda-se investigar os textos de Foucault referentes ao perodo genealgico e tambm analisar dois estudos
que trabalham diretamente essa problemtica: FONSECA, M. A. Michel Foucault e o direito. So Paulo: Max
Limonad, 2002; EWALD, F. Foucault, a norma e o direito. Lisboa: Vega, 1993.
83

localizam nas redondezas. L, pedagogos trabalham de modo especial com as crianas com
problemas de aprendizagem, de acordo com os laudos que recebem e, ainda, fazem
intercmbio de informaes com as famlias das crianas. A tambm se percebe o jurdico, o
mdico, e a famlia ligados escola.
Na instituio guarapuavana, por exemplo, h ainda mais um dispositivo ligado
escola, a saber, o exrcito. Os alunos com graves problemas de comportamentos so enviados
a essa instituio para que os soldados os disciplinem para que voltem para a escola e para a
famlia, agindo de acordo com o padro.
As constataes desse subcaptulo levam a se mencionar, outra vez, o sonho
Panopticon de direcionar um indivduo disciplina infinita e, nessa anlise, exatamente isso
que acontece. A governamentalidade aplicada ao problema da criana por fazer um
dispositivo apoiar-se noutro, acaba por movimentar os pequenos de uma instituio outra. A
criana deslocada da famlia para a escola que a educa na forma de aluno. Da escola, quando
necessrio, enviada s casas mdicas e, ali, est na condio de doente. Dessa ltima,
quando corrigida, devolvida populao ao seio da famlia que a envia, novamente,
escola. um continnum carcerareo, a prpria realizao do sonho da tecnologia de poder do
Panopticon.
Vislumbra-se que as escolas se inscrevem enquanto dispositivo de segurana pelo
fato de visarem solucionar problemas biopolticos e tambm, por funcionar como ttica de
uma estratgia de um objetivo que se impe: darem condies de subsistncia para a
populao, o que significa que essas instituies, ao serem tomadas como uma tcnica de
governamentalidade, defendero a sociedade dos males que a colocam em perigo.
O perigo aqui tratado restringiu-se ao problema do sexo
50
, do qual decorre a
deteriorao da populao, segundo determinados discursos. Por isso, a sexualidade infantil
passa a ser extremamente relevante sendo que necessita ser formada e controlada, pois, seu
mau uso pe as crianas pelos discursos governamentais do sculo XVIII na condio de
responsveis por deteriorar a populao futura. Dessa forma, nota-se, a empreitada das escolas
como dispositivos que vigiam e controlam as prticas desse prazer, formando saberes sobre
ele. Trata-se, pois, de ocupar-se tambm das margens do dispositivo de sexualidade e de
aliana: por isso no se pode reduzir todo o conceito de sexualidade ao casal.
Mostra-se tambm que a prpria diviso e distribuio dos estudantes nas escolas
admite que existe essa sexualidade perifrica a ser educada. As escolas, enquanto dispositivos

50
Por questes metodolgicas, no se aborda o funcionamento das instituies de Toledo e Guarapuava no
quesito sexo, nesse captulo, mas, no seguinte, ligado ao processo de infantilizao.
84

tticos, funcionam no interior de uma estratgia governamental que no s sustenta os saberes
como os da medicina (psquicos e fisiolgicos), bem como auxiliam sua formao. Os saberes
da sade fsica e mental adentram os dispositivos escolares, que, junto famlia, encaminham
as crianas s casas de sade que, por sua vez, aps corrigir os pequenos (segundo seu
discurso), os devolve populao.
Mesmo levantando essas constataes, ainda restam fazer duas importantes anlises,
pois se no forem abordadas, a investigao ser incompleta, sendo a primeira delas, a
seguinte: e a burguesia? Como ela entra nesse dispositivo de segurana? Embora no se tenha
uma resposta definitiva, nos estudos de Foucault, encontram-se argumentos que permitem
edificar uma hiptese. Pode-se observar essa classe, em relao s escolas, ao menos em trs
momentos: a) a sexualidade que os colgios produzem para a burguesia como apresentado,
essa camada social busca se afirmar enquanto classe por meio de seu sexo ser diferente da
sexualidade produzida nas escolas para a classe operria, portanto, a intensidade da represso
nas escolas proletrias produz certo sujeito, diferente daquele fabricado pela represso
utilizada nos colgios burgueses; b) por produzir uma sexualidade diferente aqui, outra acol,
percebe-se que h uma infiltrao burguesa na escola proletria. Essas escolas educam a
classe trabalhadora por meio de uma moralizao burguesa: Pode-se, portanto, dizer que a
estratgia de moralizao da classe operria a da burguesia. Pode-se mesmo dizer que a
estratgia que permite classe burguesa ser a classe burguesa e exercer sua dominao.
(FOUCAULT, 1979, p. 253), entretanto, isso no significa afirmar que a burguesia imps a
estratgia (enquanto objetivo), pois a prpria configurao do poder que permite burguesia
atuar como uma classe dominante, visto que o prprio poder se organiza [...] a partir de
condies locais e de urgncias particulares. (FOUCAULT, 1979, p. 222); c) por causa
disso, pode-se constatar que devido a moral burguesa ser instalada nas escolas proletrias,
essa primeira classe no se interessa [...] pela sexualidade infantil, mas pelo sistema de poder
que a controla. (FOUCAULT, 1979, p. 186), pois, para a burguesia num momento ou noutro,
os procedimentos governamentais nas escolas, [...] comearam a se tornar economicamente
vantajosos e politicamente teis. (FOUCAULT, 1979, p.185).
Quanto segunda anlise, se um dispositivo de segurana se diferencia de um
disciplinar quanto ao agenciamento do espao, regulamentao e o deixar fazer, a
delimitao e a no imposio, normalizao e normao, de que forma se pode-se
caracterizar as escolas na perspectiva de segurana? Pois bem, nos estudos de Foucault, seja
sobre a sexualidade, sobre a priso ou sobre a biopoltica, a escola uma das instituies que
o filsofo francs utiliza como exemplo atravs da anlise de documentos para compor
85

seus estudos. Sendo assim, no se encontra com preciso, nos trabalhos de Michel Foucault, o
modo de funcionamento das escolas sob os aspectos da segurana, entretanto, se se observa o
caso de doenas, h uma resposta que se sustenta, mesmo que temporariamente, no caso da
normao e normalizao. As patologias so fenmenos comuns populao e h uma
porcentagem dela que morrer por causa de certas doenas devido s precrias condies de
vida. As escolas se inscrevem nesse processo porque educam alunos, por meio de um discurso
governamental que se pauta em saberes mdicos para diminuir ao mximo a mortalidade
oriunda das patologias. Ela adestra os aprendizes, a fim de reduzir a chamada normalidade
desfavorvel e maximizar a favorvel, mesmo que, para isso, ela utilize uma normatizao
disciplinar do tipo: lave as mos antes de comer, antes e aps ir ao banheiro
51
. Visto dessa
forma, um dispositivo de segurana se infiltra e reativa as prticas disciplinares, como se
observa nas escolas, vigiando a sexualidade infantil. Nesse sentido, afirma-se que as
instituies de ensino se caracterizam tanto como um dispositivo disciplinar, quanto de
segurana.
Na escola Hiplyta Nunes, encontra-se uma prtica que permite identificar tanto o
aspecto da segurana quanto no disciplinar. Em 2012, a preocupao com os casos de dengue
na cidade, sobretudo, nas redondezas da escola onde vive a populao infantil atendida, fez a
administrao da cidade mobilizar-se. Agentes de sade foram a essa escola e, por meio de
palestras, ensinavam as crianas a evitar a disseminao da doena, combatendo os focos. As
famlias tambm participaram dos cursos, porque a escola no atende somente as crianas na
condio de alunos, mas tambm, a populao em geral. O combate proliferao da doena
diminui as taxas de normal desfavorvel passando-os para o favorvel, por meio de
disciplinas das palestras.
Em 2009, o vrus da gripe H1N1, que vitimou pessoas no mundo todo, foi detectado
nos municpios de Toledo e de Guarapuava. Por isso foram modificados determinados
aspectos disciplinares nas escolas com vistas ao controle da sade da populao que elas
recebem. Foram disponibilizados recipientes de lcool-gel para desinfeco das mos em
todas as partes das escolas; aos alunos foi recomendado que, ao espirrarem, cobrissem as
bocas com lenos, papel higinico, entre outros, para que o possvel vrus no se
disseminasse. As aulas, sobretudo de cincias, se reforaram em contedos atitudinais para o
combate doena. As orientaes foram feitas pelo pessoal das Secretarias Municipais de

51
A escola no ensinou [...] apenas ler, mas tambm, a higiene. (DEACON, 2006, p. 182-183).
86

Sade e repassadas s professoras e ao corpo pedaggico das instituies para que
transmitissem s crianas, com o propsito de diminuir ou eliminar o problema.
Tanto o caso da gripe, quanto o da dengue, mostram as instituies escolares atuando
de maneira disciplinar e de segurana no aspecto da normao e normalizao. Os discursos
mdicos invadem as escolas e as fazem modificar a postura disciplinar. Ensinar saberes
formais, junto com aqueles que visam o combate de determinados males e incluir nas provas
de cincias questes referentes aos problemas torna-se prtica.
At sobre a questo da regulamentao da sexualidade infantil e do deixar fazer
desde que em segredo , pode-se apontar uma resposta. No caso do onanismo, permitir que as
crianas escondam a prtica como segredo, para depois descobrir quais os efeitos desse ato e
o que leva a comet-lo, uma forma de permitir e, a partir disso, evidenciar os saberes sobre a
sexualidade infantil.
No encontrar, com evidncia, o funcionamento das escolas em todos os aspectos do
dispositivo de segurana, no impele investigar o papel das instituies na sociedade
capitalista por meio da filosofia dos dispositivos de Michel Foucault. Ora, as escolas formam
saberes e reproduzem poderes, constituem as crianas de uma populao, compem uma rede
de dispositivos, funcionam como estratgias e tticas de uma estratgia, disciplinam os
corpos, e o pensamento de Foucault serve como uma caixa de ferramentas para se encontrar
caractersticas do dispositivo escolar que ainda no foram evidenciadas.
Nota-se que o modo pelo qual se investigou as escolas sob o aspecto do biopoder,
muito se abordou a questo do discurso, entretanto, isso no significa que reduz-se o
dispositivo a esse aspecto: ora, as escolas, na perspectiva da segurana, possuem seus prdios
configurados para o exerccio do poder de vigilncia, reproduzem e formam saberes:
significa, em suma, que elas atuam pelo discursivo e o no discursivo. Se se apresentou o
funcionamento dessa instituio com maior nfase no discurso, talvez, seja pelo fato de
chegarmos ao limite de compreender o funcionamento dessa instituio nos e a partir dos
escritos de Foucault.


2.3 As Escolas Infantilizam


Ao funcionar como dispositivo de poder-saber, as escolas tornam se estratgias e
tticas no interior de estratgias governamentais, que tm por objetivo o controle da
87

populao. Agem diretamente sobre a vida e o modo de existncia dessa massa [...] por meio
de campanhas ou tambm, indiretamente, por meio de tcnicas que vo permitir, por exemplo,
estimular, sem que as pessoas percebam muito [a cumprirem] determinada atividade [que as
constituir como sujeitos]. (FOUCAULT, 2008b, p. 140).
Pelo poder-saber, essas instituies educam sua populao as crianas num
mbito que fora edificado por ela, junto a outros dispositivos, a saber, a concepo de
infncia. Constri-se uma ideia de que ser infantil significa estar numa certa faixa etria, agir
de determinado jeito, fazer tal coisa: sob essa perspectiva os pequenos so educados.
Se o poder-saber faz nascer o conceito de infncia, e as crianas so objeto de
investimentos disciplinares e biopolticos, pergunta-se: a que vontade de poder esse processo
de tornar infantil obedece? Quais os tipos de sujeitos investidos pelo poder-saber do mbito
infantil que so edificados? Se as escolas so lugares obrigatrios e recomendados para os
pequenos das populaes locais frequentarem, por serem preparadas para aprenderem saberes
tidos como necessrios para a formao dos indivduos, como essas instituies participam
desse processo? Buscando argumentaes mais concretas, como os dispositivos escolares de
Toledo e Guarapuava, atuam nessa perspectiva?
Para se investigar tais questes no se recorrer diretamente aos estudos do filsofo
francs, pois, como j explicitado, este no dedicou com exclusividade um estudo sobre a
educao, sobretudo, relacionada infncia. Entretanto, suas investigaes sobre os
dispositivos de poder-saber possibilitaram a composio de novos pensamentos. Foucault,
afinal, deixou vontade qualquer pesquisador que queira utilizar seus estudos como uma
caixa de ferramentas
52
.
Corazza (1998, 2000), por exemplo, utiliza as anlises foucaultianas como
ferramentas a fim de estudar o problema da infantilidade. A pesquisadora percebe que as
crianas sofrem um exerccio de poder que as infantiliza em diferentes aspectos, em
determinados locais e tempos. Evidencia que, nas sociedades ocidentais, a partir do sculo
XVIII, protegia-se as crianas do universo adulto, constituindo para eles um mundo
diferenciado, pautado em cuidados provindos de saberes especializados e regras. Por ter tal
cuidado como meta, criou-se uma srie de direitos que garantiram a integridade dos pequenos.
J na poca atual, a autora destaca discursos que afirmam o fim da infncia.
Proclama-se que a criana [...] perdeu seus privilgios e mesmo o devido respeito: leis,

52
Foucault, (2006c, p. 52), diz que todos os seus estudos podem [...] ser pequenas caixas de ferramentas. Se
as pessoas quiserem mesmo abri-las, servirem-se de tal frase, tal ideia, tal anlise como de uma chave de fenda,
uma chave inglesa, para produzir um curto circuito, desqualificar, quebrar os sistemas de poder, inclusive,
eventualmente os prprios sistemas que [seus] livros resultaram.
88

manifestos, estatutos, regras, associaes, conferncias mundiais, pactos internacionais
objetivam defend-la desse fim, perda, falta, negao, espoliao, roubo, ultraje.
(CORAZZA, 2000, p. 26). Ao proteger e recuperar o prestgio das crianas, esses elementos
enunciam discursos que apontam a escola como soluo, mas a escola, enquanto dispositivo
(como todo dispositivo), mascara o poder. Instruir as crianas nesses aparatos, num conceito
de infncia, significa que, sero constitudas enquanto sujeitos que corresponderam
determinada urgncia histrica: escolarizao e infncia estaro ligadas e a escola atua e opera
um dispositivo que infantiliza. Esse dispositivo, pensado por Corazza utilizando os trabalhos
de Foucault como caixa de ferramentas (e os de outros pensadores), e o intitulou dispositivo
de infantilidade.
A ltima parte dessa pesquisa ocupa-se dos estudos acerca dos sujeitos investidos
pelo poder-saber do dispositivo de infantilidade, a vontade de poder que obedece, como as
escolas-dispositivos sobretudo, as escolas de Guarapuava e Toledo operam e atuam
conforme a lgica desse dispositivo de infantilidade. Entretanto, para prosseguir, apresenta-se
o dispositivo proposto por Corazza.


