FACULDADE SO LUIZ

REGINALDO PEREIRA DE ALMEIDA

O PROBLEMA DOS MECANISMOS DETERMINISTAS NA
CONCEPO MOUNIERIANA DE PESSOA








BRUSQUE
2010

REGINALDO PEREIRA DE ALMEIDA









O PROBLEMA DOS MECANISMOS DETERMINISTAS NA
CONCEPO MOUNIERIANA DE PESSOA



Trabalho de Concluso de Curso
para obteno do grau de Bacharel
em Filosofia pela Faculdade So
Luiz.



Orientador: Prof. Dr. Adilson Jos
Colombi.


BRUSQUE
2010











Dedicatria:

Dedico este trabalho aos meus pais Ademir e Maria
Janete e aos meus irmos Everaldo e Clodoaldo,
comunidade primeira na qual me encarnei. Tambm
Mari, ao Gabriel e ao Rafael, e Ires, que vieram a
integrar nossa existncia familiar. Dedico este trabalho ao
Pe. Adalberto, ao Pe. Edson, ao Pe. Adenir Ronchi, meus
formadores, e tambm aos meus irmos de caminhada, o
Claudemir Alves, o Adriano Sidnei, o Gentil, o Marcos
Ricardo, o Alexsandro Serafim, o Fernando Steffens, o
Gilson Siqueira, o Tiago Francisco, o Ronrio, o Edinei (in
memorian), o Tiago Willian, o Cristiano e o Arnaldo Allein.
Aos meus professores e em especial, ao meu orientador,
Pe. Adilson Jos Colombi. Dedico tambm s famlias que
muitas foras me deram e me encantaram com o amor ali
manifestado: famlia Cardoso (Denise, Celso, Dani e
Fernanda), famlia Luchtenberg (Jos Luiz, Lenice, Aline
e Carol) e famlia Brhmuller (Tarcsio, Rose, Bruno e
Camila).



























Agradecimento:

Agradeo primeiramente a Deus, Fonte de toda a vida e
inspirao para a arte do pensar. Por Sua graa encontrei
pessoas que me orientaram e me apoiaram nas minhas
escolhas, aos quais sou tambm inteiramente grato pelo
amadurecimento que me proporcionaram: meus pais,
irmos e demais familiares; meus formadores,
professores e amigos do tempo de Seminrio, todos
colaboradores na constituio de minha personalidade.

RESUMO


O presente trabalho monogrfico apresenta a proposta de personalizao frente s
massificaes ideolgicas, aos sistemas sociais e econmicos que tendem, de
forma mecnica, a uniformizar o ser humano. Trata-se de uma pesquisa
bibliogrfica, que busca trazer presente o progresso da mecanizao e da
cientificidade e direcionar estes fatores exclusivamente para o desenvolvimento
humano. A partir de uma anlise histrica acerca do aperfeioamento do mtodo,
observamos a tentativa de aplic-lo em todas as reas do saber e do agir humano.
Logo vemos a indstria operando de forma mecanizada e sistematizada. Logo
vemos o ser humano a ser estudado como algo totalmente palpvel e sistematizado.
Em contrapartida, com o propsito de encontrar no pensamento de Emmanuel
Mounier um amadurecimento da Pessoa, recorre-se aqui sua principal obra sobre
a personalidade, O Personalismo. So assim apresentadas as principais categorias
do processo de personalizao como atitude de rompimento com tudo o que fere a
dignidade humana e sufoca sua liberdade. Afronta-se ento a Pessoa (crtica,
criativa, espontnea, imprevisvel) com a realidade onde est encarnada.


Palavras-chave:

