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2009
A MALDADE NA ENCRUZILHADA DO SCULO XIX:
FRANKLIN TVORA E O CABELEIRA
Edison BARIANI
1
RESUMO: O romance O Cabeleira, de Franklin Tvora, considerado um marco
do regionalismo literrio brasileiro. De difcil denio, situa-se numa encruzilhada
de perodos, estilos, tradies e ideologias, donde emerge uma perspectiva j
incompatibilizada com o antigo regime, porm ainda caudatria de idias romnticas. A
questo da maldade, muito presente na narrativa, aponta tais conuncias e problemas,
explicitando os limites da viso de mundo do autor.
PALAVRAS-CHAVE: Franklin Tvora. O Cabeleira. Maldade. Encruzilhada. Povo.
Regionalism. Capitalismo.
Cada homem traz dentro de si toda uma poca, do mesmo
modo que cada onda traz dentro de si todo o mar.
J. P. Sartre
O Cabeleira (1876), de Franklin Tvora, considerado um marco do
regionalismo brasileiro, no tanto pela temtica e forma, j antes tentadas por Jos
de Alencar e outros, mas sobretudo pelo conhecido prlogo no qual postula uma
literatura do Norte. No romance, alm da proposta programtica, um aspecto salta
vista: a maldade encarnada na violncia que permeia a histria e seus personagens,
mormente o heri.
A histria, tomada como verdica por Franklin Tvora, narra a saga do bandido
Jos Gomes, vulgarizado e eternizado como Cabeleira, sua vida, faanhas e
atrocidades, desde a infncia at sua morte. O cenrio Pernambuco do sc. XVIII,
com especial nfase no fatdico ano de 1776, data da priso, julgamento e morte
do heri.
A narrativa feita em terceira pessoa por um singular narrador onisciente e
onipresente, que no omite seu julgamento moral, conhece os fatos e sua sucesso, e
transporta o leitor para locais e momentos diversos, alinhavando de modo peculiar o
espao e tempo curtos: os acontecimentos decorridos nos poucos dias que antecedem
1
Ps-doutorando em Sociologia. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e
Letras de Araraquara Ps-graduao em Sociologia. Araraquara SP Brasil. 14800-901 edsnb@
ig.com.br
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o nal da trama so enfatizados pelo narrador, que tece cuidadosamente a rede dos
fatos em pequenos avanos e recuos no tempo e espao; passado e presente se
entrelaam na narrativa, adiantando aes que ganham sbito interesse quando do
recuo para elucidar as circunstncias do desfecho, agora previsvel mas no menos
interessante, quando fornecidos o contexto e os efeitos causais daquela situao.
2
As marcas da maldade
No enredo, ganha relevo a violncia perpetrada pelo heri e seus sequazes.
O menino Jos Gomes, dividido entre a inuncia benvola de sua me Joana e
ao prdo pai, Joaquim Gomes, inicia sua saga torturando e matando pequenos
animais. Diante da disputa na criao do menino e malgrado o esforo da me, o
pai toma-o e internam-se a viver na mata, saindo para praticarem crimes. Assim o
menino Jos Gomes torna-se o bandido Cabeleira.
Ainda rapazote espanca mulheres (como Chica) at a morte, mais tarde, junta
s suas truculncias ousadias tais como matar uma mulher a coronhadas (Florinda),
cravar um faco nas costas de um menino, atirar (e matar) a outro que se refugiava
amedrontado no alto de uma rvore, trucidar pessoas numa reunio pblica,
assassinar outras em lutas faca, estourar os miolos de um velho solitrio que
passava desavisado pela mata, etc.
A maldade presente nas aes do protagonista deveras chocante e, muitas
vezes, embora motivada por aes alheias, sua reao desproporcional s
circunstncias. Pressionado pelo pai e pelo contexto, Cabeleira no deliberadamente
mau, no exerce a maldade com volpia e nalidade, no se guia pode-se dizer,
teleologicamente pelo mal, responde aos estmulos de modo quase instintivo e,
sem dvida, atroz. Sua maldade caracteriza-se por uma reao condicionada, uma
espcie de fsica comportamental que impele os corpos ao atrito, da a resultante
violncia. Em alguns raros momentos, procura dominar o contexto e racionalizar
as aes em termos voluntaristas, de escolhas e respostas comedidas e adequadas
segundo alguma noo civilizatria, entretanto, tal sensatez somente relampeja e se
apaga nos seus atos.
Segundo o narrador, o comportamento dos personagens (e sua disposio
para maldade), sobretudo do heri, repousa nas condicionantes derivadas das
eventuais presena e inuncia da natureza (inuncia negativa) e, principalmente,
da educao (positiva). Numa interpretao dessa assertiva, a natureza pode ser
percebida como o ambiente fsico e os fatores gentico-biolgicos, certa vivncia
ecolgica do indivduo; j a educao, em sentido lato, refere-se s formas culturais,
2
Em algumas passagens, certamente pontos baixos do romance, o narrador remete ao seu presente
(segunda metade do sculo XIX) para aludir criticamente em primeira pessoa s mazelas daquele
momento. (TVORA, 1977).
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A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
sociais, dessa vivncia, desde a eventual existncia e desempenho das instituies
(Estado, famlia, escola), passando pelos modos de sociabilidade, at a prpria
inuncia de indivduos sobre outros enquanto modelo de ao a partir de seus
papis sociais e atuao individual, como o exemplo negativo dado pelo pai ao
lho.
Franklin Tvora, por meio do narrador, deixa entrever a inuncia do
positivismo e do evolucionismo na conformao de seu entendimento da vida dos
homens. A atuao dos personagens condicionada por fatores como meio, raa e
formas de sociabilidade.
O ambiente fsico um dos fatores centrais de inuncia no comportamento
daqueles indivduos. Em relativo isolamento no serto, cercados pela natureza
indmita, os personagens tendem a agir de modo rude e at cruel, pois a subsistncia,
a sobrevivncia fsica, ocupa lugar de destaque naquele meio hostil, demasiado
distante das regras civilizatrias impostas pelas instituies. Sem tais controles
sociais grassa a existncia bruta, as regras de sociabilidade cam subjugadas aos
imperativos imediatos dos apetites, paixes e instintos. Assim, Jos e Joaquim
Gomes, ao assumirem uma vida de crimes, internam-se no mato; o mesmo acontece
com todos os sicrios presentes na histria: refugiam-se na mata e de l s saem
para assaltar e fustigar a incipiente civilizao. No de menos que o prprio Jos
Gomes s se torna o Cabeleira aps adentrar a oresta com seu pai e isolarem-se
do convvio com os outros: os cabelos compridos que ento ostenta so o smbolo
atvico de que Jos Gomes transformou-se em Cabeleira, assumiu uma outra
personalidade, tendencialmente m.
