Popper e A Teoria Dos Mundos de Platão

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.
br/publicaes/ Metav noi a

Metav noi a. So Joo del-Rei, n. 5, p.7-17, jul. 2003
KARL POPPER E A TEORIA DOS MUNDOS DE PLATO
Ac. Igor das Mercs Mairinque (Iniciao Cientfica-Piic-UFSJ)
Orientadora: Mariluze Ferreira de Andrade e Silva (DFIME-UFJS)
Resumo: A Filosofia da Mente de Karl R. Popper (1902-1994) estrutura-se em sua
grande parte na idia de pluralidade de Mundos do Conhecimento. Esta idia se deve em
muito ao pensamento de grandes nomes da Filosofia, como Plato (428/7-348/ a. C) e
sua teoria dos dois mundos (Inteligvel e Sensvel). A teoria platnica interpretada de
uma maneira diferente por Popper, acrescentando aos seus argumentos algumas carac-
tersticas pluralistas. Com isso, Popper possibilitou uma nova interpretao de Plato, e
com ela, uma leitura moderna de outros pensadores, auxiliando em muito o desenvolvi-
mento da Filosofia da Mente, bastante estudada no sculo XX.
Palavras-chave: Mundo das Idias. Pluralismo. Mundo 3.
Introduo
m dos pontos principais que ca-
racteriza Filosofia da Mente de
Karl R. Popper (1902-1994) a sua
idia de Mundos, como sendo os
responsveis pela construo do co-
nhecimento humano. O mais impor-
tante dos Mundos o terceiro, o
dos produtos da mente, conhecida
por Mundo 2. Estes produtos se ma-
nifestam no Mundo 1, ou seja, o
mundo das coisas fsicas. Esta idia
caracteriza o trabalho do filsofo em
se valorizar o conhecimento e as
produes humanas como oriundos
de dentro do prprio homem, ou seja,
ressaltando a sua Teoria Internalista
do Conhecimento, ao contrario dos
Externalistas, que alegam que o co-
nhecimento produto das relaes
do homem com o seu meio ambiente.
Para que Popper pudesse estabele-
cer as bases de sua teoria, ele recor-
reu a alguns filsofos do passado e
s suas argumentaes. Entre estes
pensadores, se destaca Plato
(428/7-348/ a. C) e a sua teoria dos
dois mundos, o Mundo Inteligvel
(Idias) e o Mundo Sensvel (Fen-
menos Sensveis). Segundo Popper,
esse aparente dualismo platnico
apresenta em sua essncia ares de
pluralismo, devido presena de um
terceiro mundo na teoria do filosofo
grego. este novo mundo que leva
Popper a fundamentar a sua argu-
mentao sobre o Mundo 3 e a se
tornar tambm um pluralista. A partir
deste momento, todas as leituras
filosficas de pensadores clssicos
dualistas passaram a serem feitas
sob uma tica pluralista. Porm, Po-
pper no se considera um platnico,
apresentando em sua teoria pontos
diferentes dos defendidos pelo filo-
sofo grego.
U
MAIRINQUE. Igor das Mercs. Karl Popper e a teoria dos Mundos de Plato
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8
Os Mundos Platnicos
Plato (428/7-348/7 a. C) marcado
em toda a Histria da Filosofia como
sendo um grande propagador das
idias de seu mestre, o tambm fil-
sofo Scrates (470/469-399 a. C). A
sua obra literria, constituda de di-
logos, tem Scrates como o persona-
gem principal, sempre envolvido em
discusses com os mais diversos
tipos de pessoas da Grcia. Deste
modo, fica difcil estabelecer um
ponto onde termina o pensamento
socrtico e onde se inicia o pensa-
mento de Plato.
Porm, no momento em que Plato
inicia sua discusso sobre a noo
de idia, como essncia da coisa em
si, independente do intelecto e de
todas as outras coisas, o seu pensa-
mento comea a tomar ares de algo
prprio. Plato inicia com este estu-
do, um mtodo de pesquisa de ca-
racterstica matemtica, colocando
um principio e aceitando aquilo que
est de acordo com ele, rejeitando o
que est em desacordo com este
mesmo principio. Segundo Scrates,
esta uma ao de gemetra, que
prope hipteses das quais se extrai
as conseqncias lgicas.