1. Pessoa 2. Mecanismo 3. Liberdade 4. Emmanuel Mounier

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 6
1. A CULTURA MECANICISTA .................................................................................. 9
1.1. MECANICISMO E DETERMINISMO ................................................................... 9
1.1.1. Desenvolvimento da teoria mecanicista ....................................................... 11
1.2. A RACIONALIZAO DA FILOSOFIA ............................................................... 12
1.3. SOBRE AS LEIS NATURAIS ............................................................................. 13
1.4. AS INDSTRIAS MECNICAS .......................................................................... 15
1.4.1. Cientificidade nas organizaes .................................................................. 17
1.5. CINCIA COMO STATUS .................................................................................. 18
2. EMMANUEL MOUNIER E O PROCESSO DE PERSONALIZAO ................... 21
2.1. A PESSOA HUMANA: UM SER ENCARNADO ................................................. 24
2.2. MOVIMENTO DE PERSONALIZAO: DIALTICA DA INTERIORIDADE E
OBJETIVIDADE ........................................................................................................ 26
2.2.1. O perigo da interiorizao ............................................................................ 27
2.2.2. O perigo da exteriorizao ........................................................................... 28
2.3. O AFRONTAMENTO.......................................................................................... 29
2.4. A COMUNICABILIDADE DA PESSOA............................................................... 31
2.5. AS DIMENSES DA AO ............................................................................... 33
2.6. PESSOA E COMUNIDADE ................................................................................ 35
3. A LIBERDADE NAS CONDIES TOTAIS DA PESSOA ................................... 38
3.1. A PESSOA COMO SUPERAO DA NATUREZA ........................................... 38
3.2. A PESSOA COMO SUPERAO DAS ESTRUTURAS .................................... 40
3.2.1. Estrutura Comunista .................................................................................... 41
3.2.1. Estrutura Capitalista..................................................................................... 42
3.3. REVOLUO PERSONALISTA E COMUNITRIA ........................................... 45
3.3.1. Para uma psicologia personalista .................................................................... 46
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 48
REFERNCIAS ......................................................................................................... 50




INTRODUO


No fascnio que se desperta pelos frutos da era tecnolgica, pelas mquinas
cada vez mais independentes das participaes humanas, esconde-se um temor de
que as necessidades reais da pessoa sejam lanadas para um segundo plano nos
interesses sociais. Quando o valor do ser humano se resume exclusivamente
tcnica, no importa mais o que ele , mas a qualificao que tem. Na inteno de
apresentar a concepo de Pessoa sob a perspectiva personalista de Emmanuel
Mounier, o presente trabalho discorrer acerca do processo de personalizao e a
questo da mecanizao da sociedade e da tcnica frente proposta mounieriana.
Sendo o processo de personalizao um movimento dialtico constante
entre o envolver-se nas profundas experincias interiores e exprimir-se na realidade
externa Pessoa, se ocupar, o primeiro captulo, em apresentar os mecanismos
que sufocam este movimento. Para tanto, uma breve explanao sobre o
aperfeioamento do mtodo que, iniciado com Descartes, atingir seu ponto alto em
Newton, em suas investigaes das leis celestes, e mais tarde far parte da
produo industrial e de todas as Cincias Experimentais. Faz-se importante notar
que o mtodo, quanto mais minucioso, mais garantia dar sobre um acontecimento
futuro, gerando uma sensao de previsibilidade: prever a localizao dos corpos
celestes e sua influncia sobre a vida na Terra; prever a rentabilidade da produo
industrial; prever as manifestaes sociais; prever a prpria psicologia humana.
neste ponto que o primeiro captulo quer tocar: na transferncia da noo de
previsibilidade at as cincias do comportamento humano, destacando assim a
7

desvalorizao da capacidade criativa da pessoa em prol de um conhecimento
redutivo acerca das respostas biolgicas s determinaes da natureza.
Em contrapartida, o segundo captulo apresenta o processo de superao
pessoal, o processo de personalizao ante os determinismos mecanicistas que
admitem a tcnica, por si mesma, como um fim supremo. Este captulo reflete o
produto das experincias vividas por Mounier. Reflete a experincia do sentir-se
encarnado num tempo e num espao mediante a materialidade do seu corpo.
Consequentemente a pessoa se afronta com a realidade, com o outro, da mesma
forma como se comunica, expressando-se, exprimindo-se, saindo de si para afirmar-
se e apreendendo a realidade para se consolidar como Pessoa. Apreender a
realidade e transform-la; agir sobre a natureza; produzir. As dimenses da ao da
Pessoa devem englobar todo o seu ser e favorecer a realizao pessoal.
O problema dos mecanismos deterministas na concepo mounieriana de
Pessoa surge como uma instigao reflexo sobre a liberdade da pessoa. Somos
livres ou nossas escolhas e nossas aes so determinadas pelos interesses de
uma ideologia, de um sistema social ou econmico? A singularidade parece estar
escassa uma vez que a propaganda tenta uniformizar os gostos. A crtica de
Mounier se dirige contra as tendncias filosficas e econmicas que colocam a
pessoa margem de seus interesses. O terceiro e ltimo captulo apresentar a
proposta mounieriana de uma revoluo personalista e comunitria que,
contrariando o marxismo e o capitalismo, que se apiam numa doutrina centrada
respectivamente no material e no capital, coloca as necessidades reais da pessoa
como motor para uma economia da realizao humana.
Para esta pesquisa nos utilizamos do pensamento de Emmanuel Mounier
expresso em algumas de suas obras, sendo a principal O Personalismo. Foi tambm
8

indispensvel para a anlise da mecanizao das atividades humanas, o contato
com algumas teorias da administrao industrial, que colocaram o trabalho humano
sob as exigncias da mquina, do lucro e do material.