3
De outro modo, os habitantes das cidades e
povoaes so paccos, presas fceis da maldade dos selvagens, sua urbanidade
positivamente valorizada pelo autor tambm sua fraqueza.
Tambm a raa como condicionante est presente de modo sutil na histria,
embora no haja expressas digresses sobre a inuncia desse fator, so ntidos na
constituio dos personagens os preconceitos raciais. Os indgenas so descritos
como naturalmente bons, familiarizados com a mata e os meios de decifrar-lhe
os caminhos. A curiboca Florinda, me adotiva de Luisinha, valente e protetora,
abdica de si a ponto de perder sua vida em decorrncia da tentativa de proteger
sua lha; o ndio Matias move-se com destreza pela mata, agradecido, prestativo
e resignado, sofre os terrveis castigos impostos pelos bandidos com estica
resignao caracterstica de sua raa (TVORA, 1977, p.73), para assim proteger
as mulheres indefesas que se refugiavam na casa de Liberato. So os ndios dotados
de instintos e sentidos adaptados vida na oresta, de uma pureza de sentimentos
e natural bondade, ao modo bom selvagem de Rousseau interpretado pelo
romantismo indigenista brasileiro.
3
Aqui Tvora mantm prudente distncia de certo evolucionismo ingnuo, o personagem premido
pelas circunstncias retrocede a um estgio anterior de civilizao.
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Quanto aos negros, so simplesmente bons ou maus. O diferencial dado
pelas oportunidades e circunstncias de vida, bem como pelo reconhecimento
ecaz do papel social atribudo. Gabriel, Liberato e suas famlias so negros
bons, pequenos proprietrios que ganham seu sustento de modo digno e autnomo,
no s em termos de subsistncia, mas at mesmo vendendo o que produzem no
mercado. Por outro lado, Jos Trovo e os escravos fugidos so maus e aliam-
se aos bandidos. Sem matizes de personalidade, os negros so unilateralmente
denidos. So bons quando possuem meios de viver decentemente e sabem o seu
lugar, quando se exilam da convivncia direta e deixam patente sua inferioridade
social, reconhecem-na e instrumentalizam-na nas relaes com os brancos.
4
Os
maus so aqueles negros que, destitudos de propriedade e dignidade, de meios
de sobrevivncia, ou brutalizados pela escravido, perdem-se no banditismo;
inbeis, tratam os brancos como iguais, parecendo-lhes insolente. Emerge nessas
caracterizaes a idia abolicionista de conferir liberdade e possibilidades de auto-
sustento aos negros cativos, todavia, relutante em integr-los como cidados ao
mundo dos brancos.
Esses, os brancos, possuem uma caracterizao peculiar na obra, passam
a impresso de que so alheios e imunes ao ambiente hostil, movem-se com
racionalidade muito distinta da impetuosidade dos mestios. Quando autoridades,
agem de modo absolutamente consoante aos seus cargos e funes, ou seja, so
homens institucionalizados, tais como o capito-mor Cristvo de Holanda
Cavalcanti. Os personagens mais presentes, como Timteo, o negociante, age com
calculada habilidade para mover-se em terreno minado entre o ofcio de mercador
e a cumplicidade com os bandidos, entre a brutalidade do serto e os imperativos
do comrcio com impassibilidade notvel, a ponto de o prprio narrador,
sempre pronto a observaes, praticamente suspender o julgamento moral sobre
suas atitudes, parecendo mesmo ser compreensvel seu comportamento frente s
contrariedades. J Luisinha a menina branca de longos cabelos castanhos, virgem,
meiga, obstinadamente bondosa num ambiente to srdido, pronta a oferecer sua
prpria vida para salvar sua me e redimir seu amado Cabeleira. Por ser branca
num meio de mestios providencialmente rf; criada por uma curiboca, tem vida
simples, mas a educao necessria como Soa, do Emlio de Rousseau (1995) a
uma mulher: religiosa, prendada e de bons modos. Personagem insosso e articial,
Luisinha a tpica herona romntica, um poo de virtudes. Os brancos presentes
na histria confundem-se com seus papis na ordem social racional-legal (como as
autoridades), so eminentemente bons (como Luisinha ou a piedosa Dona Leonor,
esposa do capito-mor)
5
ou de uma racionalidade pragmtica (como Timteo),
4
Signicativamente, esses negros bons tratam todos os demais tipos por brancos, deixando bvia
sua distino e inferioridade social, mesmo diante de mestios.
5
No h indicao da cor ou raa de Dona Leonor e seu marido (o capito-mor), obviamente pelo
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A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
de modo geral, so agentes racionais, comedidos e, mesmo quando convivem no
mesmo meio atroz, mantm alguma distncia e independncia dos condicionantes
do ambiente rstico, a ponto de parecerem deslocados. Reagem s circunstncias
da maldade do serto negando-as simplesmente, como Luisinha, o capito-mor e
sua esposa, ou adaptando-se e tirando proveito delas, como Timteo.
Os pardos tambm so um tipo peculiar. A mulata Rosalina (mulher do negro
Liberato), de boa ndole, ardente, caprichosa, cheia de vivacidade e energia,
sua boca exprime graa, volpia, soberba e desdm ao mesmo tempo (TVORA,
1977, p.68-69), mistura de mulher lasciva, voluntariosa e til, de acentuadas tais
caractersticas fmea fogosa e animal para trabalho, de mulher para satisfao
e boa mula de tropeiro.
6
Se a mulher branca vista como virtuosa, bondosa e
emotiva sem perder sua graa e sensatez, as demais mulheres (pardas, curibocas,
mamelucas) tm seus atributos fsicos ressaltados. J o mulato Teodsio, criminoso
comparsa de Cabeleira, o pardo astuto e sorrateiro (TVORA, 1977, p.14);
dissimulado, disfara-se, esconde-se, aparece e desaparece habilmente e se insere
sorrateiramente nos ambientes para adquirir conhecimentos que o ajudaro em
seus artifcios maldosos. Destarte a singularidade desse personagem, nota-se uma
concepo muito prxima daquela que percebia o mulato como gura bastarda do
Brasil do sc. XIX, vivendo nas frestas da sociedade e experimentando diretamente
suas contradies, smbolo vivo da imoralidade da escravido e contingente
perigoso e ardiloso, que mesmo aceito e tolerado pela ordem, usaria de seus
direitos e liberdades para intrometer-se e insurgir-se contra o regime e contestar os
fundamentos do status quo.