A Idia para Plato no representa
um simples conceito ou uma mera
representao mental. Ela representa
uma causa de natureza no-fsica,
uma realidade inteligvel, ou seja,
representa aquilo que o pensamento
mostra quando est livre do sensvel,
constituindo o chamado verdadeiro
ser. Um outro termo usado por Pla-
to para representar esta sua noo
de Idia Paradigma, ou seja, a Idia
um modelo permanente de cada
coisa (como cada coisa deve ser).
Todas as Idias existem em si e
por si, ou seja, no esto relaciona-
das a nenhum sujeito particular, nem
podem ser moldadas vontade de
ningum especificamente. Esta ca-
racterstica permite compreender que
as Idias no podem ser mais do que
realmente so. Isto quer dizer que
elas se mantm sempre da mesma
maneira, puras, imveis e imposs-
veis de se tornarem outra coisa. Por
exemplo, a idia de Belo em Si no
pode sob hiptese alguma se tornar
feia. Para que algo seja considerado
feio, deve estar includo apenas na
Idia de feira.
As Idias habitam uma esfera pr-
pria, mantendo suas caractersticas
de unidade, pureza e imobilidade.
Mas elas se manifestam em um outro
plano, no das coisas sensveis, ou
seja, no nosso mundo. A partir de
ento, tem-se uma dualidade de
mundos na filosofia de Plato no que
diz respeito s coisas que existem e
que podem ser conhecidas. Estes
dois mundos so conhecidos pelos
nomes de Inteligvel (das Idias) e
Sensvel (das Representaes). O
perodo da vida filosfica de Plato
em que aconteceu esta descoberta
do inteligvel, e conseqentemente, a
sua relao com o sensvel, conhe-
cido pelo nome de Segunda Navega-
o. Trata-se do abandono de Plato
em relao aos estudos unicamente
voltados aos sentidos e s coisas
9
fsicas, como faziam os naturalistas
anteriores a ele. O filsofo grego va-
loriza acima dos sentidos, o racioc-
nio puro, que captado pelo intelec-
to, em outras palavras, o verdadeiro
conhecimento.
Plato, aps fazer esta distino en-
tre dois mundos, aplica estes con-
ceitos esfera do ser humano, cons-
truindo uma concepo dualista de
homem. Alis, este ponto muito
importante para a compreenso da
Filosofia de Karl R. Popper, princi-
palmente para saber quais foram as
bases para sua idia de dualismo e
mais tarde de pluralismo.
O Mundo das Idias ou Inteligvel
Plato chamou o conjunto de Idias
de Hiperurnio (acima do cu), ter-
mo usado na sua obra Fedro. Neste
mundo existem idias para todas as
coisas (Idias de valores estticos,
Idias de valores morais, Ideais de
entes corpreos, etc). Estas idias
caracterizam a chamada substn-
cia, que desprovida de cor, forma
ou qualquer outro aspecto fsico. O
importante que todas elas so in-
corruptveis e no esto sujeitas a
gerao.
Para Plato, ningum poderia alcan-
ar este mundo superceleste, a no
ser que possusse as condies ne-
cessrias para tal feito, no caso, pos-
suir o conhecimento das verdadeiras
causas. Apenas o filsofo, aquele
que consegue desenvolver a parte
mais elevada de sua alma poderia
conhecer o Mundo Inteligvel. Ele, ao
alcanar tal conhecimento, adquire as
capacidades para bem viver, tanto
sua vida individual, como social.
Pode contemplar tais idias e us-las
no seu mundo. O filsofo contempla o
sol e pode voltar caverna.