1. A CULTURA MECANICISTA

Adotar a noo de Pessoa na perspectiva de Emmanuel Mounier, entend-
la como um movimento dialtico constante da interioridade espiritual que se
manifesta criativamente na exterioridade, naquilo que nos dado. A realidade
exterior, bem como a prpria natureza humana, apresentam-se como que matrias-
prima para a atividade da Pessoa. Na medida em que transforma o meio, exprime-
se; e na medida em que apreende a realidade, se re-abastece.
Veremos, neste primeiro captulo, o problema da mecanizao dos sistemas
que englobam o ser humano e o fascnio sobre a previsibilidade que a noo de
mecnico favorece. Considerar o universo como mquina favoreceu prever o
posicionamento dos corpos celeste e a influncia destes sobre a vida na Terra; a
indstria mecnica favoreceu prever a rentabilidade da produo; considerar as
estatsticas sociais favorece a delineao de um plano de desenvolvimento. E o ser
humano: pode ser assim considerado de forma a favorecer uma previsibilidade
acerca de suas aes?

1.1. MECANICISMO E DETERMINISMO

Frequente ser, para elucidar a ideia deste primeiro captulo, a ocorrncia do
termo determinismo nas suas diversas variaes. Parece-nos ser inapropriada a
utilizao do verbo determinar quando nos referimos a aes humanas. Esquivamo-
10
nos ainda mais do termo, quando assumimos uma postura Personalista frente
questo. Falar de Pessoa sob esta perspectiva implica numa contraposio aos
determinismos e supe espontaneidade e criatividade das aes humanas. O
personalismo repugna profundamente [...] aparelhagens de pensamento e ao
funcionando como automticos distribuidores de solues e instrues, obstculo
frente s investigaes, seguro contra a inquietao, a dificuldade, o risco.
1
O
personalismo repugna ainda a ideia de destinao j adotada na antiguidade, na
qual o ser humano apenas mais um elemento na natureza, sujeito s mesmas leis
que aquela e possui um futuro j traado pelas determinaes naturais. As aes do
ser humano, sob esta perspectiva, se limitam a reaes consequentes dos estmulos
provocados pelo meio em que vive.
Abbagnano vincula o conceito determinismo ao mecanicismo que, segundo
ele
[...] a tendncia dominante da Cincia do sc. XIX, como tambm
da Filosofia que se apia nessa fase da cincia. O determinismo a
crena na extenso universal do mecanismo, isto , na extenso do
prprio mecanismo tambm ao homem.
2

Trata-se de, no processo iluminista de racionalizao do mundo, estender os
mecanismo s prprias atividades do ser humano. Os modelos cientficos, industriais
e administrativos que surgiram como fruto dos mtodos do conhecimento
desenvolvidos de Descartes a Newton, sero o foco da crtica presente nesta
pesquisa. Emmanuel Mounier sugerir um conceito de Pessoa que afrontar a
cincia e a filosofia mecanicista no processo de personalizao, pois estas

1
MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. Lisboa: Livraria Morais Editora, 1964, p. 15.
2
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo: Editora
Mestre Jou, 1999, p. 229.
11
descartam o cultivo de uma interioridade, considerando o ser humano como simples
autmato, dependente de ordens e leis que orientem o seu agir.

