Criminologia e Psicanalise

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE DIREITO
CURSO DE GRADUAO EM DIREITO

GABRIELA GERSON FELDENS

CRIMINOLOGIA E PSICANLISE: INTERSECES E
INTERLOCUES A PARTIR DA OBRA DE FREUD

Porto Alegre
2011

GABRIELA GERSON FELDENS


Monografia apresentada na Faculdade
de Direito da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul como requisito
parcial para a obteno do grau de
Bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Dr. Salo de Carvalho

Porto Alegre
2011

GABRIELA FELDENS


Monografia apresentada na Faculdade de
Direito da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul como requisito parcial para
a obteno do grau de Bacharel em
Direito.

Aprovada em ____de _____________ de 2011.

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________
Prof. Dr. Salo de Carvalho

__________________________________________
Prof. Ricardo Jacobsen Gloeckner

__________________________________________
Prof. Roberta Camineiro Baggio

Aos meus pais, Carlos e Eliane, pelo
bvio nexo de causalidade (eu sou porque
ns somos) e tambm pelos profissionais
inspiradores que so.
minha irm Fernanda, cativante
artista, meu porto seguro itinerante.
s minhas colegas e amigas Bruna e
Jlia, por compartilharem comigo as
alegrias e angstias de todo o gnero.
minha amiga Andressa, por estar
presente desde sempre, e por sempre me
estimular a acreditar em mim.
Ao meu mestre e orientador, Salo de
Carvalho, pela inspirao e pelo exemplo
de pessoa e profissional.
5

RESUMO

Diante da histrica crena narcsica inerente s cincias criminais, o presente
estudo, por meio da reviso bibliogrfica, pretende romper com as fronteiras
disciplinares que compartimentalizam o saber, propondo o desenvolvimento de uma
abordagem transdisciplinar. Investiga as possibilidades de aproximao entre os
discursos criminolgico e psicanaltico e, a partir dessa interseco, procura
empreender um olhar autocrtico e construir um saber referente aos mecanismos de
controle social, suas causas e conseqncias. Nessa senda, explora o mal-estar no
processo civilizatrio e seu impacto na atualidade, sob a forma de violncias
pblicas ou privadas. Ademais, analisa a teoria freudiana dos criminosos por
sentimento de culpa, revelando conceitos como supereu, culpa e inconsciente. Por
fim, interpreta a obra de Freud luz da criminologia e sinaliza os efeitos corrosivos
da psicanlise nas cincias criminais, razo pelo que se deve ter cautela no
empreendimento desse dilogo, notadamente do que diz respeito dogmtica
penal.

Palavras-chave: psicanlise; criminologia; direito; Freud.

6

ABSTRACT

Given the historical nascissistic belief inherent to the criminal sciences, the
present study, through literature review, intends to overcome the nascissistic belief
inherent to the criminal sciences and to break the disciplinary boundaries that
compartmentalize knowledge, proposing the development of a transdisciplinary
perspective. Investigates the possibilities of an approach between criminological and
psychoanalytical discourses and, from this intersection, try to apply a self-critical
perspective and to build a knowledge about the mechanisms of social control, its
causes and its consequences. In this sense, this paper explores the malaise on the
civilizing process and its impact today, in the form of public and private violence.
Furthermore, analyzes Freud's theory on criminals by feeling of guilt, revealing
concepts such as superego, guilt and the unconscious. Finally, interprets Freud's
work under the ideas of criminology and reveals the corrosive effects of
psychoanalysis on criminal science - reason because caution must be used on the
use of this dialogue, especially regarding criminal dogmatic.

Key-words: psychoanalysis; criminology; law; Freud.

7

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 8

1 ANTECEDENTES E JUSTIFICATIVA

1.1 A evoluo do conhecimento criminolgico e o mal-estar nas cincias criminais
........... ........................................................................................................................ 10
1.2 A justificativa de uma abordagem transdisciplinar ............................................... 21
1.3 Criminologia e psicanlise: a interseco que se cr possvel ............................ 23

2 FREUD, MAL-ESTAR (NA CULTURA) E O INCONSCIENTE (CRIMINOSO)

2.1 A frgil casca civilizatria: renncia ao instinto .................................................... 28
2.2 Supereu e culpa: os crimes do supereu ............................................................... 30
2.3 A teoria dos criminosos por sentimento de culpa ................................................. 35

3 OS IMPACTOS CRIMINOLGICOS DA OBRA FREUDIANA

3.1 A interpretao de Baratta: teorias psicanalticas da criminalidade e sua crtica . 43
3.2 Interlocues entre Freud e autores contemporneos: culpa e mal-estar na
atualidade ................................................................................................................... 46
3.3 Os efeitos da psicanlise nas cincias criminais .................................................. 51

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 55

REFERNCIAS .......................................................................................................... 57

8

INTRODUO

Assim como a maioria dos estudantes recm ingressados na Faculdade de
Direito, a rea penal, de plano, despertou meu interesse. Sempre me fascinou a
dicotomia presente no mago do ser humano: o ser brbaro e selvagem que habita
em silncio o interior de uma casca civilizada e culturalizada. A violncia que parece
latente em todo o indivduo, prestes a irromper. Tudo isso me incitava a
interminveis questionamentos e desassossegos.
Contrariando as estatsticas, minha fascinao pela rea s fez aumentar ao
longo da faculdade, a despeito da inevitvel decepo oriunda da descoberta acerca
de como o sistema penal (no) funciona. A bem da verdade, a imerso nessa
realidade aguou meu esprito crtico e pude adquirir a certeza de que a cincia
jurdica, com seu autismo discursivo e sua pretenso de auto-suficincia, precisa
superar seu histrico narcisismo e romper com as fronteiras disciplinares que
compartimentalizam o saber, abrindo-se autocrtica.
A partir da leitura de diversos autores, d rea jurdica ou no, passei a
acreditar que o caminho mais profcuo est no sentido de abdicar de discursos
cientficos e totalizantes, para que, ento, se possa pensar a atualidade. Nessa
senda concordo com Warat, quando afirma que temos que falar do final de uma
viso da histria, determinista, homognea, totalizante, e do surgimento crescente
de um ponto de vista que sustenta a descontinuidade, a fragmentao, a falta de
linearidade e a diferena.
Dentro dessa proposta, a presente exposio pretende empreender uma
aproximao transdisciplinar entre as cincias criminais - notadamente a
criminologia - e a psicanlise. No sem antes investigar as possibilidades e os
limites dessa interface. Registre-se, nesse ponto, que a bibliografia relativa
interseco aqui sugerida ainda bastante rarefeita. Apesar de a interface entre as
cincias criminais e as cincias psi estar, nos ltimos anos, comeando a despertar
a curiosidade de alguns pesquisadores, que vem a tratando em monografias,
dissertaes, teses e trabalhos em geral, possvel dizer que a comunidade
9

cientfica ainda carece de trabalhos srios e comprometidos na rea, que abordem a
transdisciplinaridade com a devida cautela.
Na primeira parte desse trabalho, dedico-me a apresentar, sob um prisma
crtico, a evoluo do conhecimento criminolgico desde a Modernidade,
culminando no estado atual de mal-estar nas cincias criminais. Na sequncia,
exponho a justificativa para o empreendimento de uma abordagem transdisciplinar,
finalizando o captulo com um questionamento relativo interseco possvel entre
os saberes criminolgico e psicanaltico.
Reservo a segunda parte da exposio para uma anlise do pensamento de
Freud sobre a cultura e para o esmiuamento da teoria freudiana dos criminosos por
sentimento de culpa, introduzindo a categoria psicanaltica do inconsciente e os
conceitos de supereu e culpa.
Na ltima parte do estudo, me detenho exposio da interpretao do
criminlogo italiano Alessandro Baratta acerca das teorias psicanalticas do crime e
do criminoso. Em seguida, apresento a leitura de alguns autores contemporneos a
respeito da obra de Freud, e concluo o trabalho investigando os efeitos da
psicanlise nas cincias criminais.
Importante registrar que o presente estudo vinculado ao projeto de pesquisa
Mal-Estar e Cultura Punitiva, desenvolvido sob a orientao do Prof. Dr. Salo de
Carvalho, cujo objetivo analisar o fenmeno das violncias como experincia e
sintoma da cultura contempornea a partir da sua apropriao como objeto de
investigao das Cincias Criminais, alm de mapear e aproximar, a partir de
perspectiva transdisciplinar, os discursos cientficos e profanos que analisam as
violncias.
O ttulo do trabalho - Criminologia e psicanlise: interseces e interlocues
a partir da obra de Freud inspirado nas primorosas pesquisas elaboradas pelo
Ncleo de Direito e Psicanlise da Universidade Federal do Paran, associado ao
programa de ps-graduao em Direito e coordenado pelo eminente professor
Jacinto Nelson de Miranda Coutinho.

10

1 ANTECEDENTES E JUSTIFICATIVA

3.1 A evoluo do conhecimento criminolgico e o mal-estar nas cincias
criminais

Criminosos seremos todos... em
latncia... Seremos todos prises
ambulantes cheias de criminosos
aferrolhados e que buscam escapar-se, a
despeito das grades e dos ferrolhos do
recalcamento, iludindo a vigilncia dos
carcereiros da censura. Estes evadidos
sero nossos crimes. Portanto, como as
criancinhas inocentes so incestuosas e
invertidas, ns, os probos e honestos
cidados, somos ladres e assassinos a
quem faltou oportunidade para o roubo ou
o homicdio. (Moniz Sodr de Arago)

Impossvel adentrar no tema central deste trabalho sem antes enfrentar de
modo brevssimo - certas questes que se prestaro a prover o devido contexto
matria central, tais como o objeto da criminologia e um sinttico histrico das ideias
criminolgicas desde a Modernidade, culminando, na sequncia, no chamado mal-
estar nas cincias criminais.
Frise-se que no h, nessa exposio, a pretenso de esboar um relato
exaustivo acerca da gnese e da histria da criminologia, at porque esta no
tarefa simples, e extrapolaria, em muito, o tema aqui sob anlise.
Ademais, a apresentao de uma histria oficial do pensamento
criminolgico, a qual se reproduz na maioria dos manuais e dos programas de
ensino, no se coadunaria com a proposta e a inteno desse trabalho, haja vista
endossarmos o entendimento segundo o qual
temos que falar do final de uma viso da histria, determinista, homognea,
totalizante, e do surgimento crescente de um ponto de vista que sustenta a
11

descontinuidade, a fragmentao, a falta de linearidade e a diferena. Junto
com a necessidade dos encontros, a autonomia e a criatividade como
dimenses operativas da construo das realidades em que vivemos.
1

Acreditamos, outrossim, que a exposio de uma verso oficial da
criminologia acabaria por limitar o avano das investigaes superao da
etiologia.
2

No h, tampouco, a pretenso de enquadrar o saber criminolgico em um
conceito, visto que,
diferente da relativa estabilidade metodolgica adquirida pela dogmtica, a
criminologia, ao longo do sculo passado, alterou constantemente seu
objeto, agregando inmeros fenmenos, motivo pelo qual se constata a
impossibilidade de qualquer tarefa conceitualizadora.
3

Expostas as devidas ressalvas, cremos ser importante compreender a
historicidade da disciplina, investigando sua evoluo atravs do tempo e seu
estado atual de mal-estar. Trata-se de uma tentativa de compreender as origens,
abdicando-se de quaisquer discursos cientficos e totalizantes, para, ento, poder-se
pensar a atualidade.
A tarefa em busca das origens nunca simples, e quase sempre dolorosa.
Mas cabe aqui o esforo para empreend-la, para que ento se possa melhor
compreender a natureza interdisciplinar do saber criminolgico e assim avanar
almejada tentativa de aproximao da criminologia com outros saberes.
Sobre a identificao da gnese do pensamento criminolgico, de se citar
Salah H. Khaled Jr.:
A histria da Criminologia no revela a sua progressiva racionalidade, a
partir de uma perspectiva onde a sua evoluo seja passvel de
apreciao e valorao. Pelo contrrio, uma histria caracterizada por
rupturas e descontinuidades, por uma trajetria que demonstra que os