Diante disso, pode-se concluir que a
teoria das Idias de Plato pretendeu
sustentar que o sensvel s pode ser
explicado mediante o recurso do su-
pra-sensvel, o relativo mediante o
absoluto, o sujeito a movimento me-
diante o imutvel, o corruptvel medi-
ante o eterno. Esta a meta do pen-
samento de Plato, a busca de uma
condio incondicionada para o
conhecimento, o encontro com o ab-
soluto fundamento da verdade. O
verdadeiro ser constitudo pela
realidade inteligvel.
Plato, medida que vai escrevendo
seus dilogos, vai desenvolvendo a
sua teoria sobre o Mundo das Idias.
No Eutfron ele emprega pela primei-
ra vez as palavras idia e eidos no
sentido de forma visvel ou formato.
Antes, porm, estas palavras j havi-
am sido conhecidas atravs dos es-
critos pitagricos, com o sentido de
modelo geomtrico ou figura. A cada
novo escrito, vo surgindo novas
idias, aumentando ainda mais esta
esfera inteligvel proposta por Plato.
No Hypias Maior e no Banquete,
Plato apresenta a idia de Belo,
comum a todas as coisas providas de
beleza; no Fdon temos as idias de
Justia, Santidade (relativas tica)
e a idias dos opostos (dia e noite,
calor e frio, etc), no Parmnides o
10
nmero de idias corresponde ao
nmero de coisas do Mundo Sensvel
(Bem e Justia, tambm idias para
coisas grosseiras). Estas so as prin-
cipais idias encontradas por Plato,
mesmo porque no h a possibilida-
de de se estabelecer um nmero de-
finido de Idias, pois para cada coisa
h a sua idia correlata. Apesar deste
fator fundamental, ele consegue es-
tabelecer uma lista, contendo algu-
mas das idias mais significativas
encontradas e registradas em suas
obras.
No Crtilo (Beleza e Bem); Banquete
(Beleza); Fdon (Dualidade de Mun-
dos, Supremacia do Bem ante a Be-
leza, Contrrios); Repblica (Uma
Idia para cada grupo de seres de
uma mesma espcie); Parmnides
(Justia, Beleza, Bem, Homem, Idi-
as para cada ser existente no Mundo
Sensvel, Uno enquanto Uno e Mlti-
plo enquanto Mltiplo); Teeteto (Con-
trrios); Sofista (Ser, Idntico, Diver-
so, Repouso e Movimento); Timeo
(Animal Eterno, Vivente em Si, Figu-
ras Geomtricas Elementares); Filebo
(Mnada, Dada, Idntico, Relao,
Onde, Como, Quando, Ser, Ao e
Paixo), entre diversas outras.
Mas em meio a esta gama de Idias,
uma se destaca em relao s de-
mais, pois submete a si todas as ou-
tras. a Idia Mxima de Bem. Ela
identificada em alguns dilogos de
Plato, como o Parmnides e o Cr-
tilo. Esta idia superior representa a
busca do filsofo rumo ao conheci-
mento absoluto. Segundo Nicola
Abbagnano, em seu Dicionrio de
Filosofia
O modelo de todas as teorias metafsicas
a Teoria de Plato, segundo o qual o Bem
o que confere verdade aos objetos cognos-
cveis, que confere ao Homem o poder de
conhec-los, que confere luz e beleza s
coisas, etc; em uma palavra, fonte de todo
o ser, no homem e fora do homem (Rep-
blica, VI, 508-509b). Plato compara o Bem
ao Sol, que d aos objetos no s a possi-
bilidade de serem vistos como tambm a de
serem gerados, de crescerem e de nutrir-se;
e, assim como o Sol que, mesmo sendo a
causa destas coisas, no nenhuma delas,
tambm o bem como fonte da verdade, do
belo, da cognoscibilidade, etc e, em geral,
do ser, no nenhuma dessas coisas e
est alm delas (Ibid, 509 b).