1.1.1. Desenvolvimento da teoria mecanicista

Num princpio de anlise frente ao que est determinado, parece
manifestar-se um ceticismo referente a abstraes: apenas o que est posto e
somente isso exerce influncia sobre o que o rodeia. Esta a nica manifestao
existente: apenas o que aparece, o que material e os fenmenos consequentes
dessa presena material. Porm os destas, defensores espiritualistas do
mecanicismo, concordam em afirmar a existncia de um Ser Superior que criou o
universo e o pr-determinou, mediante leis naturais, a se manter e se organizar na
sua existncia.
3
Todos os acontecimentos tornam-se previsveis quando se conhece
a lgica que constitui a natureza das coisas. Ren Descartes (1596-1650), defensor
da teoria mecanicista, criou seu mtodo para dirigir a razo e fazer com que as
cincias desvendassem as leis que regem o universo. Como Pitgoras, sua inteno
era associar as leis numricas com as leis do mundo. Ao voltar seu olhar para a
natureza, para o cu, para as estrelas, para a Lua, Descartes comovia-se com
[...] certas leis que Deus de tal forma estabeleceu na natureza e das
quais imprimiu tais noes em nossas almas, que, aps muita
reflexo, no possvel duvidarmos que elas no sejam exatamente
observadas em tudo quanto existe ou se faz no mundo.
4


3
Cf. Ibid., p. 223.
4
DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo: Para bem dirigir a prpria razo e procurar
a verdade nas cincias. Traduo Mrcio Pagliesi e Norberto de Paula Lima. 9. ed. So Paulo:
Editora Hemus, 1995, p. 82.
12
A abordagem analgica do universo como uma gigantesca mquina
oferecia-se para a cincia cartesiana como um mistrio a ser desvendado. Esse
anseio, j na antiguidade inquietava o pensamento de quem, atentamente,
vislumbrava e se comovia com o comportamento dos cus. A prpria filosofia surgiu
em torno do assombro pelo cosmos. Ptolomeu (90-168), por exemplo, da escola de
Alexandria, elaborou seu complexo sistema epicclico dos astros celestes,
concebendo o Universo geometricamente. Tal concepo permitiu a previso da
localizao de planetas, da Lua em relao Terra e contribuiu para a afirmao de
teorias que estavam por surgir.
5


1.2. A RACIONALIZAO DA FILOSOFIA

Considerado o pai da filosofia moderna, Ren Descartes foi o grande
propulsor para o desenvolvimento das Cincias Experimentais. Dissecar corpos de
animais para minuciosamente descrever o funcionamento interno dos organismos
vivos, o sistema respiratrio, o sistema digestivo, nervoso, enfim, tudo
detalhadamente, era uma das atividades nas quais se dedicava.
6
Buscou-se tal
minuciosidade ao estabelecer o princpio do conhecimento metdico da diviso da
dificuldade a ser examinada.
7
Em todo um sistema, deve ser levada em
considerao cada uma das partes particularmente, assim como a funo das suas
particularidades.

5
Cf. SILVA, Luciano Pereira da. A astronomia de Os Lusadas. Coimbra: Junta de
investigao do Ultramar, 1972, p. 72.
6
Cf. DESCARTES, op. cit., p. 89.
7
Cf. ibid., p. 40.
13
Corre-se aqui o risco de cair na infidelidade filosofia cartesiana. Ela,
embora conceba o mundo material como regido por leis mecnicas, julga ser livre o
ser humano por possuir uma alma que controla a mquina do seu corpo.
8
Todos os
seres animados funcionam como mquinas e agem como autmatos, at mesmo o
corpo humano. O que o distingue, no entanto, dos demais animais justamente a
presena de uma alma racional que controla esta mquina.
Logo percebemos a origem da problemtica que estar permeando nossa
pesquisa. Durante a histria, sutilmente se estender a noo moderna de
funcionamento autmato do universo ao ser humano. O indivduo, com o alvorecer
da era industrial e do capitalismo, ser considerado uma pea da engrenagem
organizacional. A transferncia da noo de automaticidade do universo para as
cincias do comportamento humano parece se iniciar no ato de assumir o
mecanicismo cartesiano munido de preconceito quanto existncia de uma res
cogitans, uma interioridade da pessoa. Esse ceticismo, promovido pelo pensamento
positivista, que apostou convictamente na racionalizao da natureza e na
implantao da cientificidade em todas as reas do saber, visava a elevao de uma
humanidade progressista e ordenada para o cume de sua evoluo.