1
WARAT, Luis Alberto. Metforas para a cincia, a arte e a subjetividade. Sequncia, UFSC,
Florianpolis, n. 30, p. 1-10, Jun.1995.
2
CARVALHO, Salo de. Ensino e aprendizado das cincias criminais no sculo XXI. Revista
Brasileira de Cincias Criminais, n. 69, p. 237-278, Nov.-dez. 2007, p. 246.
3
CARVALHO, Salo de. Criminologia cultural, complexidade e as fronteiras de pesquisa nas cincias
criminais. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 81, p.294-338, Nov.-dez. 2009, p. 296.
12

prprios conceitos tambm tm uma gnese, que revela seus usos e
abusos.
4

Assim, levando em conta tais aspectos relativos ao saber criminolgico,
caracterizados por uma histria cheia de rupturas e descontinuidades, qualquer
leitura que leve em conta uma pretensa evoluo linear da criminologia seria rasa e
tendenciosa. Portanto, para que seja possvel alguma contextualizao histrica do
pensamento criminolgico, parte-se, neste trabalho, do pressuposto de que a
criminologia no surgiu da gerao espontnea, de modo repentino e com um marco
definido; diferentemente, o objeto da criminologia acompanha suas vicissitudes
atravs do tempo.
Sobre a questo, assinala Salo de Carvalho:
diferentemente dos demais ramos do direito que se desenvolveram sob a
perspectiva dogmtica, as cincias criminais, no final do sculo XIX, foram
colonizadas pela nascente criminologia, a qual, desde o marco do
positivismo etiolgico, reivindicou para si o estatuto cientfico do estudo do
crime e da criminalidade. Na disputa pelo estatuto terico das cincias
criminais, direito penal e criminologia provocaram a primeira ruptura do
projeto integrado proposto pelos penalistas do Iluminismo.
Com a entrada em cena do homo criminalis e o decorrente deslocamento do
estudo abstrato das leis penais para os processos causais que
determinaram o delito, a criminologia autonomizada. Assim como o direito,
no mbito das humanidades, a partir da construo dogmtica, a
criminologia, com a proposio lombrosiana adequada ao empirismo das
cincias naturais, reivindicavam o status de cincia.
5

Importante observar que, no modelo que oficialmente se consolidou na
Europa de finais do sculo XIX e transio para o XX, Criminologia - um dos trs
pilares reciprocamente interdependentes erigidos nesta construo, juntamente com
o Direito Penal e a Poltica Criminal cabia o rtulo da auxiliaridade. Isto , ela

4
Khaled Jr., S.. A gnese do saber criminolgico oitocentista. JURIS - Revista do Departamento de
Cincias Jurdicas, Rio Grande, n.12, p.109-132, 2007
5
Brasileira de Cincias Criminais, n. 69, p. 237-278, Nov.-dez. 2007, p. 240-241.
13

desempenhava uma funo auxiliar do Direito Penal e da Poltica Criminal Oficial,
totalmente abrigada no marco da dicotomia dever-ser/ser.
6

Consoante Vera de Andrade:
A Criminologia, definida como Cincia causal-explicativa, ter por objeto o
fenmeno da criminalidade (legalmente definido e delimitado pelo Direito
Penal) investigando suas causas segundo o mtodo experimental (mundo
do SER) e subministrando os conhecimentos antropolgicos e sociolgicos
necessrios para dar um fundamento "cientfico" Poltica Criminal, a quem
caber, a sua vez, transform-los em "opes" e "estratgias" concretas
assimilveis pelo legislador (na prpria criao da lei penal) e os poderes
pblicos, para preveno e represso do crime.
7

Trata-se do momento de estruturao do paradigma positivista, sendo que o
ato fundacional da criminologia costumeiramente identificado com a publicao,
em 1878, de O Homem Delinqente, de Cesare Lombroso.
8
o pice do
darwinismo, da idolatria aos ideais cientficos, da apologia ao empirismo e
objetividade. As cincias so entendidas quase como religies laicas
9
, capazes
de explicar, prever e manipular todos os fenmenos da vida.
Joel Birman chama ateno para a passagem do registro da salvao,
propagado no ocidente pelo Cristianismo, para o registro da cura, caracterstico da
pretenso cientfica da Modernidade.
10
Ruth Gauer, por sua feita, define como uma

6
ANDRADE, Vera. Por que a criminologia (e qual criminologia) importante no ensino jurdico?
Jornal Carta Forense, Mar. 2008. Disponvel em: <
http://www.cartaforense.com.br/Materia.aspx?id=1168> Acesso em: 12 Out. 2011.
7
8
Tal paradigma contrape-se ao saber clssico, de metodologia lgico-dedutiva e de ordem
metafsica carecedor de empirismo -, patrocinado por nomes clebres como Beccaria e Carrara.
9
Nesse sentido, Salah Khaled Jr.: Em essncia, o dogmatismo religioso foi afastado e substitudo
por um novo tipo de dogmatismo, sustentado pelo saber cientfico. Mais do que isso: a prpria cincia
assumiu condio quase religiosa. O que havia iniciado como delimitao de um campo de saber
cientfico em oposio ao saber teolgico acabou concretizando-se como uma verdadeira assuno,
pelo primeiro, de um papel que at ento era tradicionalmente reservado ao segundo: a revelao da
verdade. (Khaled Jr., S.. A gnese do saber criminolgico oitocentista. JURIS - Revista do
Departamento de Cincias Jurdicas, Rio Grande, n.12, p.109-132, 2007.)
10
BIRMAN, Joel. A biopoltica na genealogia da psicanlise: da salvao cura. Histria, Cincias,
Sade, Rio de Janeiro, v. 14, n. 2, p. 530 ss, abr.jun.2007.
14

vontade de verdade a caracterstica manifesta do paradigma cientificista
moderno
11
, paradigma este que se fez reforar pelos ideais positivistas.
As escolas positivistas surgiram em um cenrio de acelerado
desenvolvimento das cincias antropologia, psiquiatria, psicologia, sociologia,
entre outras , o que foi determinante para a construo do pensamento
criminolgico da poca.
12
Interessado em definir um objeto emprico, Lombroso
diretamente focaliza o homem criminoso e o qualifica, de forma darwinista, como
um atvico no meio social.
13
O logos de investigao era direcionado ao homo
criminalis e etiologia do delito.
14

A criminologia positivista estuda a qualidade de criminoso como sendo
neutra e objetiva, esquecendo-se do fato de que tal qualificao obra dos homens,
seres culturais inseridos no espao e no tempo - e dotados de ideologias, valores,
crenas e diversos vieses, de modo que suas criaes podero ser tudo menos
neutras, imparciais e cientficas.
Sobre o paradigma positivista, sintetiza Baratta:
En su origen, pues, la criminologa tiene como funcin especfica,
cognoscitiva y prctica, individualizar las causas de esta diversidad, los
factores que determinan el comportamien to criminal, para combatirlos con
una serie de medides que tienden, sobre todo, a modificar al
delincuente. La concepcin positivista de la ciencia como estudio de causas
ha apadrinado a la criminologa.
[...] No obstante la reaccin que desde los aos treinta en adelante sigue
a la concepcin patolgica de la criminalidad (reaccin, segn se ver, ya
anticipada por Durkheim en los tiempos del predominio de tal concepcin),

11
GAUER, Ruth M. Chitt. Conhecimento e acelerao (mito, verdade, tempo). In: _____. (Org.). A
qualidade do tempo: para alm das experincias histricas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004, p.
8-9.
12
Pode-se dizer que o positivismo criminolgico se caracteriza por uma racionalizao (que)
consiste em querer prender a realidade num sistema coerente, e tudo o que, na realidade, contradiz
este sistema coerente afastado, esquecido, posto de lado, visto como iluso ou aparncia.
(MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Porto Alegre: Sulina, 2006, p. 70.)
13
PANDOLFO, Alexandre; PINTO NETO, Moyss. Criminologia e narratividade: fazendo ecoar a
alteridade. Revista Novatio Iuris, Porto Alegre, n. 3, p.102-118, jul.2009.
14
Conforme a teoria lombrosiana, os criminosos distinguem-se (dos no-criminosos) em funo de
suas anomalias e estigmas de origem atvica ou degenerativa.
15

la matriz positivista subsiste hasta nuestros das como fundamental en
la historia de la disciplina.
15

O mesmo autor atenta para o fato de que a criminologia de paradigma
positivista herda da escola clssica as diretrizes da ideologia da defesa social:
La ideologa de la defensa social (o del "fin") naci a mismo tiempo que
la revolucin burguesa, y mientras la ciencia y la codificacin penal se
imponan como elemento esencial del sistema jurdico burgus, ella
tomaba el predominio ideolgico dentro del especfico sector penal. Las
escuelas positivistas la han heredado despus de la escuela clsica,
transformndola en algunas de sus premisas, conforme a las
exigencias polticas que sealan, en el seno de la evolucin de la
sociedad burguesa, el pasaje del estado liberal clsico al estado social.
El contenido de esa ideologa, tal como el ha entrado a formar parte -
si bien filtrado a travs del debate entre las dos escuelas- de la
filosofa dominante en la ciencia jurdica y de las opiniones comunes
no slo de los representantes del aparato penal-penitenciario sino
tambin del hombre de la calle (es decir, de las every day theories).
16

Assim, possvel concluir, na esteira do pensamento de Baratta,
17
que as
diferenas entre as escolas positivistas e as teorias sobre criminalidade da escola
liberal clssica residem menos no contedo da ideologia da defesa social e dos
valores fundamentais considerados dignos de tutela, do que na atitude metodolgica
no que diz respeito explicao da criminalidade.
Importante ressaltar que a criminologia positivista aparece como
continuidade e reforo daquele projeto cientfico da Modernidade que, a partir do
domnio da natureza, levaria a sociedade ao pice civilizatrio
18
. Se o projeto da
Modernidade, em sua racionalidade cientfica, focado na busca do gozo e da
satisfao ilimitada dos desejos, a criminologia positivista, nesta mesma vertente,
com seu projeto multidisciplinar, tem na erradicao de todas as formas de violncia

15
BARATTA, Alessandro. Criminologa crtica y crtica del derecho penal: introduccin a la
sociologa jurdico-penal. 1. ed. 1. reimp. Buenos Aires: Sigilo XXI Editoras Argentina, 2004, p. 21-22.
16
sociologa jurdico-penal. 1. ed. 1. reimp. Buenos Aires: Sigilo XXI Editoras Argentina, 2004, p. 36.
17
18
CARVALHO, Salo de. Antimanual de criminologia. 4. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, p.
176.
16

a maior felicidade possvel que a cincia poderia fornecer sociedade civilizada
19
.
Como bem assinala Salo de Carvalho, perceber o delito como patologia,
neutralizando-o, e, posteriormente, controlar esta natureza de forma a regul-la,
passam a ser os objetivos da segunda fase do projeto civilizatrio da cietificizao
do delito.
20

Sobre esse momento histrico, comenta Cristina Rauter:
O criminoso um ser atvico. o exemplo acabado de um evolucionismo
s avessas, repetindo em pocas modernas o homem primitivo, em seus
caracteres somticos, instintos brbaros e ausncia de sensibilidade fsica e
moral.
[...] Que projeto institucional se articula concepo de atavismo? Em
outras palavras, que fazer com estes anormais? Diante dos atvicos, nada
mais resta que a eliminao ou a excluso. Os criminosos so anormais e
sua anormalidade, incurvel. No h sentido em se falar de
responsabilidade moral como fundamento da punio, pois todos os
criminosos so irresponsveis.
21

Interessante transcrever excerto de obra de jurista brasileiro que, assim como
muitos outros, discute as ideias de Lobroso quase ao mesmo tempo em que estas
surgem na Europa:
O criminoso tpico seria uma cpia... nas sociedades modernas do homem
primitivo, aparecendo, pelo fenmenos do atavismo, no meio social
civilizado, com muitos de seus caracteres somticos e os mesmos instintos
brbaros, a mesma ferocidade, a mesma falta de sensibilidade moral...
muito se assemelha s crianas, que nesta fase da existncia... reproduzem
os primeiros graus do desenvolvimento da espcie humana.
22

O projeto criminolgico positivista, contudo, alvo de ataque dos juristas
ligados ao direito e ao processo penal, configurando-se a reao tecnicista, cuja
finalidade era a retomada da discusso jurdica sobre o tema. Por outro lado, a

19
176.
20
177.
21
RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2003, p. 33.
22
ARAGO, Antonio Moniz Sodr de. As trs escolas penais. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1963,
p. 133-134.
17

simplificao temtica das questes criminais formao biolgica (biologia
criminal), anatomia (antropologia criminal), degenerao da personalidade
(psicologia e psiquiatria criminal) e ao ambiente telrico (sociologia criminal)
ocasionou crticas contundentes por parte da sociologia, notadamente da sociologia
norte-americana, a qual refutava a origem etiolgica do crime.
23

Trata-se do contexto em que se assiste o fracasso da experincia
criminolgica positivista, com seu projeto epistemolgico pioneiro para as cincias
criminais e seu discurso civilizatrio. Ocorre que a multidisciplinaridade inerente ao
discurso positivista, ao invs de acrescentar adeptos pertencentes s mais variadas
reas do conhecimento, provocou desagregao, irrompendo ciso nas cincias
criminais plenamente visvel na atualidade.
24

Opera-se, ento, uma reconfigurao de papis, em que
a dogmtica cincia da cincia do direito ser introduzida no direito
penal, passando a delimitar seu horizonte de atuao, tendo como
referncia a teoria geral do direito (cincia-me). Assim, criminologia
imposto minus qualificativo, pois assumir o posto de cincia auxiliar do
direito penal, cuja atuao ficar restrita definio do tratamento penal do
delinqente.
25