Por sua vez, os personagens denidos como mamelucos, descendentes
da mistura de brancos e ndios, so descritos como indivduos impetuosos,
incontrolveis, temerrios e violentos
7
. Assim a mameluca Chica, companheira
de Timteo, que se batia contra homens sem nada a temer (e acaba morta por isso),
o Cabeleira, cujos feitos horrveis so narrados no romance, e Joaquim Gomes,
o pai de Cabeleira, descrito como sujeito de ms entranhas, dado prtica dos
mais hediondos crimes (TVORA, 1977, p.13), cuja maldade excede a do prprio
lho, vez que ele segundo o narrador o maior responsvel por iniciar o menino
fato de sua posio social deixar claro que s poderiam ser brancos ou tomados como tal. Cor, raa e
posio social se misturam como identicao social no Brasil do sculo XIX.
6
O narrador acrescenta descrio que Rosalina um tipo que est destinado a desaparecer dentre
ns com o correr dos anos. (TVORA, 1977, p.69) No ca claro se se refere mulata til e
prestativa e seu tradicional emprego nos servios domsticos e familiares ou, ainda, simplesmente
mulata escura, vislumbrando uma possvel ao do branqueamento como processo biolgico-social
que, por meio da miscigenao, disseminaria a gura do branco (ainda que mestio) em detrimento
do negro, mulato escuro, etc. tese defendida por, entre outros, Slvio Romero.
7
Infere-se da que o processo de mestiagem no s no manteria as caractersticas positivas das
raas formadoras como ainda acentuaria ou daria ensejo a outras ms.
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na vida criminosa. Os mamelucos so os personagens mais malvolos da trama,
irascveis, nada os detm, perpetrando horrores de modo quase banal. Curioso,
entretanto, que o mameluco Cabeleira, aps arrepender-se e tentar mudar de vida,
descrito como tendo corpo de cor branca. (TVORA, 1977, p.124) A virtude
torna-se fator de clareamento, a moralidade e a cor imbricam-se na interpretao
social do autor.
Nota-se que a noo de raa presente no repertrio intelectual cienticista
da segunda metade do sculo XIX estende sua inuncia construo da histria
e dos personagens.
8
H uma hierarquizao das raas no que toca nobreza de
sentimentos e grau de civilizao: os brancos quase sempre bons e de acentuada
racionalidade; os ndios so leais e resignados; os negros so cabalmente bons ou
maus, sem exceo, mas de ndole rme e constante; j os pardos e mamelucos, os
mestios, so de carter instvel e duvidoso, de denio prxima da animalidade,
de acentuada tendncia (com raras excees) ao mal e violncia, e, dentre os
personagens de m ndole, so notoriamente os piores. A nica personagem que
contraria frontalmente tal esquema a me de Cabeleira, Joana, exemplo de
bondade e abnegao, indiferente ao ambiente hostil e s inuncias genticas,
disposta a enfrentar o pai para que o menino siga um caminho de retido moral;
Joana certamente mestia, visto que o pai e o lho so descritos como mamelucos,
todavia, oportunamente, a nica dos personagens centrais cuja raa ou cor
omitida pelo narrador.
Desse modo, a interpretao do texto permite depreender que as alegadas
raas puras (ou menos misturadas)
9
como os brancos, ndios e negros so,
em geral, de melhor e mais constante ndole, tendo seu carter formado, nada ou
pouco oscilam e, quando decaem moralmente, so menos maldosos. J os mestios
so, frequentemente, impetuosos e destemperados, de uma maldade arraigada e
quase instintiva.
No obstante o comportamento dos personagens seja condicionado por fatores
mesolgicos, tais fatores no so absolutamente determinantes da totalidade das
aes. H na argumentao narrativa um outro fator que interfere nas condutas que
o narrador nomeia como educao, uma segunda natureza. A respeito do heri
Cabeleira, arma que: Pela sua organizao, pelos seus predicados [...] no estava
8
Embora Tvora arme ser verdica a histria contada juzo embasado em pesquisas que fez a partir
de trovas populares e no relato de Fernandes Gama, Memrias histricas da provncia de Pernambuco
(TVORA,1977, p.137, posfcio) a interpretao, seleo, construo, nfase e omisso na narrao
da histria e caracterizao dos personagens so, obviamente, de sua lavra.
9
O narrador no menciona o termo raa pura, utilizado aqui pois consta do repertrio intelectual
da segunda metade do sc. XIX. De modo anlogo, o uso do termo raa neste texto remete ao lxico
cultural do perodo, j que se revelou um conceito cienticamente inaceitvel, uma falcia biolgica
e sociolgica.
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destinado a ser o que foi (TVORA, 1977, p.36), logo, questiona-se (e responde)
o narrador:
Como possvel porm que se houvesse abastardado por tal forma a obra
que saiu sem defeito das mos da natureza? Como se compreende que uma
organizao s se tivesse corrompido ao ponto de exceder, no desprezo da
espcie humana, a fera cerval que se alimenta de sangue e carnes fumegantes,
no por uma aberrao, mas por uma lei da sua mesma animalidade?
que a mais forte das constituies, ou ndoles, est sujeita a alterar-se sempre
que as foras estranhas, que atuam sobre a existncia, vm a achar-se em luta
com suas inclinaes. Por mais enrgicas que tais inclinaes sejam, no
podero resistir a estas trs ordens de mveis das aes humanas o temor,
o conselho e o exemplo, que formam a base da educao, segunda natureza,
porventura mais poderosa do que a primeira. (TVORA, 1977, p.35-36, grifo
nosso).