3. AS ESCOLAS E O DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE
As tcnicas disciplinares e as preocupaes para com a sade dos alunos nas escolas
atuam para educ-los formalmente, integr-los s normas pr-estabelecidas do dispositivo
disciplinar, e em constitu-los como indivduos. Significa que, num determinado momento, os
pequenos ganharam visibilidade especial.
Nessa visibilidade e tambm, na enunciabilidade, delimita-se determinado modo de
ser, para as crianas, pautado em conhecimentos cientficos, para que, presas nessa
perspectiva, sejam desenvolvidas sob esse poder-saber. Assim, inventado, reverberado e dito
o conceito de infncia.
Para a infncia constituiu-se certo mundo no qual se enquadram as crianas. Trata-se
de cuidados dos mais variados modos, como por exemplo, preservarem-lhes numa
sexualidade diferenciada; impedirem-nas de trabalharem embora contemporaneamente,
existam trabalhos infantis que sejam permitidos, tais como em telenovelas sob o saber de
que tal ato compromete seu desenvolvimento; devem aprender determinados saberes nas
idades cabveis; entre outros. Por que se edifica esse mundo infantil? Por que se deve obter
cuidado para com elas? Ora, as crianas so vistas como o futuro da populao e, assim, visa-
se proteg-las a fim de trabalhar sobre elas a ponto de constitu-las como povo por vir.
As crianas, assim, so monitoradas em lugares especficos, o que justifica o fato de
coloc-las na escola: v-se que tal instituio atua enquanto dispositivo estratgico/ttico de
modo a proteg-las sob determinado saber-poder para desenvolv-las, visando populao,
ou seja, visa-se desenvolv-las por meio do processo de infantilizao, mantendo-as como
infantis dependentes para, assim, investi-las como adultos. A escola, educa os pequenos, por
meio desse conceito de infncia o que a far operar o processo de infantilizao de modo a
sustentar esse mundo criado para as crianas.
Para identificar como a escola executa o processo infantilizador, a maneira pela qual
se efetua a infantilizao, para determinar a que vontade de poder corresponde constituir as
crianas no aspecto infantilizador utiliza-se a tese de Sandra Mara Corazza, intitulada Histria
da infantilidade: a-vida-a-morte e mais-valia de uma infncia sem fim. Nela, a pesquisadora
inventa o dispositivo que infantiliza ao traar determinada histria da infantilidade. Nessa
histria so apresentados aspectos de como se formou o infantil nas sociedades ocidentais e
como ele se mantm em funcionamento nas prticas dos dispositivos de poder-saber.
90

Entretanto, deve-se fazer um adendo: no se pretende aqui esgotar a tese de Corazza
(1998), em algumas pginas dessa dissertao. Pelos vrios caminhos que a autora percorre
para construir um dispositivo de infantilidade ao analisar documentos institucionais, ao
debruar-se em escritos da histria da infncia, da filosofia, da psicanlise, da pedagogia ; e
por recorrer a diversos textos de pensadores, como Foucault, Derrida, Deleuze, Marx,
Aristteles, Lacan, Freud, entre outros; certamente, se se pretendesse examinar todos os
pontos desse estudo, seriam necessrios muitos outros captulos para dar conta de faz-lo.
Pela necessidade de delimitao nessa pesquisa investiga-se o dispositivo de
infantilidade criado pela autora, relacionando-o com o pensamento de Michel Foucault, e por
fim, relacionar o dispositivo, criado por Corazza, com as instituies escolares selecionadas
nesse estudo.
O estudo de Corazza aborda o dispositivo de infantilidade como algo estratgico, que
est ligado ao poder e ao saber que deles nasce, mas que tambm os condicionam. Ele se
ligar a

[...] uma srie de tcnicas, estratgias e sistemas deste e de outros
dispositivos, para corroborar a instalao e a existncia de um mesmo
objeto: o qual formado assim na conjuno de vrios tipos de condies,
regras, condutas, relaes e saberes, discursivos ou no; e que nos faz dizer a
verdade particular do infantil, das crianas e da infncia, nossa e das/os
outras/os. (CORAZZA, 1998, p. 300).

Se um dispositivo tem como finalidade atender uma urgncia histrica local e
construir sujeitos, o dispositivo de infantilidade tambm fabrica os indivduos que so
investidos por ele, as crianas. Entretanto, isso no significa que os adultos encontram-se fora
desse dispositivo. Muito pelo contrrio: esses, um dia, foram submetidos ao poder-saber da
infantilidade e, consequentemente, constitudos como sujeitos. Outra considerao que
tambm se pode fazer, de como o adulto integrado a esse dispositivo, refere-se noo de
infncia que se edifica: observada como algo que necessita de cuidados, que pueril, fraca,
dbil, essa ideia contribui para que a psiquiatria, por exemplo, investigue o quanto de criana
ainda h em cada adulto.
Mas, por ora, deixa-se o saber da psiquiatria de lado, embora se retorne a ele em
outro momento e, foca-se no eixo poder-saber-estratgia-investimento poltico do dispositivo
de infantilidade. Em que consiste sua funo estratgica? O que ele faz? Analisam-se, a
seguir, tais questes de forma a relacionar o dispositivo de infantilidade s perspectivas
apresentadas por Foucault em torno do conceito de dispositivo por ele criado.
91

3.1 CORAZZA E FOUCAULT


3.1.1 O Indecidvel do Dispositivo de Infantilidade


Para discorrer sobre o dispositivo de infantilidade deve-se, obrigatoriamente, levar
em considerao o aspecto do biopoder. A segurana (dispositivo) est ligada ao biopoder que
regula os aspectos biolgicos de um determinado povo, e pode-se planej-lo para o futuro. No
caso da degenerncia da espcie, a medicina e a famlia participam como dispositivos
reguladores da sexualidade para constituir, por meio de processos de correes disciplinares,
certa populao saudvel. O caso de Abeile, sobre a histria do cereal, pautou-se sobre
saberes estatsticos acerca dos aspectos biolgicos de um povo, sobre com que quantidade
mnima de cereais ele vive, para planej-lo para o consumo futuro. Numa palavra, a
populao tem seus traos biolgicos regulados por dispositivos de segurana, que invadem
os disciplinares e jurdicos de modo a reativ-los, visando sua subsistncia, o que permitir
planej-la.
Porque o biopoder regula e planeja a populao que se desenvolveu a preocupao
com o infantil.
53
As crianas so parte da populao e seu fenmeno est ligado diretamente a
questes econmicas, de natalidade, de mortalidade, aspectos do meio que podem ser
modificados pelos dispositivos de segurana. Dessa forma esses pequenos so colocados em
estratgias de interveno poltica, almejando que seus corpos vivam, produzam, sejam
moralizados, enfim, educados. Em outros termos, devido populao, passa-se a requerer
cuidados especiais dos adultos para com as crianas e por tal emergncia, uma srie de
dispositivos entram em consonncia para proteg-las: o mdico que cuida de sua sade, a
famlia e a escola que a observam e a educam, o jurdico que formam leis para proteg-las,
entre outros.

53
Segundo Corazza [...] a infncia no foi constituda como prtica discursiva e no-discursiva por efeitos de
mudana na mentalidade das famlias, [...] nem foi uma mudana nas estruturas educativas em que a escola
substituiu a aprendizagem como meio de educao, chamando as crianas razo, atravs de um grande
movimento de moralizao promovido pelos reformadores catlicos e protestantes, ligados Igreja, Lei ou ao
Estado [...] mas se tratou, isto sim, das novas prticas do biopoder, ligadas aos emergentes mecanismos de
governamentalidade das populaes e dos indivduos. (1998, p. 448-449).
92

Engana-se, contudo, quem afirma que as prticas para com os corpos das crianas
iniciaram somente devido aos cuidados para com a populao
54
. Os mecanismos do
dispositivo de infantilidade so antigos, so efetuados de diferentes modos ao longo da
histria. Os mecanismos desse dispositivo, num primeiro momento, submetem os corpos das
crianas para transform-los em adultos. Entretanto, a subordinao d-se de maneira um
tanto quanto estranha, pois, ao mesmo tempo em que fabrica a infncia e as crianas, as
destri. a incerteza desse dispositivo, ou como diz Corazza, o indecidvel (Khra
apfase)
55
da-vida-da-morte:

[] indecidvel que no pode ser apreendido pelas oposies binrias, no
nem a morte/nem a vida, nem vital nem mortal, sendo ao mesmo tempo ou
bem vida ou bem morte, ou bem vital ou bem mortal: o indecidvel do
dispositivo de infantilidade [...] produziu a-vida-a-morte da infncia e das
crianas. (CORAZZA, 1998, p. 338).

Nas investigaes genealgicas de Corazza, no mbito da Herkunft (procedncia)
56
,
observam-se prticas de manipulao dos corpos das crianas as que permitem abordar esse
indecidvel da-vida-da-morte, alm de que, fazem uma primeira relao do dispositivo de
infantilidade com o pensamento de Michel Foucault, o cruzamento do poder e o saber na
submisso do corpo.

54
interessante observar que existem pesquisas que apontam a existncia da infncia anterior ao perodo em
que se comea a problematizar a populao. Nas investigaes de Corazza, por exemplo, h estudos de obras
sobre a histria da infncia que abordam tais assuntos e tambm outros que se opem a essas posies. H
pesquisadores como Pollock (1983) que afirmam que no havia infncia anteriormente ao sculo XVII; Le Roy
(1975), por exemplo, no admitia a negao da infncia no perodo pr-moderno, assim como Marwick (Cf.
CORAZZA, 1998, p. 324), que tambm se posiciona de forma contrria ausncia da infncia quando explicita
que os pais se preocupavam com a sobrevivncia de seus filhos e, quando esses nasciam, eram tidos por eles
como seres que necessitavam de proteo. Para maiores detalhes sobre esses e outros estudos ver: Corazza, 1998,
p. 305-346.

55
Khra, explicitada por Plato no Timeu (2005), segundo Derrida (1995a), desafia a lgica da binaridade:
No sendo nem sensvel, nem inteligvel, a khra pertence a um terceiro gnero; sobre ela no se pode nem
mesmo dizer que no nem isto, nem aquilo, ou que ao mesmo tempo isto e aquilo. (CORAZZA, 1998, p.
337). A Apfase, tambm para Derrida (1995b) voz que no toma parte definitivamente dizendo uma coisa e
seu contrrio Deus que sem ser ou Deus que (est) alm do ser. Sim e no. Ento a frase apoftica no ser
somente equvoca, mas dotada de um equvoco essencial, significante, apenas decisivo em sua prpria
indecidibilidade. (CORAZZA, 1998, p. 337). Khra e apfase, segundo Corazza, so indecidveis.

56
Nas palavras de Foucault, conforme Corazza, Para Herkunft de Nietzsche, em Para alm de bem e mal
[...] por Foucault: o tronco de uma raa, a provenincia; o antigo pertencimento a um grupo do sangue,
da tradio, de ligao entre aqueles da mesma altura ou da mesma baixeza [...]. Trata-se de [...] descobrir
todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede difcil de
desembaraar; longe de ser uma categoria da semelhana, tal origem permite ordenar, para coloc-las a parte,
todas as marcas diferentes. (1998, p. 382). A Herkunft do trabalho de Corazza visa [...] reencontrar, seguindo
Foucault, sob o aspecto nico do conceito infantil a proliferao dos acontecimentos atravs dos quais (graas
aos quais, contra os quais) eles se formaram [...] (1998, p. 382). Trata-se de [...] manter o que se passou com
o infantil, na disperso que lhe prpria, demarcando os acidentes, os pequenos desvios, e tambm as inverses
completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que deram nascimento infncia que existe
e tem valor para ns, descobrindo que, na raiz do que conhecemos sobre ela e daquilo que somos enquanto
infantis, no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente. (CORAZZA, 1998, p. 382).
93

Antes de subordinar os corpos das crianas s estratgias de utilidade e docilidade,
tal como se percebe na esfera da sociedade disciplinar do sculo XVIII e tambm na Roda
dos Expostos, que abordada adiante o corpo foi, segundo Corazza, historicamente
assujeitado
57
em trs modalidades: dormindo/morto, imobilizado e afastado. Nessas formas de
sujeio os pais representam o poder de potestas
58
no interior da famlia. As diversas tcnicas
utilizadas nessas perspectivas produziram o que a pesquisadora chama de infncia servil,
dependente, sujeitada para ser controlada. So tcnicas discursivas e no-discursivas que
produzem sujeitos dependentes e adultizados. Essas tcnicas, na contemporaneidade, so
consideradas desumanas, mas depois entram nos dispositivos de segurana e se tornam
obsoletas quando o intuito o bom cuidado dos pequenos. Entretanto, foram as primeiras
maneiras de sujeio dos corpos infantis.
Dormindo/morto: investigando os estudos de DeMause (1995), Lyman Jr. (1995) e
outros, a pesquisadora apresenta que o sentimento de ternura dos pais para com os filhos era
frequente quando esses ltimos nada pediam, ou seja, quando estavam mortos ou dormindo.
Encontrando-se acordadas, poderiam ser tidas como crianas-estorvo e, quando isso sucedia,
os pais as agrediam fisicamente de modo que poderiam at mata-las. Eram violncias das
mais variadas espcies tais como deix-las passar fome, abandon-las em lugares para que
animais as comessem, banh-las em guas com temperaturas inapropriadas, entre outras
59
.
Os desejos de morte dos pais para com os filhos conviveram com medidas que
visavam assegurar suas vidas: na Grcia Antiga, por exemplo, os pais enfaixavam as crianas
e as colocavam num bero repleto de amuletos com o intuito de proteg-las de males que
espritos ruins ou ventos frios poderiam provocar prtica sustentada por saberes
considerados verdadeiros naquele tempo e espao.
o corpo submetido, quieto, no causando problemas aos adultos. Por essa
perspectiva observam-se os aspectos da-vida-da-morte da criana: os pais exerciam o poder

57
Pelo poder e preso sua prpria identidade (Cf. CORAZZA, 1998, p. 410).

58
At a Idade Clssica, havia o poder de Patria Potestas pelo qual o pai tinha o direito de morte sobre os filhos.
Em Roma, por exemplo, quando um filho nascia, o pai o elevava, gesto esse que representava que ele o aceitaria
como filho e o cuidaria; caso tal gesto no ocorresse, significaria o contrrio e, quando isso se sucedia,
abandonava-se a criana (Cf. CORAZZA, 1998, p. 382-383). O poder do pai era assemelhado ao direito de
Patria Potestas do rei, que podia dispor da vida de seus sditos, conforme Foucault apresenta em Vigiar e punir.
No aspecto do poder de Potestas no interior da famlia, mostra-se que esse era exercido tanto pelo pai quanto
pela me com reais intenes de dispor da vida de sua prole.

59
Na Grcia e Roma antigas, por exemplo, os pequenos eram sacrificados em honra aos deuses. Na Alemanha,
eram enterrados em fundaes de construes para fortalecer as estruturas. Observa-se a, o exerccio de poder
soberano dos pais no interior da famlia para com as crianas: o direito de morte dos filhos.
94

soberano do fazer morrer quando consideravam os pequenos inconvenientes, mas tambm, o
poder de fazer viver quando eram protegidos.
Imobilizado: analisando os estudos de Marwick (1995) e DeMause (1995), Corazza
apresenta que havia certa forma de sujeio corporal infantil que era comum nos sculos XVI,
XVII e que se estendeu, tambm, at o XVIII: a tcnica do enfaixamento. Enfaixavam-se os
corpos das crianas e os colocavam num canto onde no atrapalhassem os adultos: no sculo
XVII, por exemplo, aps imobiliz-las penduravam-nas em ganchos fixos nas paredes para
que no ficassem no meio do caminho.
A imobilizao era efetuada com vrios propsitos, sobretudo, para impedir que se
movimentassem bruscamente pautada no saber que tal ato apresentava perigo para si alm
de que, sob determinados saberes, buscavam moldar-lhes os corpos esticando os membros,
mantendo-os retos, enfaixando-os, para dar-lhes uma forma humana: evitava-se, at mesmo,
que engatinhassem para que no se assemelhassem a animais quadrpedes. Quando liberadas
do enfaixamento, ainda eram sujeitadas aos adultos, mas, desta vez, s pancadas que lhes
eram corretivas
60
.
Ao observar a prtica de imobilizao possvel fazer os seguintes apontamentos:
ela consiste em formas de adultizar as crianas, pelo fato de moldar-lhes os corpos para
parecerem com os de um adulto; so tticas de vida, pois se tentava proteg-las de si mesmas
e, tambm, de morte, pois, mesmo com a pretenso de dar segurana, havia grande nmero de
crianas que morriam nessa investida.
Afastado: observando os estudos de DeMause (1995), Badinter (1985), entre outros,
a pesquisadora apresenta que era comum em vrios pases, sobretudo na Frana, famlias
enviarem suas crianas para serem amamentadas por amas de leite
61
. No Brasil, tambm havia
essa prtica: quando se sucedia, enviavam-se filhos s escravas que possuam leite.