1
Na sua obra Fdon, Plato apresenta
um argumento interessante e funda-
mental no que diz respeito sua teo-
ria das Idias. a chamada Teoria
da Reminiscncia, que diz que todo o
nosso conhecimento no resultado
de um processo de construo, mas
sim, de uma recordao de algo j
visto anteriormente. A alma humana,
antes de encarnar em um corpo, ha-
bita o Mundo Inteligvel e contempla
todas as idias que nele existem.
Diante disso, conclui-se tambm que
a alma independe do corpo para
existir e se apresenta como sendo
imortal. O aprendizado, portanto,
uma recordao de tudo o que a
alma anteriormente contemplou.

1
ABBAGNO, Nicola. Dicionrio de
Filosofia. p. 107
11
Plato representa esta sua teoria
usando de um artifcio muito comum
sua obra, a alegoria, no caso a de
Er. Segundo esta alegoria, o pastor
Er conduzido pela deusa at o
mundo dos mortos, onde esto os
poetas e os adivinhos. L ele vislum-
bra as almas contemplando as Idias
e partindo para escolher uma nova
vida na Terra. Ao caminho da nova
vida, as almas bebem da gua do rio
Leth, o rio do esquecimento (quem
escolhe uma vida de riquezas, bebe
gua em grande quantidade; quem
escolhe a vida de sabedoria, quase
no bebe, e por isso na Terra, se
lembra de muitas coisas, inclusive do
conhecimento verdadeiro.
O Mundo Sensvel ou das Formas
Este mundo seria um conjunto de
cpias do que existe no Mundo Inteli-
gvel, construdas a partir de um art-
fice, que Plato denomina de De-
miurgo. Este criador conseguiu dar
forma a uma matria-prima que pos-
sua, tomando por modelo, as idias
eternas. No primeiro volume da co-
letnea Historia da Filosofia, seus
autores Giovanni Reale e Dario Anti-
seri escrevem sobre esta questo do
Demiurgo e sua criao, baseados no
texto de Plato
O mundo do inteligvel (modelo) eter-
no, como eterno tambm o Artfice (a
inteligncia). O mundo sensvel, ao
contrario, construdo pelo Artfice, nas-
ceu, isto , foi gerado, no sentido ver-
dadeiro do termo, como podemos ler
no Timeu: Ele nasceu porque se pode
v-lo e toc-lo, pois ele tem um corpo e
tais coisas so todas sensveis; e as
coisas sensveis (...) esto sujeitas a
processos de gerao e so geradas.
2
Segundo Plato, o Demiurgo criou
este mundo por amor ao bem e por
bondade, portanto o mundo no
pode ser corrompido, pois no h
trao de corrupo em sua formao.
Entretanto, o mal vem da irredutibili-
dade da espacialidade catica, ou
seja, da matria sensvel ao intelig-
vel (do irracional ao racional).
Portanto, o mundo sensvel, uma
espcie de imitao do inteligvel, tal
qual uma pintura de uma rvore
uma imitao da rvore verdadeira.
Alis, este conceito de imitao no
que diz respeito arte levantado
por Plato em sua obra A Repblica
como tendo grande relao funda-
mentao do mundo sensvel e do
inteligvel. Segundo ele, o objeto ar-
tstico uma imitao de um objeto
da natureza, que por sua vez, j
uma cpia de algo existente no mun-
do composto pelas idias. Logo, h
uma escala de imitao em relao
aos seres.
Plato coloca tambm uma questo
dento de sua concepo de mundo
sensvel, o tempo. Para ele, o tempo
consiste numa espcie de imagem
mvel do eterno, nascida junto com o
mundo. O tempo no existia antes da
criao do mundo. Com isso, pode-se
perceber uma estrita relao do tem-

2
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia. Vol I. P. 143
12
po com as coisas que compem o
mundo. Ambos so criaes de um
mesmo artfice, oriundas de uma es-
fera inteligvel.
Concepo dualista de Homem
Plato desenvolve esta concepo
dualista em alguns de seus dilogos,
ressaltando sempre neles as relaes
entre corpo e alma, baseando-se
numa perspectiva metafsico-
ontolgica com participaes de ele-
mentos religiosos derivados do orfis-
mo, onde se d uma oposio entre a
alma (supra-sensvel) e o corpo (sen-
svel).