A criminologia atravessa o sculo XX acatando este modelo o modelo
integrado de cincias criminais , em que, castigada com o rtulo da auxiliaridade,
est relegada, juntamente com a poltica criminal, mera coadjuvncia. o direito
penal dogmtico, pelo seu carter prtico e sua promessa de segurana, o foco dos
holofotes.
Eis que, desde a dcada de 60 do sculo XX, inicia-se uma mudana de
paradigma. Neste novo modelo, a Criminologia no desfila nem concorre com o

23
178.
24
177.
25
178.
18

Direito Penal dogmtico, ela senta-se mesa de jurados, mas com nova roupagem,
para julgar o Direito Penal, e sua prpria roupagem anterior.
26

Quanto ao fim do projeto epistemolgico da criminologia e a mudana para o
paradigma da reao social, processada neste perodo, ensina Vera de Andrade que
tal mudana
deu origem a outra tradio criminolgica crtica (Criminologia da reao
social, Nova Criminologia, Criminologia radical, Criminologia crtica stricto
sensu, Criminologia feminista), segundo a qual a Criminologia no mais se
define como uma cincia que investiga as causas da criminalidade, mas as
condies da criminalizao, ou seja, como o sistema penal, mecanismo de
controle social formal (Legislativo - Lei penal Polcia - Ministrio Pblico
Judicirio Priso - cincias criminais - sistema de segurana pblica, etc.)
constri a criminalidade e os criminosos em interao com o controle social
informal (famlia escola universidade mdia religio moral - mercado
de trabalho hospitais -manicmios-), funcionalmente relacionados s
estruturas sociais.
A criminalidade no "" (no existe em si e per si), ela "" socialmente
construda. Neste movimento, a Criminologia converte o sistema penal
como um todo e, conseqentemente, a Lei Penal e as Cincias Criminais
(dimenses integrantes dele), em seu objeto, e problematiza a funo de
controle e dominao por ele exercida.
O fracasso do paradigma etiolgico, deflagrado a partir de meados do sculo
XX, ocasiona verdadeira revoluo do paradigma criminolgico, de modo que no se
entende mais o crime como realidade ontolgica pr-constituda, mas,
diferentemente, verifica-se que a natureza esttica do objeto criminolgico (homo
criminalis) substituda pela condio dinmica do sujeito da conduta criminalizada.
27

Todavia, importante atentar para o fato de que, a despeito do fracasso da
criminologia positivista no mbito acadmico ante a irreversibilidade do paradigma
da reao social, o paradigma etiolgico, pode-se assim dizer, permaneceu vvido

26
27
CARVALHO, Salo de. Criminologia cultural, complexidade e as fronteiras de pesquisa nas cincias
criminais. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 81, p.294-338, Nov.-dez. 2009, p. 303.
19

no senso comum. O esmorecimento deste paradigma era visvel apenas no plano
das aparncias, permanecendo vivo e potencializando a violncia estatal a partir do
vnculo ideolgico com os movimentos reformistas autoritrios.
28

Nesse sentido, Vera de Andrade:
Com seu proceder, a Criminologia positivista contribui para mistificar os
mecanismos de seleo e estigmatizao ao mesmo tempo em que lhes
confere uma justificao ontolgica de base cientfica (uma base de
marginalizao cientfica aos estratos inferiores). Contribui, igualmente, para
a produo e reproduo de uma imagem estereotipada e preconceituosa
da criminalidade e do criminoso vinculada aos baixos estratos sociais - que
condiciona, por sua vez, a seletividade do sistema penal num crculo de
representaes extraordinariamente fechado que goza - repita-se - de uma
secular vigncia no senso comum em geral e nos operadores do sistema
penal em particular.
29

Convm assinalar, em relao ao objeto do saber criminolgico, e como
espcie de sntese da evoluo deste saber ao longo da histria, que
a dogmtica penal adestrou seu objeto de estudo,adquirindo ao longo do
sculo XX pleno domnio sobre a sua estrutura e o seu contedo. A
criminologia, porm, em decorrncia da fragmentao interna e do
desenvolvimento de inmeros discursos com matrizes epistemolgicas
distintas (v.g. antropologia, sociologia, psicologia, psiquiatria, psicanlise),
diferentemente do direito penal, no logrou delimitar unidade de
investigao. A pluralidade de discursos criminolgicos, com a conseqente
diversidade de objetos e de tcnicas de pesquisa,tornou ilimitadas as
possibilidades de explorao, podendo voltar sua ateno ao criminoso,
vtima, criminalidade, criminalizao, atuao das agncias de
punitividade, aos desvios no criminalizados e, inclusive, ao delito e ao
prprio discurso dogmtico.
30

28
179.
29
ANDRADE, Vera. Do paradigma etiolgico ao paradigma da reao social: mudana e
permanncia de paradigmas criminolgicos na cincia e no senso comum. Sequncia, UFSC,
Florianpolis, v.16, n. 30, p. 24-36, Jun.1995.
30
Brasileira de Cincias Criminais, n.69, p. 237-278, Nov.-dez. 2007, p. 249.
20

Salo de Carvalho
31
cunhou a expresso mal-estar nas cincias criminais, o
que ele credita cultura narcisista e o decorrente ocultamento da alteridade. Trata-
se de um sintoma ocidental, capaz de explicar os problemas e diagnsticos que
devem ser enfrentados atualmente, quais sejam,
o processo de totalizao cientfica, com a constante luta pelo resguardo
dos pesquisadores da possibilidade de fala lcita sobre o fenmeno
delinqncia, e, fruto desta autonomizao, a criminalizao dos
estrangeiros que tornam insegura a convivncia dos Mesmos.
O autor acredita que a transdisciplinaridade nas cincias demonstraria
possibilidades de convivncia entre as vrias formas de produo do conhecimento
sobre o crime, a criminalidade e as violncias, pelo que conclui pela necessidade da
(re)constituio do modelo de cincias criminais, arrematando:
Aberta transdisciplinaridade, perpassada pela noo humanista de
respeito diversidade, e, sobretudo, ciente dos limites e das aes
possveis, esta fenda na tradio impossibilitaria, como condio de
sobrevivncia e afirmao da vida, qualquer tentativa de recapacitao dos
tradicionais modelos integrados de cincias criminais.
32
Ainda com Salo de Carvalho, este sintetiza: Violar o discurso narcisista que
envolve a cincia criminolgica advinda da Modernidade, cujo efeito foi deflagrar a
violncia dos poderes penais contra a alteridade, impe rdua tarefa de
desconstruo.
33

Diante da histria das cincias criminais e de seu patente mal-estar atual,
levando em conta que a crise do saber criminolgico reflexo da crise dos pilares da
Modernidade (razo e progresso)
34
, o caminho para se salvar a criminologia no
parece ser outro seno o empreendimento de um olhar criminolgico
autoreflexivo e autocrtico, a tomada de conscincia das prprias limitaes e o
abandono da mitificao e onipotncia cientficas.

31
186.
32
186.
33
186.
34
YOUNG, Jock. Escribiendo en la cspide del cambio: Reconstruyendo las criminologias crticas.
Buenos Aires: Ad-Hoc, 2006, p. 78.
21

Prope-se, pois, que se deixe de lado o narcisismo to tradicional s cincias
jurdicas, dissociando a criminologia de seu rtulo de cincia e utilizando-a,
diferentemente, como ferramenta interpretativa dos sintomas contemporneos.
dizer, abandonar a pretenso to ilusria quanto ingnua de se buscar verdades
definitivas e absolutas a respeito do crime, em prol de construir-se um saber
referente aos mecanismos de controle social, suas causas e conseqncias.

3.2 A justificativa de uma abordagem transdisciplinar

O eminente penalista Nilo Batista, ao discorrer sobre o isolamento tcnico-
jurdico das cincias criminais, refere-se a um autismo discursivo abraado pela
disciplina ao longo dos tempos:
Antes de chegar aos funcionalismos sistmicos, quero recordar aquelas
interdies metodolgicas que concederam um certo autismo discursivo ao
direito penal. Com efeito, no h exagero no apodo de autista atribudo a
uma disciplina que, sem embargo de esforos individuais e isolados, jamais
incorporados, recusou-se a dialogar por exemplo com o marxismo, ou com
a psicanlise, ou ainda com certas frutuosas vertentes da filosofia da
linguagem. Em nosso esplndido isolamento tcnico-jurdico, alapados
entre as ameias da alta muralha que impedia a realidade de penetrar na
cidadela do dever-ser, s logrvamos nos ouvir mutuamente, uns
fundamentando-se nos outros, repetindo aqui, ultrapassando acol, numa
enfadonha mesmice.
35

Seja autismo ou narcisismo a expresso utilizada, o fato que a fala de
Nilo batista acima transcrita reflete a adoo sistemtica de conceitos dogmticos
pela cincia jurdica, desde o advento dos paradigmas tradicionais das cincias
criminais, e que se encontram arraigados at os dias de hoje. Persiste a crena
autista/narcsica na auto-suficincia da disciplina jurdica, ficando evidente a
manuteno do dogma de ser o ordenamento jurdico um todo completo e coerente.

35
BATISTA, Nilo. Novas tendncias do Direito Penal. Palestra proferida no Centro de Estudos
Judicirios, em 8 de maio de 2003. Disponvel em :
<http://conline1.cjf.jus.br/phpdoc/pages/sen/portaldaeducacao/textos_fotos/dpenal2003/NiloBatista.
doc> Acesso em : 21.jan.2011.
22

Diante disso, a superao da submisso ao discurso da dogmtica jurdica e
uma conseqente abordagem transdisciplinar dos fenmenos criminolgicos torna-
se, cada vez mais, uma necessidade. Consoante Jayme Paviani, a
transdisciplinaridade aponta para maturidade intelectual, para uma espcie de
sabedoria onde se pem em contato a cincia com a vida, as manifestaes ticas e
estticas, os valores e as normas sociais.
36

Assim, diante da conscincia da crise dos paradigmas cientficos, impe-se o
rompimento com as fronteiras disciplinares que compartimentalizam o saber. E a
criminologia, justamente por sua carncia de um objeto definido e por sua natureza
interdisciplinar, mostra-se propcia ao desenvolvimento de uma perspectiva
transdisciplinar voltada a subverter o mtodo cientfico cartesiano.
Por fim, h que se chamar ateno para a grande armadilha da
transdisciplinaridade: o seu risco de dogmatizao. dizer, deve-se estar atento,
nas palavras de Salo de Carvalho,
para que as experincias transdisciplinares no fiquem enclausuradas em
si mesmas, sob pena de configurarem nova dogmtica ou religio a serem
apresentadas como o novo paradigma que dar conta dos problemas
contemporneos. O fechamento imporia a negao do esprito crtico e
constantemente inquieto que est na base da perspectiva da
transdisciplinaridade.
37

No se pode esquecer que na esfera das cincias criminais uma das suas
gneses possveis construda eminentemente como projeto multidisciplinar
38
, j
que possvel dizer que a prpria criminologia surge, historicamente, a partir da
psiquiatria criminal, com seus antecedentes histricos de estudo do crebro.
39

Nesse sentido, diante das armadilhas e riscos de uma leitura transdisciplinar,
fundamental que se defina quais as possibilidades de aproximao entre discursos

36
PAVIANI, Jayme. Interdisciplinaridades: conceito e distines. Caxias do Sul: EDUCS; Porto
Alegre: Pyr Edies, 2005, p. 22.
37
174.
38
174.
39
BATISTA, Vera Malaguti. Introduo crtica criminologia brasileira. Rio de Janeiro: Revan,
2011, p. 51.
23

to diversos quanto a criminologia e a psicanlise, ao que se proceder no prximo
item.