Aui no romance a idia de que os homens tm seu carter moldado a partir
do legado natural (racial, biolgico) e, sobretudo, da educao (coero moral e
legal, exaltao da conduta social adequada). Natureza e sociedade se opem e
disputam a inuncia sobre o comportamento dos indivduos. Cabeleira o caso
mais bvio, dividido entre as inuncias do pai e da me, depois entre a necessidade
de sobrevivncia e o amor a Luisinha, vive sempre profundo conito. No entender
de uma comentarista [...] Cabeleira oscila entre dois plos: de um lado, a intrnseca
pureza dalma, legado de sua me Joana; de outro, a trilha do crime, que o pai,
Joaquim Gomes, lhe outorgou; adiante, o personagem defrontar-se- com a repetio
do dilema: Para a sobrevivncia era preciso matar; para conservar Luisinha ao
seu lado era imprescindvel abdicar da vida criminosa, errante, de assassinatos e
saques. (CAMPEDELLI, 1977, p.5) Entretanto, tal disputa entre esses plos que
aparentemente simbolizam o bem e o mal no se esgota, como pode parecer, numa
abordagem romntica. No so esses simples plos que determinam as balizas entre
as quais se move a vontade no mundo, a escolha existencial no est unicamente
a cargo dessa volpia, nem tal escolha algo unilateral e denitivo, consumando
a existncia do indivduo. O naturalismo e o realismo presentes na construo de
Tvora denem esses plos como a natureza e a sociedade, j o indivduo no
somente o produto desse embate, vive-o intensamente durante sua vida. Os homens
so seres naturais e sociais, carregam instintos primevos, mas tambm so dotados
de razo e aparelhados para sociabilidade, so capazes de escolhas que transformam
seu destino. Da certo romantismo mitigado pela inuncia do determinismo e do
evolucionismo na obra.
Joaquim Gomes, o pai de Cabeleira, representa a fora da herana natural,
atvica, naturalmente mau e torpe (TVORA, 1977, p.36), porm, seu carter
foi forjado tambm pela ausncia de coero social:
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Este homem era o gnio da destruio e do crime. Por sua boca falavam as
baixas paixes que sombra da ignorncia, da impunidade e das orestas
haviam crescido sem freio e lhe tinham apagado os lampejos da conscincia
racional que todo homem traz do bero, ainda aqueles que vm a ser depois
truculentos e consumados sicrios. (TVORA, 1977, p.19).
Aos ensinamentos e exemplos da gura forte segundo o narrador do
pai Joaquim, Jos Gomes (posteriormente Cabeleira) deve lies como sacricar
animais para aprender a matar pessoas, ser duro, insensvel quem homem
no chora; quem homem faz chorar , impiedoso, matar sempre, pois assim
estar treinado para a sobrevivncia, arte indispensvel no serto. No sabes que
o assassino respeitado e temido? (TVORA, 1977, p.40, p.19 e p.39), assevera
o maquiavelismo sertanejo de Joaquim.
Em contrapartida, a gura fraca da me, Joana, exemplo vivo e edicante
pela ternura, pela bondade, pelo esprito de religio (TVORA, 1977, p.36), tenta
orientar o menino Jos Gomes para uma vida moralmente reta, por meio das regras
de sociabilidade: respeitar aos outros, temer a Deus, ser piedoso, etc. A despeito
das crticas que o narrador faz ao clero, em particular aos jesutas, a religiosidade
presente em muitos dos personagens quando acuados vista como caracterstica
dos personagens de boa ndole e como uma forma de refrear os instintos malvolos
de outros, de coero. Assim, de incio, a fragilidade da educao simbolizada
no legado de Joana ao menino Jos: um rosrio, destrudo pela fora natural
atuante por meio do pai, selvagem e mameluco que, por sua vez, presenteia-lhe
(signicativamente) com um punhal.
10
Tal antagonismo de foras tem como efeitos a destruio da famlia
pela separao, pois sem educao e moralidade impossvel a famlia
(TVORA, 1977, p.37), e a dilacerao da personalidade de Jos Gomes, divido
entre a necessidade de sobreviver no ambiente hostil e a de se integrar plena e
satisfatoriamente na sociedade.
No obstante as insinuaes de cunho sociolgico, o desfecho da histria
sumamente romntico: tocado pelo amor a Luisinha embora acuado pelas foras
da autoridade legtima, arrependido e assombrado por seus atos passados
11
o
10
Logo nas primeiras pginas do romance, o narrador descreve a manifestao de alegria das pessoas
com a abolio da ordem dos jesutas pelo papa Clemente XIV, em 1773 (TVORA, 1977, p.15-
16) a expulso daqueles do reino portugus j havia sido feita por Pombal em 1759. As crticas
de Tvora ao clero bem ao modo positivista dirigem-se tentativa de sobreposio do poder
espiritual ao temporal, bem como ao pretenso monoplio religioso (catlico) sobre os atos da vida
social (registro, funeral, etc.); estreitamente ligado maonaria, Tvora acabou envolvido na Questo
Religiosa, quando ainda no Recife, em 1873, tomando posio contra os bispos e pela secularizao
(AGUIAR, 1997). Embora reconhea o papel de coero positiva da religio e das instituies, a
Igreja est ausente da trama.
11
Exemplo dessa perturbao pelo sentimento de culpa um momento catrtico, no qual rev a gura
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Cabeleira desiste resignadamente de sua vida criminosa, abdica da maldade.
12

Julgado por suas transgresses s leis de sociabilidade, Cabeleira arrepende-se, mas
enforcado. Segue-se ento um libelo, bem ao modo juridicista dos intelectuais do
sculo XIX, do narrador contra a pena capital considerada injusta por ofender a
inviolabilidade da pessoa humana (TVORA, 1977, p.131) e socialmente inecaz
por no ser exemplar no refreamento dos crimes e a favor da reforma do homem
pela institucionalizao da educao, pois, regra geral, os crimes seriam fruto da
pobreza e da ignorncia, formas de degradao social. (TVORA, 1977,
p.135-136).
Portanto, no romance, vige a idia de que a maldade existe como animalidade,
brutalidade primeva derivada dos instintos de sobrevivncia e conservao num
ambiente hostil, no qual esto ausentes (ou fragilizadas) as formas de coero
e integrao social, a cargo das instituies (Estado como autoridade pblica
legtima, a escola como aparelho cultural, a famlia como ncleo de iniciao
social) e do adestramento para a sociabilidade, ambos consignados na idia-fora
da educao, tomada como socializao e prerrogativa, j que a sociedade tem
o dever, primeiro que o direito, de obrigar o pai a proporcionar prole, ou de
proporcion-lo ela quando ele o no possa. (TVORA, 1977, p.37)
13

A encruzilhada
O Cabeleira, com excees, foi considerado pela crtica contempornea
(RIBEIRO, 2006) e ulterior como algo medocre. Dentre essas excees notabiliza-
se Silvio Romero (1953, p.1602-1603), que considera Loureno (1881) a obra-prima
do autor, mas assinala O Cabeleira como um belo livro, no qual se destacam o
estilo apurado, a gura forte do protagonista e as cenas de costumes; ao autor,
Franklin Tvora, cabe um posto notvel entre os mais distintos romancistas do
Brasil, que deve gurar como chefe do naturalismo tradicionalista e campesino
na novelstica brasileira.