1.3. SOBRE AS LEIS NATURAIS

H quem considere que tudo o que se havia especulado at Isaac Newton
acerca das foras do universo, foi apenas uma introduo.
9
Embora seja

8
Cf. MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: os filsofos do ocidente. 5. ed. Traduo Benni
Lemos. So Paulo: Edies Paulinas, 1981. v. 3. p. 71.
9
Cf. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: do humanismo a Descartes. So Paulo: Paulus,
2004. v. 3. p. 233.
14
praticamente contemporneo a Descartes e tenha utilizado, em partes, do prprio
mtodo cartesiano
10
, Newton particularizou seu trabalho em torno da fsica do
universo, sendo, portanto, um dos grandes promotores da diviso entre Cincia e
Filosofia. Sua cincia era composta de duas partes: deduzir leis mediante as
observaes dos fenmenos que se deixam revelar para depois induzi-las s
dimenses que no alcanam nossos sentidos. Ou seja, toda a matria, quando
submetida s mesmas condies, deve se comportar da mesma forma, em todos os
lugares por se submeterem s mesmas leis que esto tambm em todos os
lugares.
11
Vale destacar, para esta nossa pesquisa que, das regras por ele
formuladas, na segunda delas, expressa o postulado da uniformidade da natureza.
Seguindo o raciocnio newtoniano todas as leis que podemos deduzir mediante a
experincia que nos proporcionada, podem ser induzidas a todos os efeitos que
tenham semelhantes causas.
12
Aplica-se ao todo as leis observadas nas partes.
A automaticidade que Descartes encontrou, mesmo nos corpos animados,
mediante a certeza da cientificidade newtoniana, vai perscrutar a razo positivista e
faz-la tomar a Sociologia como Fsica Social. Assim como em todas as reas do
saber, o conhecimento s ter valor na medida em que configurar seu discurso nos
limites do que positivo. O prprio termo positivo faz tomar por verdadeiro apenas
aquilo que est posto, que observvel e livre de hipteses. a cincia newtoniana
levada ao seu extremo. Para o positivista, apenas o conhecimento que estiver sob
os padres da metodologia cientfica ser o conhecimento verdadeiro. O exagero
positivista coloca a prpria filosofia em descrdito. Ela apenas um estgio

10
Cf. ibid., p. 231.
11
Contanto que seja levada em considerao a primeira de suas regras: No se ho de
admitir mais causas das coisas naturais do que as que sejam verdadeiras e ao mesmo tempo bastem
para explicar os fenmenos de tudo. (NEWTON, Sir Isaac. Princpios Matemticos. Traduo
Carlos Lopes de Mattos e Pablo Rubn Mariconda. 2. ed. So Paulo: Editora Abril, 1983, p. 18)
12
Cf. Ibid., loc. Cit.
15
intermedirio entre o conhecimento mitolgico e o conhecimento cientfico (ou
positivo). A maturidade intelectual s alcanada nesse ltimo estgio, onde h
maior rigor sobre aquilo que se conhece, ao contrrio da Filosofia que, embora
baseada na razo, permite a especulao livre.
13


1.4. AS INDSTRIAS MECNICAS

nesse fascnio acerca da revoluo cientfica que emerge o
desenvolvimento industrial. O surgimento da indstria mecnica abre novos rumos
para a forma de produo que at ento se limitava ao domnio da arte
monopolizada sobre o talento e a mstica dos artesos. uma das marcas da
transio entre feudalismo e capitalismo.
A revoluo industrial mudou radicalmente o modo de vida na
Europa. E os entusiasmos se cristalizaram em torno da ideia de
progresso humano e social irrefrevel, j que, de agora em diante,
possuam-se os instrumentos para a soluo de todos os problemas,
para o pensamento da poca, esses instrumentos eram, sobretudo, a
cincia e suas aplicaes na indstria [...]
14

Comeam a se formar os grandes centros prximos s indstrias, e o
campons, assim como o arteso, deixa seus trabalhos de subsistncia, para estar
sob o regulamento de uma organizao corporativa. O trabalho do arteso e do
campons no estava antes sujeito ao cumprimento rgido de horrios
estabelecidos. Ambos tinham, ainda, acesso ao produto do seu trabalho. Estavam
sob o seu domnio todas as fases da produo e a criatividade era sua auxiliar ao