60
Aris escreve que a histria da disciplina do sculo XIV ao XVII permite fazer duas observaes
importantes: a primeira a da disciplina humilhante, promovida pelo chicote e a delao mtua em benefcio
do mestre; a segunda a dilatao da idade escolar submetida ao chicote: reservado de incio s crianas
pequenas, estendeu-se a toda populao escolar. (CORAZZA, 1998, p. 417-418).

61
[...] havia uma espcie de circuito que fazia com que as crianas nascessem umas aps as outras. Com
efeito, a tradio mdica e popular dizia que uma mulher, quando estivesse aleitando, no tinha mais o direito de
manter relaes sexuais, do contrrio o leite se estragaria. Ento, as mulheres, sobretudo as ricas, para poderem
recomear a ter relaes sexuais e assim segurar seus maridos, enviavam seus filhos para a ama de leite. Havia
uma verdadeira indstria do aleitamento. As mulheres pobres faziam isto para ganhar dinheiro. Mas no havia
nenhum meio de verificar como a criana estava sendo criada, nem mesmo se a criana estava viva ou morta. De
tal forma que as amas de leite, e sobretudo os intermedirios entre as amas e os pais, continuavam a receber
penso de um beb que j tinha morrido. Algumas amas tinham um ndice de dezenove crianas mortas em vinte
que lhe haviam sido confiadas. Era terrvel! Foi para evitar esta desordem, para restabelecer um pouco de ordem,
que se encorajaram as mes a aleitar seus filhos. Imediatamente acabou a incompatibilidade entre a relao
95

O problema de serem amamentadas por amas consistia na existncia de elevada taxa
de mortalidade infantil, principalmente, devido contrao de doenas provenientes dessa
modalidade de servio, tal como a sfilis. Muitas crianas morriam nesses aleitamentos
terceirizados. Quando sobreviviam, voltavam para casas, mas, ainda eram mantidas afastadas:
dessa vez, ficavam sob cuidados das chamadas amas secas. Certamente, o envio de crianas s
amas no era a nica medida para afast-las dos pais. Na Inglaterra, por exemplo, as crianas
ricas eram enviadas a castelos normandos para aprenderem francs e boas maneiras. J as
pobres eram direcionadas para colher, levar recados, entre outras atividades similares.
Essas formas de afastamento das crianas so aspectos de sua vida-morte: no caso do
aleitamento, os pequenos eram enviados para serem criados por algum, pelo fato da
dependncia de cuidados, ou seja, visualizavam-se os pequenos como algum que lhes era
diferente. Entretanto, essa criao podia ocasionar morte, tal como pela aquisio de doenas.
Observa-se tambm sua adultizao: no caso dos ingleses, elas aprendem os considerados
bons modos e a educao dos normandos, aprendem a se portarem como eles. Trata-se de uma
forma de educao que nada mais do que torn-las adultas: nessa perspectiva, consideram-
nas algum que no lhes diferente.
A partir dessas trs formas de sujeio dos corpos infantis, podem-se fazer, ao
menos, duas constataes. observvel a-vida-a-morte das crianas no sentido biolgico: as
prticas, ao mesmo tempo em que permitem que as crianas vivam, tambm as matam. So
prticas construdas por saberes de cada poca que justificam o poder de submisso dos
corpos das crianas para os esculpirem, control-los. Posteriormente, quando se leva em
considerao a populao o poder de fazer viver as maneiras de subordinao desses
corpos entram em prticas de segurana (biopolticas) que permitem melhor regulao dos
pequenos. Mas isso no significa que contemporaneamente, o dispositivo de infantilidade no
atue nesse indecidvel: no captulo dois da tese de Corazza, so apresentadas notcias que
relatam sobre as muitas crianas que so abandonadas prpria sorte pelo fato de serem
dependentes e exigirem dos adultos determinados cuidados: so as crianas-estorvo, no
imveis, que acabam por ser mantidas afastadas; so os pequenos que so espancados para
serem corrigidos, assassinados por serem considerados tormentos, entre outros.
A segunda constatao que se pode fazer sobre a vida-a-morte da criana e da
infncia no sentido de ideia de infncia e criana. O dispositivo de infantilidade produz duas
formas de infncia: a dependente e a infantil-adulta, formas essas que se cruzam no que, se

sexual e o aleitamento, mas com a condio, claro, de que as mulheres no ficassem grvidas imediatamente
depois. (FOUCAULT, 1979, p. 275-276).
96

pode chamar de infncia dependente de adultizao. Pois no de se espantar que o infantil,
sujeitado, sob mltiplas formas, pelo dispositivo de infantilidade como dependente ao Outro,
foi adultizado justamente pelo tipo de sujeio que lhe objetivou? (CORAZZA, 1998, p.
438).
isto o indecidvel da-vida-da-morte da infncia, pois, mesmo que sejam tidos como
diferentes, os pequenos so submetidos a modalidades de adultizao, ou seja, so colocados
como algum que no incompatvel com os adultos. Ao mesmo tempo em que as tcnicas de
submisso fabricam a identidade, a ideia de criana-dependente, edificam o infantil-adulto.
No final do sculo XX, quando a pesquisa de Corazza foi produzida, e no incio do sculo
XXI, o dispositivo de infantilidade tambm se efetua nesse indecidvel: conforme o segundo
captulo da tese de Corazza em que h relatos, entrevistas e outros documentos investigados
que apresentam crianas subordinadas aos adultos para agirem como tais: malham com os
pais para obterem corpos perfeitos, so levados a sales de beleza, trabalham. Ou seja, se hoje
se observam essas formas de infantil adulto, pelas tcnicas de sujeio abordadas em
dormindo/morto, imobilizado e afastado, percebe-se que esse aspecto da criana crescida no
to contemporneo quanto se pensa.
A submisso do corpo da criana produziu sua vida-morte bem como da infncia: ao
mesmo tempo em que se fabrica a infncia e a criana, elas so destrudas (tanto no sentido
biolgico como de ideia): o indecidvel do dispositivo de infantilidade.


3.1.2 Utilizao Estratgica dos Corpos: a Roda dos Expostos


Nas anlises de Corazza sobre a Roda dos Expostos
62
, observa-se no apenas o
indecidvel do dispositivo de infantilidade, mas tambm, medidas de como essa instituio
racionaliza os corpos das crianas colocando-os em estratgias de governo. Nas trs formas de
sujeio histrica dos corpos, ainda no havia uma inteno estratgica de instrumentaliz-
los: que o corpo era submetido a um poder-saber local, evidente, mas no em nvel de
racionalidade poltica de utilizao. Ao discorrer sobre a Roda no mbito da racionalidade dos
corpos, percebe-se que tal dispositivo atua com aspectos disciplinares e de segurana, o que

62
A Roda dos Expostos consistia num local, de instituies das Irmandades de Misericrdia, onde se
abandonavam as crianas rejeitadas.
97

possibilita identificar mais relaes entre os pensamentos de Sandra Corazza e Michel
Foucault.
Nos sculos XVII e XVIII, determinadas instituies de caridade, das Irmandades de
Misericrdia, passaram a ser conhecidas como Casas da Roda. Elas recolhiam crianas que
eram expostas nesse dispositivo porque eram rejeitadas pela famlia por problemas
econmicos, por serem concebidas fora do casamento, por apresentarem deficincia, entre
outras razes.

O nome simples e abreviado de Roda com o qual foram designadas devia-
se adoo do dispositivo onde eram depositadas as crianas: foi o primeiro
mecanismo conhecido destinado a racionalizar a recepo das expostas,
ordenar e centralizar a antiga prtica da exposio indiscriminada.
(CORAZZA, 1998, p. 346-348).

Nessas Casas, tal como diz o nome, havia uma roda. Esse instrumento consistia num
cilindro de madeira localizado no meio de uma parede de pedra preso por um eixo que
permitia gir-lo horizontalmente. Do lado de fora, o expositor colocava a criana nesse
recipiente, tocava a sineta da instituio para avisar a quem estava na Casa que havia deixado
um pequeno e girava esse cilindro para que o entregue passasse para dentro da instituio:
dessa forma, no havia contato direto entre quem expunha e quem recebia a criana.
A Roda foi um dispositivo que serviu para:

[...] as seguintes finalidades: evitar o mal maior consubstanciado no aborto
e no infanticdio
63
; defender a honra das famlias cujas filhas engravidavam
fora do casamento; como mecanismo para regular o tamanho das famlias,
dado que no havia mtodos eficazes de controle da natalidade.
(CORAZZA, 1998, p. 354).

A partir disso, observa-se a interveno do dispositivo jurdico: no Brasil, por
exemplo, pela utilidade da Roda em bem atender uma urgncia histrica local receber os
expostos para evitar uma srie de efeitos indesejveis a esfera jurdica determinou que, a
partir de 1828, toda cidade que tivesse uma Casa de Misericrdia deveria ter uma roda.
Oficializava-se assim a Roda de Expostos nas Misericrdias, colocando-as a servio do
Estado, ao mesmo tempo em que se incentivava a iniciativa particular a assumir a criao das
crianas, liberando as municipalidades. (CORAZZA, 1998, p. 349). Assim, o funcionamento
da Roda, analisada por Corazza, compatvel com o pensamento de Michel Foucault no que

63
Muitas das crianas eram abandonadas em lugares pblicos ou em frente a casas de outras pessoas. Nesse
abandono, muitas vinham a bito. Com a Roda, dessa vez, havia uma chance de salv-las.
98

diz respeito contribuio do dispositivo jurdico em formar leis que servem como tticas
para atender a necessidade de um determinado local e poca.
Certamente, essa forma de abandono no se limitava apenas a depositar crianas no
cilindro e gir-lo. Havia todo um processo para recepo das crianas, o que pode ser
observado nos procedimentos da Santa Casa de Porto Alegre. A rodeira, que ficava prxima
roda, quando recebia uma criana, a levava imediatamente regente, geralmente, uma mulher
de idade avanada, alfabetizada e considerada prudente, que a examinava prestando-lhe os
primeiros socorros. Em seguida, a criana recebia uma chapa numerada e era registrada num
livro de matrculas no qual descreviam informaes sobre ela.
Depois disso, a regente enviava a criana s amas de leite e de criao. Ambas eram
pagas, respectivamente, para aleitar e auxiliar no cuidado das crianas que ainda permaneciam
na Casa da Roda (Cf. CORAZZA, 1998, p. 363-364). No dia seguinte, o mdico ou cirurgio
examinava a criana, anotava tudo sobre ela e depois a levava ao irmo mordomo, o primeiro
funcionrio da Casa, um administrador econmico e fiscal e tambm responsvel pela limpeza
entre outras funes, que fazia batiz-la: o batismo era uma das principais metas da Roda
64
.
Mas havia um problema: as Casas de Misericrdia, no Brasil, por exemplo, no
tinham como manter todas as crianas. Era necessria uma maneira para continuar servindo a
esfera jurdica de modo a amparar os abandonados. nesse momento que se pode observar
outra compatibilidade entre as investigaes de Corazza e Foucault: trata-se da unio entre
dispositivos para um objetivo estratgico, o que pode ser observado no elo entre os
dispositivos da Roda e o familiar. As administraes dessas instituies procuravam [...]
famlias que recebessem as crianas como aprendizes no caso dos meninos, e como
empregada domstica, no caso das meninas. (CORAZZA, 1998, p. 357). De certo modo,
como se a Roda, rebatesse para as famlias no exatamente para aquela que concebera
aquele corpo exposto os efeitos negativos que elas produziram para esse dispositivo arcar,
ou seja, como se a Roda houvesse convocado as famlias a cuidarem desses indivduos.
Os pequenos eram entregues a uma famlia ou mesmo a uma criadeira
65
que era
remunerada para cuid-los. Essas zelavam por meninas at os oito anos de idade, ou por
meninos, at os sete. Caso no entregassem as crianas em at trs meses aps expirar o prazo
ficavam incumbidas de cri-las, sem auxlios financeiros, at que completassem doze anos
(Cf. CORAZZA, 1998, p. 365). Mas o que fazer com as crianas devolvidas s Casas da

64
Ver: Corazza, 1998, p. 356.

65
A criadeira era uma profissional que cuidava de uma criana em sua casa. Essa contratava uma ama de leite
que, inclusive, podia ser uma de suas escravas.
99

Roda? Nesse aspecto pode-se observar aquilo que Foucault denomina como preenchimento
estratgico do dispositivo, mas no no sentido de contrapoder: os meninos eram enviados ao
arsenal de guerra onde aprendiam uma profisso; j as meninas, estudavam bordado, as
primeiras letras e recebiam um dote, aos dezoito anos, para se casarem.
Antes de seguir com outras relaes entre os pensamentos de Foucault e Corazza,
nesse momento, pode-se abordar, mesmo que brevemente, o indecidvel da-vida-a-morte do
dispositivo de infantilidade. Os meninos devolvidos, por essas famlias, pelas criadeiras para
as Casas da Roda, quando enviados aos arsenais de guerra, muitos morriam
66
. Vida-morte no
somente das crianas em seu sentido biolgico, mas dela enquanto um ser diferenciado, ou
seja, da infncia, pois, aproveitar esses pequenos nessa espcie de utilizao nada mais do
que trat-los como adultos, como se no tivessem caractersticas que os tornavam diferentes
dos maiores. Outra considerao negativa sobre a Roda que se pode apontar deu-se por volta
do sculo XIX, no Brasil, quando se tentou aniquil-la por meio de discursos embasados no
progresso, na ordem e na cincia. Visou-se destitu-la por vrios motivos, sobretudo pelas
argumentaes de mdicos higienistas que apontavam o grande nmero de mortalidade das
crianas expostas nesse instrumento. Segundo Corazza, o movimento contra esse dispositivo
[...] inseriu-se tambm nas lutas pela melhoria da raa humana, levantadas com base nas
teorias evolucionistas, pelos eugenistas. (CORAZZA, 1998, p. 351).
Mas regressa-se utilidade da Roda. Esse dispositivo, pela forma de preenchimento
estratgico que se discutiu, possibilitou uma perspectiva na qual se pode fazer mais uma
relao entre o pensamento de Corazza e Foucault: a edificao de saberes de Estado que
permite calcular lucros aproveitando essas crianas abandonadas. Em 1873, segundo Corazza
(1998, p. 370), um sujeito annimo que se intitulava amigo do Brasil publicou um projeto
com inteno de fazer uma espcie de Fazenda-Escola para a qual encaminhar-se-iam essas
crianas a fim de que aprendessem a cuidar da agricultura do pas. uma ttica de
aproveitamento da fora infantil para aumentar as foras do Estado.
A Roda propiciou condies ao Estado de aproveitar os rejeitados como corpos teis,
ou seja, ela trouxe o sonho poltico da [...] sociedade disciplinar que [...] o que fazia era
positivar e governar de forma disciplinar os corpos infantis expostos que assim se

