Segue abaixo um texto de Ajahn Thanissaro, monge budista theravada

discpulo de Ajahn Lee, um dos mestres mais renomados que ajudaram a

reviver a Tradio das Florestas na Tailndia. Neste texto, Thanissaro
Bhikkhu, conhecido por ter traduzido muitos Suttas do pli para o
ingls, aborda a influncia que a nossa vida cotidiana tem em nossa
meditao. Se sua meditao no est avanando, o problema pode estar na
forma como voc tem agido fora da almofada para meditar! No adianta
estimular a mente incorretamente durante o dia e tentar tranquiliza-la
somente no momento de samadhi. Portanto, para saber como adaptar sua
vida meditao, e no apenas a meditao a sua vida, leia com carinho as
palavras abaixo.



Cinco coisas para manter em mente
por Thanissaro Bhikkhu - Julho de 2003

Esse texto foi retirado e traduzido do site Dhamma Talks.

Muitas vezes ns pensamos que apenas por acrescentar a meditao s nossas vidas, os
efeitos dela permearo todos nossos momentos sem a necessidade de que faamos
alguma outra coisa. Simplesmente adicione a meditao mistura da sua vida e isso
mudar todos os outros ingredientes: assim que gostaramos que fosse, mas, de fato,
isso no funciona dessa maneira. Voc tem de refazer a sua vida para torna-la um bom
espao pelo qual a meditao possa fluir, porque existem algumas atividades e alguns
estados mentais que resistem em receber qualquer influncia da meditao. Esse o
motivo pelo qual, quando voc est meditando, voc tambm tem de olhar para a forma
como voc vive a sua vida e as atividades do seu dia a dia. Veja se voc est criando um
ambiente que conduza a uma meditao que possa florescer e se expandir. Caso
contrrio, a meditao apenas ficar comprimida entre as fendas de rochas aqui e ali, e
nunca conseguir permear coisa alguma no final das contas.

No cnone, h um ensinamento baseado em cinco princpios que um novo monge
deveria manter em mente. Esses princpios se aplicam no somente a monges iniciantes,
mas tambm para qualquer um que deseje viver uma vida em que a meditao possa
fluir e permear todas as coisas.

O primeiro princpio virtude. Esteja certo de que voc est se mantendo fiel aos seus
preceitos. No caso dos monges, claro, isso se refere ao Patimokka
1
. No caso de
pessoas leigas (no-monges), isso se refere aos cinco preceitos e, ocasionalmente, aos
oito
2
. Quando voc est mantendo os preceitos voc est preservando princpios seguros
para sua vida. O Buda descreveu observar os preceitos como um presente: um presente
tanto para voc mesmo quanto para as pessoas a sua volta. Voc oferece proteo vida
das outras pessoas, a suas propriedades e a seus conhecimentos da verdade. Voc as
protege da sua embriaguez e as protege do seu engajamento em sexo ilcito. E quando
esses princpios so transformados em preceitos em outras palavras, uma promessa a
voc mesmo que voc cumprir em todas as circunstncias o Buda aponta que voc
est dando proteo e segurana ilimitadas aos outros seres sencientes, e voc tem uma
quota naquela segurana que protege voc mesmo.

1
O Cdigo de Disciplina Monstica, consistindo de 227 regras para os monges
(bhikkhus) e de 311 para as monjas (bhikkhunis).

2
Durante retiros de meditao, alm dos 5 preceitos tomados por um leigo, os
praticantes tambm seguem mais 3 preceitos, totalizando os 8 preceitos seguidos no s
durante retiros mas tambm no dia de observncia do Uposatha, quando a comunidade
monstica e leiga se rene para prtica intensiva. Dessa forma, as regras seguidas so:
absteno de matar seres vivos; absteno de tomar o que no for dado; absteno de
qualquer ato no-casto (no apenas atos sexuais imprprios); absteno da linguagem
incorreta; absteno do lcool e outros embriagantes; absteno de comer aps o meio-
dia; absteno de qualquer entretenimento como msica, dana, uso de perfumes,
ornamentos e adornos; absteno de deitar em leitos elevados e luxuosos - num retiro,
os praticantes dormem em camas bem simples.