Silvio Romero (1953, p.1605, grifo do autor) admira-se do no-reconhecimento
da obra do autor pelo pblico dos literatos, devido segundo ele ao fato de que
Tvora apareceu no meio deles sem baixar-lhes a cabea, e, ao demais, tendo a
do velho solitrio cujos miolos e olhos espalhou com um tiro, a cena traz tona os tormentos da vida
criminosa de Cabeleira.
12
Um contraponto s cenas de violncia do protagonista so as passagens no qual se mostra indeciso,
frgil, absorto, e pega da viola para musicar suas lamrias. A arte sutil e melanclica da msica
suspende a brutalidade das lutas e indica que ainda h salvao para o heri.
13
Tvora, quando deputado provincial e diretor geral da instruo primria, enfrentou duros combates
pela educao e liberdade do ensino, vista como instruo primria e secundria secularizada,
mantida e scalizada pelo poder pblico. (AGUIAR, 1997, p.139).
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Edison Bariani
coragem de falar em literatura do Norte... Da a m-vontade. Mas a histria lhe
far justia.
Apesar da irreverncia alegada por Silvio Romero, o romance permaneceu
relegado pela crtica, vista a escassez de anlises. Em parte, a marginalizao de O
Cabeleira deve-se tambm ao estranho resultado do cruzamento de estilos, gneros
e tendncias, o romance est ainda ligado ao Romantismo, mas compartilha uma
posio realista dos fatos e uma viso um tanto naturalista do meio e dos homens.
Pretende-se uma obra histrica e verdica dando incio seqncia que ter
ainda O Matuto (1878) e Loureno (1881)
14
, mas a idealizao da trama afrouxa
esse carter; entretanto, como romance histrico, relega o cenrio e os fatos da
histria social a um plano inferior, como mero apndice da trama. Ainda, aborda
os acontecimentos de um modo que oscila entre o moralismo e o distanciamento
naturalista por vezes instrutivo e secamente observador, entre laivos romnticos
que beiram a pieguice e diagnsticos cienticistas que esvaziam os personagens
de profundidade psicolgica, da ter sido denido como estilo de romance
folhetinesco sem nenhum aprofundamento psicolgico (STEGAGNO-PICCHIO,
2004, p.253), ou como sendo de um romantismo tardio e epignico, construo
frgil, vulnervel, que no sobrevive sem a presena constante, insistente, irritante
do narrador moralista, que interfere, chama, justica, explica, condena. (DIMAS,
1974, p.99)
A posio de certa crtica aponta a diculdade de denio da obra ao armar
que o romance tem um qu de moralista, um qu de didtico, um qu de histrico
(CAMPEDELLI, 1977, p.6), e o autor [...] um escritor de transio entre o
romantismo e o realismo. Romntico, pela preocupao sempre presente em
despertar a sensibilidade do leitor e pela tendncia de dar feio herica s guras
de primeiro plano. Realista, pelas intenes, pela atitude de combate. (IANNONE,
1984, p.17)
15
.
Tais diculdades de denio, para outros, no teriam ofuscado o mrito
de Franklin Tvora. ele segundo Paulo Dantas (1963, p.7) [...] o primeiro
escritor brasileiro a xar a tragdia das epopias matutas dos nossos sertes. As
massas populares, com ele, entraram no nosso romance. Fato contestado numa das
raras leituras crticas recentes de O Cabeleira, elaborada por Antonio Dimas (1974,
p.96), para o qual a massa indistinta mostrada no romance como portadora de
14
Declara Tvora (1977, p.7, grifo nosso) no prlogo: Inicio esta srie de composies literrias,
para no dizer estudos histricos, com O Cabeleira.
15
Lcia Miguel-Pereira (1973) identica no autor duas fases, uma primeira romntica e outra,
posterior, focalizada nas ambies da Literatura do Norte, alm disso, v nO Cabeleira mais uma
crnica romanceada que um romance, pois Tvora tenta ser historiador e romancista, todavia, no
nem um, nem outro. J para Antonio Candido (1969, p.306), cumpre classicar o escritor como
romntico, no tanto pela sua delidade ao estilo, mas pelo fato de o Naturalismo, parecendo ruptura
abrupta, ter sido muitas vezes continuao de modismos anteriores.
427 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
um comportamento animal e o bandido derrotado como perigo j transposto,
equilbrio social restabelecido, ao qual impunha-se, ento saudar o triunfo
da Ordem contra a Desordem. Os personagens da classe dominante segundo
o comentarista so postos como sensatos e razoveis, contrastando a divina
calma do capito-mor com a movimentao do populacho: [...] contrape-
se, claramente o desassossego da massa serenidade e segurana inabalvel do
representante do Poder. Defrontam-se, ento, [...] de um lado, a serenidade, a
pompa e a tranqilidade (do dever cumprido?) da camada dirigente e, do outro, a
apreenso do populacho. A ideologia indecisa, ambgua, quase reacionria de
Tvora manifesta-se, sobretudo, nos momentos em que trata das instituies
governo, clero e, eventualmente, as contrape ao populacho, quando ento ele
no se furta de elogiar o poder constitudo e borrar as cores do povo (DIMAS,
1974, p.95). Assim, para o crtico, Tvora via o povo com os mesmos olhos da
Corte, ainda que pretendesse o contrrio, ou seja, pela tica de uma diviso
maniquesta, a separao entre o Bem e o Mal, trao romntico do autor, ao
lado da converso do bandido pela fora do Amor e da gloricao da Mulher.
(DIMAS, 1974, p.98, e p.94) Depreende ento que [...] se comprova claramente
a insucincia do seu romance enquanto denncia social e enquanto construo
narrativa convincente. (DIMAS, 1974, p.99).
Ao perceber a diferenciao no tratamento dos grupos sociais, Dimas no
logra entender as contradies entre esses grupos e a viso de mundo que motiva
o escritor, ao buscar na simplicidade dos fatos narrados as motivaes ideolgicas,
elege a crua facticidade do enredo como informadora da perspectiva do autor;
embora o relato dos fatos no seja algo ingnuo ou axiologicamente neutro, na
totalidade complexa da construo dos papis sociais que reside o fundamento do
interesse crtico-analtico.