Nesta viso, o corpo visto como
sendo uma tumba ou crcere da
alma, onde ela deve cumprir as suas
penas. Pela morte do corpo se d a
salvao da alma, pois ela se liberta
para uma nova vida, livre das aflies
e mazelas do corpo humano. Mas no
decorrer de uma vida regrada, que
no se prenda aos vcios e que bus-
que sempre alcanar o conhecimento
verdadeiro, o homem pode se apro-
ximar mais esta salvao de sua
alma. Isto Plato relatava no dilogo
Fdon, que mostrava os seus ltimos
momentos de seu grande amigo e
mestre Scrates, na Terra.
Sendo a alma imortal e o corpo no, a
alma o governa e a todas as suas pai-
xes. Desse modo, o homem para se
salvar e alcanar o Hades que Scra-
tes acreditava e aguardava para en-
contrar, deveria manter essa fora da
alma, no se sujeitando aos desejos do
corpo. Na filosofia, ele tem esse poder,
pois essa prtica desperta o homem
para as verdadeiras formas e essn-
cias de todas as coisas, como elas
so, e no como nos so apresentadas
no mundo e captadas pelos sentidos,
como meras aparncias. (...) Parafra-
seando Heidegger, mas dando uma
aura tipicamente socrtica, o homem
um ser-para-a-morte. No se trata de
encurtar a vida, nem planejar o seu
prprio fim. O que se deve fazer
tentar encontrar os verdadeiros conhe-
cimentos, agindo de maneira decente e
digna, sem se preocupar consigo
mesmo, mas dedicando-se ao seu
meio. Agindo assim, o Hades Socrti-
co estar mais prximo.
3
A Teoria pluralista de Karl R.
Popper
Se Plato concebeu em sua Filosofia
a Teoria dos dois mundos (Inteligvel
e Sensvel), Karl Popper partiu por
um caminho diferente do mestre gre-
go. Desenvolveu a idia de trs mun-
dos, porm com caractersticas des-
semelhantes dos mundos platni-
cos.
Enquanto que os mundos de Plato
possuem um aspecto superior, com
sentido metafsico e transcendente,
no sentido prprio da palavra, os
mundos popperianos possuem um
carter voltado para a conscincia
humana, ou seja, para a sua mente.
Em outras palavras, a teoria dos
mundos de Popper internalista,
como de fato toda sua filosofia.

3
MAIRINQUE, Igor das Mercs. O canto do
cisne s portas do reino de Hades: Um co-
mentrio da obra Fdon, de Plato. p.4
13
Popper estabelece a existncia de
um mundo constitudo por todas as
coisas reais, fsicas ou no, como os
livros, as casas e as teorias. Este
chamado de Mundo 1, o mundo em
que as produes humanas se reali-
zam. Estas produes so realizadas
no por aspectos do ambiente do
mundo, como pensam os filsofos da
corrente Externalista, nem pela ao
de um ser infinito e superior, mas sim
da prpria mente humana ou intelec-
to. Este o chamado Mundo 2 de
Popper, que segundo ele, desempe-
nha importante papel na evoluo do
conhecimento e do prprio ser huma-
no. At aqui, nada de estranho, so-
bretudo se levarmos em conta que
Popper possua caractersticas dua-
listas, como o prprio Plato.
Popper realmente era um dualista no
incio de sua vida de pensador. Po-
rm ele redefiniu o seu pensamento,
quando descobriu a possibilidade de
existncia de uma nova esfera, alm
das duas que defendera. Pensava, se
o Mundo 1 o vasto conjunto de pro-
dues do Mundo 2, englobando as
coisas fsicas e as idias que levam a
essas coisas, ser que estas produ-
es no poderiam se encontrar em
um lugar prprio a elas? E mais, po-
deria haver uma interao entre estes
mundos j existentes com este novo
e possvel mundo?
