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Cincias em
MUSEUS
Volume 2, Outubro 1990
Contedo
Os Autores 4
Editorial 7
DENISE HAM M. DE LA PENHA
Artigos Originais
Museus e patrimnio natural: alternativas e limites de ao 9
TEREZA CRISTINA MOLETIA SCHEINER
Cultura material: objetos e sfmbolos 17
, BERTA G. RIBEIRO
Colees africana e afro-brasileira: Estudos sobre cultura material e prospeces
museolgicas 27
RAULLODY
Documentao museolgica, educao e cidadania 33
MARIA CLIA 1EIXEIRA MOURA SANTOS
O objeto de pesquisa no caso dos museus 41
. MRIO DE SOUZA CHAGAS
A arte para os Orixs e os Orixs para a arte 47
ROSA MARIA COSTA BERNARDO
Por um museu de cultura popular 61
REGINA ABREU
Museu da Santa Casa de Misericrdia do Par: resgate do passado de uma
instituio de caridade da Amaznia 73
ALPIO A B. BORDALO & GILBERTO F. S. AGUIAR
Notas
Brinquedos e brincadeiras tradicionais do Municpio de Campinas 83
REGINA MRCIA MOURA TAVARES, MARGARITA BARRETIO & ELISETE ZANLORENZI
A estao cientifica do Museu Emlio Goeldi 87
GUILHERME M. DE LA PENHA, PEDRO L. B. LISBOA & SAMUEL SOARES DE ALMEIDA
Instrues aos autores 97
ISSN 0103-2909 @ 1992 CopyrigbL by CNPq. Impresso no Brasil
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Cincias em Museus (1990) 2, 61-72
COO: 069.93012
Por um Museu de Cultura Popular
REGINA ABREU
Resumo - O objetivo deste trabalho consiste em refletir sobre a proposta de criaao de um Museu Folclrico
Nacional formulada em 1942 pelo escritor, e entao diretor do Museu Histrico Nacional, Gustavo Barroso.
O foco da investigaao centra-se basicamente na relaao dessa proposta com um projeto mais amplo de re-
presentaao da nacionalidade. sao desvendados os laos de um projeto de Museu Folclrico Nacional com
um sistema de casas de memria estruturado em tomo do tema da brasilidade. O Museu Folclrico Nacional
acabou sendo criado em 1968, no Rio de Janeiro com o nome de Museu de Folclore Edison Carneiro. A ini-
ciativa de sua fundaao partiu de um grupo de folcloristas militantes da Campanha Nacional de Defesa do
Folclore liderado pelo diplomata e folclorista Renato de Almeida. A proposta de Gustavo Barroso que aqui
analisamos nao teve relaao direta com a instataao do Museu de Folclore Edison Carneiro. No entanto, ela
representou a gnese de um sistema articulado de preservaao da cultura material no caso brasileiro. O escri-
tor Gustavo Barroso foi um dos principais idelogos e precursores da museologia no pafs. Sua proposta de
criaao de um Museu de Folclore Nacional articula-se com uma representaao de naao influenciada pelas
teorias romnticas produzidas na Europa do final de sculo XVIII e que foram amplamente absorvidas por
intelectuais brasileiros.
Palavras-chave: Museu, Cultura popular, Folclore, Memria nacional, Cultura material, Patrimnio nacional.
Abstract - The maio objective of this work is to analyse the emergence of a popular culture museum in
Brazil. The idea of a popular culture museum was first presented in 1942 by the writer Gustavo Barroso
founder of the Museu Histrico Nacional and who also was an expressive representative of the new
museological tendencies after 1922. Only in 1968 a popular culture museum was established, named Museu
de Folclore Edson Carneiro. This article draw special attention to the relations betwen different national
museums. The main hypothesis is that the creation of the national museums in Brazil was the
correspondence of an appropriation of romantic ideas in some intelectuais in the beginning in the XX century.
Key words: Museum, Popular culture, Material culture, National museums, National memory.
Introduo
O objetivo deste trabalho consiste em refletir sobre a proposta de criao de um Museu
Folclrico Nacional formulada em 1942 pelo escritor, e ento diretor do Museu Histrico Na-
cional, Gustavo Barroso. Essa proposta contm uma descrio minuciosa sobre a feio do su-
posto museu, suas principais caractersticas e uma lista descritiva dos objetos que deveria con-
ter. Investigo aqui basicamente a relao dessa proposta com um projeto mais amplo de repre-
sentao do nacional. Em outras palavras, procuro desvendar os laos de um projeto de Museu
Folclrico Nacional com um sistema de casas de memria estruturado em torno do tema da bra-
silidade. .
O fato de essa proposta ter sido formulada pelo escritor Gustavo Barroso tem algumas
implicaes que sero exploradas ao longo do artigo. Em primeiro lugar, trata-se da fala do fun-
dador do Museu Histrio Nacional e um o ~ principais articuladores da constituio de um sis-
tema de preservao de "emblemas nacionais"; Gustavo Barroso foi um elemento expressivo no
processo de inveno da memria nacional entre ns. Em segundo lugar, trata-se da fala de um
folclorista num momento em que o folclore emergia como movimento de expressiva significao
nacional, arregimentando grande nmero de adeptos por todo o pais.
Nessa direo, considero relevante correlacionar dois campos que se encontravam em
momento de formao (Barroso [1942]): o campo da Memria Nacional, onde se encontram in-
cludos a Museologia e o Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, e o campo do Folclore. Uti-
lizo o conceito campo no sentido de "campo de lutas", tal como formulado por Pierre Bourdieu.
ISSN 0103-2909@ 1992 Copyrigbt by CNPq. lmpceuo no Brasil.
62 POI' um Museu de Cultura Populor
Com este trabalho pretendo dar um passo adiante num estudo mais amplo sobre a in-
veno da Memria Nacional no pafs, isto sobre a constituio de um conjunto de agncias
destinado a representar, preservar e fazer lembrar a nao brasileira. Os museus emergem nesse
panorama como lugares privilegiados, onde essa memria ganha corpo ou se materializa. Nessa
direo importante demarcar os contornos da museologia brasileira enquanto um campo es-
pecifico com seus prprios intelectuais e suas prprias regras de funcionamento. importante
tambm assinalar os momentos de ruptura e os laos de continuidade nesse mesmo campo, as-
sim como as reas de interseo com outros campos. Nesse caso inclui-se, alm do Folclore que
j mencionei, o campo da Histria do Brasil. Convm assinalar a existncia, desde o final do s-
culo passado, com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, de instituies e es-
critores destinados a escrever e difundir a Histriado Brasil. Para a inveno de uma Memria
Nacional, esse conjunto de agentes desempenhou papel modelar.