66
Corazza, ao analisar o trabalho de Marcilio, descreve que nessas [...] companhias, os meninos viviam ao
lado de presos, escravos e degredados; sua alimentao era base de farinha de mandioca, sendo que a maioria
acabava definhando e morrendo. No testemunho de um mdico do Rio de Janeiro, que observou os meninos
expostos do Arsenal da Marinha, a maioria comia terra e tinha o corpo enfraquecido pelos parasitas
intestinais: o menino entrava robusto, alegre, brincalho, e bem nutrido e comeava a definhar, emagrecer,
tornar-se triste, melanclico e adquirir uma cor plida, macilenta, terrosa, amarelada... era a tuberculose que se
aproximava. (CORAZZA, 1998, p. 357).
100

publicizavam. (CORAZZA, 1998, p. 372). Sendo assim, percebem-se interesses nacionais na
instrumentalizao desses corpos: torn-los teis implica uma medida do Estado para
assegurar-se: fazer com que esses indivduos produzam, no interior do pas, garantia a
autossustentao e a manuteno das foras internas. Sendo assim, Era misso da polcia
garantir que este corpo sobrevivesse, vivesse e inclusive fizesse algo mais do que viver: fosse
feliz e til, e reforasse a potncia do Estado, enquanto populao infantil. (CORAZZA,
1998, p. 374). Quem faz um Estado manter-se sua populao.
67

Sob essa perspectiva, visa-se a formao do corpo infantil disciplinado. Mais do que
isso. Almeja-se, tambm que seja moralizado. Por qu? Se isso ocorre, quando a criana
atinge a idade adulta forma famlia constituda no mesmo mbito. Trata-se de uma
moralizao, sobretudo sexual, pois, como no considerar tal assunto se o corpo desses
expostos infantis fora concebido nessas relaes e, que, muitas vezes eram ilegtimas? Nessa
abordagem, torna-se observvel a noo de dispositivo voltado para o futuro assim como se
analisou no captulo 1 desta pesquisa, tomando como exemplo as prises inglesa (Gand) e
americana (Filadlfia).
Portanto, governar os corpos infantis, moralizando-os, disciplinando-os, entra cada
vez mais numa racionalidade estratgica. Entretanto, a situao no se limita esfera da
constituio de futuras famlias. necessrio educ-los de modo a agirem racionalmente na
sociedade, ou seja, torn-los responsveis por si mesmos. Para constitu-los como sujeito
desse tipo, era necessrio monitor-los e, na Roda, esses eram submetidos a campos de
visibilidade:

[...] as janelas da torre central de todas as Santas Casas, a luz dos refeitrios,
a contraluz das salas de banhos, o candeeiro sempre aceso dos quartos de
dormir, as camas com espaos brancos entre elas prximas, mas sempre
separadas. O visvel finalmente do infantil, no mais obscurecido por
monturos de lixo, soterrado por trapos, escondido em terrenos baldios, sendo
tragado pela escurido das goelas dos ces e dos porcos, fechado em cestas

67
A governamentalidade de Razo de Estado uma forma de governo da conduta dos homens e suas relaes
com as coisas, presente no sculo XVI e XVII. Um Estado buscava nesse perodo, antes manter-se a expandir-se
e, para tal, essa governamentalidade pensada em dois planos: no externo e no interno. No primeiro, visa-se
fazer alianas, reforar exrcitos, fronteiras. J no segundo, visa-se manter, por meio de estado de polcia, o bem-
estar da populao, que mantinha as riquezas nacionais. Nas palavras de Fonseca (2002, p. 223), o objetivo da
polcia [...] fazer com que as foras do Estado cresam ao mximo, mantendo-se a boa ordem do mesmo.
Assim, o que importa polcia no exatamente aquilo que os homens tm ou aquilo que so, mas aquilo que
fazem. A polcia visa atuar, controlar, gerir as atividades dos homens na medida em que estas tm com o
Estado. [grifos no original]. Embora no sculo XXI viva-se numa governamentalidade neoliberal, essa forma de
Razo de Estado no desapareceu. Mesmo que os clculos das coisas sejam elaborados pelos diversos saberes
que no sejam do Estado, a ele sero elevados, o qual elaborar leis para legitimar certas formas de poder que o
mantero. Para maiores esclarecimentos sobre Razo de Estado ver: FOUCAULT, M. Aula de 15 de maro de
1978; Aula de 22 de maro de 1978. In: Segurana territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008b.
101

calafetadas com betume e piche; no mais desordenado como no
infanticdio, mas diagramando toda sua vida, implantando seu corpo nos
espaos, distribuindo-o em relao aos outros, organizando-o
hierarquicamente, dispondo-o conforme os centros e os canais de poder,
definindo-o de acordo com as formas de interveno, assistncia, caridade,
impondo as tarefas, as dvidas, as culpas. (CORAZZA, 1998, p. 379).

Nesse campo de visibilidade anotava-se o comportamentos de cada criana at o
final de sua vida: tal tcnica consistia numa maneira de fazer com que o [...] infantil se
confessasse e finalmente assumisse em toda extenso e inteno o visvel e o enuncivel da
denominao gentica e corrente que lhe fora atribuda h muitos sculos atrs: a de
CRIANA EXPOSTA. (CORAZZA, 1998, p. 380) [grifo no original]. Essa forma
documental entrava em consonncia com a populao, pois, os saberes edificados sobre ela
estavam a servio da famlia do sexo heteroconjugal, da moral pblica, da sociedade
ameaada pelas crianas expostas (Cf. CORAZZA, 1998, p. 379).
As Casas da Roda, certamente, formaram um contexto infantil: suas tcnicas,
segundo Corazza, entram no comportamento das crianas que as tornam um novo objeto de
conhecimento, no momento que exerce funes de educao, de moralizao, de saneamento,
entre outras. A Roda edificou medidas administrativas sobre o corpo da criana que:

[...] sem dvida nenhuma, faz parte das camadas histricas da histria da
infantilidade, por materializar, na dura realidade do cilindro giratrio,
engastado em uma moldura de pedra, que da rua mal se via, os arranjos da-
vida-a-morte do infantil e da mais-valia dos quais forneceu ambas as
frmulas. Tendo passado pela madeira escura da Roda, o infantil moderno
finalmente ingressara na Casa de Vidro do panoptismo, toda ela atravessada
e penetrada por mecanismos disciplinares. (CORAZZA, 1998, p. 381).

Sob essas perspectivas fazem-se os seguintes apontamentos que permitem aproximar
os pensamentos de Corazza e Foucault. O dispositivo disciplinar: a Roda, local fechado,
cortado por normas possibilita observar a criana, anotar sobre seu comportamento e edificar
um saber sobre o infantil; dispositivos de sexualidade e de aliana: moralizar, orientar as
crianas para o casamento de forma que venham a cuidar de seu sexo, pois, essas foram
concebidas, muitas vezes, em relaes ilegtimas; dispositivo de segurana: os expostos
podem ser considerados como massa flutuante, perigosa, como Foucault apresenta em
Microfsica do poder, Vigiar e Punir e em Os anormais: podiam contribuir com o aumento
dos malefcios para a populao, no sentido de disseminarem uma prole degenerada, alm de
se constituir como malfeitores, o que colocaria a vida de outros indivduos em perigo.
Portanto, control-los, privilegiaria a segurana da populao a qual permite um Estado se
manter. Domin-los implica, tambm, aumentar as foras do pas e sua autossustentao.
102

No apenas pelas tcnicas da antiga forma de sujeio dos corpos infantis, como pela
submisso estratgica abordada na Roda, a prpria Roda e outros dispositivos construram
uma noo de infncia: a de que ela dependente de adultizao. Sendo assim, o
monitoramento dos pequenos d-se sob uma srie de dispositivos que visam adultiz-los sob
certos saberes considerados verdadeiros. Esse bem adultizar entra numa racionalidade
estratgica com propsitos de assegurar certa populao e, consequentemente, o Estado que
ela habita: dominar os corpos infantis, investindo-os para que sejam bons adultos, propiciaria
tal realizao estratgica.


3.1.3 Controle e Autocontrole


Se pela vida-morte nota-se que a infncia constituda de modo dependente, carente
de adultizao, ela adultizada e, por tal motivo so edificadas instituies para atender a
urgncia. Em outras palavras, se o infantil visualizado desse modo, significa que diferente
do adulto e, por tal razo, os maiores devem dedicar uma ateno especial para com as
crianas em todas as partes da populao. Dessa forma, a escola, a medicina, a psiquiatria, a
famlia, e outros campos so convocados a proteger os pequenos, que so o futuro da
populao. Tudo isso porque a infncia e sua importncia colocada luz da biopoltica
por se problematizar a populao.
Grande importncia atribuda problematizao do infantil pela biopoltica. Se no
o fosse, o dispositivo de sexualidade, por exemplo, no poderia ter sido edificado. Essa
afirmao sustenta-se na anlise dos quatro conjuntos estratgicos que Foucault apresenta
sobre tal dispositivo. A histerizao do corpo da mulher: [...] sem a infncia e as crianas
constitudas pelo dispositivo de infantilidade, tal conjunto poderia estrategicamente ter sido
definido? (CORAZZA, 1998, p. 503); pedagogizao do sexo das crianas: Sem as
crianas, o sexo infantil tambm o sexo dos adolescentes, dos homens e das mulheres,
distribudos por oposio condio do sexo das crianas poderia ter sido pedagogizado?
(Ibidem); socializao das condutas de procriao: [...] de quem mais se trata, mais uma vez,
aqui centralmente, se no das crianas? (CORAZZA, 1998, p. 504); Psiquiatrizao do
prazer perverso: essa visa normalizao das condutas por parte de psicanalistas, psiquiatras,
103

que buscam na infncia a causa da anormalidade sexual
68
. Todas essas estratgias dizem
respeito ao investimento poltico do corpo, que comea desde a infncia para ser constituda
uma boa populao que, como abordado entre uma infinidade de anlises que poder-se-ia
investigar propicia a sobrevivncia de um Estado formado por corpos saudveis, teis,
moralizados, educados, entre outras qualidades.
Pela preocupao para com o infantil com o intuito de assegurar a populao, no
mais so admitidas nesse poder sobre a vida, a violncia de morte do corpo conforme o
poder de potestas no interior da famlia e sim, uma forma de coero que [...] passasse pela
norma e pela disciplina, e tambm pelas penalidades, que podiam ser ou no corporais.
Assistia-se a uma passagem do antigo corpo submetido pelo castigo a um corpo controlado e
autocontrolado. (CORAZZA, 1998, p. 449).
nesse controle e principalmente no autocontrole do corpo que, por ora, esta
pesquisa se deter, a fim de estabelecer mais uma relao entre o pensamento de Corazza e
Foucault, embora, como dito, no se pretende aqui, em hiptese alguma, esgotar toda a tese de
Corazza. Ao esquadrinhar a populao, para edificar saberes sobre a melhor idade para se
casar, frequncia das relaes sexuais, organizao da famlia, entre outros, observa-se o
infantil. Nas escolas, nas famlias, em todas as instncias da sociedade h formas de controlar
o sexo da criana: ela ser observada, no sculo XVIII, para evitar com que se masturbe sob
o saber de que o indivduo que cometia tal ato desinteressava-se pelo casamento o que,
consequentemente, teria implicaes negativas sobre a natalidade alm de provocar o
desenvolvimento de doenas degenerativas
69
.
No apenas isso. Buscam-se maneiras de fazer a criana se confessar sobre seu sexo.
Quer-se dizer com isso que o controle da criana no se finda na perspectiva de
monitoramento dos dispositivos. Certamente inegvel a exigncia da observao das
instituies, entretanto, essa forma de controle no suficiente. Pelo fato de que, como diz
Foucault, um dispositivo no produz sempre os efeitos esperados, ou pelo modo, como diz
Deleuze em O que um dispositivo? (2011, p. 1 e 3), que um dispositivo possui fissuras,
falhas, pelas quais tais efeitos podem escapar, a funo das disciplinas devem possuir um

68
Corazza ainda diz que essa perspectiva permite que se especule sobre a adultez como por exemplo nas
argumentaes de Freud e de outros psicanalistas que afirmaram que determinados problemas dos indivduos
adultos ocorrem em virtude de aspectos sexuais ocorridos na infncia. Ver: Corazza, 1998, p. 463-475.

69
No com uma vida adulta perdida de depravao e de vcio que se ameaam as crianas, quando se impede
que elas se masturbem, mas com uma vida adulta tolhida pelas doenas. [...] Ela causa de encefalite e de
inflamao das meninges diz Payn em seu Essai sur lencphaite. Ela causa de mielite e de diferentes danos
da medula espinhal o que diz Dupuytren num artigo para La lancette franaise, em 1833. Ela causa de
doena ssea e de degenerao dos tecidos sseos diz Boyer em Leons sur les maladies des os, em 1803.
(FOUCAULT, 2011, p. 301-303).
104

carter extremamente profundo: visa-se no apenas o controle, mas o automonitoramento, o
autocontrole, a autodisciplina. No caso da sexualidade, vigia-se e anuncia-se sexualmente o
que implica a constituio de um sujeito que domina a si mesmo.
Toma-se um exemplo extrado de Corazza quando discute a sexualizao da
pedagogia e a moralizao do sexo. No livro de Rousseau intitulado Emlio (2004) so
apontadas maneiras para a boa educao do menino Emlio, entretanto, no apenas a sua: h
uma educao diferenciada para sua noiva, a menina Sofia. Para ela, caberia ser agradvel ao
noivo, fiel, possuir pacincia para educar e amamentar corretamente seus filhos, entre uma
srie de outras indicaes todavia, isso no excluiria certas responsabilidades do homem
para com ela. Isso significa que Sofia, foi inclusa no discurso pedaggico e dessa forma,
deveria ser educada.
Agora, observa-se um dos modelos da figura do tipo de Sofia:

O langor de Sofia aumentava e sua sade comeava a alterar-se. Sua me,
inquieta com a mudana, resolveu descobrir a causa. Chamou-a de lado e
apelou para a linguagem insinuante e carinhos invencveis que s a ternura
materna sabe empregar.
Pudor: Longe de esconder suas tristezas me, Sofia desejava-lhe t-la
como consoladora e confidente; mas o pudor impedia-a de falar, e sua
modstia no encontrava a linguagem para descrever um estado to pouco
digno dela quanto emoo que lhe perturbava o esprito.
A confisso: O prprio pudor servindo de indcio, sua me arrancou-lhe a
humilhante confisso. A me consolou-a, lamentou-a, chorou com ela. Sofia
era demasiadamente bem comportada para que sua me encarasse como um
crime um mal que somente a virtude tornava to cruel [...].
A resposta: A resposta era simples. Sofia precisava de um amante, mas esse
amante devia ser seu marido. Ela hesitava: no fcil escolher um senhor
para a vida inteira. Ela procurava um homem e s encontrava macacos.
Procurava uma alma e no encontrava nenhuma. (CORAZZA, 1998, p. 549).