3.3 Criminologia e psicanlise: a interseco que se cr possvel

Definitivamente, operar a interseco entre discursos to diversos quanto o
criminolgico e psicanaltico no tarefa fcil, e deve ser realizada com muita
cautela.
Conforme analisa Edgar Morin,
a realidade complexa e cheia de contradies que so um verdadeiro
desafio para o conhecimento. Para afrontar tal complexidade, no basta
simplesmente justapor fragmentos de saberes diversos. preciso encontrar
o modo de integr-los no interior de uma nova prospectiva.
40

Em oportunidade diversa, o mesmo autor complementa:
O objetivo de minha procura de mtodo no encontrar o princpio unitrio
de todos os conhecimentos, at porque isso seria uma nova reduo, a
reduo a um princpio-chave, abstrato, que apagaria toda diversidade do
real, ignoraria os vazios, as incertezas e aporias provocadas pelo
desenvolvimento dos conhecimentos (que preenche vazios, mas abre
outros, resolve enigmas, mas revela mistrios). a comunicao com base
num pensamento complexo. Ao contrrio de Descartes, que partia de um
princpio simples de verdade, ou seja, que identificava a verdade com as
idias claras e distintas, e por isso podia propor um discurso do mtodo em
poucas pginas, eu fao um discurso muito longo procura de um mtodo
que no se revela por nenhuma evidncia primria e que deve ser
elaborado com esforo e risco. A misso desse mtodo no fornecer as
frmulas programticas de um pensamento "so". convidar a pensar-se
na complexidade. No dar a receita que fecharia o real numa caixa,
fortalecer-nos na luta contra a doena do intelecto o idealismo , que
cr que o real se pode deixar fechar na dia e que acaba por considerar o

40
MORIN, Edgar. O Desafio da Complexidade e da transdisciplinaridade. Entrevista publicada em
26 abril 2008. Disponvel em: <http://transnet.ning.com/forum/topics/2018942:Topic:6953>. Acesso
em: 30 set. 2011.
24

mapa como o territrio, e contra a doena degenerativa da racionalidade,
que a racionalizao, a qual cr que o real se pode esgotar num sistema
coerente de idias.
41

Nesse sentido, tambm de se citar Luis Alberto Warat:
A cincia indo por um plural de direes em mudana permanente, que do
capacidade ao imprevisto, ao azar, ao devir, ao novo, a irreversibilidade. Um
pensamento complexo, quer dizer capaz de unir significados que se
repelem entre si. A cincia do pensamento indisciplinado.
Qual o lugar do sujeito no pensamento indisciplinado? Um sujeito-
indivduo, fruto de um trabalho que permita pensar as ambivalncias, as
incertitudes, os contrastes, as insuficincias que existem nessa idia,
reconhecendo, ao mesmo tempo, seu carter central e perifrico,
significativo e insignificante.
42

Como se v, no se pretende aqui construir uma nova frmula exata, ou uma
nova verdade, ou uma novel dogmtica, at porque isso significaria recair no
enclausuramento, e repetir a mentalidade do cientista formado segundo modelos
clssicos de pensamento, hermtico e burocratizado.
O que se quer, com a aproximao dos discursos criminolgico e
psicanaltico, segue o que foi preconizado pelos citados Morin e Warat: o convidar a
pensar a complexidade, na nobre humildade de assumir-se incompleto, com a
intencionalidade dialgica de se construir com o outro
43
.
Interessante salientar que a rea da sade, campo do conhecimento ao qual
pertence a psicanlise, tambm foi marcada ao longo dos sculos por importantes
mudanas paradigmticas. A prpria compreenso da causalidade de agravos,
inicialmente atrelada ideia holstica de Hipcrates de que as doenas so produto
da relao do indivduo e seu ambiente, fortemente influenciada na idade Mdia e
Renascimento pela Teoria dos Miasmas. Mesmo reconhecendo-se a evoluo no
conhecimento, a teoria dos Germes, no sculo XIX, desloca a ateno do social para
o determinismo biolgico, a partir do reforo da idia uni-causal da doena, ou

41
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, p. 139-140.
42
WARAT, Luis Alberto. Metforas para a cincia, a arte e a subjetividade. Sequncia, UFSC,
Florianpolis, n. 30, p. 1-10, Jun.1995.
43
FARIA COSTA, Jos de. Linhas de Direito Penal e de Filosofia: alguns cruzamentos reflexivos.
Coimbra: Coimbra Editora, 2005, p. 25.
25

seja, uma causa equivale a uma doena e uma doena determinada por uma
causa.
Nesse sentido, analisa Ana Diez-Roux, em artigo publicado no American
Journal of Public Health:
In its origins, public health was essentially ecological, relating environmental
and community characteristics to health and disease. With the advent of the
germ theory and the associated unicausal theory of disease causation,
infectious organisms became the relevant environmental factors.
[] The model of disease causation shifted to the multicausal model (the
web of causation) prevalent today, in which a variety of biological and
behavioral risk factors are presumed to interact in the causation of disease.
44

No sculo XX, o crescimento de doenas crnicas leva idia de
multicausalidade, em que uma causa (p.ex. tabagismo) pode provocar vrias
doenas (cncer de pulmo, doena pulmonar obstrutiva crnica e doena arterial
coronariana), ao mesmo tempo em que uma doena (p.ex. doena arterial
coronariana), pode ter vrias causas (como hipertenso, diabetes e
hereditariedade).
Mesmo reconhecendo-se a evoluo de um modelo linear de cadeia causal
para teia de causalidade, a ideia de mltiplas causas era marcada fortemente por
preditores biolgicos e comportamentais, portanto excluindo a determinao social.
Nesse sentido:
This individualization of risk has perpetuated the Idea that risk is individually
determined rather than socially determined, discouraging research into the
effects of macro-level or group-level variables on individual-level outcomes.
Lifestyle and behaviors are regarded as matters of free individual choice
and dissociated from the social contexts that shape and constrain them. This
tendency is analogous to the doctrine of methodological individualism in
social science.
45

44
DIEX-ROUX, AV. Bringing Context Back into Epidemiology: Variables and Fallacies in Multilevel
Analysis. American Journal of Public Health, 88(2):216-22, 1998.
45
DIEX-ROUX, AV. Bringing Context Back into Epidemiology: Variables and Fallacies in Multilevel
Analysis. American Journal of Public Health, 88(2):216-22, 1998.
26

O final do sculo XX marcado pela forte crtica a esse modelo, gerando-se
vrios outros explicativos da causalidade de doenas. Parece predominar na
atualidade a compreenso de que na causa de doenas uma hierarquia parece agir,
em que fatores socioeconmicos (ditos determinantes distais) modificam
comportamentos, que por sua vez agem sobre aspectos meramente biolgicos
(designados de proximais). Alm de auxiliar na compreenso da evoluo do
conhecimento em outras reas, tais mudanas paradigmticas confirmam a ideia de
complexidade, cunhada por Morin.
Voltando especificamente aproximao entre direito e psicanlise, como
bem destaca Jos Martinho, interseco no interlocuo, dilogo com a eventual
finalidade de obter um consenso ou uma soluo para o velho diferendo entre Direito
e Psicanlise, acrescentando que convm entender a Interseco como um real
lgico ou que apenas encontra a sua consistncia a partir da lgica simblica.
46

O que se prope, neste trabalho, uma aproximao extremamente
cuidadosa, em que se perceba a criminologia no como uma disciplina propriamente
jurdica, mas como locus de fala e de escuta no qual se encontram inmeros e
distintos saberes acerca do crime, da violncia, do criminoso, da vtima, da
criminalidade, dos processos de criminalizao e das formas de controle social.
47

O ponto em que se cr possvel a interseco entre criminologia e psicanlise
encontrado na denominada criminologia trgica, a qual intenta romper com a
tradio idealizadora das cincias, abdicando de qualquer pretenso de
cientificidade, a qual, por sua (ilusria) segurana, to reconfortante. Trata-se de
verso do saber criminolgico que procura produzir discursos problematizadores dos
sintomas sociais contemporneos, na inteno de reduzir os danos e os sofrimentos
provocados pelas violncias pblicas ou privadas.
48

Conforme ensina Salo de Carvalho,
Neste ponto que se entende possvel o dilogo entre psicanlise e
criminologia, ou seja, na convergncia dos discursos para a anlise crtica

46
MARTINHO, Jos. A interseco direito-psicanlise. Afreudite, n. 5-6, p. 55-63, 2007.
47
220.
48
221.
27

do mal-estar contemporneo que se traduz de inmeras formas na
reproduo das violncias. Note-se que no se est procurando criar novo
discurso, disciplinar e totalizador, a partir da compilao de categorias da
criminologia e da psicanlise.
49

A aspirao, prossegue o autor, a de possibilitar o encontro entre os
saberes, porque tanto criminologia como psicanlise carecem de identidade
epistemolgica. E talvez essa seja a principal circunstncia que lhes possibilita
dialogar.
50

Quanto aos efeitos dessa aproximao, sero tratados no ltimo captulo e na
concluso.

49
221.
50
221.
28

2 FREUD, MAL-ESTAR (NA CULTURA) E O INCONSCIENTE (CRIMINOSO)

Meus atos foram de fato muito mais
sofridos que cometidos. (Sfocles)

2.1 A frgil casca civilizatria: renncia ao instinto

A civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto. Talvez seja essa a
maior mensagem de Sigmund Freud em seu livro O Mal-estar na cultura, publicado
em Viena em 1930 e chamado, inicialmente, Das Unglck in der Kultur (A
infelicidade na cultura) e, aps, rebatizado como Das Unbehagen in der Kultur (O
mal-estar na cultura).
Sabemos, agora, que a histria da Modernidade que o livro contava,
conquanto o seu autor preferisse aludir a Kultur ou civilizao. Somente a sociedade
moderna pensou em si mesma como uma atividade da cultura ou da civilizao e
agiu sobre esse autoconhecimento com os resultados que Freud passou a estudar.
A expresso civilizao moderna , pois, um pleonasmo.
51

Afirmava Freud que trs iderios ocupam mais ou menos uma posio
especial entre as exigncias da Modernidade: a beleza (a felicidade de viver
buscada sobretudo no gozo da beleza, onde quer que ela se mostre aos nossos
sentidos e ao nosso juzo, sendo que o gozo da beleza tem um carter sensvel
particular, suavemente embriagador
52
.), a limpeza (A sujeira de qualquer tipo nos
parece incompatvel com a cultura; tambm estendemos a exigncia de limpeza ao
corpo humano, de forma que na verdade, no nos surpreende a idia de
estabelecer o uso do sabo como verdadeiro medidor cultural
53
.) e a ordem (a
ordem uma espcie de compulso a repetio, repetio que, uma vez instituda,

51
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
7.
52
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 74-75
53
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 93.
29

decide quando, onde e como alguma coisa deve ser feita de tal modo que em
todas os casos idnticos, dvidas e hesitaes nos so poupadas.
54
).
Como analisa Zygmunt Bauman, a beleza, a limpeza e a ordem so ganhos
culturais que no devem ser desprezados, e que, se abandonados, certamente
provocariam indignao, resistncia e lamentao. Entretanto, so obtidos com o
pagamento de um alto preo. Em suas palavras:
Nada predispe naturalmente os seres humanos a procurar ou preservar a
beleza, conservar-se limpo e observar a rotina chamada ordem. (Se eles
parecem, aqui e ali, apresentar tal instinto, deve ser uma inclinao criada
e adquirida, ensinada, o sinal mais certo de uma civilizao em atividade.)
Os seres humanos precisam ser obrigados a respeitar e apreciar a
harmonia, limpeza e a ordem. Sua liberdade de agir sobre seus prprios
impulsos deve ser preparada. A coero dolorosa: a defesa contra o
sofrimento gera seus prprios sentimentos.
55

Na verdade, quando Bauman se refere ao alto preo pago pela Modernidade
em troca dos ganhos culturais,est aludindo lgica da Modernidade, explanada
por Freud, de que a civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto. dizer, o
processo civilizatrio marcado pelas renncias pulsionais; marcado pelo
sacrifcio, imposto pelos poderes coercitivos, dos processos psquicos regulados
pelo princpio do prazer, o qual corresponde a um modo de funcionamento primrio
do sistema psquico.
Nesse sentido, explica Freud:
A palavra cultura designa a soma total de realizaes e disposies pelas
quais a nossa vida se afasta da de nossos antepassados animais, sendo
que tais realizaes e disposies servem a dois fins: a proteo do homem
contra a natureza e a regulamentao das relaes dos homens entre si.
56

Assim,
impossvel no enxergar em que medida a cultura est alicerada na
renncia aos impulsos, o quanto ela pressupe de no satisfao

54
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 93-94
55
8.
56
30

(represso, recalcamento ou o que?) de impulsos poderosos. Essa
frustrao cultural domina o vasto mbito das relaes sociais do homem;
j sabemos que a causa da hostilidade contra a qual todas as culturas tm
de lutar.
57

Dessa forma, Freud nos ensina que o processo civilizatrio impe grandes
sacrifcios aos impulsos e aos desejos naturais do homem, constituindo empecilho
satisfao individual. Diante desse pesado fardo imposto ao indivduo, ele se torna
virtualmente inimigo da civilizao. O resultado disso tudo o mal-estar na
Modernidade. Trata-se do desconforto sentido pelo indivduo ante o sacrifcio
imposto pela vida em sociedade. Esse mal-estar, situado entre o ideal de cultura e o
sujeito, , consoante a teoria freudiana, o preo pago pela civilizao. E conforme
arremata Bauman, dentro da estrutura de uma civilizao que escolheu limitar a
liberdade em nome da segurana, mais ordem significa mais mal-estar.
58

2.2 Supereu e culpa: os crimes do supereu

A noo de supereu inaugurada na obra de Freud intitulada O ego e o id
(1923), a qual marca a bscula da segunda tpica freudiana. Essa noo muito
importante, visto que se constitui em um ponto de passagem fundamental para a
teoria psicanaltica da cultura, assim como a articulao do individual com o
coletivo.
59

Embora o termo supereu tenha surgido apenas em 1923, as funes adscritas
a essa instncia j estavam presentes no pensamento freudiano e eram amplamente
trabalhadas.
Muito antes da formulao da segunda tpica, por exemplo, o conceito de
sentimento de culpa j esmiuado quando Freud (1897) alude ao sentimento do