O Museu Folclrico Nacional acabou sendo criado em 1968, no Rio de Janeiro, ento ca-
pital do pais, com o nome de Museu de Folclore Edison Carneiro. A iniciativa de sua fundao
partiu de um grupo de folcloristas militantes da Campanha Nacional de Defesa do Folclore li-
derado pelo diplomata e folclorista Renato de Almeida. A proposta de Gustavo Barroso que
aqui analisamos no teve relao direta com a instalao do Museu de Folclore Edison Carnei-
ro.
Na verdade, Gustavo Barroso no foi o nico a formular uma proposta de Museu Folcl-
rico Nacional; outros folcloristas, como Amadeu Amaral e Cecllia Meirelles, em momentos di-
ferentes, defenderam essa idia. A anlise da proposta de Barroso me parece particularmente
interessante porque possibilita refletir sobre a gnese de um sistema articulado de preservao
da cultura material no caso brasileiro. O escritor Gustavo Barroso foi um dos principais idelo-
gos e precursores da museologia no pafs. Sua proposta de criao de um Museu de Folclore Na-
cional articula-se ainda com uma representao romntica de nao que aqui ser abordada.
O lugar de um Museu Folclrico Nacional no contexto museolgico na ocasio
Para ter uma noo exata do que representava a proposta de um Museu Folclrico Nacio-
nal em 1942, preciso fazer uma breve anlise do contexto museolgico brasileiro na ocasio. A
criao do Museu Histrico Nacional, em 1922, constituiu-se efetivamente num divisor de guas
entre os museus enciclopdicos, que deveriam reunir mostras de todo conhecimento humano -
como assinalou Von Hering, diretor do Museu Paulista, em 1895 (Schwartz [1990:3]) -, e um
conjunto de museus criados posteriormente, vinculados intimamente com a temtica da brasili-
dade, especia'tmente da Histria e da Arte nacionais.
O museu do tipo enciclopdico atingiu seu apogeu do final do sculo XIX at meados dos
anos 20. Essa instituio cumpria papel relevante enquanto local de ensino e de produo
cientifica (Stocking [1985:3-13]). O grande paradigma era o Evolucionismo, e, sob essa gide, os
museus problematizavam a temtica da evoluo das espcies. Geralmente, abrigavam colees
que representavam indistintamente variedades da flora, da fauna e da espcie humana. Segundo
Schwartz, "os museus transformam-se aos poucos em "depsitos ordenados" de uma cultura
material fetichizada e submetida a uma lgica evolutiva. Comparar, classificar, concluir eram as
grandes metas desses cientistas, verdadeiros "filsofos viajantes" que, financiados por museus
ou outras instituies europias, vinham a terras distantes e exticas, como o Brasil, em busca
de colees ( ... )" (Schwartz [1990:9]).
O Brasil era palco de viagens e excurses de naturalistas estrangeiros que aqui coletavam
vestgios de culturas em extino. Evidentemente, consideravam que esses vestgios estariam
mais bem preservados nos museus metropolitanos. Desse modo, "at meados do sculo XIX,
toda a "sciencia" era feita por viajantes estrangeiros que para c vinham exclusivamente para
coletar." (Schwartz [1990:10]). Nos ltimos anos do sculo XIX, esse quadro sofre alteraes
significativas. Segundo F. de Azevedo, citado por Schwartz, vrios centros de intelectuais, to-
mando por base a teoria da evoluo, vo reelaborar as teorias europias em termos do contexto
REGINA ABREU 63
especffico brasileiro, pensando em sua aplicao local. nesse perlodo que entram em atividade
trs dos maiores museus brasileiros: o Museu Paraense, fundado por Ferreira Penna, em 1865, o
Museu Paulista, dirigido pelo cientista alemlo Hermano Von Ihering, em 1893, e o Museu Na-
cional, criado em 1818, que passa por grandes transformaes sob a direo de Batista Lacerda
(1895-1915) (Schwartz (1990:11]). A perspectiva enciclopdica, evolutiva, comparativa e classi-
ficatria marcou a especificidade dessas instituies.
Com o Museu Histrico Nacional, passou a existir no pais uma instituio de cultura ma-
terial consagrada questlo da brasilidade de um ponto de vista histrico. No contexto dessa ins-
tituio, o objeto privilegiado consistia no processo de construo do Brasil enquanto nao in-
dependente. O MHN distanciava-se, portanto, dos museus enciclopdicos dedicados temtica
da evoluo dos seres vivos, em especial, da espcie humana. Alm disso, o Museu Histrico
Nacional transformou-se num modelo bastante difundido na museologia brasileira. Entre ou-
tros fatores, isso se deveu ao estilo imprimido por Gustavo Barroso, que esteve frente da insti-
tuio por quase 40 anos. Com excelente acesso aos poderes pblicos e a setores das elites na-
cionais, Barroso conseguiu trazer para a instituio prestlgio e consagrao. Por outro lado, e
este dado me parece bastante significativo, foi no Museu Histrico Nacional que funcionou, de
1932 at a dcada de 70, a Escola de Museologia, formando profissionais para todo o pafs.
Em linhas gerais, o Museu Histrico Nacional organizou-se tomando por base uma cons-
truo de Histria do Brasil que datava da e da constituio do Imprio. Barroso
procurou mostrar a ao das elites e do Estado Nacional na edificao do Brasil enquanto nao
independente e soberana. Alm disso, procurou manter uma politica de bom relacionamento
com segmentos sociais que poderiam colaborar com a instituio. Nesse caso, recebeu vultosas
doaes de setores da antiga aristocracia brasileira, o que contribuiu para um certo culto nostl-
gico do perfodo imperial no interior do museu.