O que se percebe? Para Sofia, foi constituda uma sexualidade, na qual ela passa a ser
educada e, nessa construo, a menina se enuncia, confessa aquilo que incomoda. Ela no ,
necessariamente, monitorada por um terceiro pela famlia ou outro dispositivo que lhe
arranca as declaraes por um instrumento de exame. Ela mesma se coloca na posio de
quem necessita confessar algo para se libertar de um determinado pesar. Ela se vigia, domina
a si e se guia na sexualidade que lhe fora edificada.
Todavia, essa autoposse no daquelas que permeia os mbitos esticos,
helensticos, como se encontra na tradio filosfica, mas um domnio que ocupa o mbito
cristo, de salvao, de confessar aquilo que se passa em seu interior de forma que renuncia-
105

se a si e passa a se constituir como sujeito educado e sexuado. nesse [...] domnio de si,
pelo qual o infantil investido. (CORAZZA, 1998, p. 450)
70
.
Conforme Corazza, o infantil preso numa identidade que necessita de adultizao.
Sendo assim, disciplinado para que haja autocontrole. Ele se controla e se regula de acordo
com um campo institudo como verdadeiro, como por exemplo, a esfera da sexualidade. no
guiar-se nesses campos que permitido laborar os corpos a ponto de instrumentaliz-los.


3.1.4 Transio


Os mecanismos da antiga histria da infantilidade produziram uma infncia
dependente de adultizao, com sexo diferenciado, a ser educada. Quando a biopoltica a
coloca luz, tem-se uma perspectiva de racionalizao de seus corpos para que seja formada
uma populao que, futuramente, sustente de forma positiva o Estado em que habita. Para tal,
dominam-se os corpos de forma a instrumentaliz-los por meio do empreendimento do poder
disciplinar de vigilncia. Entretanto, o processo no se finda a: visa-se imprimir nos infantis
disciplinas que proporcione o autocontrole e, consequentemente a autoregulao. Esse
autocontrole o que permite se confessar em relao a valores transcendentes, sobretudo, de
sua sexualidade e, desse modo, pode-se trabalhar sobre eles de modo a investi-los em
estratgias de poder.
A partir disso, questiona-se: Como o dispositivo de infantilidade operado nas
escolas? Para investigar esse problema, faz-se uso de dois estudos alm da tese de Corazza, a
saber, os trabalhos de Gadelha (2009), que investiga a educao no Brasil, no mbito da
biopoltica, e de Bujes (2002) que foca seu trabalho, acerca da educao no mesmo pas como
produtora de sujeitos infantis por meio de aspectos disciplinares que so financiados por
outros dispositivos que invadem as escolas. So estudos que auxiliam a investigao das
instituies escolares que trabalham o dispositivo de infantilidade. Tambm aqui a pesquisa
apresenta algumas consideraes sobre essas prticas nas duas instituies escolares
observadas: a escola Hiplyta Nunes em Guarapuava PR e a escola Andre Znere,
localizada no municpio paranaense de Toledo, a qual, por sua vez, como j fora informado,
uma das escolas que integra o Projeto Escrileituras no qual esta pesquisa est inscrita.

70
Sobre o domnio de si na perspectiva dos esticos e helensticos ver: FOUCAULT, M. Hermenutica do
sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006b.
106

E porque delimitar o campo de investigao nessas duas instituies? Seria muita
audcia, e ao mesmo tempo, falacioso afirmar que todas as escolas produzem a infantilidade,
ou a eliminam (vida-morte), do mesmo modo. Ora, como diz o prprio Foucault: um
dispositivo volta-se para determinada urgncia histrica local e, sendo assim, uma instituio
no produzir os mesmos efeitos que outras, pois so configuradas de modos diferentes. Certa
escola no interior do Acre atende a uma urgncia local diferente de outra no interior paulista,
que difere de uma no Rio Grande do Sul, e assim por diante. Mas claro: no captulo 2,
apresentou-se o funcionamento das escolas sob uma perspectiva universal ainda que os
exemplos apresentados tenham sido das escolas com as quais se teve contato durante o
processo formativo do mestrado pelo fato de Foucault apresentar que um dispositivo, no
mbito disciplinar, funciona atravs das tcnicas e formas de exerccio de poder, e que um
dispositivo de segurana, se volta populao, a aspectos biolgicos. Nesse sentido, afirma-se
que as escolas so dispositivos, pois assim se configuram, embora haja algumas modificaes
na organizao.
As duas escolas paranaenses, usam formas similares de disciplinamento dos corpos
infantis, a partir da ideia de infncia dependente, alm de semelhanas no processo de
adultizao. Alm das formas disciplinares e das maneiras de se inscreverem nas estratgias
de atuao sobre a populao serem parecidas, elas partem da ideia de que a infncia algo
que a ser protegido, trabalhado, educado para que os infantis se tornem cidados que
participem da sociedade, que se comportem em uma moral j estabelecida em meio uma
sociedade pronta: que trabalhem, que no sejam gananciosos, que tenham bons modos, que
usem seu sexo somente depois de passarem pela infncia, entre outros.
Sendo assim, segue-se escola.


3.2 O DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE NAS ESCOLAS


J que, historicamente, as crianas foram consideradas como dependentes de
adultizao, necessita-se de especfica instituio para direcion-las adultez e dessa forma
que se v a funo estratgica do dispositivo escolar. Ele o lugar privilegiado para a
transformao dos pequenos em adultos, justamente, por contar com determinada tcnica que
auxilia na evoluo: trata-se da pedagogia que pautada em saberes cientficos com o
propsito de direcionar as crianas modalidade progressiva.
107

Adultizar os infantis tir-los da infncia que considerada pueril. Eis uma das
vrias funes da escola. Sendo assim, percebe-se que a instituio em questo no veio com
a inteno de fabricar a infncia, e sim [...] para faz-la, cada vez menos infantil, para
acelerar sempre mais depressa, maciamente, massivamente, exclusivamente o processo
de afanise do infantilismo do infantil, conjurando e renegando sua infantilidade.
(CORAZZA, 1998, p. 478).
Embora a escola tenha emergido para tornar as crianas menos infantis, ela alarga a
infncia, estende-a por grande tempo de vida. Basta observar as escolas contemporneas: se
ser infantil significa no ser adulto, no estar pronto, no ser formado fsica e mentalmente, o
fato de se reservar muitos dos anos iniciais da vida dos indivduos para o perodo escolar, no
qual supostamente aprendem a ser adultos, uma forma de alargar a infncia. Certamente,
esse perodo de vida destinado ao aprendizado escolar, entra num clculo de poder-saber de
vrios dispositivos e campos de foras, mas no se buscar aqui identific-los por escapar aos
limites e objetivos desse trabalho; todavia, a partir dessa longa permanncia dos indivduos
na instituio escolar que se pode melhor trabalhar sobre os corpos a ponto de
instrumentaliz-los, investi-los em certa necessidade local-temporal.
Em suma, a infncia dependente de adultizao, a escola lugar para bem adultizar
de acordo com saberes considerados verdadeiros, as formas de adultizao so planejadas
para atender uma urgncia histrica local. Por isso percebe-se a escola operando o dispositivo
de infantilidade em, ao menos, trs modalidades: adultizando-as biologicamente, preparando-
as para o mundo adulto sexual e disciplinando-as a ponto de se governarem.


3.2.1 Infncia, Biopoltica, Populao


As crianas so conduzidas pelos adultos, pelo poder-saber que esses edificam para
que alcancem a adultez, sobretudo no sentido biolgico. Para isso, edifica-se o dispositivo
escolar e, em algumas de suas posturas, permitido visualizar sua participao em tal
objetivo: a regulagem nutricional de merendas, a exigncia de aulas recreativas nas quais as
crianas brincam de forma a desenvolverem coordenao motora, o ensino de higienizao,
tudo isso, entre outras modalidades, so aspectos biopolticos dessa meta.
ao submeter os corpos dos pequenos ao poder-saber disciplinar-biopoltico que se
pode manipular biologicamente uma populao. nessa manipulao que ela constituda de
108

forma planejada, em estratgias de governo. Mantendo a infncia como dependente, constri-
se determinada populao como uma raa, como uma espcie, como um corpo de classe.
Pode-se discorrer sobre tal premissa, tomando por base os estudos de Gadelha no livro
intitulado Biopoltica, governamentalidade e educao: introduo e conexes a partir de
Michel Foucault (2009) que, embora no foque na infncia, permite tal abordagem num
momento especfico da Histria do Brasil: na constituio do Estado Novo, na denominada
era Getlio Vargas (1937 a 1945).
Nas constataes de Gadelha, anterior ao perodo selecionado, o Brasil era visto por
higienistas como um pas que no tinha nenhum cuidado com a populao quanto sade e
educao: de 1910 a 1920, o pas era um grande hospital, pois a grande maioria do povo
encontrava-se doente ou prximo de condies para desenvolver algum mal. A partir de 1930,
emerge a necessidade de programar o futuro da nao, de modo a regular os indivduos que a
constituiro. Por qu? Questes econmicas, sobretudo, causadas pela quebra da bolsa de
Nova Iorque em 1929 que afetaram a economia mundial, inclusive a brasileira, foraram o
governo a intervir na populao para desenvolver o pas, investindo em educao: visava-se,
assim, o progresso nacional por meio da instrumentalizao do trabalho do povo.
Todavia para que se efetivasse o progresso, necessitava-se propiciar condies de boa
sade populao e, devido a isso, a escola no se limitou em lecionar saberes acadmicos: a
educao estava ligada diretamente manuteno da sade dos pequenos e, sendo assim,
tinha-se por meta disciplin-los no mbito das consideradas boas formas de higienizao. O
investimento na sade propiciava uma populao com maior longevidade, com possibilidade
de se qualificar, para assim, manter e desenvolver o pas. Dessa forma, visava-se edificar,
segundo Gadelha, uma raa, uma espcie nacional moralizada, marcada pela virilidade,
perspectiva essa que deveria ser construda na escola
71
.
A qualidade da populao ligava-se diretamente educao. Nas palavras de
Gadelha:

Mesmo seguindo nessa perspectiva, a melhoria da qualidade da populao,
que deveria se tornar hgida e forte [] no podia ser levada a cabo sem o
concurso da educao, mas de uma educao, acrescento eu, que se via ela
mesma obrigada a transmutar-se e adequar-se, alm de s disciplinas, a essa
nova tecnologia de dominao, a essa nova forma de governamentalidade: a
biopoltica. (GADELHA, 2009, p. 198).

71
Vrias medidas foram tomadas, segundo Gadelha, para a constituio de uma populao forte, das quais se
destacam a educao moralizadora diferenciada para homens e mulheres de forma que influenciasse na
construo das famlias; e tambm a vinda de imigrantes para limpar e melhor constituir a raa nacional. Ver:
GADELHA, S. Um caso concreto: biopoltica e educao no Estado Novo. In: Biopoltica, governamentalidade
e educao: introduo e conexes a partir de Michel Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009, p. 182-204.
109


No Brasil, educava-se considerando aspectos vitais para constituir uma populao
forte. Dessa forma, percebe-se a necessidade de subordinar os corpos infantis e conduzi-los
adultez biolgica sob certos saberes cientficos que sero sustentados pela escola. Tais
perspectivas respondiam a uma governamentalidade de Razo do Estado [...] no sentido da
maximizao do que Foucault chamava de foras estatais; por fim, [...] a educao se
encontra implicada nesse grande projeto de construo da nao brasileira, nele cumprindo
um relevante papel estratgico. (GADELHA, 2009, p. 194).
Em suma: educar as crianas de maneira a preservar-lhes as vidas, consiste em
direcion-las a boa adultez biolgica, o que propicia condies de viver mais, o que implica
uma populao mais vigorosa. Constitudos como adultos resistentes, possibilitava que
trabalhassem saudavelmente de modo a aumentar as foras internas do Estado em que
habitavam. Investir na sade dos futuros adultos investir em uma populao nacional forte
que desenvolve o pas.
Pode-se sair um pouco dos registros bibliogrficos e continuar a explanar essa
perspectiva, tambm de maneira concreta. Na escola Hiplyta Nunes, observa-se a seguinte
prtica de subordinao dos corpos para adultiz-los de acordo com saberes cientficos que
dizem respeito sade e ao crescimento. Alm do ensino de higienizao que perpassa as
aulas de cincias, recreao, palestras de mdicos, bombeiros e policiais, em 2013 oferecida
certa medida de segurana para os pequenos da populao que a escola atende: a cada trs
meses, h uma visita do pessoal de sade que anota, em registros individuais, as medidas das
crianas quanto a peso e altura. Caso identifiquem anormais, ndices abaixo (desnutrio) ou
acima (obesidade) que comprometem o desenvolvimento biolgico, interroga-se as famlias
para saber o que h de errado fora da instituio.
Assim como na escola Hiplyta Nunes, na instituio Andre Znere tambm existe
um controle parecido no que diz respeito s merendas: h a visita do pessoal de sade que
inspeciona a cozinha da instituio, para observar se as refeies esto sendo produzidas e
distribudas corretamente
72
. A comida respeita os cardpios que, cuidadosamente, so
planejados por nutricionistas e visam a boa alimentao. H tambm, nas duas instituies,
momentos de recreao, nos quais so realizadas brincadeiras que exigem atividades de
locomoo corporal, de modo que desenvolvam e controlem seus movimentos motores com
maior preciso.

72
A refeio das crianas da instituio de Guarapuava, produzida na prpria escola. J a de Toledo, feita
em uma cozinha industrial.
110

Essas constataes permitem que se faa os seguintes apontamentos: edificam-se
saberes de Estado sobre as crianas da populao local bem como dos estilos de vida de suas
famlias, o que permite ao Estado calcular suas aes sobre a populao em determinados
momentos, conforme as necessidades especficas (estas so caractersticas do dispositivo de
segurana); observa-se a unio de dispositivos famlia, escola, poltica municipal (Estado)
para o controle da sade das crianas (dispositivo disciplinar e de segurana); pelo ensino
higienista, pela manuteno da vida, evidencia-se a constituio de uma populao, uma raa,
um corpo espcie, tal como Foucault apresenta como perspectivas da biopoltica. Assim
releva a grande importncia de continuar mantendo a infncia como dependente de
adultizao, reservando certas prioridades a ela; a-vida-a-morte da infncia, pois ao mesmo
tempo em que se enquadram as crianas no ndice normal de sua idade, de forma a proteger a
infncia, so moldadas quanto ao formato dos corpos para constitu-los no modelo adulto:
nesse sentido, no nenhum absurdo dizer que o controle nutricional, a exigncia da ginstica
escolar, a vigilncia de todos, substituem o sistema de enfaixamento utilizado anteriormente.
Portanto, a atuao da escola opera o dispositivo de infantilidade. Mantendo a
infncia como dependente, consegue submeter os corpos para constitu-los biologicamente de
forma que se desenvolvam sob determinado saber a ponto de constiturem a populao futura.
Tamanha a importncia de se fabricar o infantil.