57
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 101-102.
58
9.
59
RUDGE, Ana Maria. Verses do supereu e perverso. Psicol. Reflex. Crit., Porto Alegre, v. 12, n.
3, 1999 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
79721999000300011&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 15 nov. 2011.
http://dx.doi.org/10.1590/S0102-79721999000300011.
31

personagem Hamlet, de Shakespeare, em relao morte do pai, que por ele
sonhada em seus desejos incestuosos com a me.
60

Freud avalia que a hesitao e incapacidade de Hamlet quanto a vingar o
assassinato do pai - notadamente em contraposio sua falta de escrpulos ao
mandar seus cortesos morte, ao matar Polnio e ao participar de um embate
mortal com Laertes - s poderia ser explicada pela obscura lembrana de que ele
prprio havia desejado praticar a mesma ao contra o pai. Dessa forma, o
sentimento (inconsciente) de culpa que o paralisa, embora este seja deslocado para
a percepo de sua inaptido em cumprir sua misso de vingana.
61
Esse
sentimento inconsciente localizado por Freud na fala de Hamlet, que, em um
momento de expiao, afirma a Polnio, no Ato II, Cena II: d a cada homem o que
merece, e quem escapar do aoite?.
62

Freud utiliza-se desse pico para ilustrar as questes edpicas e da culpa da
advinda. Conforme Freud em sua Carta 71 (1897), a conscincia de Hamlet,
apontada no sentido moral, seu sentimento inconsciente de culpa. Ademais, ainda
bem antes da formulao da segunda tpica, a clnica da neurose obsessiva propicia
a Freud uma gama enorme de evidncias que remetem ao sentimento de culpa e
expiao decorrente do que, mais tarde, chamado de supereu.
63

Assim, mesmo antes de 1923, Freud j observava a existncia dessa
instncia que se impe ao eu em sua face mais cruel. O campo dos valores, a
conscincia moral, as instncias ideais, a autocrtica e o sentimento de culpa
inconsciente, dentre outras, so questes que j vinham sendo trabalhadas pelo
autor e que sero retomadas em todas as etapas de sua obra.

60
CAMPOS, Maria Elisa Fonseca Goduardo. Crimes do supereu: da insensatez da lei s suas
fices. 2009. 187 f. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de ps-graduao em
Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2008.
61
62
SHAKESPEARE, William. Hamlet apud FREUD, Sigmund. Dostoivski e o parricdio (1928). In:
______. O futuro de uma iluso; O mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Imago, 1980, p. 218.
63
32

J na sua obra O ego e o id, Freud discorre sobre o fato de o supereu agora
devidamente nominado - se comportar notadamente como sentimento de culpa ou
como crtica.
Nessa oportunidade, o autor aponta o supereu como um dos trs dispositivos
constituintes da personalidade e o encara como verdadeiro resultante do processo
de culturalizao do sujeito, responsvel pela preservao e transmisso dos
valores que fundam a sociedade qual este deve integrar-se. o momento da
demarcao dessa instncia como punitiva, reguladora, insensata e muitos outros
adjetivos que cabero a ela a partir da.
64

Ademais, Freud aponta para a existncia de um supereu cultural, cuja origem
seria semelhante do supereu do indivduo. Trata-se de uma manifestao da
analogia entre o processo civilizatrio e o caminho do desenvolvimento individual.
Conforme o autor, o supereu cultural se baseia na impresso deixada atrs de si
pelas personalidades dos grandes lderes, figuras estas que muitas vezes, no por
acaso, foram escarnecidas e maltratadas por outros, e at mesmo liquidadas de
maneira cruel. Outro ponto de concordncia apontado por Freud que o supereu
cultural, assim como o individual, estabeleceu exigncias ideais estritas, cuja
desobedincia punida. Freud no deixa se observar que o imperativo cultural com
fins de conter o comportamento agressivo pode vir a causar maior infelicidade do
que a agressividade que foi originalmente domada.
Sobre o supereu cultural, afirma Leysere Xavier:
Da mesma forma que se desenvolveu o superego em um indivduo, tambm
o processo civilizatrio evoluiu culturalmente sob a influncia de um
superego. Os dois superegos, do indivduo e da civilizao, so
semelhantes, baseados nas figuras de lideranas prximas, com exigncias
ideais e com capacidade de punir a desobedincia. Quando as exigncias
inconscientes do indivduo so trazidas conscincia, percebe-se que
coincidem com os preceitos culturais do superego grupal.
65

64
65
XAVIER, Leysere Adriene Fritsch. O imperativo categrico e o superego freudiano. 2008. 169
f. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de ps-graduao em Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, Curitiba, 2008.
33

Ao classificar das trs instncias eu, isso e supereu - quanto moralidade,
Freud aponta que o isso totalmente amoral, o eu aquela instncia que se fora
para ser moral e o supereu pode ser classificado como supermoral. Voltando-se a
investigar a agressividade humana, o autor aduz que quanto mais o homem controla
sua agressividade para com o exterior, mais o supereu se torna agressivo e severo
com o eu. Essa agressividade do supereu dirigida ao eu seria a origem do alto
padro de exigncia do ideal do eu.
66

O supereu, desde O ego e o id, identificado por Freud como herdeiro do
complexo de dipo, associado ao imperativo categrico kantiano. Como constata
Maria Elisa Campos, a partir de 1920, fica mais claro que o supereu no exerce
apenas uma atividade reguladora, dentro da lei do pai, a lei do dipo, mas que
tambm vocifera, maltrata, humilha o eu, agindo como uma lei insensata e tirana.
67

Freud afirma, por meio do mito de dipo, que a relao entre a criana e seu
pai se transforma em uma relao entre o eu e o supereu, sendo que, a um supereu
sdico, corresponde um eu masoquista, dcil e passivo. Diante dessa
correspondncia, a necessidade de punio torna-se vvida no eu, o qual encontra
satisfao nos maus tratos impingidos pelo supereu tirano, isto , pelas penitncias
impostas no sentimento de culpa. O supereu atormenta o eu pecador e fica espera
de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo.
O que essencial sublinhar, para fins do presente estudo, que quanto maior
a renncia, mais o supereu se revela cruel, sdico e severo, intensificando o
sentimento de culpa.
Longe de apaziguar as exigncias da conscincia, toda renncia colabora
para aumentar sua severidade, exigindo mais e mais renncias. No que tange
renncia agresso, cada vez que ocorre, aumenta a agressividade do superego.
Como assinala Salo de Carvalho,

66
67
34

o preo a ser pago pela permanncia dos restos no usufrudos da primeira
na segunda natureza a culpa. O sentimento de culpa (ou a necessidade
inconsciente de punio pela qual a culpa se expressa) provocado pela
obstruo aos desejos, por remeter natureza primeva do humano, se
encontra submerso, adquire pouca aderncia, se mantm inconsciente ou
aparece em forma de mal-estar.
68

Retomando a problemtica do mal-estar na cultura, Freud define, em seu livro
de 1930, que o sentimento de culpa o mais importante problema no
desenvolvimento da civilizao, a qual conta com o supereu para tornar viveis as
relaes entre os indivduos. Esta a tenso freqente da vida em sociedade,
denominada de mal-estar. E este o estorvo da civilizao: a inclinao constitutiva
dos seres humanos para a agressividade mtua.
Conforme Freud,
Chamamos de conscincia de culpa a tenso entre o supereu severo e o eu
submetido a ele; ela se exprime como necessidade de punio. Assim, a
cultura domina a perigosa agressividade do indivduo na medida em que o
enfraquece, desarma e vigia atravs de uma instncia em seu interior, do
mesmo modo que uma tropa de ocupao na cidade conquistada.
69

Ainda, Freud aponta para as duas origens do sentimento de culpa: uma que
surge do medo de uma autoridade, e outra, posterior, que surge do medo do
supereu, sendo que
a primeira insiste numa renncia s satisfaes instintivas; a segunda, ao
mesmo tempo em que faz isso exige punio, de uma vez que a
continuao dos desejos proibidos no pode ser escondida do superego.
Aprendemos tambm o modo como a severidade do superego - as
exigncias da conscincia - deve ser entendida. Trata-se simplesmente de
uma continuao da severidade da autoridade externa, qual sucedeu e
que, em parte, substituiu.
70

O supereu vem desempenhar o papel que era prprio da autoridade externa,
exigindo renncia pulsional e punio. A autoridade interiorizada por meio da

68
223.
69
70
35

instaurao do supereu. S que, diferentemente das autoridades externas, o
supereu onisciente em relao aos desejos inconscientes. O resultado que a
infelicidade que ameaa de fora a perda do amor e a punio por parte da
autoridade externa foi trocada por uma felicidade interior permanente, a tenso do
sentimento de culpa.
71

Nesse sentido, ao concluir o seu O Mal-estar na cultura, analisando o papel
do supereu nos fenmenos do desenvolvimento cultural, Freud chega a uma
concluso que nos serve, neste trabalho, para desencadear comprometida reflexo:
Que poderoso obstculo civilizao a agressividade deve ser, se a defesa contra
ela pode causar tanta infelicidade quanto a prpria agressividade!
72

2.3 A teoria dos criminosos por sentimento de culpa

Freud, em dois momentos significativos de sua obra, desenvolveu a teoria dos
criminosos por sentimento de culpa: em 1916, no texto Alguns tipos de carter
encontrados na prtica psicanaltica, e em 1928, em Dostoievski e o parricdio.
O autor expandiu suas observaes em criminologia e psicanlise em seu
trabalho intitulado Alguns tipos de carter encontrados na prtica psicanaltica.
Neste texto, publicado em 1916, e cujo ttulo original Einige Charakterypen atts der
psychoanalytischen Arbeit, Freud se prope a descrever determinados tipos de
carter que surgem na forma de resistncias do paciente investigao proposta
pelo tratamento psicanaltico, e que, como tal, reclamam primeiramente o interesse
do mdico.
Aludindo a esses traos, explica Freud que
O que contraria os esforos do mdico nem sempre so os traos de
carter que o paciente admite como seus e que lhe so atribudos pelos que
o cercam. Frequentemente, particularidades que ele parecia ter apenas em

71
72
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 180-181.
36

grau modesto surgem com insuspeitado vigor, ou nele se manifestam
atitudes que no haviam sido reveladas em outras circunstncias da vida.
73

no esmiuamento desses surpreendentes traos de carter que se dedica o
autor no texto em comento, subdividindo-os em: I. As excees, II. Os que
fracassam no triunfo, III. Os criminosos por sentimento de culpa. anlise do
terceiro tipo de carter que nos deteremos a seguir.
Freud d incio anlise do terceiro tipo de carter enunciado em seu ensaio
relatando que certas pessoas, as quais vinham a ser muito respeitveis, informaram-
lhe, ao falar de sua juventude e em especial dos anos da pr-puberdade, que
cometeram, quele tempo, aes ilcitas, como furtos, fraudes e at mesmo
incndios.
O autor confessa no fazia caso dessas afirmaes, poca considerando
apenas que notria a fraqueza nas inibies morais nessa fase da vida
74
, de
modo que no procurava inseri-las em um contexto mais significativo. Entretanto,
diante de alguns casos chocantes e mais acessveis, nos quais esses delitos foram
cometidos enquanto os doentes se achavam em tratamento com Freud e j no
eram pessoas to jovens, o mdico relata que se sentiu solicitado a fazer um estudo
mais detido e completo acerca desses incidentes.
Freud conta, ento, que por meio do trabalho analtico obteve o
surpreendente resultado de que
tais aes foram realizadas sobretudo porque eram proibidas e porque sua
execuo se ligava a um aliviamento psquico para o malfeitor. Ele sofria de
uma opressiva conscincia de culpa, de origem desconhecida, e aps
cometer um delito essa presso diminua. Ao menos a conscincia de culpa
achava alguma guarida.
75

73
FREUD, Sigmund. Alguns tipos de carter encontrados na prtica psicanaltica. In Obras
completas de Sigmund Freud, v. 12. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 254.
(Originalmente publicado em 1916)
74
75
37

O autor afirma em seu trabalho que, por mais paradoxal que isso possa
parecer, a conscincia de culpa estava presente antes do delito. Ou seja, a culpa
no se originou deste, pelo contrrio, foi o delito que procedeu da conscincia de
culpa. Os crimes, nesses casos, correspondiam racionalizao de um sentimento
de culpa inconsciente.
Explica Freud:
Tais pessoas podem ser justificadamente chamadas de criminosos por
conscincia de culpa. A preexistncia do sentimento de culpa fora
naturalmente demonstrada por toda uma srie de outros efeitos e
manifestaes.
76

Mas o autor no se d por satisfeito apenas com a constatao desse fato
curioso. Freud sinaliza que h mais duas questes a responder: de onde vem o
obscuro sentimento de culpa anterior ao ato e se provvel que tal espcie de
causa tenha maior participao nos crimes humanos.
77