13
Cf. REALE, Giovanne; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do romantismo at os
nossos dias. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2003. v. 3. p. 298.
14
Ibid., p. 295.
16
dar forma criao. Esse tipo de trabalho cede lugar produo mecanizada e o
ritmo da produo passa a ser determinado pela mquina. Essa transformao, que
gerou e cresceu junto com o esprito capitalista de acmulo de capital, fez pesar
sobre o operrio pesadas cargas horrias e muitas vezes em pssimas condies
de segurana e com baixssimos salrios. Na indstria mecnica, cada trabalhador
responsvel por uma etapa da produo, podendo trabalhar sem nem mesmo saber
qual ser o resultado final deste processo.
Pedrinho Guareschi cita em sua obra a distino que os romanos faziam
entre estes dois modos de produo. O termo labor se refere atividade que o
trabalhador desempenha sobre sua prpria propriedade resultando um produto do
qual poder usufruir, implicando um domnio sobre sua produo e a necessidade
do exerccio de sua criatividade.
15
o que acontece no caso do arteso, por
exemplo, que se encarrega desde a busca pela matria prima at a escolha das
cores e da forma de seu trabalho. Para um outro modo de produo, Guareschi cita
o termo tripalium, onde
[...] a pessoa trabalha no que no seu, o que a pessoa faz no fica
para ela, no decide e nem participa do destino de sua produo.
Quando a alienao o transforma em um rob, um autmato, um
alienado mental. Ele simples mquina produtora. Incorpora as
relaes e os movimentos da mquina, transformando-se, ele
mesmo, em mquina. A sensibilidade humana e criadora, a iniciativa
e a espontaneidade desaparecem.
16

A crtica de Mounier focar justamente a produo frentica movida pela
centralidade do rendimento. Para ele, toda a produo deve ser orientada pelo
consumo, e o consumo por uma tica das necessidades reais da pessoa. Tudo
comea e tudo termina na pessoa.

15
Cf. GUARESCHI, Pedrinho; RAMOS, Roberto. A mquina capitalista. Petrpolis: Vozes,
1988, p. 33.
16
Ibid., loc. Cit.
17

1.4.1. Cientificidade nas organizaes

Com o lema positivista de Ordem e Progresso, a necessidade de elaborar
manuais que orientem o desenvolvimento da produo industrial torna-se
indispensvel. A sensao de que a humanidade conquistou todos os
instrumentos necessrios para progredir na realizao humana. Assim como
estabelecido por Newton, h uma necessidade de uniformizao para que se
induzam certezas nos resultados a serem obtidos. Os Princpios de administrao
cientfica, publicados por Frederick Winslow Taylor (1856-1915) buscaram fazer da
empresa um objeto de aplicao das teorias cientficas, sendo uma das ideias
centrais, a racionalizao do trabalho, ou seja, a diviso das funes para os
operrios. A febre positivista invade a organizao administrativa tambm na teoria
industrial. Tanto para o taylorismo quanto para a administrao tradicional,
propagada por Henri Fayol (1841-1925), os interesses individuais devem ser
subordinados ao interesse administrativo. Assemelhando-se teoricamente a uma
sociedade fechada e originariamente contratualista, se distingue de tal por findar-se
na lucratividade, ou seja, no interesse de uns poucos. Taylor levanta severa crtica
ao incentivo da administrao aos seus empregados e iniciativa dos empregados
em relao aos interesses da administrao. Chris Argurys cita, em sua obra
Personalidade e Organizao, quatro princpios de controle administrativo adotados
pela estrutura tradicional de organizao. So os seguintes:
1) O homem um animal racional que se empenha em obter,
economicamente, lucros mximos. Da se depreende que se deve
pagar ao empregado de acordo com o que ele produz; 2) O homem
um indivduo isolado, para efeito de clculo de seu salrio. No
afetado (ou, pelo menos, no deveria ser) por normas e presses do
18
grupo de trabalho; 3) O homem, como a mquina, pode ser tratado
de uma maneira padronizada. Se bem que reconhecidas as
diferenas individuais, presume-se que h apenas um modo timo
de realizar o servio, de tal forma que as variaes no mtodo de
trabalho podem e devem ser eliminadas; 4) O homem, como as
mquinas, para trabalhar precisa ser estimulado pela direo. As
mquinas so acionadas pela eletricidade, o homem, pelo dinheiro.
17

Fayol comea a impor a idia de que o administrador empresarial deve
considerar analogicamente tudo o que est sob suas responsabilidades na
organizao: o mesmo cuidado e considerao que se prestam s mquinas devem
ser estendidos ao material humano do qual dispe.