3.2.2 Pedagogizao do Sexo


Se as escolas so dispositivos que se encarregam da infncia das crianas para bem
constitu-las como adultos, elas se preocupam, tambm, com a sexualidade dos pequenos, a
qual fortemente analisada sob o campo da psicanlise. Este modo de investigao sobre os
humanos diz que certas anormalidades apresentadas pelos adultos se do pelo uso do sexo
desregrado na infncia. Assim, so perceptveis as preocupaes dos psicanalistas para que se
pedagogizasse o sexo das crianas para bem constitu-las e, consequentemente, a populao
futura. A psicanlise ao educar o sexo dos pequenos, tem a funo de correo e de preveno
para que as pessoas no desenvolvessem certos males quando crescidas.
Nesse sentido, Freud e outros psicanalistas fizeram algumas recomendaes quanto
educao: cabe escola evitar que as crianas escondessem tal assunto como segredo devendo
111

abord-lo de forma mais clara possvel
73
. Outra indicao que se pode observar tambm,
que a escola, por meio das disciplinas, deve retardar o desenvolvimento sexual dos pequenos
at a adultez: desse modo se bem prepararia as crianas vida sexual adulta (Cf. CORAZZA,
1998, p. 473).
No se faz aqui uma anlise dos estudos freudianos e de outros psicanalistas, por
escapar aos objetivos e limites desse trabalho. O que interessa ao discorrer sobre a
pedagogizao do sexo que, se por tal prtica visa-se sade, a correo da populao,
evidente que se constri uma sexualidade para a infncia na qual se educa os pequenos. Dessa
forma, pela grande importncia que se d ao sexo infantil, todos os educadores deveriam obter
conhecimentos fundamentais de psicanlise
74
.
Nas escolas Hiplyta Nunes e Andre Znere encontram-se alguns aspectos que
permitem explicitar a operao do dispositivo de infantilidade no mbito sexual. Na primeira
instituio, por exemplo, as professoras, sobretudo orientadoras, tm noes de psicanlise: as
professoras apresentam um conhecimento bem menos apurado, j as orientadoras, de modo
mais profundo. O corpo docente dessa instituio utiliza esse campo de investigao para
analisar o comportamento das crianas, o que evidenciado num documento escolar, de uma
antiga orientadora: a menina A., de 8 anos, apresenta uma postura incompatvel com as
normas institucionais: ela comete frequentes furtos de pertences de outras crianas da escola,
assim como de equipamentos da sala dos professores. A orientadora escolar diz que tal atitude
representa sinais de uso do sexo de acordo com certos conceitos de psicanlise e, sob esse
campo, prontificou-se a analisar a garota e sua famlia. Tal modo de investigao da conduta
humana aceito como verdadeiro; demonstra-se que a criana no pode fazer uso de seu sexo
por ter sido constituda uma sexualidade para ela. Consequentemente, trata-se de retardar a
maturidade sexual at a idade adulta
75
.

73
Corazza apresenta as constataes de Freud ao referir-se ao trabalho de M. Frst. [...] acredito que a
ocultao conduz a criana a suspeitar mais do que nunca da verdade. A curiosidade nos leva a esmiuar coisas
que teriam pouco ou nenhum interesse para ns, se tivssemos sido informados com simplicidade. Caso fosse
possvel manter a criana em absoluta ignorncia, eu poderia aceit-la, mas isso impossvel. O convvio com
outras crianas, as leituras que induzem reflexo, e principalmente a dissimulao de seus pais e educadores
intensifica a vontade de saber. Este desejo, satisfeito apenas parcialmente e em segredo, excita seu sentimento e
perverte sua fantasia, de forma que a criana comea a pecar em perodos nos quais seus pais acreditam que
ainda ignora o que seja o pecado. (CORAZZA, 1998, p. 471). Neste sentido, pode-se observar um contraponto
na argumentao de Foucault que, em a Vontade de saber diz que as crianas deveriam esconder como um
segredo as prticas de sua sexualidade para que, ento, se descobrisse o que as levava a executar tal ato.

74
Seria til, assinala Pfister, que todos os especialistas em disciplinas pedaggicas tivessem os conhecimentos
mais fundamentais no campo da Educao Psicanaltica. (CORAZZA, 1998, p.474).

75
No sentido das recomendaes dos psicanalistas, diz-se idade adulta, entretanto, as prticas voluntria e
involuntria do sexo, esto presentes, tambm, em crianas. Na escola Hiplyta Nunes, por exemplo, meninos
foram surpreendidos pela direo escolar praticando tal ato num dos sanitrios da instituio.
112

Na segunda instituio, tambm se pode observar o intuito de retardamento da
maturidade sexual das crianas at a idade adulta. Numa atividade de intercmbio de
correspondncias realizada em uma das oficinas do Projeto Escrileituras, a menina Y., de 9
anos, escreve para seu destinatrio, um menino, declaraes que a professora no considerava
adequadas para uma garota de sua idade. Todas as cartas, antes de serem entregues, foram
cuidadosamente inspecionadas pela professora que, quando viu o contedo de Y., ordenou que
confeccionasse outro texto sem irregularidades.
Nos dois dispositivos h aspectos de formao de sexualidade infantil: no primeiro,
sobretudo, a vontade de saber sobre o sexo da criana; no segundo, destaca-se a
educao/represso do sexo. como no caso de Sofia que foi constituda uma sexualidade
para ela na qual devia ser educada. E, por falar em Sofia, pode-se argumentar acerca de seu
automonitoramento a partir de sua sexualidade. Como as crianas confessam, nas escolas,
quanto sexualidade, de modo a terem necessidade de faz-lo assim como Sofia necessitou
ter sua me enquanto confidente?
Nas escolas Andre Znere e Hiplyta Nunes no se identificam tais perspectivas:
descobre-se sobre a sexualidade das crianas por meio do monitoramento feito pelos
indivduos do corpo pedaggico, e no pela confisso espontnea, de modo que, de to
autodisciplinadas nessa sexualidade, essas declarariam por sentirem necessidade sobre
prticas consideradas incomuns.
Dessa forma, pode-se perguntar: que tipo de escola opera o dispositivo de
infantilidade nessa esfera?


3.2.3 Autodisciplina


Chega-se a um ponto extremamente importante no qual se percebe a escola operando
o dispositivo de infantilidade de jeito especfico: trata-se do aspecto do automonitoramento,
modalidade to eficiente a ponto de criar hbitos de autovigilncia naqueles investidos pelo
poder-saber.
Essa tcnica no se edifica aps a emergncia da sociedade disciplinar: ela
praticada de diversas formas na antiga histria da infantilidade, para fazer com que as crianas
se vigiassem para serem menos imprudentes, protegendo-se um pouco mais. So modos de
amedront-las, de constrang-las sob as mais variadas perspectivas, como por exemplo, a
113

criao do anjo da guarda: no faa a coisa X porque feio, pecado, e o seu anjinho est
vendo tudo modo com que se estimulava o monitoramento de si, pela vergonha.
perceptvel tambm a edificao de histrias para aterroriz-las para impedir de levantar
noite: se voc sair da sua cama, o monstro, fantasma, bicho, demnio, homem do saco,
entre outros termos , vai peg-lo e lev-lo embora. O curioso que essa forma de
autocontrole utilizada at hoje.
Pois bem. Investiga-se, agora, como essa forma de disciplina atua na instituio
escolar: para analisar esse ponto, tomam-se por base, desta vez, as pesquisas de Bujes (2002).
As constataes dessa pesquisadora apontam uma das possveis perspectivas de como o
dispositivo de infantilidade operado na escola sob o aspecto da autodisciplina.
A partir do segundo captulo do livro Infncia e maquinarias, Bujes examina como o
Referencial curricular nacional (RCN) em conjunto com a Revista Nova Escola funcionam
como dispositivos reguladores das prticas pedaggicas escolares. Nessa investigao, h um
ponto especfico intitulado O eu inventado no qual discutida a operao desses
dispositivos que fazem funcionar o vigiar-se.
Segundo a pesquisadora, os dispositivos RCN e a Revista Nova Escola instruem para
que sejam possibilitados nas escolas, momentos reservados para as crianas desenvolverem
suas capacidades por meio de debates, o que propicia oportunidades de emitirem opinies. O
que as crianas aprendem nestas atividades em que so convidadas a falar uma gramtica
para a auto-interpretao e para a expresso do eu e uma gramtica para a interrogao
pessoal do outro.
76
(BUJES 2002, p. 177). Essa atividade no deve ser ministrada sem
vigilncia: os professores so responsveis por aplic-las e controlar as declaraes dos
pequenos. Significa que, na medida em que as crianas falam de si, os dispositivos
pedaggicos atuam na regulagem de suas enunciaes, de suas aes, de forma que aprendem
[...] a ser pessoas dentro de um determinado repertrio de possibilidades. (BUJES, 2002, p.
174)
77
.
Nesse repertrio de possibilidades institudo pelos modos pedaggicos regras so
propostas aos pequenos delimitando o proibido e o permitido, o certo e o errado e, nesse
campo, as crianas se conduzem: elas se veem em situaes polarizadas de bem ou mal

76
A argumentao de Bujes parte citada do texto de Larrosa Tecnologias do eu e educao, contidas no
livro organizado por Tomaz Tadeu da Silva, intitulado O sujeito da Educao: estudos foucaultianos (1994).

77
Bujes (2002, p. 207) traz em seu livro um trecho interessante do texto de Nikolas Rose (1998) Governando a
Alma: a formao do eu privado, contido no livro tambm organizado por Tomaz Tadeu da Silva Liberdades
Reguladas, no qual diz: A ironia que ns acreditamos, ao transformar nossa subjetividade no princpio de
nossas vidas pessoais, de nossos sistemas ticos e nossas avaliaes polticas, que estamos livremente
escolhendo a nossa liberdade.
114

assim, como argumentado numa das caractersticas do dispositivo disciplinar, que pr-
estabelece normas e se perguntam como estou me saindo ao me comportar desse jeito de
acordo com tais ou tais regras? Isso significa que ela se julga e, consequentemente, se regula,
ou seja, ela governa a si mesma dentro dos campos normativos que foram pr-estabelecidos
na instituio; mas claro, coage-se os infantis a seguirem sempre para o comportamento que
se espera (do certo, do permitido)
78
.
Como afirma Rose (1998) Atravs da autoinspeo, da autoproblematizao, do
automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns mesmos de acordo com critrios que nos
so fornecidos pelos outros. (ROSE, 1998, p. 43).
Nessa mesma linha, Bujes diz:

A pessoa constantemente incitada a dirigir a prpria conduta, a estabilizar
as suas aes, a ordenar e dar um sentido s suas escolhas [...] Portanto,
autogovernar-se , de certo modo, fabricar-se e inventar-se constantemente,
ainda que dentro dos limites e do controle exercido pelas relaes de poder
nas/das quais participamos. (BUJES, 2002, p. 207).

Sendo assim, a autodisciplina atua, segundo Bujes, de forma a fazer com que as
crianas aprendam a se conduzir racionalmente de modo que abdiquem da ignorncia e
terminem por alcanar a cidadania. As crianas monitoram-se naquilo que dizem e fazem,
entretanto, quando necessrio, os indivduos do corpo pedaggico escolar intervm
esculpindo-as para alcanar as virtudes dos adultos: a responsabilidade, a capacidade de
responder por si, conscientemente. A partir disso torna-se possvel fazer, ao menos, dois
apontamentos: ao visar tais metas percebe-se que a educao pelo automonitoramento busca
bem adultizar as crianas fazendo-as se conduzir num determinado jogo de regras pr-
estabelecido. Consequentemente, por visar responsabiliz-las torna-se justificvel o uso de
determinadas sanes para normaliz-la pela tcnica de poder do dispositivo disciplinar Se
perguntarem a uma criana, porque voc est de castigo? Ela dir: estou aqui porque no fiz a
lio de casa, ou porque me comportei mal, ou porque briguei com algum. Ela reconhece
que foi negligente com s normas e por tal motivo sofre a punio
79
.
Existe a funo disciplinar nas escolas paranaenses observadas almejando que as
crianas se regulem, ao menos, em duas modalidades. Na escola Hiplyta Nunes, por

78
Nessa perspectiva, no se trata de fazer da criana apenas um indivduo que se veja, se decifre nos
enunciados, mas visa que se conhea: trata-se de uma forma de transformar a mente humana num [...] olho que
pode ver/conhecer as coisas. Assim o autoconhecimento seria propiciado pela curiosa faculdade do olho da
mente de ver o prprio sujeito que v. (BUJES, 2002, p. 186).

79
Em boa medida, se espera que alunos alcancem isso por meio do ensino de filosofia. Nas consideraes
finais, apresenta-se tal ideia.
115

exemplo, h um horrio reservado para educao de valores: uma disciplina na qual so
trabalhados, por meio de contos, valores considerados corretos tais como respeito, amizade,
honestidade, bons modos, entre outros. A partir dos contos, as crianas so interrogadas sobre
as atitudes das personagens de modo a responder se agiram de forma correta ou no e,
inclusive, solicita-se que justifiquem as opinies. De acordo com suas declaraes que
apontam o modo pelo qual observam determinada situao , se no forem explicitadas como
se espera as professoras interferem de modo a corrigi-las, conduzindo-as ao pensamento da
norma. Mostra-se o correto e o incorreto e, assim, busca-se constitu-las de modo a seguirem
pelo lado permissivo da norma, de forma que percebam seus pensamentos: em suma,
apresentam as regras para as crianas e dizem que se age bem em segui-las e mal ao
desobedec-las, de modo que aqueles que pensam em desacordo com o bem agir podero
sofrer determinadas punies.
Por exemplo, numa histria na qual so trabalhados valores como honestidade,
integridade, respeito moralidades que so cristalizadas como regras de convivncia nas
escolas algum encontra um objeto perdido, entretanto, sabe a quem pertence. correto
devolv-lo ou pegar para si? Se um aluno se inclina ao pensamento da segunda opo, a
professora, imediatamente, diz que ele pensa de modo errneo e faz uma gama de
apontamentos de modo a coloc-lo como incorreto. Essa forma disciplinar busca fazer com
que as crianas aceitem tais normas, valores como verdadeiros para, assim, se guiarem nesse
campo sendo coagidos sempre ao lado do institudo permissivo. Significa que esses so
tidos e so conscientizados de que so visualizados dessa forma como responsveis por
aquilo que dizem e fazem dentro do espao escolar e, assim, devem vigiar sua conduta.
Acabam por monitorar-se e, consequentemente, regular-se, porque sabem que praticando
aes inapropriadas s normas, sofrero determinadas sanes.
Outra tcnica que parte do monitoramento dos adultos das escolas para fazer com
que as crianas se disciplinem, a de fazer com que no se orgulhem de seus maus
comportamentos. Quando h problemas de comportamento e as professoras no conseguem
resolver, o aluno retirado da sala e encaminhado orientao ou direo, onde lhe
chamada a ateno prtica ocorrida tambm na escola Andre Znere, o que foi constatado
no incio do projeto Escrileituras. Quando bem sucedida a conversa, o pequeno se convence
que se portou de modo inadequado e acaba por repudiar seu malfeito. Assim, as crianas
passam a se monitorar de acordo com o comportamento exigido.
Nos dois exemplos, percebe-se que a disciplina atua de forma que se d o
autoregulamento, no necessitando, exatamente, da vigilncia partida de uma instncia
116

terceira, hierrquica. Quando bem eficaz, a disciplina faz com que os prprios pequenos se
disciplinem e que aceitem determinado campo normativo como verdadeiro. Dessa forma,
percebe-se as escolas operando o dispositivo de infantilidade pela autodisciplina: os infantis
vigiam a si mesmos, num campo de regras que aceitam como verdadeiro, so mantidos como
dependentes de adultizao e, assim, permitido que se labore sobre seus corpos de modo a
instrumentaliz-los para uma emergncia histrica local, como por exemplo, aproveit-los
para aumentar as foras internas do Estado: o ensino de comportamentos corretos (para se
conduzir na moral da vida burguesa, sobretudo, no trabalho) e de saberes necessrios para a
formao de indivduos (para manter a economia), a correo dos considerados anormais
(visto, sobretudo, no mbito da sexualidade), o visar a manuteno da sade, so perspectivas
que pertencem forma de vida burguesa. O Estado assume tal forma de vida e, ao se
responsabilizar pela educao das crianas, direciona-as a essa modalidade. Dessa forma,
reservar a infncia para laborar sobre ela, significa constitu-la de modo que pense e aja pela
linha considerada normal e correta: indivduos saudveis, que participam do mercado
econmico, que se monitoram nesse padro, acabam por atender a urgncia histrica de
desenvolver e manter o Estado: significa que esse objetivo se configura como a vontade de
poder.
O dispositivo de infantilidade operado ao mesmo tempo no que Corazza chama de
indecidvel (khra, apfase) da-vida-da-morte: no mesmo instante em que ele fabrica a
infncia e produz formas de proteg-la, a desampara, a mata. Isso porque o biopoder lhe d
visibilidade, o que implica em certos cuidados que se deve ter para com ela. Entretanto, tal
perspectiva gera efeitos de contrapoder no sentido de no haver pacincia, nimo, vontade em
ampar-la. Por isso, muitos dos pequenos eram abandonados na Roda dos expostos, assim
como ainda o so, contemporaneamente, em lixeiras, em ruelas, em hospitais, entre outros
lugares.
Os cuidados que o biopoder instituiu sobre as crianas objetiva assegurar a vida,
justamente porque elas no tm condies de sobreviver por si e, por tal motivo, visa-se
adultiz-las. A, ocorre a emergncia do dispositivo escolar que vem para adultizar os
pequenos e, para isso, a escola, atua em, ao menos, trs instncias: no desenvolvimento
biolgico para a adultez; no forjamento de certa sexualidade infantil e; no disciplinamento
para bem se conduzir a fim de se autoregular.
Evidenciou-se tambm a importncia de se continuar a investir na infncia.
Certamente, poder-se-ia analisar essa perspectiva sob vrios aspectos, inclusive de forma no
foucaultiana, mas segundo os conceitos que este trabalho investiga, percebe-se o investimento
117

poltico do corpo das crianas, com o objetivo de se constituir uma populao futura, ou seja,
instrumentalizar os corpos para a governamentalidade de Razo de Estado, o que se d tanto
na perspectiva do dispositivo disciplinar quanto de segurana.