Sobre a primeira questo, ou seja, qual a origem do sentimento de culpa que
precede o delito, disserta Freud, depois de deixar claro que o estudo nos informa
sobre a fonte do sentimento de culpa humano em geral:
O constante resultado do labor psicanaltico foi de que esse obscuro
sentimento de culpa vem do complexo de dipo, uma reao aos dois
grandes instintos criminosos, matar o pai e ter relaes sexuais com a me.
Comparados a esses dois, os crimes perpetrados para fixar o sentimento de
culpa constituam, certamente, um alvio para os atormentados. preciso
lembraremos, neste ponto, que o parricdio e o incesto com a me so os
dois maiores crimes humanos, os nicos perseguidos e abominados como
tais nas sociedades primitivas. E tambm como outras investigaes nos
aproximaram da hiptese de que a humanidade adquiriu sua conscincia,

76
completas de Sigmund Freud, v. 12. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 254-255.
77
38

que agora surge como inata fora psquica, atravs do complexo de dipo.
78

Quanto segunda pergunta, qual seja, se provvel que essa espcie de
causa sentimento de culpa preexistente ao delito tenha maior participao nos
crimes humanos, Freud, aps alertar que tal questo ultrapassa o mbito do trabalho
psicanaltico, explica:
Nas crianas observamos facilmente que se tornam levadas a fim de
provocar o castigo, ficando mais tranqilas e satisfeitas depois dele. Uma
posterior investigao psicanaltica nos coloca frequentemente na pista do
sentimento de culpa, que fez procurar o castigo. Entre os criminosos adultos
devemos excetuar aqueles que cometem crimes sem experimentar culpa,
que no desenvolveram inibies morais ou crem que sua luta com a
sociedade justifica seus atos. Quanto maioria dos outros criminosos,
porm, aqueles para os quais realmente foram feitos os cdigos penais,
uma tal motivao do crime bem poderia ser considerada, poderia iluminar
pontos obscuros da psicologia do criminoso e fornecer um novo fundamento
psicolgico para o castigo.
79

O ensaio Dostoievski e o parricdio, publicado em 1928, foi outro momento
significativo da obra de Freud em que este estudou a manifestao do supereu sob
a forma de sentimento de culpa. Nessa esteira, o supereu capaz de se dirigir
severa e violentamente contra o eu, como se estivesse imbudo de todo o sadismo
disponvel no indivduo.
Na primeira parte de sua obra de 1928, Freud analisa quatro facetas da
personalidade do genial escritor Dostoievski: o artista criador, o neurtico, o
moralista e o pecador (ou criminoso).
Importante sublinhar a crtica ferrenha que Freud dirige a Dostoievski, por seu
carter retrgado e moralista e seu apego ao status quo. O Czar assumiria, para o
escritor russo, o papel do Paizinho, de um substituto do pai real. E nesse sentido,
Freud no se acanhava em demonstrar certa indignao no que tange submisso

78
79
completas de Sigmund Freud, v. 12. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 285-286.
39

e covardia de Dostoievski ante as figuras paternas (notadamente a que ele
identificava no Czar).
O seu ideal de eu fixava-se de tal forma na figura do Czar que o escritor
aceitou uma condenao injusta que lhe foi imposta pelo pai simblico da nao
russa. Dostoievski foi condenado pela participao em reunies em grupos de
intelectuais conhecidos por ser politicamente subversivos. Entretanto, o nico ato
condenvel praticado pelo escritor foi a leitura de uma carta do crtico Bielinsk
dirigida a Gogol, em que se encontravam certas ideias subversivas. Em razo disso,
Dostoievski passa seis anos em uma priso na Sibria, e assim que sai de l, em
1855, o primeiro escrito ao qual se dedica um poema comemorativo do aniversrio
da esposa de Nicolau I - o mesmo Czar que fora responsvel pela sua condenao -
, por meio do qual confessa publicamente que a priso serviu expiao de sua
culpa.
80
Todavia, conforme Romina de Magalhes Gomes,
essa culpa no era devida a um ato, conforme ele mesmo assume em uma
carta escrita aps o cumprimento da pena: "Eu era culpado. Reconheo-o
integralmente. Fui condenado por ter a inteno (mas s a inteno) de agir
contra o governo. Fui condenado legal e justamente" (FRANK, 1999b,
p.288). Vemos, dessa forma, que a equivalncia entre as intenes e os
atos que Freud l em Dostoivski a partir de seu romance Os irmos
Karamzovi experimentada no real pelo escritor russo.
81

Nesse sentido, a priso de Dostoievski providencial no sentido em que
permite ligar a culpa presente de forma avassaladora a uma representao (a de
uma ofensa ao czar), correspondendo, portanto, a uma fonte de certo alvio.
82

A faceta neurtica do autor russo, apontada por Freud, diz respeito sua
epilepsia, provavelmente de origem afetiva, e no orgnica. Consoante a leitura
freudiana, as crises epilticas de Dostoievski foram acentuadas aps o assassinato
de seu pai, de modo que Freud sugere que tais crises advieram como punio pelo

80
GOMES, Romina Moreira de Magalhes. Sobre a hiptese freudiana de histeroepilepsia de
Dostoivski. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 14, n. 2, p.
222-236, jun. 2011, p. 225.
81
222-236, jun. 2011, p. 225-226.
82
222-236, jun. 2011, p. 226.
40

fato de o prprio escritor ter desejado a morte do genitor, aliviando o sentimento de
culpa. Nesse norte, Freud aponta para a hiptese de que a dita epilepsia de
Dostoievski constitusse apenas um sintoma da neurose do autor russo e devesse,
assim, ser classificada como histeroepilepsia (histeria grave).
A faceta criminosa de Dostoievski, por sua vez, repousava no imaginrio de
suas fices, traduzidos nos caracteres dos personagens de suas obras literrias,
em geral violentos, homicidas e egostas, capazes at de cometerem o mais
abominvel dos crimes, o parricdio. Consoante Freud, a construo desses
personagens revelava que o prprio escritor russo possua tendncias semelhantes,
mas que acabavam dirigidas contra seu prprio eu, ocasionando masoquismo e
culpa. Um exemplo claro disso que, para Freud, o romance Os irmos Karamzov,
ltimo romance de Dostoievski, trata, por meio da arte, uma confisso do desejo
parricida do seu autor. Freud entende a epilepsia do escritor russo como relativa
necessidade de punio, na medida em que ela apareceria no protagonista, Dimitri,
com o objetivo de confessar que o epilptico um parricida.
83

Freud observa o fato de Dostoievski ter uma ilimitada simpatia pelo
criminoso, a qual vai muito alm da piedade. Neste sentido, o criminoso para o
escritor russo quase um redentor, que tomou para si prprio a culpa que, em outro
caso, deveria ter sido carregada pelos outros. No h mais necessidade de que
algum mate, visto que ele j matou, e h que ser-lhe grato.
84

Alm da epilepsia, a compulso de Dostoievsky pelo jogo seria, conforme a
leitura freudiana, outra manifestao do sentimento inconsciente de culpa. Freud
sugere que os jogadores compulsivos, incluindo o escritor russo, teriam um desejo
inconsciente de perder, jogando para aliviar seu sentimento de culpa.
Explana Freud:
Todos os pormenores de sua conduta impulsivamente irracional
demonstram isso, e algo mais tambm. Ele nunca descansava antes de ter

83
84
FREUD, Sigmund.. Dostoivski e o parricdio (1928). In: ______. O futuro de uma iluso; O mal-
estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. p. 203-227. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 21).
41

perdido tudo. Para ele, o jogo era tambm um mtodo de autopunio.
Seguidamente fez sua jovem esposa a promessa, ou deu-lhe sua palavra
de honra, de no jogar mais ou de no jogar mais naquele dia especfico, e,
informa ela, quase sempre as rompeu. Quando suas perdas os reduziam
mais extrema necessidade, extraa disso uma segunda satisfao
patolgica. Podia ento censurar-se e humilhar-se diante dela, convid-la a
desprez-lo e a se lamentar por se ter casado com um velho pecador;
quando havia assim aliviado sua conscincia, recomeava tudo no dia
seguinte. A jovem esposa se acostumou a esse ciclo, porque observara que
a nica coisa que oferecia qualquer esperana real de salvao - a
produo literria dele - nunca ia to bem como quando perdiam tudo e
empenhavam suas ltimas posses. Naturalmente, ela no compreendia a
conexo. Quando o sentimento de culpa dele ficava satisfeito pelos castigos
que se havia infligido, a inibio incidente sobre seu trabalho se tornava
menos grave e ele se permitia dar alguns passos ao longo da estrada do
sucesso.
85

Nesse sentido, segundo Freud, o jogo constitua um expediente alternativo de
autopunio para Dostoievski.
Interessante observar que na clnica da toxicomania esse fenmeno de
autopunio tambm pode ser observado, refletindo-se nas recorrentes manobras
dos indivduos com as autoridades que representam a lei, que frequentemente os
pune, liberando-os, assim, de se infligirem, eles prprios, os castigos que lhes
demanda o supereu exigente.
86

Por fim, de se ressaltar a funo que cumprem, certas certas obras
literrias, em relao ao esclarecimento da vida sexual dos neurticos.
87
Vra Motta
cita trs obras primas da literatura universal, quais sejam, Hamlet, de Shakespeare,
dipo Rei, de Sfocles, e Os Irmos Karamzov, de Dostoievski - todas as quais,
certamente no por acaso, contemplam tema do parricdio -, e analisa que

85
FREUD, Sigmund.. Dostoivski e o parricdio (1928). In: ______. O futuro de uma iluso; O mal-
estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1980. p. 203-227. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 21).
86
MOTTA, Vera. Dostoievski e o parricdio. Palestra proferida no CETAD/UFBA, no curso A Clnica
Psicanaltica e as Drogas, em 29 de maro de 1995. Disponvel em: <
https://blog.ufba.br/twiki/pub/CetadObserva/Literatura/DOSTOI%c9VSKI_E_O_PARRIC%cdDIO.pdf>
Acesso em : 23.set.2011.
87
42

o que se visa , antes de tudo, a ME, ou, como diz Lacan no mesmo
Seminrio VII (Captulos V e VIII), das Ding, o corpo mtico da me, o Bem
Supremo, um bem proibido, que, como tal, no pode jamais ser alcanado,
e que, uma vez ultrapassada esta interdio, o que o sujeito vir a conhecer
no , seno, a Morte.
88

88

43

3 Os impactos criminolgicos da obra freudiana

Se atiramos ao cho um cristal, ele se
parte, mas no arbitrariamente. Ele se
parte, segundo suas linhas de clivagem,
em pedaos cujos limites, embora fossem
invisveis, estavam determinados pela
estrutura do cristal. (Freud)

3.1 A interpretao de Baratta: teorias psicanalticas da criminalidade e sua
crtica

Desde os primeiros anos de sua obra, Freud demonstrou seu interesse na
Criminologia e criou diversas metforas judiciais para explicar conceitos
psicanalticos: ele descreveu o supereu como um juiz, aduziu que a civilizao
baseada no crime primevo e questionou por que os neurticos sentem inexplicvel
culpa

.
89

No que tange interseco entre criminologia e psicanlise, nosso foco
principal no presente estudo, h que se prestigiar, antes de quaisquer outros, os
comentrios de Alessandro Baratta, em sua obra Criminologia crtica e crtica do
direito penal.
Baratta dedicou o terceiro captulo de sua aclamada obra para a anlise
dessa interseco, o qual denominou de Las teoras psicoanalticas de la
criminalidad y de la sociedade punitiva: negacin del principio de legitimidad. O autor
se prope, antes de tratar das teorias criminolgicas da reao social e das que
compreendem o movimento da criminologia crtica, a analisar uma linha de pesquisa
sobre o crime e a pena que, por volta dos anos vinte e trinta e sob um prisma

89
GALLO, Rubn. Freuds Mexico: into the wild of psychoanalysis. Londres: The MIT Press, 2010, p.
211.
44

completamente diverso, inclua a sociedade dentro do prprio objeto de
investigao: trata-se das teorias psicanalticas da criminalidade.
Nesse ponto, Baratta alega que o primeiro e mais importante filo dessas
teorias refere-se aferio e (tentativa de) explicao do comportamento do
criminoso, filo este que teve sua origem a partir dos ensaios de Freud
90
.
exatamente esse aspecto que interessa a nosso trabalho e que analisaremos a
seguir, a partir da perspectiva de Baratta.
Consoante o autor, estas teorias tem suas razes no postulado freudiano da
neurose e na aplicao que o prprio Freud fez dela para explicar certas formas de
comportamento delitivo. Baratta explana que
segn Freud, la represin de los instintos delictivos a travs de la accin del
supery no destruye estos instintos, sino que deja que se sedimenten en el
inconsciente. Ellos se vem, sin embargo, acompaados en el mismo
insconsciente por un sentimiento de culpa, una tendencia a confesar.
Precisamente con el comportamiento delictivo el individuo supera el
sentimiento de culpa y realiza la tendencia a confesar.
91

Baratta expe a teoria freudiana dos criminosos por sentimento de culpa e
demonstra que esta se baseia em uma investigao psicolgica feita por Freud
sobre o sentimento de culpa, em que este aparece em momento anterior ao delito,
no como uma consequncia da ao delituosa, mas como a sua mais profunda
motivao.
Aps a exposio da teoria freudiana dos criminosos por autopunio,
Alessandro Baratta chega relevante concluso de que a teoria psicanaltica do
comportamento criminal representa uma radical negao do tradicional conceito de
culpabilidade e, portanto, de todo o direito penal embasado no princpio da
culpabilidade.