A partir destas questes, Popper es-
tabeleceu a existncia de um Mundo
3, composto exatamente pelos pro-
dutos da mente humana. como se
fosse uma grande caixa onde as pro-
dues do Esprito Humano ficassem
armazenadas at o momento em que
fossem postas em uso. Este mundo
possui um aspecto de intemporalida-
de, ou seja, se alguma coisa consi-
derada verdadeira dentro dele, para
sempre assim o ser. O autor se via
relutante em publicar algo acerca do
Mundo 3 durante um bom tempo de
sua vida, mas ao perceber que podia
encar-lo como um produto humano,
passou a valoriz-lo mais. De fato, se
tornou um dos pilares de sua filosofia.
Diante desta sua nova descoberta,
Popper parte para a soluo de sua
questo, a possibilidade de interao
entre os mundos. Esta a chamada
questo mente-corpo. Sobre esta
questo ele escreve em sua obra O
Conhecimento Objetivo e o Problema
Corpo-Mente (1995)
Com efeito, a questo corpo-mente
ser o problema do relacionamento
entre os Mundos 1 e 2; se um ele-
mento importante deste relaciona-
mento for o fato de o Mundo 2 funcio-
nar como intermedirio entre os Mun-
dos 1 e 3, ento o problema corpo-
mente ficar assim incompleto se no
alargarmos o seu mbito de forma a
cobrir todas as relaes recprocas en-
tre os trs mundos.
4
O Mundo 3, de fato, desempenha um
importante papel em relao aos ou-
tros dois mundos, completando as-
sim, a interao total e plena entre os
trs mundos do conhecimento. A
mente faz o trabalho de capturar os
produtos da esfera em que eles esto

4
POPPER, Karl R. O Conhecimento Objetivo
e o Problema Corpo-Mente. p. 20
14
e aplica-os no mundo real. Deste
modo, os Mundos 1 e 3 se ligam
mutuamente, tendo o Mundo 2 como
intermedirio.
O filsofo liga esta idia a uma outra
estudada por ele, a do conhecimento
objetivo em relao ao conhecimento
subjetivo do ser humano. O conheci-
mento objetivo todo aquele que se
caracteriza pela tentativa de se solu-
cionar problemas da vida. Popper
concede tal importncia a ele pelo
fato dele oferecer ao homem grandes
possibilidades de evoluir a sua pr-
pria existncia na terra, a partir de
novas e importantes conquistas feitas
por ele mesmo, como por exemplo, o
progresso do conhecimento cientfico
na busca por novos avanos na rea
da medicina. O importante no conhe-
cimento objetivo que, como o seu
prprio nome diz, que ele conclua em
um objetivo, uma meta que possa ser
alcanada da melhor forma possvel.
Esta meta alcanada atravs de um
processo que Popper demonstra a
partir de um pequeno e de fcil com-
preenso esquema chamado Quadri-
partido, composto pela apresentao
de um problema, a definio de uma
primeira teoria a qual este problema
se objetivar, a eliminao de todos
os erros possveis, e finalmente, a
soluo do tal problema, que pode ou
no vir acompanhada de um novo
problema, exigindo que o processo
se repita para solucionar este novo
problema. O que Popper faz, ao
apresentar este seu mtodo, exa-
tamente fazer com que todos perce-
bamos que o nosso conhecimento
no se d de uma forma aleatria ou
indefinida, mas sim, que fruto de
um trabalho de pesquisa e de estudo
realizado por ns mesmos, seres
humanos. Diferente do que muitos
pensam, o conhecimento no ofe-
recido ao homem, mas adquirido por
ele mesmo. H que se dar importn-
cia aqui a um fator interessante e
importante, o de que o ser humano
possui tendncias para adquirir o seu
conhecimento e aplic-lo no seu
mundo.
Estas tendncias caracterizam o
chamado conhecimento subjetivo do
homem. So as suas potencialida-
des, que permanecem j inerentes
em seus seres, como a capacidade
humana de falar ou de aprender a
andar. Estas capacidades foram ad-
quiridas a partir da evoluo natural
do ser humano ao longo dos tempos.