Caso no seja precursor da idia, no falso que Tvora, em O Cabeleira,
tenha inserido as massas populares segundo Paulo Dantas (1963) no romance
brasileiro: esto l (e como protagonistas!) os mestios, matutos, bandidos, sertanejos,
trabalhadores do campo, escravos fugitivos, etc. J o fato de no aparecerem como
heris altivos, impassveis, de uma divina nobreza de sentimentos, no os torna
menos reais, ao contrrio, confere diversidade aos personagens e verossimilhana ao
ambiente rstico da Colnia, outrossim, uma inverso ingnua das caracterizaes
positivas e negativas dos grupos no proposta por Dimas, advirta-se s tornaria
romanticamente falsa e pitoresca a narrativa, exemplo disso so as caracterizaes
de personagens populares de extrema nobreza de sentimentos e aes, como Joana
e Luisinha, sem dvida, as de menor profundidade psicolgica e complexidade
social.
As massas esto presentes na obra e no esto borradas suas cores, ao
contrrio, tais massas esto presentes exatamente como contingente marcado
428 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
Edison Bariani
pela diversidade: pelos distintos tipos e comportamentos, pela mestiagem,
pela instabilidade e insegurana da vida social. O que notrio o modo de
caracteriz-las: como populao dispersa e desagregada, malta, lutando pela
subsistncia, entregues insegurana do meio selvagem na ausncia do poder
pblico, da autoridade legtima, da integrao qualicada e de liames sociais de
solidariedade, cooperao e autogoverno; e no como povo, totalidade de cidados
social e politicamente organizados, compartilhando lngua, tradies e cultura.
No obstante a complacncia com a caracterizao de alguns membros da classe
dominante e suas aes baseadas no patrimonialismo de um Estado centralizador
e frequentemente ausente dos recnditos , embora crtico do descaso do Estado
e da Sociedade com a educao e da m aplicao das prerrogativas legais de
coero (assentimento pena de morte), a caracterizao da massa por Tvora
o que confere algum realismo em contraposio a um idealismo ingnuo e
conveniente do romantismo oitocentista obra.
Portanto, a insinuao ideolgica no est (somente) na simples apresentao
factual dos grupos sociais, mas no modo de expresso da totalidade social: dos
indivduos, dos tipos sociais e dos papis sociais atribudos e desempenhados
na trama das relaes que constitui a estrutura social. Se assim o fosse, como
explicar a existncia de personagens positivamente valorizados bons, racionais,
sensatos, cooperativos no interior dessa massa? E a atuao negativa de
integrantes da classe dominante na aplicao da lei e em proporcionar mecanismos
de integrao social qualicada? Cruzam-se e embaralham-se no romance as
linhas de classe, de cor e de casta, segundo a viso na qual inexiste um povo;
o que ganha relevo social so as caracterizaes de tipos e de raas, todavia,
no fortuito que os mestios e as raas tomadas como inferiores estejam mais
prximas do atavismo natural e no sop da vida social, eles so vistos como
um contingente problemtico, nem sequer possuidores de mnima solidariedade
social que proporcionaria sua integrao em um grupo social coeso. O mote
da maldade retorna aqui no como condio de grupo social determinado,
inexiste no romance a perspectiva do sertanejo como classe perigosa, o que
est presente a idia de marginalizao e degradao, de excluso at mesmo
da congurao grupal, s vigem os laos primrios de sociabilidade e de modo
claramente natural, rudimentar.
O Cabeleira considerado por alguns o romance que iniciou o regionalismo
no Brasil (CAMPEDELLI, 1977, p 6), entretanto, o prprio Franklin Tvora
segundo Heron de Alencar, citado por Sodr (1969, p.332) nunca nomeou sua
prpria literatura como regionalista. Tal designao, mais talvez que o prprio
romance, deve-se ao clebre prlogo (em forma de carta a um suposto amigo), que
traz o que considerado seu manifesto literrio, no qual prope uma Literatura do
Norte:
429 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
As letras tm, como a poltica, certo carter geogrco; mais do Norte, porm,
do que no Sul abundam os elementos para a formao de uma literatura
propriamente brasileira, lha da terra.
A razo bvia: o Norte ainda no foi invadido como est sendo o Sul de dia
em dia pelo estrangeiro.
A feio primitiva, unicamente modicada pela cultura que as raas, as ndoles,
e os costumes recebem dos tempos ou do progresso, pode-se armar que ainda
se conserva ali em sua pureza, em sua genuna expresso. (TVORA, 1977,
p.10).
E prossegue armando a peculiaridade poltica e literria do Norte do Brasil
em relao ao Sul. Norte e Sul so irmos, mas so dois. Cada um h de ter uma
literatura sua, porque o gnio de um no se confunde com o do outro. Cada um tem
suas aspiraes, seus interesses, e h de ter, se j no tem, sua poltica. (TVORA,
1977, p.11)
Assim, diferentemente de equvocas interpretaes, o autor no defende um
suposto separatismo, e sim a possibilidade de expresso nacional do regional e
do provincial, alijados pelo predomnio poltico e cultural (mormente literrio), da
capital e da Corte. Tambm os sergipanos Silvio Romero (por meio da crtica cida)
e Tobias Barreto (pelo germanismo), seus conterrneos do Norte e contemporneos
no Recife, vo se insurgir contra tal status quo.
16

A proposta de dar expresso ao regional j vinha de antes. Em suas Cartas
a Cincinato (1870) Tvora (sob o pseudnimo de Semprnio) tece duras
consideraes em missivas a Cincinato, o escritor portugus Jos Feliciano
de Castilho, irmo de Antonio Jos de Castilho, que as publica em seu semanrio
Questes do Dia s obras de Snio (epteto de Jos de Alencar), em especial,
aos romances Iracema (1865) e O Gacho (1870).
17
Nas Cartas..., Tvora elogia
Joaquim Manuel de Macedo e condena [...] uma suposta displicncia do conterrneo
cearense [Alencar] no retrato de cenrios naturais, lngua e personagens regionais.
Acusa-o de descrever o que no observou e ainda de ignorar escritos lingusticos e
literrios que o precederam. (RIBEIRO, 2005, p.2, grifo do autor) Se ali declara
16
Para Cristina B. Ribeiro (2006), Trata-se de um projeto literrio que o romancista perseguiria
como estratgia para destacar-se no cenrio intelectual do Rio de Janeiro, por meio de uma proposta
de restabelecimento da nacionalidade na literatura, nesse momento mais sensvel aos pressupostos
ideolgicos da Escola de Recife.