Na concepo barrosiana, a nao era constitufda basicamente por dois segmentos: as eli-
tes e o povo. A Histria do Brasil era uma construo das elites, mas a fonte da singularidade
nacional estaria nas manifestaes e nas tradies populares. Desse modo, alm dos estudos
histricos e museolgicos, Barroso dedicou-se intensamente aos estudos folclricos. A preocu-
pao com um Museu Ergolgico Brasileiro indica, nesse contexto, um sistema de pensamento,
cujo objetivo central consistia na representao do todo nacional.
Em trabalho anterior, explorei algumas das caracterfsticas que orientaram a fundao dos
museus histricos no pafs, a partir do exemplo paradigmtico do Museu Histrico Nacional.
(Abreu (1991]). No pretendo explorar essa temtica no curto espao deste trabalho. Gostaria
apenas de deixar registrado que, nesse momento de constituio, os museus histricos, de uma
maneira geral, operaram com a historiografia oficial, e que, durante um largo espao de tempo,
a hegemonia dessa produo ficou com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Essa
foi fundada ainda no tempo do Imprio, em 1838, e sua tarefa especffica consistia em
"escrever a histria brasileira enquanto palco de atuao de um Estado iluminado, esclarecido e
civilizador." (Guimares (1988:5-27]).
O principal expoente do IHGB foi Francisco Adolfo Vamhagen, historiador que sinteti-
zou uma tendencia da historiografia expressa'na idia de que a histria era o meio indispensvel
para forjar- a nacionalidade. Esses historiadores incorporavam a viso iluminista de que o histo-
riador era um homem esclarecido capaz de influir com seu conhecimento nos destinos do pas.
Segundo Guimares, o IHGB configurava um momento de passagem entre uma viso antiga e
uma viso moderna de se pensar a histria, congregando aspectos de uma e de outra. A con-
cepo modema de histria implicava tratar a histria na linha do tempo, articulando passado,
presente e futuro, num processo linear marcado pela noo de progresso. A preocupao fun-
damental dos historiadores do IHGB consistia em dar conta da especificidade nacional brasilei-
ra, forjando sua identidade. Varnhagen explicitaria "os fundamentos definidores da identidade
nacional brasileira enquanto herana da colonizao europia." A nao brasileira seria defini-
da enquanto "representante da idia de civilizao do Novo Mundo.". O conceito de nao ope-
rado resultaria fortemente excludente, ficando restrito aos brancos das elites. Os outros esta-
64 Por um Museu de Cultura Popular
riam excludos, notadamente os ndios e os negros que no eram considerados como portadores
da civilizao. (Abreu [1991:94-95]).
Baseado nesse modelo, o MHN foi organizado por um grupo de colaboradores que girava
em tomo da figura central de Barroso. Em geral, eram elementos egressos das elites, notada-
mente de setores tradicionais ou aristocrticos. O prprio fato de se aproximarem do museu re-
lacionava-se familiaridade que esses elementos possuam com os objetos consagrados (ou con-
sagrveis) naquela instituio. Alguns desses indivduos possuam at colees particulares em
suas residncias. Um bom exemplo era o Professor Pedro Calmon, escritor, historiador, mem-
bro do IHGB e conservador no MHN. Para esse grupo, o MHN constituiu-se numa espcie de
ampliao de seus universos familiares e, nessa possfvel dizer que nesse local era dra-
matizada uma histria em que as elites representavam os sujeitos da nacionalidade. Relquias de
condes, bares, heris da Guerra do Paraguai, Ministros de Estado e, fundamentalmente, mem-
bros da Famflia Imperial eram dispostos lado a lado, cultuando e lembrando, em exposies ri-
tuais, o papel das elites na edificao nacional.
A partir da criao do MHN e da Escola de Museologia, desencadeou-se um processo de
proliferao de museus, principalmente vinculados a grandes eventos e temas da Histria do
Brasil. Se interpretarmos esse fenmeno tendo em vista a idia de um sistema de lugares de
memria cujo objetivo central consistia em dar conta de todo nacional na linha do tempo, per-
ceberemos que esses museus no foram fundados de forma isolada. Uma lgica perpassava a
criao de museus, como o Museu Imperial na dcada de 40, o Museu do ndio na dcada de 50,
o Museu da Repblica na dcada de 60, o Museu de Folclore Edison Carneiro no final da dca-
da de 60. Se pensarmos na idia de um sistema conectado, talvez seja possvel desvendar uma
representao de Brasil que esse conjunto de lugares de memria passou a consagrar. Pois, de-
certo, esse sistema pressupunha a idia de que o visitante percorreria diversas dessas casas e que
elas se complementariam.
Alm de museus de grande porte, geralmente vinculados ao Governo Federal, foram fun-
dados tambm museus de menor porte, vinculados a Governos estaduais ou municipais. o ca-
so do Museu do Primeiro Reinado, em So Cristvo, no Rio de Janeiro. Foi tambm nesse
movimento que proliferaram as casas de memria dedicadas a personagens ilustres da histria
nacional.
Aps a criao do Museu Histrico Nacional, em 1922, foram fundados os museus de arte
e de artistas vinculados temtica do nacional. O mais importante o Museu Nacional de Belas
Artes, criado no final da dcada de 30, a partir da incorporao do acervo da Academia de Belas
Artes, originria do Imprio.
A proposta de um Museu Folclrico Nacional ou Museu Ergolgico Brasileiro
em 1942
A proposta da criao de um Museu Folclrico Nacional foi enunciada pelo escritor e
ento diretor do Museu Histrico Nacional, em artigo de 1942, publicado nos Anais do Museu
Histrico Nacional, vol. III, sob o ttulo Museu Ergolgico Brasileiro.
Definindo "ergologia" como "a parte da vida popular que envolve valores teis ou artes de
utilidade: cozinha, offcios manuais, ,profisses rsticas, etc.", Barroso vai, nesse artigo, advogar
duas causas: de um lado, a valorizao da cultura material no contexto dos estudos folclricos;
de outro lado, o estabelecimento de um lugar de memria que complementaria o Museu Hist-
rico Nacional, criado sob sua iniciativa.