Elas j existem, mas devem ser pos-
tas em prtica atravs dos instru-
mentos criados pelos homens a partir
de seu conhecimento, ou seja, devem
ser objetivadas. Ento, percebe-se
que h uma relao entre estes dois
tipos de conhecimento, mas s o ob-
jetivo desempenha o papel de criar e
de fazer manifestar algo.
O conhecimento objetivo, tendo ento
esta caracterstica de criao, cla-
ramente um produto do Mundo 3,
pois apresenta em sua composio
hipteses, suposies, teorias e solu-
es aos problemas humanos, ele-
mentos puramente mentais que inter-
agem com o mundo das coisas fsi-
cas. Tanto o Mundo 3 como o conhe-
cimento objetivo evoluem mutua-
15
mente, a partir das necessidades
apresentadas pelo homem. De uma
forma geral, o desenvolvimento do
conhecimento objetivo trar novos e
melhorados produtos da mente para
o mundo, que sero transformados
em solues.
Popper conclui que o conhecimento
se d pela interao entre o que a
mente desenvolve e como ela se ma-
nifesta no mundo.
A Interpretao popperiana da
teoria dos Mundos de Plato e a
sua importncia na teoria dos
trs Mundos
Popper se mostra pluralista, ao deixar
as concepes dualistas de corpo e
mente, acrescentando uma terceira
esfera responsvel pela produo de
todos os conhecimentos humanos, o
chamado Mundo 3. E como um bom
pluralista, ele passa a ver e analisar
escritos de outros pensadores do
passado a partir de sua tica, procu-
rando encontrar diferenas e similari-
dades sua teoria.
Entre os nomes que se destacam
neste trabalho, se encontra o de
Plato, considerado por Popper como
uma grande referncia aos seus es-
tudos.
O aspecto primordial que caracteriza
a fundamentao platnica teoria
de Popper o fato de que Plato
apresenta uma pluralidade de mun-
dos. Deve-se levar em conta de que
esta interpretao feita por Popper.
Outros pensadores, inclusive o pr-
prio Plato no enxergavam tal plura-
lismo. Para Popper, Plato repre-
senta a fase pr-histrica do pen-
samento acerca dos mundos respon-
sveis pela existncia das coisas.
Logo, o carter platnico da teoria
popperiana apenas o fato de que
ambos apresentam um pluralismo de
mundos. Isto levou a novas leituras e
interpretaes de outros pensadores,
considerados at ento dualistas.
Esta mudana foi e ainda muito til
para a crtica que os pensadores plu-
ralistas da mente fazem aos pensa-
dores da corrente monista, que con-
sideram uma ameaa. No quarto ca-
ptulo de O Conhecimento Objetivo
(1995) ele revela a seus leitores esta
sua influncia platnica, ressaltando
apenas o carter pluralista encontra-
do na obra do autor grego.
Acompanho os intrpretes de Plato
que sustentam serem as Formas ou
Idias platnicas diferentes no s dos
corpos e das mentes, mas tambm das
Idias da Mente, isto , das experin-
cias conscientes e inconscientes: as
Formas ou Idias de Plato constituem
um mundo sui generis. Desejo fazer
dessa filosofia pluralista o ponto de
partida da minha discusso, ainda que
eu no seja um platnico, nem um he-
geliano.
5
Mas se a contribuio, digamos posi-
tiva do pensamento de Plato sua
obra se resume apenas a este fator
pluralista, Popper no deixa de com-
parar os dois pensamentos, apre-

5
POPPER, Karl. O Conhecimento Objetivo.
p.152
16
sentando aquilo que diferem um do
outro.
Para Plato h o Mundo das Idias,
que segundo Popper, possui um as-
pecto de religiosidade, de realidades
absolutas. No est aqui atribuindo a
existncia de deuses, nem nada as-
sociado a uma conscincia absoluta.
Ele o nico dos mundos que pode
ser considerado como real, pois abri-
ga em sua essncia, as Idias objeti-
vadas e visveis intuio intelectual.