17
Slvio Romero (1953, p.1603) conclui que Jos Feliciano de Castilho agiu contra Alencar por
motivaes polticas, fato ignorado por Tvora, todavia, este j traria contra o ilustre escritor uma
mgoa devida ao desprezo e um possvel mal-entendido, conforme Araripe Jnior, amigo de Tvora
e primo do autor de Iracema de Alencar ao no comentar uma obra sua, Os ndios do Jaguaribe
(1862), seu primeiro romance (AGUIAR, 1997).
430 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
Edison Bariani
sua averso ao modo de retratar a matria regional, nO Cabeleira essa crtica ganha
um programa e uma pea de exemplaridade.
18

Quanto ao regionalismo como programa e critrio estticos, Tvora
segundo Antonio Candido (1969, p.299) , o fundador da linhagem e seu
regionalismo estaria fundado em trs elementos: 1) senso da terra, da paisagem que
condiciona toda a vida da regio; 2) patriotismo regional; 3) disposio polmica
de reivindicar a preeminncia do Norte, reputado mais brasileiro que o Sul. Jos
Verssimo (1963, p.236) vislumbrou na pretenso contestadora simples imitao:
[...] tal insurreio, com outras quejandas e tanta coisa da nossa vida literria, era
apenas uma macaqueao de idnticas rebelies nos centros literrios europeus. J
Nelson Werneck Sodr (1969, p.325) v no regionalismo do autor a procura (v) da
nacionalidade: A busca do nacional pelo regional, pela valorizao da paisagem
fsica e da paisagem humana de regies em que o elemento brasileiro estivesse
imune a inuncias externas, acabaria por frustrar-se. Outro, ainda, v na proposta
regionalista a dupla auncia do provincianismo e dos contrastes regionais:
Os manifestos e prlogos de Tvora podem ser lidos como sinal avanado dos
riscos que o provincianismo traz para a literatura; ou, num plano histrico,
como sintoma dos fundos desequilbrios que j no sculo XIX sofria o
Brasil como nao desintegrada, incapaz de resolver os contrastes regionais
e deriva de uma poltica de preferncias econmicas fatalmente injustas.
O regionalismo ento servia, como tem servido, de documento e protesto.
(BOSI, 1997, p.63).
No gratuito o fato de Tvora ter lanado o romance (O Cabeleira), o
manifesto e o projeto (continuado depois com O matuto e Loureno) em 1876, logo
aps sua chegada capital, em 1874: At o termo de seu percurso intelectual no
Rio de Janeiro, Franklin Tvora persiste na misso de propagar a necessidade da
incorporao dos elementos da cultura popular nortista na literatura nacional, bem
como de divulgar a produo etnogrca e literria de sua regio natal (RIBEIRO,
2006). Sua Literatura do Norte serviu como carto de visitas e forma de auto-
armao de um escritor da provncia que chegara pronto a se rmar na capital
poltica e cultural do Imprio munido de seu talento, escritos, um emprego pblico
e, obviamente, sua carta de recomendao. O romance O Cabeleira, escrito no Rio
de Janeiro, assim o exemplo da arte e a rearmao da identidade do escritor, de
sua origem e formao. Nas palavras do prprio Tvora, citado por Aguiar (1997,
18
A crtica de Tvora ao romantismo de Alencar ressalta a importncia da observao e do empirismo
na apreenso da paisagem natural, dos costumes, da expresso, o que denota a inuncia do positivismo
de inspirao littresta e sua concepo da lngua como algo histrico e orgnico de uma nao. No
posfcio a O Cabeleira assim como o prlogo, no formato de uma carta a um amigo Tvora (1977,
p.140-141) chega ao ponto de incluir um glossrio com os termos frequentes no romance.
431 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
p.236): pretendia ser um grito, um brado que, todavia, no teve eco e passou
despercebido aos moucos ouvidos da elite cultural da capital.
De modo diverso ao qual foi interpretado por alguns, no pretendia a
Literatura do Norte ser uma declarao de guerra ou uma afronta separatista,
era uma estratgia de sobrevivncia e reconhecimento polticos e literrios, da
sua sina de ser a expresso da decadncia, grito de um Norte brasileiro decado
economicamente, perdendo at seus escravos para o Sul, sendo politicamente
alijado das grandes decises nacionais e culturalmente marginalizado.
19
O expediente de contextualizar no serto pernambucano do sc. XVIII os
romances produzidos na capital era um modo de contraposio cultural dentro
dos limites aceitveis da etiqueta cultural cortes da capital; da, a armao de
Lcia Miguel-Pereira (1973, p.49) de que o historicismo do autor era um desvio
inconsciente para poder impunemente chegar realidade. Retomar as lutas
das revolues pernambucanas
20
era, para Tvora, buscar uma tradio poltica
progressista, nativista e nacionalista; descrever a paisagem e costumes do serto
era um modo de opor outras realidades do pas ao que cria ser o pedantismo urbano
e afrancesado da capital; resgatar a cultura popular era opor uma (outra) realidade
brasileira ao afetado cosmopolitismo
21
; descrever um heri bandido era negar a
impavidez do heri romntico altivo e civilizado.
No se depreenda da que a proposta de Tvora est embasada numa reacionria
volta natureza ou a um estado de coisas anterior, nativista e romntico. No
mesmo prlogo a O Cabeleira, expe suas aspiraes de progresso para o serto:
Que no seria deste mundo pensei eu, descendo das eminncias da
contemplao s plancies do positivismo se nestas margens se sentassem
cidades; se a agricultura liberalizasse nestas plancies os seus tesouros; se as
fbricas enchessem os ares com seu fumo, e neles repercutisse o rudo das suas
mquinas? Desta beleza, ora a modo de esttica, ora violenta, que fontes de
rendas no haviam de rebentar? Mobilizados os capitais e o crdito; animados
os mercados agrcolas, industriais, artsticos, veramos aqui a cada passo uma
Manchester ou uma New York. A praa, o armazm, o entreposto ocupariam
19
Segundo Ligia Chiappini (1995, p.4), [...] a histria do regionalismo mostra que ele surgiu e se
desenvolveu em conito com a modernizao, a industrializao e a urbanizao. Ele , portanto, um
fenmeno moderno e, paradoxalmente, urbano. J para Leonel e Segatto (2009), Se, por um lado,
a literatura regionalista , de fato, um fenmeno histrico-cultural concreto, por outro, tambm
reconhecidamente uma construo de cunho programtico e ideolgico, perpassada por concepes
as mais diversas, como, entre outras, o localismo, o nacionalismo, o provincianismo.
20
O que fez em trabalhos histricos publicados na Revista Brasileira e nos seus manuscritos nunca
publicados, que teria destrudo.