Sobre o primeiro ponto, Barroso ope-se queles que, no seu entender, teriam "limitado"
os estudos folclricos "unicamente s manifestaes da vida espiritual pura". Chega a fazer uma
crtica explcita aos estudiosos que teriam resumido a maioria, quando no a totalidade virtual,
das investigaes folclricas em trs setores da cultura: a msica, a dana, a poesia (com o acrs-
cimo da narrativa em prosa, dos provrbios, das adivinhaes e das supersties).
REGINA ABREU 65
No segundo ponto, insere a criao de um Museu Ergolgico Brasileiro, como parte de
um amplo projeto de construo e de preservao da memria nacional. Argumenta que, em
1911, teria lanado a idia do Museu Histrico Nacional, e que, "aps 20 anos de trabalho", essa
idia seria "uma vigorosa realizao"; que, em 1916, teria lanado a idia da criao dos
Drages da Independncia, e essa idia teria se tomado "uma realidade gloriosa"; que, em 1932,
teria lanado a idia da "defesa do nosso Patrimnio Histrico e Artstico" com a Inspetoria de
Monumentos Nacionais, e que o Patrimnio estaria "defendido". A idia de um Museu Ergol-
gico Brasileiro completaria essa obra, "porque nossa ergologia, compendiada num museu tecni-
camente organizado e instalado, ser inesgotvel manancial de estudos e um admirvel carto
de visita ao estrangeiro em nome de nossa peculiaridade nacional".
No seu entender, a "cincia folclrica" ~ e r i ser dividida em duas partes principais: a
"animalogia" e a "ergologia". A "animalogia' estaria referida " alma, ao esprito", incluindo
"costumes, usos, cerimnias, ritos, frmulas de vida, contos, cantos, msicas, danas, anexins,
parmias, jogos, pulhas, adivinhaes, aplogos, fbulas", enquanto a "ergologia diria respeito
aos "Valores de utilidade, desde os alimentos e os modos de prepar-los at os oticios manuais
como os de tranador de couro, prateiro e profisses rsticas, algumas muito originais, como as
de domador, rastreador, cantor e curandeiro". (Barroso [1942:434]).
Barroso preconizava a criao dessa modalidade de museu por acreditar na importncia de
sediar no contexto museolgico brasileiro um museu que espelhasse a "nossa peculiaridade na-
cional'', "a paisagem da vida brasileira, da verdadeira vida popular e tradicional que o bulfcio e
o cosmopolitismo das cidades nos faz esquecer". Enfim, um museu onde a alma brasileira ad-
quirisse concretude, pudesse materializar-se.
A categoria "tradio" estruturante nesse sistema de pensamento. Em outro trabalho,
Barroso afirmava: "A tradio a alma de uma ptria. No h ptria sem tradio". Na in-
ven de uma tradio nacional, os dois plos do sistema seriam o resgate de uma tradio
histrica (a ao das elites na edificao nacional) e o resgate de uma tradio popular (a alma
nacional).
O pano de fundo da concepo barrosiana so as idias romnticas, principalmente dos
postulados do Romantismo Alemo de finais do sculo XVIII. Esses postulados foram res-
ponsveis pela introduo da noo de "cultura popular" enquanto um todo capaz de exprimir o
"esprito de um povo determinado". Um dos filsofos mais representativos dessa corrente de
pensamento foi Johann Gottfried Herder, que coletava usos, costumes, cerimnias, supers-
ties, baladas, provrbios com o objetivo de capturar o esprito do povo vinculado a uma na-
cionalidade. (Burke [1989:36]).
Segundo essa corrente de pensamento, na gnese das naes modernas, a cultura popular
desempenharia um papel significativo no sentido de forjar as identidades nacionais. Por meio
das singularidades das manifestaes da cultura popular seria possvel desenhar os contornos
das nacionalidades. As diversas manifestaes artsticas e culturais do povo - msica, dana, su-
persties, artesanato - seriam consideradas autnticas expresses de uma nacionalidade.
comum encontrarmos entre os romnticos a oposio entre uma cultura popular espiri-
tual e uma cultura popular materiaL A primeira englobaria manifestaes do esprito, como
a msica, a dana, as lendas, as supersties. A segunda abarcaria todo o tipo de cultura relacio-
nada a objetos: utenslios, idumentria, iconografia.
Os primeiros folcloristas atribulam um valor maior cultura popular espiritual, pois acre-
ditavam que por seu intermdio atingiriam o autntico esprito do povo - substrato da naciona-
lidade, ou seja, a alma nacional. O estudo e a coleta da cultura popular material eram entendi-
dos como contribuies secundrias ao desvendamento do "esprito do povo". Essa dicotomia
gerou uma srie de controvrsias. Na Europa, surgiram correntes de pensamento reivindicando
um lugar de destaque para o estudo e a preservao da cultura popular material. No Brasil, Gus-
tavo Barroso fazia eco e pontuava esse debate, sugerindo a preservao e o estudo da cultura
popular material brasileira.
Os critrios para o estabelecimento das colees que deveriam compor o Museu Ergolgi-
co Brasileiro abarcariam, de um lado, alguns itens obrigatrios representativos da cultura
66 Por um Museu de Cuhura Popular
popular tradicional brasileira e, de outro lado, as "regies caractersticas do Brasil". Entre os
itens obrigatrios, Barroso aponta uma extensa lista em que se destacam os seguintes ncleos:
arte da habitao, arte naval, arte da pescaria, arte da caa, arte do preparo de alimentos, artes
domsticas, artes do artesanato, arte das representaes, arte coreogrfica, arte dos mecanis-
mos, arte da destilao, arte da feitiaria, arte funerria, artes da criao de bichos, artes diver-
sas. Com relao s regies do Brasil que deveriam estar representadas, so assinaladas as se-
guintes: Amaznia, Nordeste, So Francisco, Centro-Sul, Oeste, Planalto Paranaense, Vale do
ltajaf, Pampa. Numa primeira leitura, o que se depreende dessa proposta de museu , sobretu-
do, a ausncia de qualquer preocupao temporal com relao aos objetos. Ao descrever os ob-
jetos que deveriam figurar no museu, itens so colocados lado a lado sem nenhuma contextuali-
zao. O item culinria, por exemplo, abarcaria .comidas consideradas tpicas ou representativas
da brasilidade, como se aquelas receitas tivessem sempre existido da mesma forma a partir de
uma origem remota. Vataps, moquecas, pires conviveriam lado a lado com cabanas de pesca-
dores, jangadas, panelas de barro, castiais, lanternas. Conhecendo a proposta de Barroso para a
criao do Museu Histrico Nacional, onde os objetos esto intimamente vinculados a aconte-
cimentos histricos - a espada do Grito do Ipiranga, os canhes utilizados na Guerra do Para-
guai, etc. -, essa lista causa certa surpresa. Outro ponto que chama a ateno se relaciona ao re-
gionalismo como fonte de nacionalidade. O Brasil nessa concepo consistiria no somatrio de
regies. Segundo Barroso, "atravs desses produtos de utilidade, palpitaria em verdade a vida
dos paroaras e maranhotos, dos vaqueiros e seringueiros, dos piauizeiros e cabeas-chatas, dos
romeiros e jerimuns, dos praieiros e sertanejos, dos jagunos e capixabas, dos goianos e piraqua-
ras, dos matutos e caipiras, dos tabarus e barrigas-verdes, dos cariocas e gachos." (Barroso
[1942:435]).