90
91
45

Em seguida, o autor expe o que chamou de segundo filo das teorias
psicanalticas, composta por pensadores como Theodor Reik
92
, Franz Alexander,
Hugo Staub
93
e Paul Reiwald
94
, dentre outros que enriqueceram as pesquisas de
Freud e formularam uma teoria psicanaltica da sociedade punitiva. Baratta
demonstra que essa teoria coloca em dvida tambm o princpio da legitimidade e,
com isto, a legitimao mesma do direito penal. Consoante o autor, a funo
psicossocial que a teoria psicanaltica da criminalidade atribui reao punitiva
permite interpretar como mistificao racionalizante as pretensas funes
preventivas, defensivas e ticas sobre as quais se baseia a ideologia da defesa
social - princpio da legitimidade - e em geral toda ideologia penal.
Depois da exposio desses dois files da teoria psicanaltica, Baratta reserva
um subitem para elaborar sua crtica a essas teorias ou, melhor dizendo, para
estabelecer seus devidos limites.
Segundo a interpretao do criminlogo italiano, as teorias psicanalticas da
criminalidade no lograram superar os limites fundamentais da criminologia
tradicional:
No obstante la importante funcin crtica ejercida por las teoras
psicoanalticas de la criminalidad frente a la ideologa de la defensa
social, es menester decir que no han logrado superar los lmites
fundamentales de la criminologa tradicional. Ellas, en efecto, se presentan
generalmente, igual que las teoras de orientacin positivista - tanto las
sociolgicas como las biolgicas -, como etiologa de un comportamiento,

92
Muito embora extrapole o recorte temtico proposto para este trabalho, importante citar, mesmo
que sinteticamente, o trabalho de Theodor Reik. Baseado na teoria freudiana dos criminosos por
sentimento de culpa, Reik funda uma teoria psicanaltica do direito penal baseada na dupla funo da
pena, qual seja: a) a pena serve de satisfao necessidade inconsciente de castigo que impulsiona
a uma ao proibida; b) a pena satisfaz, tambm, a necessidade de castigo da sociedade mediante
sua inconsciente identificao com o deliquente. O efeito catrtico da pena e o processo de
identificao da sociedade com o deliquente so os aspectos de uma teoria psicolgica do direito
penal segundo o qual duas concepes fundamentais da pena, a concepo retributiva e a
preventiva, no so outra coisa seno racionalizaes de fenmenos que encontram sua origem no
inconsciente da psique humana. Consoante Baratta, com Reik se consolida o que poderia ser
denominada teoria psicanaltica do direito penal.
93
O criminlogo Baratta demonstra que Alexander e Staub, assim como Reik, aprofundam a anlise
psicolgica da funo punitiva, para realizar uma crtica de fundo da justia penal, sobre a qual pesa
e pesar ainda por muito tempo o sedimento irracional das fontes afetivas da funo punitiva, que a
anlise psicanaltica desnuda.
94
Baratta explica que a identificao da sociedade punitiva com o infrator, j demonstrada por Reik,
Alexander e Staub, baseada ainda no mecanismo de projeo freudiano, levou Paul Reiwald a
desenvolver sua teoria do criminoso como um "bode expiatrio" da sociedade: algum sobre o qual
recai a descarga de culpas inconscientes, numa tentativa de purificao.
46

cuya cualidad de criminal se acepta sin anlisis de las relaciones
sociales que despliegan la ley y los mecanismos de criminalizacin.
95

No que tange especificamente s teorias psicanalticas da sociedade punitiva,
Alessandro Baratta pondera que estas apresentam a mesma insuficincia dos mais
avanados pontos tericos da crtica sociolgica teoria do labeling -, porquanto
aquelas orientam a prpria anlise sobre as funes punitivas sem medi-la com a
anlise do contedo especfico do comportamento desviante, do seu significado
dentro da histrica determinabilidade das relaes scio-econmicas.
96

Baratta aduz que os dois files da criminologia psicanaltica aparecem
reunidas em um mesmo contexto terico, de modo que esses dois momentos, o da
explicao etiolgica do comportamento criminoso e o da interpretao funcional da
reao punitiva, na realidade, so imediatamente identificados entre si.
97

Na viso do criminlogo italiano, essa identificao tem o mesmo efeito que
teria uma justaposio extrnseca dos dois momentos. Alega que a ausncia de uma
mediao entre eles a consequncia da viso aistrica e universalizante com a
qual, na perspectiva psicanaltica, so interpretados, por meio de estruturas
conceituais psicolgicas, tanto o comportamento criminoso quanto a reao punitiva.
Nesse diapaso, afirma Baratta que a la dimensin histrica de la cuestin criminal,
la teora psicoanaltica le impone una ahistrica dimensin antropolgica, em la cual
se inserta lgicamente la tesis de la universalidad del delito y dela reaccin
punitiva.
98
Assim, a crtica final de Baratta no sentido de que as teorias
psicanalticas reconduzem a concepo da universalidade do delito ao natural
antagonismo entre indivduo e sociedade, de modo que os fenmenos deixam de ser
interpretados luz das determinadas relaes scio-econmicas em que se
inscrevem.

95
96
97
98
47

3.2 Interlocues entre Freud e autores contemporneos: culpa e mal-estar na
atualidade

Paul-Laurent Assoun, psicanalista francs e ferrenho pesquisador de Freud,
aludindo teoria freudiana sobre os criminosos por sentimento de culpa, aduz que
foi uma surpresa a descoberta de que uma elevao do sentimento de culpa pode
tornar o homem um criminoso; todavia, indubitavelmente, assim o . Afirma que um
potente sentimento de culpa pode ser observado em muitos criminosos jovens,
sentimento este que existia antes do crime, de modo que a culpa um motivo do
crime, como se o este fosse um alvio, capaz de conectar o sentimento inconsciente
de culpa a algo real e presente.
99

Nessa esteira, salienta Assoun:
This idea-force of Freud's conception of crime had been developed in the
article on Criminals and Their Feelings of Guilt. Crime serves, paradoxically,
to relieve the sentiment of guilt 'of an unknown origin' by reattaching it to
'something definite'. It is on the same occasion that Freud mentions that
such a genesis was not unknown to Nietzsche.
100

Conforme Rubn Gallo, prestigiado pesquisador de Freud na atualidade, o
mdico neurologista nos ensina que o histrico no possui um segredo que sabe e
que esconde [do juiz]; diferentemente, possui um segredo que nem ele prprio
conhece, ou seja, que escondido at mesmo de sua prpria pessoa. Nesse
sentido, o histrico padece de genuna ignorncia.
101

Nesse norte, Gallo comenta, baseado em Freud, que os magistrados da
justia criminal estariam em desvantagem, pois, sem acesso ao inconsciente - e
sua complexa rede de desejos, medos e subterfgios -, eles podem facilmente
incorrer em interpretaes errneas acerca do ru.
102

Quanto ao ensaio freudiano de 1916, sobre os criminosos por autopunio,
Rubn Gallo lembra que Freud no tem uma resposta muito clara acerca do papel

99
ASSOUN, Paul-Laurent. Freud and Nietzsche. Londres: Continuum, 2002, p. 150.
100
ASSOUN, Paul-Laurent. Freud and Nietzsche. Londres: Continuum, 2002, p. 150.
101
GALLO, Rubn. Freuds Mexico: into the wild of psychoanalysis. Londres: The MIT Press, 2010,
p. 211.
102
p. 211.
48

da culpa inconsciente na criminologia. Ele sugere que um arcaico sentimento de
culpa esteja provavelmente presente na maioria dos criminosos, o que deveria ser
levado em considerao pelos juzes quando da fixao das penas e da tentativa de
elucidao da psicologia do criminoso, mas no oferece pistas de como isso
poderia ser levado a cabo.
103

Acerca do Freud pensador da cultura e de seu papel fundamental no esforo
de constituir um campo de reflexo sobre a Modernidade, de se citar Margareth
Kuhn Martta, que em sua tese de doutorado conclui:
Freud com sua obra mostrou a importncia para o psicanalista de tornar-se
um pensador da cultura. No entanto, para desenvolver plenamente a
capacidade de empreender questionamentos contundentes e avaliaes
crticas confiveis sobre os fenmenos coletivos, sem correr o risco de gerar
apenas interpretaes psicanalticas selvagens e estereotipadas, preciso
sempre navegar na direo do inefvel da experincia clnica. Essa a
garantia e o suporte do perptuo vir-a-ser do saber psicanaltico e de sua
transmisso.
Sendo assim, Freud foi capaz de identificar as manifestaes do
inconsciente fora do mbito da clnica, na leitura dos fenmenos e sintomas
culturais que mais chamaram sua ateno e mereceram sua reflexo crtica,
a partir dos ideais contemporneos, que caminham, cada vez mais, na
direo do apagamento das diferenas e da homogeneizao perversa.
104

Nessa esteira, Zygmunt Bauman, em seu O mal-estar da ps-modernidade,
chama ateno para o fato de que h premissas da leitura freudiana sobre o mal-
estar civilizatrio que permanecem inalteradas, que so como questes nucleares
que compem o prprio conceito de cultura
105
, tais como: a) a cultura um processo
estabelecedor da ordem; b) as normas oriundas da cultura so (ou deveriam ser)
coerentes e no contraditrias; c) sendo a cultura um sistema coerente somente
podem pertencer a ela as normas e artefatos culturais que sejam indispensveis

103
p. 212.
104
MARTTA, Margareth Kuhn. Psicanlise e cinema: a subjetividade contempornea nas
fabulaes da cultura. 2008. 196 f. Tese de doutorado apresentada ao Programa de ps-graduao
em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
105
WEIGERT, M. A. B. . Consumo de Drogas e Poltica Criminal: Adio e Contradio na Sociedade
Contempornea. In: Joel Corra de Lima; Rubens R. R. Casara. (Org.). Temas para uma
Perspectiva Crtica do Direito: Homenagem ao Professor Geraldo Prado. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2010, p. 701-715.
49

autoreproduo do sistema; e d) o sistema cultural possui uma estrutura e um
sistema de valores centrais que deve orient-lo.
106

No mesmo norte, o filsofo Edgar Morin, em sua obra Cultura de massas no
sculo XX: neurose, enfrenta a questo, j investigada por Freud, acerca da
inclinao constitutiva do homem para a agressividade, mascarada pelo frgil verniz
civilizatrio.
No captulo 11 de seu ensaio, denominado O revlver, Morin cita Antonin
Artand, o qual dizia em Le Thtre et son double que toda liberdade verdadeira
negra, e continua:
De fato, toda liberdade verdadeira desemboca na parte maldita, na zona de
sobra dos institutos e dos interditos. E foi com sua profundidade habitual
que Hegel pde dizer a liberdade, isto , o crime. [...] O tema da liberdade
se apresenta atravs das janelas diariamente abertas da tela, do vdeo, do
jornal, com evaso onrica ou mtica fora do mundo civilizado, fechado,
burocratizado. [...] Ao mesmo tempo, porm, o tema da liberdade se
inscreve no grande conflito entre o Homem e o Interdito. Qualquer que seja
a sada desse conflito, e mesmo que o homem finalmente seja vencido ou
domesticado pela lei, a revolta antropolgica contra a regra social o
conflito fundamental do indivduo e da sociedade colocada e as energias
do homem so empregadas nesse combate.
107

Ao aludir ao conflito fundamental entre o indivduo e a sociedade existente na
cultura de massas do sculo XX, Morin arremata: Nesse sentido, a cultura de
massa continua a grande tradio imaginria de todas as culturas
108
, uma espcie
de tradio atemporal, sugerindo, assim, que o mal-estar na civilizao estudado por
Freud transcende a Modernidade, estando presente ainda nos tempos atuais.
Nesse sentido, Edgar Morin sustenta que
um problema central permanece: h um fundo de violncia no ser humano
que precede nossa civilizao, e que no pode ser reduzido definitivamente

106
164.
107
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX: Neurose. 9 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1997, p. 113.
108
50

por nenhum dos modos atualmente conhecidos pela civilizao. A
civilizao uma fina pelcula que pode solidificar-se e conter o fogo
central, mas sem apag-lo. [...] Se, de fato, a superfcie se endurece e torna
a se fechar sobre o fogo central, ento a presso interna se decuplica.
109

Morin prossegue afirmando que todas as experincias nos provam que
ningum est definitivamente civilizado
110
. Ao falar imprensa da cultura de massa,
o autor afirma:
Atravs do universo do crime, enfim, o leitor redescobre, vivendo-os e
realizando-os, seus sonhos menos conscientes. Sdicos, assassinos, so a
personificao de instintos simplesmente reprimidos pelos outros homens, a
encarnao de seus homicdios imaginrios, de suas violncias sonhadas
(R. Musil, LHomme sans Qualits, II, pg. 445).
111

E arremata: Os grandes criminosos so, portanto, literalmente, os bodes
expiatrios da coletividade.
112

De fato, a lgica da Modernidade, com sua frgil casca civilizatria, a qual
reprime os instintos constitutivos do ser humano, gerando culpa e mal-estar, parece
estar presente at os dias de hoje, embora com uma ou outra roupagem mais
contempornea. E j trazendo para o cerne da discusso as instituies (interditos)
prprias da civilizao, mormente o Direito, de se citar Salo de Carvalho, que
afirma:
No interior do discurso jurdico, regulador da ordem e o garantidor da
segurana, ao civilizado concedido estatuto que lhe permita gozar
licitamente dos bens da vida: o Cdigo Civil. No entanto ao brbaro, quer
usurpa o gozo alheio ou que reivindica a possibilidade de transformar em
ato o desejo latente, so resguardadas as esferas da ilicitude regradas pelo
Cdigo Penal, cuja gesto das sanes ser exercida pelas agncias
inquisitrias de punitividade. [...]