Assim, por um lado, os preceitos criam um ambiente onde h mais proteo e onde h
mais proteo mais fcil meditar. Por outro lado, os preceitos adotam uma atitude de
generosidade. Voc percebe que para sua prpria felicidade, voc tem de doar. Quando
voc tem essa atitude fica fcil meditar, porque, frequentemente, muitas pessoas vm
meditao com o questionamento O que eu posso conseguir disso?. Mas se voc est
acostumado a ser generoso e conhece os bons resultados provenientes da bondade, voc
estar mais inclinado a perguntar O que eu posso oferecer meditao? O que precisa
ser oferecido para que os bons resultados venham?, com essa atitude voc estar mais
disposto a oferecer o seu tempo e a sua energia de uma maneira que voc poderia no
ter estado antes.

O segundo princpio para criar um bom ambiente para a meditao na sua vida a
conteno dos sentidos. Em outras palavras, voc no apenas cuidadoso com o que
vem a sua mente, mas tambm o com o que vem para dentro em termos de coisas que
voc v, as coisas que voc ouve, cheira, degusta, toca e pensa
1
. Tenha cuidado para no
focar em coisas que daro surgimento ganncia, raiva ou deluso. Se voc for
descuidado com o que voc v ou ouve, ser muito difcil para voc estar alerta aos seus
pensamentos, porque eles so muito mais sutis. Isso no significa que voc sair por a
com panos nos olhos ou com tampes nos ouvidos, mas simplesmente que voc ser
habilidoso na maneira com que voc olhar para as coisas, habilidoso na forma como
voc as ouvir. Se voc sabe que alguma coisa tende a provocar luxria ou raiva,
aprenda a olhar para isso de uma forma que no estimule luxria, mas que contra-ataque
a luxria, que contra-ataque a raiva. Em outras palavras, se alguma coisa parece
atrativa, voc olha para o seu lado aversivo. Se alguma coisa parece aversiva, voc olha
para o seu lado atrativo. Como Ajahn Lee dizia, seja uma pessoa com dois olhos, no
apenas um.

1
Aqui percebe-se a referncia aos objetos que so experimentados atravs das 6 bases
internas dos sentidos declaradas por Buda: olho, ouvido, nariz, lngua, corpo e mente.

Esse o motivo pelo qual entoamos aquela passagem para a contemplao do corpo
1
.
Ela no diz para no olharmos para o corpo, mas fala para olharmos mais
cuidadosamente para o corpo. Olhe para as partes que no so atrativas para balancear
com o ponto de vista que simplesmente foca nos poucos detalhes atrativos aqui e ali
tendendo a ignorar todo o resto para dar surgimento cobia. Afinal de contas, no o
corpo que o produtor da luxria a mente quem produz luxria. Muitas vezes a
mente deseja sentir isso e, assim, ela sai procurando por alguma coisa para estimul-la,
se agarrando a qualquer detalhe pequeno que ela possa encontrar, mesmo quando esses
detalhes esto envoltos por todo tipo de coisas incertas ou obscuras.

1
H vrias passagens no Cnone que encorajam a contemplao cuidadosa do corpo.
Voc pode conferir no site acessoaoinsight algumas passagens como Dvattimsakara - as
32 Partes, em que o corpo dividido em 32 partes as quais devemos contemplar e nos
conscientizar, assim como a passagem de Contemplao do Corpo no Satipatthana
Sutta.

Logo, mantenha-se atento em o que vai para fora da mente e em o que vem para dentro.
Para as pessoas leigas, isso significa ter cuidado com os amigos com quem elas se
associam, as revistas que elas leem, os programas de TV que elas assistem, a msica
que elas escutam. Seja muito cuidadoso com a maneira com a qual voc olha para essas
coisas. Depois de um tempo voc descobrir que voc no precisa se restringir demais
medida que voc for aprendendo a ver as coisas mais cuidadosamente, de maneira mais
completa, visto que voc estar vendo ambos os lados de o que quer que seja que
geralmente parecia apenas atrativo ou apenas aversivo.

Isso requer um pouco de esforo. Voc tem de ser mais energtico para observar de que
maneira voc olha e ouve. Mas o benefcio que a mente colocada em uma forma
muito melhor para meditar porque voc no a estar enchendo com todos os tipos de
sujeira, veneno ou alimento estragado que poderiam danific-la ou enfraquece-la isso
se manter no caminho. Logo, muitas vezes quando voc se senta para meditar, se voc
tiver sido descuidado sobre o que esteve entrando e saindo de sua mente, voc perceber
que esse processo ser como limpar um barraco depois de um ano de negligncia. H
tanto lixo l que voc gasta quase a hora inteira (reservada meditao) limpando-a, e
logo voc percebe que s possui cinco minutos de silncio verdadeiro bem no final.
Assim, mantenha a mente limpa desde o incio, por todo o tempo. No deixe qualquer
sujeira na porta ou nas janelas. Dessa maneira voc descobrir que voc tem um lugar
muito mais calmo para se sentar e se estabelecer quando voc criar sua casa para
meditao.