Situao dos estudos folclricos a partir da dcada de 40 e a proposta de um
Museu Folclrico Nacional
"( ... ) vulgus, a populaa, o povo, a multido, vulgo. Dahi, do nosso vulgarssimo vulgo, o
allemo volk e o ingls folk. Reunindo a esta palavra lore, conhecimento, sciencia, modema-
mente se creou a consagrada expresso folklore, que designa o estudo do povo nas suas manifes-
taes tradicionaes, ou espontaneas." (Barroso [1927:5]).
A obra de Gustavo Barroso enquanto folclorista bastante significativa, incluindo mais de
uma dezena de ttulos. O escritor participava de congressos e reunies promovidas por folcloris-
tas de renome, entre os quais se destacavam Renato Almeida, Cecflia Meirelles, Cmara Cascu-
do. O que efetivamente o distinguia no campo do folclore era sua preocupao com a cultura
material, uma preocupao que, no Brasil, poucos compartilhavam.
Vilhena assinala que, durante toda a dcada de 40, a nfase dos estudos folclricos recaiu
na poesia e na msica. Esta ltima atingiu o apogeu no final da dcada com a forte influncia de
Mrio de Andrade. Vilhena acredita que, para Mrio de Andrade, o interesse pelo folclore mu-
sical se explicava pela capacidade de essa manifestao dinmica forjar a nacionalidade, sendo o
Brasil "de nacionalidade recente e no propriamente autctone" (palavras do prprio Mrio de
Andrade). (Vilhena [1991:16]).
Numa primeira leitura, parece-me que somente na dcada de 50, com o deslocamento do
interesse principal dos estudos folclricos da msica para os "folguedos populares" toma vulto a
idia de preservao de uma cultura material popular. Segundo um histrico do folclorista Edi-
son Carneiro, citado por Vilhena, com o estudo dos "folguedos populares" transpareceria "a
organicidade da cultura popular", ao mesmo tempo em que o conceito e o objeto do folclore
adquiririam uma conotao brasileira. (Vilhena [1991:11 ]). Pelos estudos de "folguedos popula-
res", os folcloristas buscavam uma ampliao do recolhimento e da preservao das manifes-
taes folclricas, uma vez que os "folguedos" envolviam poesia, msica, dana, dramatizaes,
vesturio, artesanato, entre outros itens. (Vilhena [1991:17]).
REGINA ABREU 67
Em 1951, reuniram-se os folcloristas na ento capital do pafs, realizando o I Congresso
Brasileiro de Folclore. Esse Congresso foi presidido por Renato de Almeida, diplomata e mu-
siclogo, disclpulo de Graa Aranha e Mrio de Andrade (segundo Vilhena (1991]), e teve co-
mo secretria-geral a escritora e folclorista Cecilia Meirelles. Ao final, foi redigido um docu-
mento que passou a regular as aes dos folcloristas nos anos seguintes: Carta do Folclore Bra-
sileiro. Esse documento foi de grande importncia para os folcloristas, estabelecendo o iderio
de um movimento em favor do estudo e da valorizao do folclore brasileiro. Liderado por Re-
nato de Almeida, esse movimento conseguiu, de 1951 a 1962, promover cinco congressos nacio-
nais. Sua principal conquista foi a criao, pelo Governo de Juscelino Kubitschek, da Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro. Alm disso, foram criadas subcomisses cobrindo a maioria
dos estados. A Carta do Folclore Brasileiro "(reconhecia) o estudo do Folclore como integrante das
cilncias antropolgicas e culturais, (condenava) o preconceito de s considerar folclrico o fato es-
piritual e (aconselhava) o estudo da vida popular em toda sua plenitude, quer no aspecto
quer no aspecto espirituaL" (os grifos s meus). (C.F.B., I,1). Alm disso, estabelecia, no item
dcimo primeiro, ser "inadivel a necessidade de preservar os produtos da inventiva popular, tanto
os de carter ldico e religioso como os de carter ergolgico." E ainda recomendava "a criao no
Distrito Federal do Museu Nacional". (C.F.B., Xl,2). A Carta sugeria ainda que o
respectivo Museu Folclrico Nacional contivesse uma diviso dedicada ao folclore e s artes
populares, da Capital da Repblica, e que fossem incentivadas aberturas de museus estaduais de
folclore. A Comisso Nacional de Folclore caberia dirigir o Museu Folclrico Nacional, en-
quanto s Comisses Regionais de Folclore caberia dirigir os museus locais.
A proposta da Carta do Folclore Brasileiro, de 1951, "condenando o preconceito de s
considerar folclrico o fato espiritual e aconselhando o estudo da vida popular em toda sua ple-
nitude, quer no aspecto material, quer no aspecto espiritual", conduz a consideraes importan-
tes relacionadas ao processo de desenvolvimento dos estudos de cultura material na rea da cul-
tura popular, at mesmo com relao instalao de um Museu Folclrico Nacional. A Carta
reconhece ter havitlo certo menosprezo por parte dos folcloristas de uma maneira geral com re-
lao rea ergolgica ou de cultura material.