4. CONSIDERAES FINAIS E O POR VIR DA PESQUISA
Pretende-se, neste momento, fazer as ltimas consideraes sobre o trabalho
desenvolvido at aqui de modo a finaliz-lo; entretanto, finaliz-lo no significa que se
colocar um fim nele, de uma vez por todas, como se essa investigao estivesse concluda.
Muito pelo contrrio. A problemtica dos dispositivos escolares de poder-saber e
infantilizao nos leva a edificar outras indagaes que podem ser analisadas a partir daqui.
Alm das pretendidas consideraes, visa-se, nesta oportunidade, esclarecer alguns pontos
que, talvez, no tenham ficado suficientemente claros.
Percebeu-se que os dispositivos de poder-saber, analisados por Michel Foucault,
emergem num determinado momento para atender a certo objetivo que se impe:
independente dessas urgncias histricas, os dispositivos no possuiro outra funo, seno a
de constituir sujeitos que atendam a tais necessidades que, embora sejam de perspectiva
burguesa, no foram impostas por essa classe. Primeiramente, pelo fato dessa camada social
no se efetivar enquanto um sujeito nico: ora os indivduos dessa classe esto em guerra
entre si, pois exercem aes sobre as aes de outros; e tambm, se fosse algo imposto por
esta classe, o poder seria instrumento de posse. A urgncia que se impe de carter burgus,
mas foi algo que se imps devido ao modo como a sociedade se configurou.
Evidenciou-se que Foucault aborda dois modos de dispositivo, quais sejam, o
disciplinar e o de segurana. O disciplinar visa o corpo enquanto desempenho. J o de
segurana est ligado ao biopoder, o qual atua sobre traos biolgicos dos indivduos de uma
populao a ponto de constitu-la e program-la para determinado objetivo. H tambm um
terceiro modo de dispositivo, o jurdico, que se encarrega de edificar leis que servem como
tticas que contribuem para sequestrar indivduos para os dispositivos de poder-saber.
Em Segurana, territrio e populao, Foucault (2008b) investiga os dispositivos
disciplinar e o jurdico sob o ttulo de mecanismos, entretanto, como esses apresentam as
configuraes dos dispositivos, foram trabalhados como tais. Mas isso significaria que
dispositivos e mecanismos so sinnimos? No exatamente. Os mecanismos so tcnicas que
fazem os dispositivos e suas formas de exerccio de poder funcionarem: a distribuio dos
corpos, a composio das foras, o controle das atividades e a organizao das gneses so
mecanismos que propiciam o exerccio de poder dos dispositivos disciplinares como a sano
normalizadora, o exame e a vigilncia. A partir disso os dispositivos podero funcionar.
119

Entretanto, um dispositivo disciplinar pode ser instrumento (mecanismo) de um dispositivo de
segurana: a escola, o hospital, a famlia, so mecanismos uma vez que fazem funcionar um
dispositivo de sexualidade. Significa que os dispositivos podem ser mecanismos de outros
dispositivos, mas os mecanismos no so sempre dispositivos. Quanto ao jurdico, esse
mecanismo de dispositivos de segurana e disciplinar, mas tambm, no deixa de ser
dispositivo, pois rene tratados, casas de leis, reproduz poder, forma saber por meio de
outros dispositivos. comum o debate acerca dessa confuso, pois o prprio Foucault no
definiu o dispositivo claramente, assim como no apresentou o mecanismo de forma mais
precisa: esse ltimo, inclusive, mereceria ser problematizado pelos estudiosos de Foucault,
sobretudo, pelo autor desta dissertao em uma pesquisa por vir.
Em virtude disso, faz-se necessrio apontar a questo ttica e a estratgia. As tticas
so instrumentos que permitem uma estratgia funcionar, a fim de que atenda a uma urgncia.
Os dispositivos podem ser tticos e estratgicos, mas nunca a urgncia. A escola, como
mostrado, ttica que participa da estratgia de infantilizao, mas tambm estratgia de
sequestro da infncia, todavia, ela no a urgncia.
Observou-se que as escolas surgem para atender a certas urgncias e, sendo assim,
possuem indcios de se caracterizar como dispositivos. Dessa forma, buscou-se analisar se e
como tais instituies funcionam enquanto dispositivos. Como Foucault apontou, um
dispositivo disciplinar funciona a partir de certas tcnicas e formas de exerccio de poder e o
de segurana atua nos processos biolgicos e constitui uma populao, investigou-se, nesses
moldes, a possibilidade das instituies escolares atuarem como dispositivos a partir dos
documentos sobre a prtica das escolas e colgios que o filsofo analisa para compor os
dispositivos e, tambm, sobre prticas mais contemporneas de duas escolas do estado do
Paran. Mas isso significa que, nesta pesquisa, Foucault foi apontado enquanto representao,
ao dizer que tal perspectiva da empiria dessas escolas equivale a tal coisa de sua teoria? Sim,
mas isso porque foi necessrio faz-lo, na medida em que se considerou, nesta pesquisa, que
pelo fato de o dispositivo (segurana e disciplinar) ser um estudo de Foucault, dever-se-ia
analisar em que medida as escolas funcionam como tal, a partir do que o prprio pensador
apresenta ora, este estudo parte de anlises e conceitos do filsofo francs. Nesse sentido,
reconhece-se que, nesta pesquisa, seu autor atuou numa posio semelhante quela que
Deleuze chamou de filsofo sedentrio
80
: o qual atua, usando o pensamento como ato

80
Em O que a filosofia (1992, p. 10), Deleuze e Guattari dizem que "[...] a filosofia a arte de formar, de
inventar, de fabricar conceitos." Sendo assim, todo filsofo criador; entretanto, ele diferenciar duas formas de
filsofos, a saber, os nmades e os sedentrios: [...] o nmade sempre criador, enquanto que o sedentrio teria
120

recognitivo. Estudou-se, retomou-se atentamente os estudos do filsofo e, a partir disso,
desempenhou-se um esforo que visou ao cuidadoso e demorado manejo com conceitos por
ele criados.
Evidenciou-se tambm que as escolas atendem s caractersticas dos dispositivos:
so estratgias ou tticas de estratgias que atendem a certas urgncias histricas. A partir
disso, percebeu-se, que suas prticas, acabam por instrumentalizar os corpos infantis: isso faz
as escolas operarem uma estratgia de infantilizao, a qual Corazza estudou e intitulou de
dispositivo de infantilidade.
O dispositivo de infantilidade est ligado ao biopoder o qual, na medida em que visa
fabricar e planejar uma populao tal como se observou no aspecto da sexualidade: melhor
idade para se casar, formas de constituir famlias, frequncia das relaes sexuais acaba por
dar visibilidade ao conceito de infncia (infncia esta que foi tida como dbil, frgil, que deve
ser corretamente adultizada) e, a partir dele, educam-se as crianas. Pelo fato de a infncia ser
concebida desse modo, torna-se perceptvel uma das funes estratgicas dos dispositivos
escolares, a saber, tornar a infncia menos infantil, menos dbil, desenvolv-la sob saberes
considerados verdadeiros, para que os infantis alcancem a correta adultez: que sejam
biologicamente desenvolvidos, que ajam numa moral (burguesa) e que se automonitorem.
Por se visar constituir as crianas nesse conceito de infncia e por se buscar adultiz-
las de modo a responsabiliz-las, o dispositivo de infantilidade atua no seu indecidvel, no
aspecto da-vida-da-morte. Ao mesmo tempo em que ele busca fabricar a infncia e as
crianas, as matam, tanto no sentido do conceito pois se visa adultiz-las quanto no
sentido biolgico, pois, ao convocar toda a sociedade para proteg-las fabrica-se efeitos de
contrapoder (repdio, impacincia para com elas) o que possibilita e, tambm justifica, seu
abandono o que pode leva-las morte.

feito do pensamento apenas uma ferramenta a servio da recognio. (SHPKE, 2004, p. 136). No entanto, em
seu Abecedrio (2011), Deleuze trata da importncia de um intenso trabalho a partir daquilo que chamamos de
Histria da Filosofia o qual, parece se aproximar do filsofo sedentrio, em suas palavras: [...] eu acho que
seria muito chocante se existissem filsofos que dissessem assim: Vou ingressar na Filosofia, e vou fazer a
minha filosofia. Tenho a minha filosofia. So falas de um retardado! Fazer a sua filosofia! Porque a Filosofia
como a cor. Antes de entrar na Filosofia, preciso tanta, mas tanta precauo! Antes de conquistar a cor
filosfica, que o conceito. Antes de saber e de conseguir criar conceitos preciso tanto trabalho! Eu acho que a
histria da Filosofia esta lenta modstia, preciso fazer retratos por muito tempo. Tem de fazer retratos.
como se um romancista dissesse: Eu escrevo romances, mas, para no comprometer a minha inspirao, eu
nunca leio romances. Dostoivski? No conheo. J ouvi um jovem romancista dizer essas coisas espantosas.
Seria como dizer que no preciso trabalhar. Como em tudo que se faz preciso trabalhar muito, antes de
abordar alguma coisa. Acho que a Filosofia tem um papel que no apenas preparatrio, mas que vale por si
mesmo. a arte do retrato na medida em que nos permite abordar alguma coisa. (Letra H de Histria da
Filosofia). Compreende-se que nesta pesquisa foi o que se tentou fazer: um retrato conceitual a partir da
complexa noo de dispositivo criada e tantas vezes ampliada por Foucault, a fim de investigar a escola
enquanto dispositivo e sua funo na estratgia de infantilizao.
121

Evidenciou-se que o investimento das crianas nesse conceito de infncia est ligado
populao: elas so como um povo por vir, o que significa que ao investi-las no poder-saber
da infantilidade constituem-se futuros sujeitos de uma populao. Trata-se de sujeitos
disciplinados e biologicamente desenvolvidos. Sendo assim, empreender os corpos infantis
nos dispositivos escolares infantilizadores de poder-saber significaria constituir uma
populao futura, que responderia a uma governamentalidade. a Razo de Estado, arte de
governar que busca propiciar subsistncia aos indivduos que mantm o Estado que habitam.
As escolas, no entanto, no so mquinas disciplinares perfeitas que produzem
sujeitos corretos que aumentam as foras Estatais. Um dispositivo produz, nos sujeitos,
efeitos de contrapoder e, nessas instituies, conforme observado, em tais sujeitos tambm
so produzidos esses efeitos. Na incurso feita nas escolas paranaenses, observou-se que
existem crianas que saem das salas de aula e ficam a perambular por corredores at serem
apanhadas pelas orientadoras escolares, h as que desafiam a autoridade das professoras, que
no fazem as lies, que no do grande importncia quando recebem notas baixas, que no
respeitam as normas escolares. Significa que, atualmente, a funo das escolas no processo de
disciplina parece no funcionar com o mesmo vigor da era da sociedade disciplinar.
O que parece suceder na contemporaneidade a modificao nas formas de
observao dos indivduos em dispositivos que auxiliam a escola, como por exemplo, nos
dispositivos familiares que so a primeira forma de observao das crianas. Muitos dos pais,
conforme se observa em relatos e dirios dos professores das duas instituies paranaenses,
no cobram bons rendimentos escolares de seus filhos, o que acarreta deficincia do poder nas
escolas, pois as crticas provindas desses aparatos educacionais no possuem muita
importncia para essas famlias. Assim, torna-se cada vez mais difcil educ-los em tais
perspectivas.
Mesmo que a vigilncia disciplinar no funcione em nossos dias com todo o vigor do
sculo XVIII, no significa que esse dispositivo sofreu uma falncia, pois at hoje ele
utilizado. Deleuze, por exemplo, afirma que:

certo que entramos em sociedades de controle, que j no so
exatamente disciplinares. Foucault com frequncia considerado como o
pensador das sociedades de disciplina, e de sua tcnica principal, o
confinamento (no s o hospital e a priso, mas a escola, a fbrica, a
caserna). Porm, de fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades
disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs, o que j no somos.
Estamos entrando nas sociedades de controle, que funcionam no mais por
confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea.
(DELEUZE, 1992, p. 215-216).