O terceiro princpio para criar um ambiente agradvel para a meditao na sua vida
moderao em sua conversao. Na primeira vez em que eu fui ficar com Ajahn Fuang
1

ele disse que a lio nmero um na meditao manter o controle da sua boca. Em
outras palavras, antes de voc dizer qualquer coisa, pergunte a si mesmo: Isso
necessrio? Isso benfico? Existe um bom motivo para eu dizer isso?, se existe, ento
v em frente e fale. Se no, ento apenas mantenha-se quieto. Como ele dizia, se voc
no pode controlar a sua boca no haver jeito de voc conseguir controlar a sua mente.
E quando voc mantiver esse hbito de questionar a si mesmo essa pergunta, voc
descobrir que poucas conversas so realmente necessrias. Se voc estiver no trabalho
e precisar conversar com os seus empregados, ok, isso conta como necessrio. Se voc
precisa conversar com um colega de trabalho para criar uma boa atmosfera no
escritrio, isso tambm conta como um dilogo necessrio. Mas, frequentemente,
conversas sociais vo alm disso. Voc comea a sentir-se carente, perde o controle da
sua boca e ento aquilo se transforma numa conversa toa e insolente que no apenas
uma perda de energia, mas tambm uma fonte de perigo. Geralmente, as coisas que as
pessoas dizem que causam mais dano ocorrem quando elas esto apenas permitindo que
qualquer coisa que venha em suas mentes saia pelas suas bocas sem qualquer
moderao.

1
Tambm foi discpulo de Ajahn Lee, tendo se tornado mestre de Ajahn
Thanissaro devido ao falecimento do primeiro.

Agora se observar esse princpio fizer voc receber uma reputao como uma pessoa
quieta, tudo bem. Voc perceber que se voc for mais cuidadoso com a maneira com a
qual voc utiliza suas palavras, elas sero vistas com mais valor. E, ao mesmo tempo,
voc estar criando uma atmosfera melhor a sua mente. Afinal, se voc passar o dia
todo conversando constantemente, como voc ir parar a conversa em sua mente
quando se sentar para meditar? Mas se voc desenvolver esse hbito de observar a sua
boca, esse mesmo hbito vir a ser aplicado tambm na meditao. Todas aquelas bocas
em sua cabea comearo a silenciar.

O quarto princpio para criar um bom ambiente para a meditao em sua vida , para os
monges, frequentar locais desertos, se distanciar da sociedade, encontrar um local
silencioso para estar consigo mesmo - assim voc pode obter um senso de perspectiva
da sua vida, um senso de perspectiva da sua mente, visto que o que estiver ocorrendo
em sua mente se destacar num relevo mais ousado. Esse princpio se aplica a pessoas
leigas tambm. Tente encontrar tanta solido quanto voc conseguir. Isso bom para
voc. Quando as pessoas tm problema para viver em solido, isso mostra que existem
muitos negcios que no foram terminados dentro delas.

Ento, faa um pequeno local solitrio em sua casa. Desligue a TV, apague as luzes,
permita a voc mesmo estar sozinho sem muitas distraes. Diga a todos que voc
precisa ter um pouco de tempo sozinho num local harmonioso. Quando voc fizer isso,
voc descobrir que coisas que costumavam a estar nas profundezas de sua mente viro
superfcie, e somente quando elas vm superfcie que voc poder se conciliar com
elas. Quando voc estiver sozinho desta maneira sem muitos estmulos externos,
natural que a mente tender a ficar com a respirao mais facilmente. Haver muitos
dilogos mentais no comeo, mas depois de um tempo voc se entediar deles. Voc
apenas preferir ficar em silncio. Ao mesmo tempo, voc ficar fora da influncia dos
pensamentos e opinies de todo mundo. Voc pergunta a si mesmo Em que voc
realmente acredita? Quais so as suas opinies? O que importante para voc quando
voc no est submetido s opinies dos outros?.