Mello e Souza chama a ateno para o fato de que, durante a dcada de 40, os folcloristas
empenharam-se sobremaneira em definir o conceito de folclore. Para alguns, a introduo de
estudos de cultura material significava uma indesejada ampliao do conceito, pois contribula
para sua fluidez. Mello e Souza aponta que, durante a I Semana Nacional de Folclore, em 1948,
Artur Ramos teria enviado a Renato de Almeida uma comunicao na qual abordava questes
relativas do folclore. Dizia que a palavra era muito usada e pouco definida desde
quando apareceu em 1846. Num primeiro momento designaria a literatura no escrita das so-
ciedades avanadas. Com Van Gennep foram incorporados os rituais ligados vida humana, e
folclore torna-se ento o conjunto das tradies populares em seus aspectos no materiais. J os
alemes teriam introduzido os estudos de aspectos da vida material e social, tornando ainda
mais diffcil traar os limites precisos entre folclore e etnologia. (Mello e Souza (1991:6]).
O fato significativo que a Carta do Folclore Brasileiro consistiu numa proposta vitoriosa
de ampliao do conceito de folclore, englobando a cultura popular espiritual e material, assim
como estabeleceu entre seus objetivos a criao de um Museu Folclrico Nacional.
A temtica da nacionalidade e a cultura material
Na poca em que foi lanada a Carta do Folclore Brasileiro, o Servio do Patrimnio
Histrico e Artfstico Nacional - SPHAN - encontrava-se em pleno funcionamento, sob a di-
reo de Rodrigo de Mello Franco. No Decreto-Lei 25 de 1937 que instituiu o SPHAN, cujo an-
teprojeto foi redigido por Mrio de Andrade, estava prevista a criao de uma rede de museus
locais ou estaduais, que deveria funcionar sob a direo do SPHAN. Seguindo essa orientao,
foram criados alguns museus histricos, como o Museu da Inconfidtncia, em Ouro Preto, Minas
Gerais. Tanto no SPHAN quanto no conjunto da museologia mais recente, a idia de Histria,
especialmente voltada para o resgate do passado a partir do perlodo colonial, predominou. Se
68 Por um Museu de Cuura Populor
Gustavo Barroso distanciou-se em muitos pontos do presidente do SPHAN, nesse particular
eles se aproximaram.
De fato, em duas das principais instituies voltadas para a defesa e preservao da cultura
material no pais - o SPHAN e o Museu Histrico Nacional -, a tnfase nos critrios de preser-
vao recafa sobre uma construo histrica da nacionalidade. Nesse ponto, Mello Franco dis-
tanciou-se das formulaes originais de Mrio de Andrade, quando esse, por um curto perodo
(durante a fundao da instituio), trabalhou no SPHAN. Mrio de Andrade tendia a ver o
Brasil como um somatrio de culturas diversas .. Durante sua estada no SPHAN, realizou algu-
mas viagens de reconhecimento de bens a serem preservados, sugerindo um critrio cultural
e nlo histrico para os primeiros tombamentos.
Essas questes me levam a supor que, no campo da cultura material (Patrimnio e Museo-
logia), a Histria tenha se constitufdo num critrio decisivo de consagrao das instituies e de
seus acervos. Durante os 30 anos que separam a criao do Museu Histrico Nacional da acei-
tao por parte dos folcloristas da cultura material enquanto um tema digno e representativo,
vrios monumentos foram tombados e lugares de memria, construidos. Sob a gide de uma
construo histrica, em que predominavam as conquistas da colonizao portuguesa e do Es-
tado imperial, a cultura popular permaneceu margem. Igrejas construidas por antigos mis-
sionrios foram tombadas, objetos significativos de passagens histricas, recolhidos ao MHN,
mas as cabanas de pau-a-pique apenas despertaram curiosidade. No havia naquela ocasio ne-
nhuma inteno de registrar uma maneira de fazer, prpria de uma cultura especifica. A noo
de cultura foi sobrepujada por uma noo de histria em que predominava a ao das elites e do
Estado no todo nacional.
Esse movimento de construo simblica da nacionalidade inclua posies diferenciadas
em permanente disputa num mercado de bens simblicos. Empenhos, como o de Renato de
Almeida, para criar um organismo nacional voltado para o estudo do folclore no final da dcada
de 40, ou como o de Mrio de Andrade, frente do Departamento de Cultura de So Paulo em
meados da dcada de 30, ou, como o de Rodrigo de Mello Franco (com o auxlio de Mrio de
Andrade), para criar o SPHAN em 1937, ou, ainda, como o de Gustavo Barroso, para criar um
Museu Histrico Nacional, prevendo um Museu Ergolgico Nacional, foram sempre tratados
de forma isolada. Acredito na existncia de uma relao intima entre todas essas iniciativas.
A partir dos anos 20, intelectuais de v ~ r o s matizes disputaram o apoio do Estado para
projetos que buscavam qualificar a nacionalidade criando simbolos ou fundando museus e servi-
os de proteo ao patrimnio. Gustavo Barroso, por exemplo, pretendia centralizar no Museu
Histrico Nacional um Servio de Proteo ao Patrimnio Nacional. Em 1932, chegou a instalar
o dito Servio. Entretanto, Rodrigo de Mello Franco em articulaes com o ministro da Edu-
cao do governo de Getlio Vargas, em 1937, implantou uma instituio para defesa do pa-
trimnio nacional que ficou conhecido por SPHAN, suplantando a iniciativa de Barroso.
As dificuldades em manter o prprio museu que dirigia inviabilizaram ainda a proposta
enunciada por Barroso em 1942 de criar um Museu Folclrico Nacional. Em 1959, devido a
problemas de sade, o escritor deixou a direo do MHN, falecendo no mesmo ano.
Enfim, um Museu Folclrico Nacional
A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, presidida pelo folclorista Renato de Al-
meida, recolheu durante o periodo de sua atuao, de 1951 a 1962, nmero significativo de obje-
tos relativos cultura popular. Procediam de doaes efetuadas s comisses estaduais e co-
misso nacional da Campanha.