1.5. CINCIA COMO STATUS

A Fsica, a partir de Isaac Newton, se tornou o centro das atenes
intelectuais da modernidade. O fascnio diante da preciso com a qual a Fsica
media o universo estimulou profissionais de todos os segmentos a aplicarem a
racionalizao cientfica mesmo s cincias propriamente humanas. Na transio
entre o sculo XIX e XX, brota o anseio de desvincular a Psicologia da Filosofia,
para que tivesse o status de cincia. John B. Watson (1878-1958), que
considerado pai do behaviorismo
[...] postulando ento o comportamento como objeto da psicologia,
dava a esta cincia a consistncia que os psiclogos da poca
vinham buscando. Um objeto observvel, mensurvel, que podia ser
reproduzido em diferentes condies e em diferentes sujeitos. Essas
caractersticas eram importantes para que a psicologia alcanasse o

17
ARGURYS, Chris. Personalidade e Organizao. Rio de Janeiro: Editora Renes, 1969, p.
135.
19
status de cincia, rompendo definitivamente com a sua tradio
filosfica.
18

Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) foi um continuador do trabalho de
Watson, desenvolvendo assim a cincia do comportamento, que segue uma
constante observvel chamada estmulo-resposta. Tendo por objeto o
comportamento humano analisvel, inicia-se uma busca quanto origem do
comportamento, as motivaes e as finalidades do mesmo, tornando o ser humano
algo inteiramente palpvel. Vale lembrar que as anlises dessas correntes sempre
surgiram confinadas em laboratrios, desconsiderando a vida interior e comunitria
da pessoa, mas valorizando exclusivamente os movimentos involuntrios ou
autmatos produzidos por estmulos externos. Ainda lembramos que o behaviorismo
teve por base experimentos com animais no humanos, como a anlise da salivao
canina de Pavlov e o aprendizado do camundongo na busca por gua, estimulada
por Skinner.
A Psicologia, nestes moldes, busca seguir os mesmos preceitos
newtonianos de uniformidade sob um rigor positivista, onde apenas o que est
evidenciado pelos nossos sentidos digno de ser investigado cientificamente. Os
estmulos para a resposta involuntria so os mais variados.
Para os apologistas das determinaes naturais sobre os seres humanos, A
terra a me de todos ns... A mensagem da natureza quer ser obedecida.
19

Emmanuel Mounier ainda cita Ruskin, defensor de que a primeira virtude do ser
humano consiste no conhecimento da nossa natureza inferior, e na submisso s
leis da natureza superior.
20


18
BOCK, Ana M. Bahia. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. 1. ed. So
Paulo: Editora saraiva, 1988, p. 38.
19
MOUNIER, Emmanuel. Sombras de Medo Sobre o Sculo XX. Traduo Salstio de
Figueiredo. Rio de Janeiro: Agir Editora, 1958, p. 68.
20
Ibid., loc. Cit.
20
O behaviorismo traz consigo o risco de desqualificar o ser humano de sua
singularidade. Os indivduos teriam os mesmos comportamentos quando submetidos
a situaes similares. A uniformizao do processo de construo de personalidade
parece colaborar com o prprio capitalismo e seu primado da produo. Com o
crescimento das tcnicas de marketing, busca-se criar gostos similares, expondo as
pessoas s mesmas imagens que produzam um efeito definido, como a necessidade
de consumir determinado produto. Tudo parece culminar no sistema capitalista. A
noo mesma de mecanicidade, automatismo, foi um fator que corroborou para o
nascimento e desenvolvimento do capitalismo: a racionalizao dos mtodos
cientficos, a comear por Descartes, Galileu, Bacon, Newton... a implantao destes
mtodos na indstria, na administrao e, com Augusto Comte, at nas Cincias
Humanas e Sociais, afetou diretamente a viso sobre o ser humano e seu modo de
agir, acabando por enquadrar o seu prprio comportamento nos moldes da cincia.




2. EMMANUEL MOUNIER E O PROCESSO DE PERSONALIZAO

Emmanuel Mounier nasceu em Grenoble, na Frana, no dia 1 de abril de
1905. O trabalho por ele desenvolvido foi fortemente marcado pelas experincias
vividas no seio familiar. Viveu com sua modesta famlia at os dezessete anos de
idade e foi neste perodo que desenvolveu sua capacidade de meditao e reflexo
acerca da vida. Em seus escritos, Mounier traz recordaes da maneira como a vida
o ensinou a reagir diante de situaes imprevistas, isso sempre para lembrar a
caracterstica criadora da pessoa humana. Lutando contra pensamentos
deterministas que estendiam seus mecanismos para as aes propriamente
humanas, defendeu a imprevisibilidade da natureza de seu agir.
21