21
Em especial em suas Lendas e Tradies Populares do Norte (1877). Tal esforo foi comum
tambm a Slvio Romero e Jos Verssimo (em incio de carreira), igualmente provincianos que vm
para capital para tentar a vida cultural, buscar reconhecimento.
432 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
Edison Bariani
a margem, hoje nua e solitria, a cmoro sem vida e sem promessa; o arado
percorreria a regio que de presente pertence oresta escura. O estado
natural, espancado pelas correntes da imigrao espontnea que lhe viessem
disputar os domnios improdutivos para os converter em magncos emprios,
ter-se-ia ido refugiar nos sertes remotos donde em breve seria novamente
desalojado. Uma face nova teria vindo suceder ao brilhante e majestoso painel
da virgem natureza. No se mostrariam mais aqui as tendas negras da fome
e da nudez. O trabalho, o capital, a economia, a fartura, a riqueza, agentes
indispensveis da civilizao e grandeza dos povos, teriam lugar eminente
nesta imensidade onde vemos unicamente guas, ilhas, plancies, seringais
sem-m. (TVORA, 1977, p.10).
O mitigado romantismo que ainda vige em Tvora no se refere a um nativismo
ingnuo e idlico, mas na possibilidade de transformao cabal do homem por meio
da educao, a despeito de outros fatores. O positivismo e evolucionismo o impelem
a buscar no progresso a chave da civilizao do serto; j seu rousseauismo crdulo
o leva a propor a reforma do homem por meio da educao. Essa oposio entre
natureza e civilizao exemplar nO Cabeleira, que tem ainda num liberalismo de
oportunidades (e pouco democrtico) um outro pilar.
A idia da maldade presente no romance insinua-se, assim, por meio da
brutalidade sertaneja num estado de natureza aparentemente hobbesiano, propiciado
pela ausncia do poder pblico representado pelo Estado, todavia, cumpre a esse
poder assegurar os direitos vida, propriedade e esperana de empreender
e prosperar, a crer na fruticao e recompensa do trabalho. Esse j o terreno
burgus de um liberalismo contratualista, que acena com os prmios da integrao
e do bem-estar em retribuio ao consentimento ordem. No a viso de mundo
da oligarquia latifundiria dominante, o aoramento da viso burguesa liberal de
uma camada mdia urbana (CANDIDO, 2006) que procurava lugar e oportunidades
(inclusive culturais e literrias) num momento de decadncia do Imprio e suas
formas de legitimao. Alijada da esfera decisria, representada eminentemente
pelo Estado, essa camada clama pela criao do povo, articulao de uma sociedade
civil e possibilidades de ao.
Ao procurar sua armao na qualicao e distino pela educao
e participao poltica, tal camada, indefectivelmente, carregava consigo o
preconceito de cor e at mesmo algum racismo (cienticista), derivado da tentativa
de diferenciao em relao massa ignorante, negra e mestia, que sequer
formaria um povo. Tal povo deveria ser formado e educado, civilizado, para servir
de argamassa nacionalidade; a nao s se tornaria uma realidade plausvel com
a criao desse povo e a integrao regional prejudicadas ento pelo centralismo
imperial com base na diversidade e autonomia econmica, poltica, cultural
e (por que no?) literria. J postulante da abolio e da soberania nacional, os
433 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
A maldade na encruzilhada do sculo XIX: Franklin Tvora e O cabeleira
prximos passos ideolgicos dessa camada (e sua respectiva viso de mundo) sero
o federalismo e a Repblica.
22
.
Devido ao prematuro desaparecimento de Tvora, autor e obra detiveram-se no
cruzamento dessas vias ideolgicas, polticas e literrias. Afora ntidas insucincias
estticas, da, em parte, advm o juzo negativo e o relativo desprezo em que
repousam Franklin Tvora e O Cabeleira, pois esto nessa encruzilhada de: estilos,
estticas e escolas; tradio, consolidao e avanos; romance histrico, crnica e
relato; moralismo, cienticismo e narrativa ccional; romantismo, naturalismo e
realismo; natureza, progresso e civilizao; serto, institucionalizao e urbanismo;
contratualismo, liberalismo e participao social; nacionalismo, federalismo e
republicanismo; massa, povo e cidadania. Sua proposio do regionalismo como
Literatura do Norte a reao ao estado de coisas econmico, poltico e cultural
(literrio), decadncia do latifndio e ascenso burguesa na crise do Imprio e
do regime escravista, ao centralismo poltico-administrativo e ao monoplio de
oportunidades sociais mormente culturais da Corte.
23
A questo da maldade expressa consequentemente essa condio de
entroncamento. Situada nessa encruzilhada, simultaneamente uma problemtica
tica, poltica e cientca; natural e social; relacionada natureza humana, ao
meio, condio social e racial; no limite, amenizada pela coero ou anulada pela
educao, a maldade fruto do atraso e deve ser combatida pelo progresso, pela
modernidade, pelo desenvolvimento capitalista urbano e industrial.
BARIANI, E. Malice at the crossroads of the nineteenth century: Franklin Tavora
and O Cabeleira. Itinerrios. Araraquara, n.29, p.417-435, 2009.
ABSTRACT : The novel O Cabeleira, by Franklin Tvora, is considered a landmark of
the Brazilian literary regionalism. Of difcult denition, it is placed in a crossroads of
periods, styles, traditions and ideologies, from which emerges a perspective incompatible
with the ancient regime, although still linked to romantic ideas. The question of malice,
very conspicuous in the narrative, points to such conuences and problems, clarifying
the limits of the authors worldview.
22
Se Tobias Barreto (1962, p.103) arma em seu Um discurso em mangas de camisa, em 1875 a
inexistncia do povo e o que h de organizado no pas o Estado, por sua vez, Tvora (apud AGUIAR,
1997, p.328) assevera: Deus ilumine o governo, j que neste pas tudo governo. J Slvio Romero
(1953), ao lado da ausncia do povo, arma o fato da mestiagem como possvel argamassa da
construo desse povo.
23
Tambm politicamente Tvora situa-se na encruzilhada da poltica imperial, tendo sido eleito
deputado provincial no binio 1867-1868 pelo efmero Partido Progressista, tentativa frustrada de
alternativa poltica polaridade Conservadores versus Liberais.
434 Itinerrios, Araraquara, n. 29, p.417-435, jul./dez. 2009
Edison Bariani
KEYWORDS : Franklin Tvora. O Cabeleira. Malice. Crossroads. People. Regionalism.
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Recebido em 08/07/2008
Aceito em 12/12/2008