Renato de Almeida iniciou articulaes para aquisio de pequeno espao nas dependn-
cias do recm-criado Museu da Repblica. Com a transferncia da capital para Brasflia, o Pal-
cio do Catete, que servia de residncia para os presidentes da Repblica e que testemunhou o
suicfdio do presidente Getlio Vargas, foi transformado num museu especializado na histria da
Repblica. Funcionando como uma Diviso do Museu Histrico Nacional, passou a reunir as
REGINA ABREU 69
colees presidenciais e acervo considerado representativo do Estado nacional ps-1889.
Enfim, em 1968, foi criado, em convnio com o Museu Histrico Nacional, o Museu de
Folclore Carneiro, com o objetivo de "coletar, registrar, catalogar, classificar, conservar
e divulgar acervo especffico do folclore nacional" (FUNARTE (1981 ]). O Museu de Folclore fi-
cava subordinado Campanha e a seu presidente Renato de Almeida, que mais tarde foi substi-
tufdo por Brulio do Nascimento, antigo colaborador de Renato de Almeida.
Durante a gesto do prof. Manuel Diegues no Departamento de Assuntos Culturais do
MEC (1974-1976), o Museu de Folclore ampliou seu espao, fustalando-se na antiga garage do
Palcio do Catete. Em entrevista com o prof. Brulio do Nascimento, diretor da Campanha de
1970 a 1982, foi possfvel perceber a manuteno de alguns vfnculos com o Museu Histrico Na-
cional nos primeiros anos de funcionamento da instituio. Alm do convnio, tcnicos do
MHN, como o Sr. Qvis Bornay, auxiliaram nas montagens das primeiras exposies.
A cultura popular encontrava, enfim, um lugar num sistema de museus nacionais. Num
conjunto em que predominavam os museus histricos, o folclore instalava-se nos fundos do an-
tigo Palcio do Catete, local por si s emblemticO da histria nacional. Numa situao metaf-
rica, o povo - que, nas palavras de Jos Murilo de Carvalho, "assistiu bestificado" a tantos acon-
tecimentos registrados pela Histria do Brasil -, agora, estaria representado nos fundos do Pal-
cio. Agente passivo de formulaes tericas, projetas intelectuais e articulaes polfticas, esse
conjunto fluido de homens e mulheres de todos os cantos do pals passou a ter um lugar para a
sua representao. Nas vitrines de uma instituio ao povo consagrada, os populares poderiam
desfrutar de momentos de silenciosa emoo ao verem-se representados nos bonecos de barro,
nas mobflias de lata, nas fantasias de algodo cru, nas rendas de bilro. Mas, certamente no dei-
xariam de visitar o majestoso Palcio do Catete, para ver como vivia o presidente Getlio Var-
gas e Contemplar, ao menos uma vez, o pijama manchado de sangue daquela noite fatal de agos-
to de 1954.
O Romantismo com matriz de um museu folclrico nacional
No contexto deste trbalh, o foco da anlise recaiu sobre esse momento fundador de um
lugar de memria centrado na temtica da cultura popular. Deixo, pois, para uma segunda etapa
a reflexo sobre quais os emblemas escolhidos para materializar a memria do povo nesse lugar
recm-criado. Sobre esse momento fundador, penso ser apropriado indagar sobre a corrente de
pensamento que, de forma absolutamente hegemnica, influenciou grande parte dos intelec-
tuais brasileiros dedicados construo simblica da nacionalidade, em especial aqueles que
formularam as bases para a descoberta (ou inveno) de uma cultura popular brasileira.
Segundo Peter Burke, a idia de uma cultura popular teria sido uma inveno dos intelec-
tuais europeus, notadamente alemes, durante o final do sculo XVIII e o incio do sculo XX.
No processo de formao das modernas naes, alguns desses intelectuais, notadamente Herder
e os irmos Grimm, teriam formulado a idia de que o esprrito do povo constituiria a base do
nacional. Burke assinala que "antes disso, de antiguidades j tinham descrito costu-
mes populares ou coletado baladas impressas em broadside. O que h de novo em Herder, nos
Grimm e seus seguidores , em primeiro lugar, a nfase no povo, e, em segundo, sua crena de
que os usos, costumes, cerimnias, supersties, baladas, provrbios, etc. faziam, cada um deles,
parte de um todo, expressando o espfrito de uma nao." (Burke (1989:36]).
A idia de cultura popular nesse contexto implicou um modelo binrio ou "modelo de
duas camadas", pois implicava uma oposio a uma cultura das elites. Implicava tambm a dico-
tomia entre cultura espiritual e cultura material, com a valorizao da primeira em detrimento
da segunda no contexto da cultura popular. Herder, por exemplo, escreveu, em 1778, um ensaio
sobre a influncia da poesia nos costumes dos povos nos tempos antigos e modernos. Nesse en-
saio, afirmava que a poesia possufra outrora uma eficcia, depois perdida. A poesia era tida co-
mo divina, "tesouro da vida", e deveria ser resgatada. Herder escrevia com nostalgia sobre os
povos "que chamamos selvagens, que muitas vezes so mais morais do que ns". (Herder citado
70 Por um Museu de Cultura Popular
em Burke (1989:32]). Segundo Burke, "a associao da poesia ao povo foi ainda mais enftica na
obra dos irmos Grimm." Jakob Grimm afirmava que todos os poemas nacionais deveriam ser
de autoria desconhecida, porque pertenciam ao povo. Para ele, esses poemas no eram feitos:
como rvores, eles simplesmente cresciam. A poesia popular era uma poesia da natureza.
A enorme influncia de Herder e dos irmos Grimm provocou a idia de que os intelec-
tuais deviam "coletar" canes populares (msica e poesia). Burke cita uma srie de coletneas
de canes populares publicadas por toda a Europa durante a primeira metade do sculo XIX.
(Burke (1989:32-33]). O interesse pelas canes populares ampliou-se para diversos tipos de li-
teratura tradicional e, em seguida, para a religio popular e para as festas populares.