Para Plato, o que existe neste mun-
do to real quanto o que existe na
nossa chamada realidade (sensvel).
O Mundo da Sensibilidade permane-
ce com sua caraterstica habitual, a
de comportar as cpias do Mundo
Inteligvel.
O Mundo 3 de Plato, se que se
pode dar esta definio, caracteri-
zado pela alma humana, que est
localizada entre o corpo fsico e o
Mundo Inteligvel. ela que vislum-
bra das Idias e as perde quando
toma um corpo, obrigando-o a recor-
dar de tudo para aprender (reminis-
cncia). Esta forma de aprendiza-
gem demonstra, aos olhos de Po-
pper, uma queda do homem, pois ele
no constri nada, apenas retoma
algo que j possua.
Popper aplica uma outra concepo
no que diz respeito ao conhecimento
humano. Enquanto Plato o atribui
reminiscncia, Popper remete-o
ascenso, ou seja, o homem evolui
medida que constri o seu prprio
conhecimento.
Popper qualifica o seu mundo de uma
maneira diferente da atribuda por
Plato. O Mundo das Idias de
Plato um terceiro mundo adiciona-
do ao material e mente. Constitui
um mundo diferente dos corpos ma-
teriais ou das experincias consci-
entes e inconscientes da mente (inte-
lligibilia), um mundo sui generis.
J para Popper, o seu terceiro mundo
formado no de conceitos puros e
indubitveis, mas de conceitos, ar-
gumentos e teorias passveis de dis-
cusso e mudanas. Os problemas
no esto definidos. Podem vir a ser
transformados em solues ou no,
dependendo da forma com que se
trabalha nesta busca por respostas.
Em suma, o Mundo 3 de Popper
um mundo totalmente humano, criado
para o seu prprio uso, medida em
que for necessrio. J o Mundo 3 de
Plato representa uma esfera inter-
mediria entre o homem e a esfera
em que se localizam as Idias puras.
Em outras palavras, no algo pu-
ramente do homem, enquanto ser
presente neste mundo.
Consideraes Finais
Em vista de tudo o que foi visto no
decorrer deste trabalho, pode-se
concluir que o principal ponto a ser
observado o fato de que Karl Po-
pper se revelou ao mundo como um
pluralista, atribuindo o conhecimento
humano a trs esferas ou mundos. E
a partir desta descoberta, ele pde
realizar uma nova abordagem de
escritos considerados clssicos e por
17
muito tempo impossveis de serem
reinterpretados. Com toda a certeza,
este um dos mais importantes le-
gados deste grande pensador e pes-
quisador do nosso tempo, o de pos-
sibilitar a todos os que se interessam
pela pesquisa, terem a possibilidade
de dar novas e melhoradas vises
sobre os assuntos relativos ao co-
nhecimento humano. Sem dvida,
Karl Popper e aqueles que o segui-
ram realizaram um grande trabalho
na comunidade filosfica e cientifica,
o de derrubar as antigas paredes do
pensamento, representadas pelas
idias que no se questionavam. As
releituras de Plato e de outros fil-
sofos possibilitam aprender mais so-
bre o que eles quiseram dizer e des-
cobrir mais novidades, at ento des-
conhecidas por todos.
Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Historia de la Filosofia (Tomo I). Barcelona: Hora, S.A.
FRAILE, Guilhermo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
1976.
POPPER, Karl R. Conhecimento Objetivo. So Paulo: Itatiaia Limitada -Ed. Universidade
de So Paulo. 1975.
______________ O Conhecimento e o Problema Corpo-Mente. Lisboa: Edies 70.
1996.
POPPER, Karl R. e ECCLES, John C. O Crebro e o Pensamento. Campinas: Papirus.
1992
PLATO. Fdon. So Paulo: Nova Cultural. 1999 (Os Pensadores)
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia.Antiguidade e Idade Mdia.
Vol I. So Paulo: Paulus. 1990

Popper e A Teoria Dos Mundos de Platão

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