Isso nos leva ao quinto princpio, que desenvolver entendimento correto.
Entendimento correto tem dois nveis. Primeiro, h f no princpio de Karma
1
, no qual o
que voc realmente faz tem resultado e de fato voc quem est agindo. No uma
fora externa agindo atravs de voc, no so as estrelas, Deus ou o que quer que seja.
Voc est tomando as decises e voc tem a habilidade de torna-las hbeis ou no,
dependendo da sua inteno. importante acreditar nesse princpio porque isso d mais
poder a sua vida. uma crena fortalecedora mas ela tambm envolve
responsabilidades. Esse o motivo pelo qual voc tem de ser cuidadoso no que voc
faz, porque voc no pode ser imprudente. Quando voc atencioso s suas aes, fica
fcil ser cuidadoso com sua mente quando for o momento de meditar.

1
Karma significa Ao Intencional, simbolizando as marcas benficas ou malficas que
voc lana no mundo e na sua mente dependendo da inteno com que voc realiza suas
aes. Tal doutrina estabelece que nossas aes so limitadas por Karmas passados, mas
que temos opes suficientes para purificar nosso Karma presente ou para corrompe-lo -
logo, no h nem determinismo, nem total livre-arbtrio, h influncias passadas que
limitam um leque de opes que podemos escolher no momento presente.

O segundo nvel de entendimento correto, o nvel transcendente, consiste em ver as
coisas com base nas Quatro Nobres Verdades
1
: estresse e sofrimento, a causa do
estresse e sofrimento, a cessao do estresse e sofrimento, e o caminho de prtica para
essa cessao. Apenas olhe para sua experincia, para toda a extenso que ela alcanar,
e em vez de dividi-la na maneira usual como eu e no eu, apenas olhe para
compreender: Onde h sofrimento? Onde h estresse? O que vem junto com isso? O que
voc est fazendo que esteja dando nascimento a este estresse? Voc consegue se
desapegar dessa atividade? E quais qualidades voc necessita desenvolver? De quais
coisas voc precisa se desapegar a fim de largar a sede
2
, a ignorncia
3
subjacente ao
estresse? Quando voc larga o desejo, voc consegue estar consciente do que est
acontecendo? Muito frequentemente quando ns soltamos um desejo ns acabamos por
simplesmente nos agarrarmos a outros desejos. Voc consegue tornar voc mesmo mais
e mais consciente desse espao entre esses desejos para expandi-lo? Como ter uma
mente sem apegos?

1
A verdade de Dukkha, a verdade da origem de Dukkha, a verdade da cessao de
Dukkha, a verdade do caminho que conduz a cessao de Dukkha. Nesse texto,
Thanissaro Bhikkhu traduz Dukkha como "estresse".

2
Sede, Tanha em pli, a condio declarada na 2 Nobre Verdade pela qual Dukkha
vem a surgir.

3
Ignorncia, Avijja em pli, a condio pela qual Tanha surge.

De acordo com o Buda importante ver as coisas dessa maneira, porque se voc se
identificar com todas as coisas em termos de eu e meu, como voc poder entender
qualquer coisa por o que ela realmente ? Se voc se agarrar ao sofrimento como
pertencente a voc, como voc conseguir entender o sofrimento? Se voc olhar para
isso simplesmente como sofrimento sem colocar esse rtulo de "eu" nele, voc poder
v-lo por o que ele realmente e assim poder se desapegar dele. Se isso o seu "eu",
se voc se apega crena de que isso pertence ao seu "eu", voc no consegue largar
isso. Mas olhar para as coisas com base nas Quatro Nobres Verdades te permite
solucionar todo o problema acerca do sofrimento.

Logo, comece a olhar para toda a sua vida a partir desse ngulo. Em vez de culpar as
pessoas a sua volta pelo seu sofrimento, olhe para o que voc est fazendo que esteja
criando sofrimento, que esteja contribuindo para aquele sofrimento, e foque em
negociar com isso primeiro. Quando voc desenvolve essa atitude em sua vida
cotidiana, fica muito mais fcil aplicar isso na meditao. Voc cria o ambiente onde
cada vez mais faz sentido se manter no Nobre Caminho.

Assim, estes so os fatores que criam um ambiente bom para a meditao quer voc seja
um monge iniciante vivendo aqui no monastrio quer voc seja uma pessoa leiga
vivendo fora do monastrio: manter os preceitos, manter a conteno dos sentidos,
praticar a moderao atravs da sua conversao, criar lugares quietos e isolados para
voc mesmo, e desenvolver entendimento correto. Quando voc segue esses princpios,
eles criam um ambiente mais conducente para permitir a concentrao acontecer, assim
como criam um ambiente mais receptivo que deixa os resultados da concentrao
permearem todas as direes. Desta forma a sua prtica, em vez de ser forada a
atravessar as rachaduras de um ambiente hostil e estranho, ter espao para crescer e
transformar tudo ao seu redor.