122

Nas sociedades disciplinares, a vigilncia do indivduo nos aparatos cortados por
procedimentos de instrumentalizao se d de forma ininterrupta. J nas sociedades de
controle, manipulam-se os indivduos por meio de suas liberdades, por meio de seus livres
deslocamentos no meio. Essa afirmao observada em, ao menos, duas modalidades, cuja
primeira o monitoramento a distncia: por haver novas tecnologias como GPSs,
tornozeleiras eletrnicas, telefones celulares, internet, entre outras, no necessrio vigiar o
indivduo pelo confinamento, pois, onde quer que esteja, ele pode ser controlado.
J a segunda modalidade consiste no automonitoramento que interioriza o processo
de disciplina: mesmo a distncia, o indivduo disciplinado se monitora e se regula, sem a
necessidade de observaes terceiras. No caso da escola, por exemplo, a criana faz a lio de
casa, pois se conscientiza que deve entreg-la no dia seguinte e, para isso, evita outras
atividades para confeccionar a tarefa escolar: como se ela acabasse por tornar Panopticon de
si. Mesmo nas sociedades de controle que manipula os indivduos pelas liberdades, o processo
disciplinar no desaparece. Ele necessrio para fazer funcionar a vigilncia a distncia por
meio do automonitoramento. Nas escolas, os indivduos se regulam a partir da moral
estabelecida pelos dispositivos e, assim, investem-se no poder-saber de infantilidade que os
constituem como sujeitos que atendam urgncia da Razo de Estado.
Mas poder-se-ia perguntar: j que a infncia aparece como conceito de indivduos
incapazes, deve-se apenas empreend-la de modo que seja autodisciplinada numa moral
burguesa, para atenderem Razo de Estado? No haveria outra modalidade de vida possvel
para os indivduos que passam pelos dispositivos escolares de infantilidade?
Pois bem, a partir daqui, torna-se plausvel fazer consideraes sobre o Projeto que
acontece em escolas brasileiras, sobretudo, na instituio escolar municipal Andre Znere.
Trata-se do Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida que fomentado nas
universidades brasileiras UFRGS, UFPel, UNIOESTE, UFMT. Como j afirmado, esse
projeto inscreve-se no Programa Observatrio da Educao do MEC, cujo objetivo o de
criar novas propostas de estudos e pesquisas, para elevar a qualidade da educao bsica
nacional, ou seja, ele visa superar os dados apontados pelo INEP Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais [...] principalmente aqueles que sinalizam as
dificuldades de linguagem na escola, expressadas pela grande maioria dos alunos da Educao
Bsica atravs da avaliao da Prova Brasil. (CORAZZA, 2010, p. 17). Por criar novas
propostas para a produo da escrita e da leitura, tal projeto desdobra-se em Oficinas de
123

Transcriao
81
tais como as biografemticas, filosficas, musicais, teatrais, artsticas visuais
e lgico-matemtica que visam construo de uma escrita pela leitura, ou mesmo, da
leitura pela escrita. So oficinas que [...] propem um texto aberto s interferncias do leitor
e, portanto, sempre escrevvel de diferentes maneiras. Trata-se do texto produtivo, ou seja, do
texto que ganha existncia na medida em que o seu leitor um produtor de significaes.
(idem, ibidem). E qual a importncia de criar significaes? Segundo Corazza (2010), as
palavras possuem conceitos que limitam a realidade. Assim, se as crianas so sensibilizadas a
escrever por meio de experincias de vida e houver suas recprocas intervenes, elas podero
construir outra linguagem e, consequentemente, novos sentidos s coisas. Dessa forma, esse
projeto visa explorar as possibilidades de diversas linguagens o que provoca outras
modalidades de relao com a escrita, com a leitura e com a vida. Significa que as oficinas
desse projeto visam criao por parte dos pequenos, no a mera reproduo. Por meio das
Oficinas de Transcriao, estimula-se a criana a pensar, a inventar o que provocar,
consequentemente, novas experimentaes em sua vida.
O que as prticas desse Projeto tm a ver com a sociedade disciplinar, com a
sociedade de controle e com o contrapoder?
Tanto na sociedade disciplinar quanto na de controle, constitui-se indivduos por
meio de normas, exerccio de poder, estratgias, tticas, seja no controle pela vigilncia
(caracterstica da sociedade disciplinar) ou pelo automonitoramento (perspectiva da sociedade
de controle que se utiliza de alguns aspectos da disciplina). Dessa forma, se atualmente,
encontra-se numa sociedade de controle, como diz Deleuze, as escolas atendem s urgncias
dessa sociedade e educam os indivduos, para que se automonitorem nas normas pr-
estabelecidas por essas instituies, as quais esto em consonncia com as da sociedade:

81
As Oficinas de Transcriao (OsT), so oficinas de pesquisa, criao e de inovao. Elas [...] constituem um
campo artistador de variaes mltiplas, que produz ondas e espirais; compe linhas de vida e devires reais;
promove fugas ativas e desterritorializaes afirmativas. [...] so pragmticas porque privilegiam a ao
operatria de Perceptos, Afectos, Funes e Conceitos a partir de obras j realizadas [...] Ao fissurarem certezas
e verdades herdadas, ou mesmo produzidas, as OsT agem nas dimenses ticas e estticas, potencializando os
fluxos desejantes que se insinuam entre os blocos epistmicos e sensveis de FAC [Filosofia, Arte, Cincia] [...]
so sistemas abertos, distantes do equilbrio e do apaziguamento, e, mesmo quando estabilizam suas aes, as
OsT bifurcam-se e ingressam em novos regimes de instabilidade. As OsT executam uma autopoiese, enquanto
processo de produo do novo, por meio da criao de codificaes (=Forma de Expresso + Forma de Contedo
- FoEFoC), em campos de comutabilidade e de diferencialidades, que circunscrevem o seu funcionamento e
limites. (CORAZZA, 2011, p. 53-54) [Grifo no original]. As Oficinas de Transcriao so contra o Idealismo e
o Racionalismo e funcionam como meios de resistncia, opondo-se mediocridade. Visam extrair
acontecimentos das coisas, inventando personagens que so ligados aos acontecimentos, reiventam novas
significaes.
124

assim, ao se monitorarem, os indivduos atendem a essa sociedade que visa administr-los por
suas liberdades
82
.
Se os indivduos so controlados pelas liberdades, significa que aceitam determinada
moral (escolar-social) como correta e, ao aceitarem, investem-se no prprio exerccio de
poder dessas instituies: se controlam, ento, numa moral pr-estabelecida. J, quando no
correspondem a essas normas, agem como efeitos de contrapoder: no seguem,
necessariamente, as normas impostas, mas outras, as quais so criadas individualmente ou
pelo grupo ao qual pertencem.
Quando resistem a essa moral, lutam contra o poder que visa esculpi-los e, nesse
momento, exercem poder de resistncia o qual permite modificar as formas de seu exerccio.
Sendo assim, se possvel modific-las, pode-se alterar as instituies escolares. As formas
de contrapoder tm possibilidade de modificar o procedimento das escolas, fazendo-as no
agirem apenas na fabricao de sujeitos que atendam a uma sociedade de controle com um
objetivo de Razo de Estado.
Uma forma de resistncia que possibilita modificar a forma das instituies escolares
so prticas que ocorrem em projetos como o Escrileituras, o qual trabalha Oficinas que
atuam de maneira a provocar os alunos, de modo que seus pensamentos criem novas formas
de pensar e viver. Nesse sentido, a resistncia atua como forma de pensamento, uma forma de
contrapoder positivo, pois, inventam outras perspectivas de vida. Considera-se exemplo disso
a oficina Cartas filosficas, criada e realizada pelos bolsistas do Projeto que trabalham na
escola Andre Znere. As crianas dessa escola enviaram epstolas para cada correspondente de
um quarto ano da instituio Hiplyta Nunes. Nesses textos, elas descreveram como viviam
dentro e fora da instituio escolar, do que gostavam de fazer e, inclusive a maioria,
espontaneamente, escreveu suas experincias nas oficinas do Projeto
Nas cartas, muitas delas se referiram oficina trabalhada anteriormente, a qual
versava sobre o tema de onde viemos
83
. Alm das crianas escreverem sobre si nas

82
Em Nascimento da biopoltica, Foucault trabalha com o controle pelas liberdades com a ideia de homo
oeconomicus. Esses so controlados por meio de seus interesses capitalistas. Esse homo aquele [...] que
obedece ao seu interesse [...], que aceita a realidade [...] e vai responder sistematicamente s modificaes
sistemticas que sero introduzidas artificialmente no meio. (FOUCAULT, 2008a, p. 369). Quando emerge
alguma necessidade histrica relativa ao campo econmico, o Estado, pautado no mercado, modifica o meio no
qual os indivduos exercem atividades capitalistas: assim, suas condutas so modificadas, ou seja, o interesse no
capital consiste numa forma de o poder se infiltrar na ao dos indivduos.

83
No meio da oficina de mitologia, trabalhada num quarto ano da escola Andre Znere, originou-se outra
oficina que fora intitulada De onde viemos. Fora explicitado nessa ocasio, alm de mitos greco-romanos,
diversas concepes que explicam cada qual em seu discurso de que maneira o mundo e ns que o habitamos
fomos criados. A maioria, por exemplo, acreditava que tal evento fora provocado pelo Deus de suas religies.
Outros pensavam na ideia do big bang, mas no descartavam que Deus havia provocado esse evento. Assim,
125

epstolas, perguntavam aos pequenos de Guarapuava outras curiosidades e, numa dessas
correspondncias, uma das meninas questionou seu destinatrio: voc sabe de onde viemos?
Soube que tiveram gregos antigos que pensavam que haviam deuses como Gaia e Urano que
criaram o mundo e contou que os mitos eram formas que eles encontravam para explicar os
acontecimentos mundanos; que essa histria era bem parecida com o Gnesis da Bblia,
perspectiva na qual essa criana acreditava at ento, sem contestaes; que tambm h o
modo de investigao das cincias naturais. Contou, inclusive, o mito que ela prpria criara na
oficina de como o mundo e ela foram constitudos.
As respostas das crianas de Guarapuava, sobretudo a do correspondente dessa
menina, apresentavam que eles no conheciam tais narrativas ou mesmo sobre o big bang.
Muitos nunca haviam feito essa pergunta para si e, na melhor das hipteses, atribuam tal
existncia ao Deus de suas religies. O correspondente da menina de Toledo disse em sua
carta que havia gostado do mito criado por ela, e perguntava-lhe sobre o que ela pensava a
respeito de como so feitas as estrelas.
Compreende-se que as oficinas Cartas filosficas e De onde viemos, atuaram como
atos de violncia sobre o pensamento das crianas. Violncia que deve ser entendida aqui
como a ao de foras exteriores aos sujeitos que os provocam a pensar. Nas palavras de
Heuser (2008, p. 152):

de foras heterogneas que se trata, foras que invadem e abalam o
pensamento e as demais faculdades e que o tornam sensvel quilo que
ele ainda no pensou, provocando, assim, uma alterao naquilo que h de
ordinrio no prprio pensamento; ordem que entra em colapso e faz o
pensamento pensar de outro modo, diferente da lgica do sujeito e do objeto,
da recognio, do Eu, do Mundo, de Deus, da conscincia... Trata-se, pois,
de um sair de si, sair do codificado, para que se possa criar e inventar outros
modos de pensar e de viver.


contaram-se mitos relativos a esse acontecimento, e explicaram-se s crianas que tais narrativas eram formas de
explicar esse evento. Quando as crianas perguntaram sobre o big bang comentou-se com eles sobre um
pensador chamado Vittorio Hsle, o qual possui um texto intitulado Sobre a impossibilidade de uma
fundamentao naturalista da tica (1993). Nesse trabalho, Hsle diz que as cincias naturais no do conta de
estudar a tica, pois, quando o fazem, a reduzem sua esfera instrumental de estudo, limitando-a, por exemplo,
gentica. Falou-se com os pequenos tambm que esse filsofo aponta que, por ser considerada verdadeira a
investigao das cincias naturais, desqualificam-se outras formas de saber que analisam os acontecimentos e
que assim, em sua esfera, que as cincias naturais investigam o surgimento do universo. Desse modo, se todas
as perspectivas visam explicar o mundo conforme seus discursos, o que impediria as crianas de explanarem
suas prprias argumentaes? A partir da, pediu-se a elas que confeccionassem uma histria que apresentasse o
surgimento do mundo e de si e, assim, criaram deuses, fenmenos da natureza que se misturavam e davam incio
as coisas, misturavam ideias das cincias naturais, dos mitos, das fbulas. Cada pequeno com seu pensamento
criou sua histria, o surgimento de si sob suas prprias vertentes. Outros, inclusive, criaram outros mundos.
126

As oficinas provocaram os pensamentos das crianas, tanto de Toledo quanto de
Guarapuava, a produzirem e a sarem da mera funo recognitiva da razo
84
. Em Toledo, o
contato com os mitos, com a viso das cincias naturais e com outras narrativas, fez muitos
pensarem sobre o assunto e suas antigas convices foram abaladas, o que os levou a
confeccionar histrias que justificassem porque concebiam tais fatos. Os de Guarapuava,
tambm em grande parte, foram violentados pela escrita do pessoal de Toledo, pois era algo
novo que, segundo relata a professora da turma, deixaram eles inquietos.
O que se pode observar disso tudo? Se um dispositivo escolar investe na infncia
para que se constitua numa populao moralizada e com corpos saudveis para certos
desempenhos que mantenham o Estado, se por essa instituio, visa-se educar as crianas em
saberes e morais institudos como verdadeiros, h, tambm, nos aparatos escolares, brechas
que possibilitam produzir estratgias como essas das oficinas do Projeto Escrileituras, que
saem dos moldes da disciplina dura da instituio: significa que as escolas, apesar de muita
resistncia, permitem a produo de perspectivas nas quais os alunos constituam-se como
sujeitos criadores, que inventem aberturas para outros modos de vida. Sendo assim, poder-se-
ia perguntar, como as escolas poderiam atuar enquanto dispositivo que permite aos sujeitos
constiturem-se enquanto tais, fora dos moldes do poder-saber enrijecido?
Por fim, questiona-se: como a escola pode consistir numa instituio que reverta o
automonitoramento, de modo que os indivduos no se vigiem e se regulem em virtude de
uma moral pr-estabelecida, mas que o faam a partir de valores que esses podem criar para
si? Nas escolas, muitas vezes, por meio do ensino de Filosofia, busca-se fazer com que os
indivduos se regulem em aspectos morais pr-estabelecidos. O ensino por meio de
consideraes do imperativo categrico kantiano, no qual h uma universalizao de valores
que devem ser compartilhados por todos, um exemplo disso. Mas, poder-se-ia perguntar:
como o ensino de Filosofia pode ser utilizado na escola de forma que os indivduos produzam
novos modos de existncia e, a partir dele, regulem-se, monitorem-se? Ora, pois, para um
novo modo de vida, necessita-se de uma maneira de se conduzir, uma tica que permite ao

84
O filsofo Gilles Deleuze diz haver uma diferena entre pensamento e razo. Essa ltima acaba por analisar
tudo sob quatro perspectivas: analogia, identidade, semelhana e oposio, ou seja, ela atuar enquanto ato de
recognio, condenando, assim, tudo o que foge a esses quatro aspectos. J o pensamento, embora seja produto
da razo, algo criador e aquilo que ele produz a prpria diferena, o que original, somente dele. Dessa
forma, Deleuze diz que o pensamento no deve se limitar ao ato recognitivo, pois, se o faz, a diferena que ele
produz, perderia toda sua originalidade: [...] o pensamento apenas re-conhecimento quando est submetido e
regulado pelos princpios da representao. Sua atividade mais fecunda est paralisada, sua natureza est
reprimida: o seu poder de criar, de pensar e produzir sua prpria diferena (SHPKE, 2004, p. 26). As crianas
das escolas entraram em contato com perspectivas que lhes eram novas, as quais ativaram seus pensamentos e as
impeliu a agirem e produzirem algo diferente daquilo que lhes era institudo: no caso da menina de Toledo, por
exemplo, ela passou a questionar sobre o que at ento lhe ensinaram sobre a origem dos indivduos e do mundo.
127

indivduo cuidar de si. Sendo assim, ao criar essas novas formas de viver, o indivduo no se
limita ao campo da moral o qual institui aquilo que deve ser feito, mas sim, no sentido de o
que pode fazer nessa ou naquela circunstncia que seu estilo de vida propicia
85
.
A partir disso, poder-se-ia compartilhar do mesmo plano de Foucault e Corazza, mas
no os utilizando como representao. Cr-se que esse seria um caminho plausvel para seguir
a partir daqui. Caminho impulsionado por questes: como, pensar as escolas enquanto
dispositivos que propiciam foras que violentem positivamente o pensamento das crianas,
provocando-as a produzirem novas formas de existncia? Como o exerccio de poder poderia
atuar nessa perspectiva? Como se poderia pensar essa forma de instituio, sendo que ela atua
enquanto estratgia de fabricao de indivduos e populaes locais?


85
Sim, a constituio dos modos de existncia ou dos estilos de vida no somente esttica, o que Foucault
chama de tica, por oposio moral. A diferena esta: a moral se apresenta como um conjunto de regras
coercitivas de um tipo especial, que consiste em julgar aes e intenes referindo-se a valores transcendentes (
certo, errado...); a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o que dizemos, em
funo do modo de existncia que isso implica. (DELEUZE, 1992, p. 129-130).


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