Burke situa trs pontos especficos sobre a cultura popular que foram de grande influncia
para os seguidores desses primeiros intelectuais romnticos: o primitivismo, o comunitarismo, o
purismo. Por "primitivismo" Burke define a tendncia a situar as manifestaes populares des-
cobertas pelos intelectuais (canes, estrias, festividades' e crenas) num vago "perodo primi-
tivo". E ainda a crena de que as tradies pr-crists teriam sido transmitidas sem alteraes ao
longo de milhares de anos. Burke assinala que essa tendncia redundava numa perspectiva a-
histrica da cultura popular, como se ela estivesse imune a mudanas e transformaes. O "co-
munitarismo" vincula-se teoria dos irmos Grimm acerca da criao coletiva. Segundo Burke,
essa teoria chamava a ateno para uma derena importante entre a cultura popular e a cultu-
ra erudita durante o incio do sculo XIX, qual seja a de que na primeira o papel do indivduo
era menor e o da tradio (o passado da comunidade), maior. Entretanto, tendia a encobrir o
papel do individuo e o desenvolvimento de um estilo individual que acontecia paralelamente
transmisso das tradies. A questo do "purismo" se prenderia ao fato do carter restrito atri-
budo ao termo "povo". Para os descobridores da cultura popular, "o povo par excellence com-
punha-se dos camponeses; eles viviam perto da natureza, estavam menos marcados por modos
estrangeiros e tinham preservado os costumes primitivos por mais tempo do que quaisquer pes-
soas." (Burke (1989:49]). Burke assinala que "esta afirmao ignorava importantes modificaes
culturais e sociais, subestimava a interao entre campo e cidade, popular e erudito." (Burke
(1989:49]).
No que concerne aos museus nacionais (ps-1922), possvel observar como algumas das
caractersticas sistematizadas por Burke serviram de fio condutor para o estabelecimento do sis-
tema. Em primeiro lugar, devemos mencionar a predominncia de um pensamento dicotmico,
opondo uma cultura de elites a uma cultura popular e tambm, no caso da cultura popular,
opondo uma cultura espiritual a uma cultura material. Em segundo lugar, o "primitivismo" des-
locando a cultura popular de um movimento hi!ltrico. O folclore enquanto disciplina desenvol-
veu-se no Brasil de forma paralela disciplina histrica. Do mesmo modo, o Museu de Folclore
Nacional, criado em 1968, tendeu a permanecer como uma ilha de objetos recolhidos num tem-
po a-histrico num mar de museus em que predominava o historicismo.
O vinculo entre a temtica histrica - determinante na formao dos museus nacionais
ps-1922- e o desenvolvimento de museus de cultura popular me parece determinante para a
anlise que empreendemos. Como nos faz lembrar Pessanha, o tema museu "remete imediata-
mente questo da memria - no sentido no meramente subjetivo, mas cultural -,desaguando,
portanto, na questo da temporalidade e da histria." (Pessanha (1990:1 ]). Mediante a "utili-
zao de objetos revestidos de carter documental ou testemunhal", o museu tambm uma
"tentativa de remontar o passado, atravs de sua condio de teatro da memria. S6 que nunca
se faz essa montagem ou teatralizao museal sem um sentido do espetculo, ou seja, uma filo-
sofia da histria." (Pessanha (1990:1]), ou seja, "a existncia de determinado historicismo seria
condio prvia e organizadora do discurso museolgico." "O leque, o quadro, o arcabuz no se
mostram a si mesmos, no falam apenas de si mesmos, nem evocam somente determinada poca
histrica; organizados pela sintaxe expositiva - mesmo quando simplesmente justapostos como
"dados objetivos" - eles argumentam ou advogam, tcita ou explicitamente, a favor de certa
concepo da histria. A mudez dos objetos apenas aparente: na verdade, sempre falam, per-
suasivamente, com silenciosa eloqncia." (Pessanha (1990:2]).
I
REGINA ABREU
71
Algumas questes para desdobramentos futuros
Neste trabalho procurei sugerir alguns caminhos para uma reflexo em torno da consti-
tuio de lugares de memria vinculados a uma determinada construo da Histria do Brasil e
que implicaram a consagrao de algumas representaes recorrentes sobre a singularidade na-
cional. E cedo ainda para formular idias conclusivas sobre o assunto. Tomando o caso da fun-
dao de um museu de cultura popular- o Museu de Folclore Edison Carneiro, criado em 1968-,
procurei mostrar como a sua criao foi fruto de um sistema de pensamento que orientou o con-
junto da museologia brasileira na ocasio. Longe de constituir uma iniciativa isolada ou que es-
tivesse em oposio a museus j consagrados, a fundao do Museu de Folclore Edison carnei-
ro significou uma continuidade com uma linha de museus que se estabeleceu no pafs a partir da
criao do Museu Histrico Nacional. Procurei ainda apontar os vnculos desse sistema de pen-
samento com as teorias romnticas produzidas na Europa do final do sculo XVIII ao inicio do
sculo XIX e que foram amplamente absorvidas por intelectuais brasileiros, notadamente al-
guns nomes consagrados na rea da Histria, do Folclore e da Museologia, como Gustavo Bar-
roso.
Por fim, espero haver conseguido no curto espao deste texto situar uma temtica que se-
guramente tomar ainda algum tempo de pesquisa. Hoje, no momento em que instituies cul-
turais, como o Museu de Folclore Edison Carneiro, passam por importantes recstruturac>es,
preciso mais do qu_e nunca refletir sobre os nossos antecessores e tudo o que nos foi legado.
Como assinalou Burke, "se a descoberta (da cultura popular) no ocorresse quando ocorre-u, se-
ria praticamente impossvel escrever ( ... ) <fualquer ( ... ) estudo sobre a cultura popular dos inl-
cios da Europa moderna. Temos uma enorme dvida para com os homens que tiraram tudo o
que conseguiram da casa em chamas, coletando, editando e descrevendo. Somos os seus herdei-
ros. No entanto, precisamos encarar criticamente essa herana, que inclui, alm de bons textos e
idias fecundas, corruptelas e interpretaes errneas. muito fcil continuar a ver a cultura
popular atravs das lentes romnticas e nacionalistas dos intelectuais do incio do sculo XIX."
(Burke [1989:44]).
Visando ao desenvolvimento das pesquisas na rea da cultura e tambm ao redimensio-
namento de instituies brasileiras criadas sob a influncia direta de um pensamento romntico,
penso ser extremamente pertinente a investigao dos laos e das conexes de iniciativas que
consagraram um sistema de representao da memria nacional.
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