109
110
111
112
Nesse sentido, pertinente citar Nietzsche: Considere-se Quem castigado j no aquele que
realizou o ato. Ele sempre o bode expiatrio. (NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Reflexes sobre os
preconceitos morais. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 172)
51

O sistema de justia criminal, ao adquirir a qualidade de sujeito externo de
exposio dos sentimentos individuais de culpa, refora e reproduz o
ressentimento, motivo pelo qual se institui como tipo ideal de justia
vindicativa.
113

Desse modo possvel afirmar, com Salo de Carvalho, que o discurso crtico
ao projeto civilizatrio como pice da evoluo do homem presente na psicanlise
faz cair por terra no apenas a pretenso assptica do agir humano civilizado, mas
tambm a natureza ressentida do sistema de (in)justia criminal.
114

3.3 Os efeitos da psicanlise nas cincias criminais

A interseco / interlocuo que se prope, desde o incio deste trabalho,
entre a psicanlise e a criminologia, precisamente em sua feio trgica, como
defendido no captulo 1 deste estudo. Por sua natureza interdisciplinar e carncia de
identidade epistemolgica, o saber criminolgico tanto quanto o psicanaltico - se
mostra predisposto construo de uma perspectiva transdisciplinar.
As teorias psicanalticas, conquanto no tenham aberto mo da investigao
etiolgica acerca do crime, tem o grande mrito de incorporar o elemento crtico na
meditao acerca do fenmeno criminal. Nesse sentido, a teoria freudiana dos
criminosos por sentimento de culpa, na medida em que expe que pessoas
honradssimas e de elevada moralidade cometiam delitos, contribui de forma
contundente no processo de despatologizao do crime e do criminoso, o que por si
s j representa significativo avano.
Tanto a partir dos questionamentos de Freud quanto do filo subseqente de
teorias psicanalticas as teorias da sociedade punitiva, representadas por Reik,
Staub e Reiwald, dentre outros -, o estigma do criminoso como um ser doente,
anormal e degenerado, inferior do ponto de vista biolgico e psicolgico,

113
226.
114
227.

52

amortecido. Nesse norte, Cristina Rauter aduz que a psicanlise criminal o
[discurso] que vai aproximar de tal forma as noes de homem honesto,
normal/homem criminoso, anormal, que a oposio entre elas deixar de existir.
115

Vera Malaguti Batista ressalta que a inveno freudiana da psicanlise
representa significativa ruptura no pensamento criminolgico, e acrescenta:
Essa ruptura epistemolgica s poderia acontecer naquela ambincia
frutuosa da Viena fin-se-sicle, que insinuava tanta riqueza intelectual e
esttica a ponto de eclipsar o ovo da serpente que se gestava
silenciosamente na Europa. A obra de Freud, judeu na ustria do
ascendente nazismo, desenvolveu-se no momento hegemnico do
positivismo, o que nos conforta ao pensar que nem sempre o pensamento
hegemnico o que sobreviver ao tempo: o positivismo criminolgico
hoje um argumento risvel (embora reciclado pelas neurocincias) e a
psicanlise e suas crticas vivem intensamente como importante legado
intelectual do Ocidente.
116

Assim, com Salo de Carvalho, possvel aduzir que
a teoria psicanaltica do crime ou melhor, o espao de investigao do
sintoma social, do crime e dos desvios, criado pela psicanlise , atinge
importncia similar aos estudos das cifras ocultas da criminalidade e dos
crimes de colarinho branco realizados pela sociologia criminal norte-
americana dos anos 30 e 40 do sculo passado, notadamente nas
investigaes de Sutherland.
117

Se a pluralidade dos discursos e a ausncia de fronteiras bem definidas do
saber criminolgico viabilizam com certa facilidade o importante dilogo com a
psicanlise e a incorporao de suas crticas na anlise dos fenmenos criminais, a
interlocuo com a dogmtica penal no se mostra to tranqila. Sem embargo,
refletir acerca dos efeitos da teoria psicanaltica nas cincias criminais em geral,
apesar do entrosamento delicado e do dilogo difcil entre a dogmtica penal e a
psicanlise, nos parece bastante vlido. Alessandro Baratta, criminlogo a que se
reservou captulo especial no presente estudo, fez sua crtica a respeito. Portanto,

115
RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2003, p. 50.
116
BATISTA, Vera Malaguti. Introduo crtica criminologia brasileira. Rio de Janeiro: Revan,
2011, p. 51-52.
117
231.
53

para fins de reflexo, interessante averiguar os efeitos nefastos que o saber
psicanaltico capaz de ocasionar nas premissas e valores fundacionais do direito
penal.
Pois bem. Como j comentado neste trabalho, a construo dogmtica do
direito penal dotada de notvel rigidez histrica. O relacionamento do direito penal
- narcisista e auto-suficiente - com outros campos de saber historicamente
marcado por sua postura totalitria de colonizao, de modo a relegar os demais
saberes, considerados servis e menos nobres, mera auxiliaridade.
A j reside um ponto delicado do dilogo com a dogmtica penal: a facilidade
de se incorrer no equvoco da confuso entre transdisciplinaridade e auxiliaridade.
J se sabe que ao longo da histria, notadamente no perodo do paradigma
positivista, saberes aliengenas como a psiquiatria e a antropologia, dentre outros,
colocavam-se entusiasticamente a servio do direito penal. Nilo Batista relembra:
Os cirurgies que, no sculo XVII, procuravam no corpo dos suspeitos o
ponto diablico aquele sinal insensvel prospeco com agulhas, com o
qual o coisa-ruim marcava na pele seu vassalo ou por onde nele penetrara
prestavam um importante servio aos juzes, porm no decidiam. Para
que a deciso mdica se nivelasse deciso judicial, praticamente
vinculando-a, para que a indicao clnica da alta do paciente se
equiparasse expedio jurisdicional do alvar de soltura, seria preciso
esperar pela inveno das medidas de segurana, cujos insumos tericos
seriam febrilmente elaborados ou incorporados pelo positivismo
criminolgico, a partir do ltimo quartel do sculo XIX.
[...] s pretenses cientficas de uma Antropologia Criminal viria somar-se
rapidamente o anelo investigatrio de uma antropometria criminal; das
entranhas de uma Psicologia Judiciria surdia a ambio estreita de
credenciar-se como uma espcie de tcnica detectora de mentiras de
testemunhas ou acusados; os captulos psiquitricos cresciam a cada nova
edio dos manuais de Medicina Legal.
118

Certamente no tal obtusidade que se busca aqui. Com Salo de Carvalho,
afirma-se que

118
BATISTA, NILO. A lei como pai. Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura
Jurdica, Rio de Janeiro, vol. 2 no.3, p. 20-38, jan. 2010.
54

a condio mnima para que se possam realizar investigaes
interdisciplinares dotar os sujeitos interlocutores de condies similares de
fala, ou seja, abdicar da idia de estar um saber a servio de outro.
Significa, sobretudo, respeito s diferenas inerentes aos saberes.
119

Assim, a interseco oriunda da transdisciplinaridade deve permitir o
desenvolvimento comum dos saberes em dilogo. No caso da interlocuo entre
psicanlise e dogmtica penal, contudo, de se afirmar que a insero da categoria
psicanaltica inconsciente no direito penal, sobretudo na teoria do delito,
desencadearia processo que poderia levar a dogmtica penal ao esfacelamento.
120

Isso porque, na esteira de Baratta, a teoria freudiana dos criminosos por sentimento
de culpa representa uma radical negao tradicional idia de culpabilidade e, por
conseguinte, todo direito penal fundado nesse princpio.
O conceito dogmtico de culpabilidade pressupe livre arbtrio, isto ,
pressupe que o agente, sob o qual recai o juzo de reprovabilidade penal, seja
capaz de compreender o carter ilcito do fato e tenha real possibilidade de ao
diversa daquela reprimida pelo Estado. Depreende-se, da, que o fundamento do
conceito de culpabilidade est relacionado noo racionalista de ao consciente.
Desse modo, a insero da categoria psicanaltica inconsciente no direito
penal desencadeia processo de esfacelamento da teoria dogmtica do delito
anlogo ao provocado na filosofia da conscincia
121
, na medida em que faz cair por
terra um dos pilares do saber jurdico-penal, desestabilizando qualquer legitimidade
de interveno penal. No momento em que se compreende que o prprio agente
padece de genuna ignorncia, desconhecendo os motivos de seu agir, indubitvel
a dificuldade de atribuio da responsabilidade penal. Nesse sentido, a teoria do
delito, sustentada pela filosofia da conscincia e presa aos domnios da razo,
desestruturada pela construo psicanaltica do crime como produo inconsciente
do sentimento de culpa.
122

119
120
121
232.
122
233.
55

CONSIDERAES FINAIS

A crena narcsica inerente s cincias criminais historicamente fomentou sua
herarquia ante as demais reas do conhecimento, consideradas inferiores e servis.
A promoo desse modelo oficial s faz reforar o dogmatismo, o isolamento
cientfico e o distanciamento dos (incmodos) problemas da vida real. Urge que se
abdique da pretenso pueril de buscar verdades definitivas e absolutas e que se
exponha as cincias criminais ao dilogo com saberes exgenos, permitindo a
autoreflexo e a autocrtica. Nesse diapaso, o desenvolvimento de uma abordagem
transdisiplinar, de modo a oxigenar os enferrujados pilares do tradicional modelo de
cincias criminais, caracterizou a proposta do presente trabalho.
A obra de Sigmund Freud, tanto como pensador da cultura quanto como
psicanalista e observador atento da experincia clnica, tem efeitos corrosivos sobre
as cincias criminais, os quais de forma alguma podem ser ignorados. Os ensaios
freudianos nos revelam que a civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto,
gerando mal-estar, o qual situado entre o ideal de cultura e o sujeito. Esse
desconforto, que ocasiona no ser humano um permanente sentimento de culpa, o
preo pago pela civilizao. Alm disso Freud aponta, por meio da investigao
analtica, a existncia dos criminosos por autopunio, ou seja, que cometem o
delito como racionalizao de um sentimento de culpa inconsciente. Embora o autor
negue a universalizao da culpa como causa dos delitos, sustenta que para a
maioria dos criminosos tal motivao poderia ser aplicada.
Historicamente, a obra freudiana representa significativa ruptura no
pensamento criminolgico, na medida em que o problema central da criminologia
redefinido. Alessandro Baratta assinala que a teoria psicanaltica concebe uma
negao do tradicional conceito de culpabilidade, evidenciando que a reao social
pressupe uma identidade entre o criminoso e a sociedade que o censura.
Consoante se sustentou no ltimo captulo desse trabalho, os ensaios psicanalticos,
embora no tenham abdicado da etiologia delitiva, possuem o grande mrito de
introduzir o elemento crtico na reflexo do fenmeno criminal. Nessa senda, um dos
56

grandes avanos proporcionados pela obra freudiana notadamente no que tange
teoria dos criminosos por sentimento de culpa consiste na contribuio no
processo de despatologizao do crime e do criminoso.
Quanto ao dilogo da psicanlise com a dogmtica jurdica, h que se ter
redobrada cautela. que, diferentemente da criminologia, que tem natureza
interdisciplinar e predisposio ao dilogo com os demais saberes, a dogmtica
possui estrutura rgida e objeto bem delimitado. Conforme se investigou no presente
estudo, a introduo da categoria psicanaltica inconsciente do direito penal
desestruturaria a teoria do delito, medida que faria cair por terra qualquer
legitimidade de interveno penal. Diante disso, no creio que a interface da
psicanlise com a dogmtica penal seja proibida ou absolutamente impossibilitada:
ela serve, ao menos, para alavancar uma meditao crtica acerca dos pressupostos
que sustentam a cultura punitiva.

57

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Criminologia e Psicanalise

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