Desde criana, Mounier tinha um encantamento pelo encontrar-se com
outras pessoas e assim descreve o efeito que tais ocasies o proporcionavam:
Encontrar pessoas, isto era o que eu esperava da vida... e bem
sentia o que isto queria dizer: encontrar o sofrimento. Criana, de
doze aos vinte anos, sonhava como todas as crianas, noite antes
do sono, ou nas estradas, quando a gente se enche de ar, de futuro,
destas canes interiores. Ora, era sempre no sofrimento, lembro-me
muito bem, um acidente, uma doena, um luto, que eu imaginava o
encontro. Isto no diminua de modo algum a juventude, o frescor; ao
contrrio, parecia-me que no podia figurar a alegria seno atravs
da participao no sofrimento. No se tratava absolutamente de
histrias de cavalaria; no encontrava o gosto do real seno neste
crculo e circunstncias.
22


21
Cf. SEVERINO, Antonio Joaquim. Pessoa e Existncia: iniciao ao personalismo de
Emmanuel Mounier. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1983, p. 1.
22
MOUNIER, apud Ibid., loc. Cit.
22
Os laos entre Emmanuel Mounier e sua famlia eram muito fortes. A famlia,
sendo fortemente religiosa, foi a promotora de sua f crist que permeou toda a sua
obra iluminando os fatos e dando sentido aos mesmos, potencializando sua
sensibilidade. Influenciado pelas familiares sugestes que queriam mant-lo no lugar
de origem por mais tempo, dedicou-se ao estudo da medicina. Assim descreve como
o ambiente familiar, querendo apenas o seu bem, voltou-se contra seus prprios
anseios:
Aconteceu, ento, j nos ltimos anos do Liceu, que minhas virtudes
viraram-se contra mim. No acusarei os meus. Devo-lhes muito num
plano infinitamente superior e de outra ordem. Mas gosto de unir a
afeio viva clarividncia calma. Estas presses familiares teriam
sido rapidamente dobradas diante de uma vontade firmemente
declarada. Mas, voc v, meu desejo dobrava pelo escrpulo (ir a
Paris, penso cara etc.). Deixei uma viso de mdico de campo
captar-me o nimo generoso.
23

Sentindo-se desgostoso j nos exames vestibulares para a Faculdade de
Cincias, seu desespero acerca do futuro que estava construindo para si o levou a
desejar morrer a estudar medicina. E foi num retiro espiritual que tomou posse de
sua verdadeira vocao e a assumiu com garra. Tal disposio levou at mesmo
sua famlia a apoi-lo. Assim iniciava, na sua terra natal, os estudos em filosofia,
com a pretenso tambm vida religiosa.
24

Os quatro anos do curso de filosofia (1924-1927) passaram ligeiramente
para o jovem Mounier, pois dedicara-se com gosto ao saber filosfico. Obteve o
Diploma de Estudos Superiores de Filosofia mediante sua dissertao intitulada O
conflito do antropocentrismo e do teocentrismo na filosofia de Descartes.
25


23
Ibid., p. 2.
24
Cf. ibid., p. 3.
25
Cf. Ibid., loc. Cit.
23
Logo no ano seguinte, mediante a obteno de uma bolsa de doutoramento
de trs anos, ingressa na Sorbonne, mas no se adapta quele meio. Sua principal
indignao nos remete s conseqncias de sua formao infanto-juvenil em
Grenoble. No admitia a forma sistemtica com a qual agiam os jovens da
Sobornne. Segundo Mounier, eles estavam a considerar suas carreiras como [...]
um mecanismo a montar-se metodicamente at um ponto fixo.
26
Contudo, mantm-
se firme e, incentivado por seu amigo Jean Lacroix, se debrua sobre o tema da
personalidade.
27

Em 1932, lanado o primeiro nmero da revista Esprit, idealizada por
Mounier, com a colaborao de seus amigos Georges Izard, Dleage, Jean Lacroix,
Nicolas Berdiaeff, Denis de Rougemont e Ren Biot. Esprit, como movimento
nasceu das exigncias de uma nova gerao, inconformada com o estado das
coisas e com a atitude que diante dele tomava a velha gerao.
28
O engajamento
de Mounier frente ao propsito da Esprit, o tornou alvo de severas crticas
associadas a movimentos revolucionrios. Aconteceu por perder amizades
significativas para ele por no hesitar em seu compromisso com a verdade. Por
diversas vezes, no perodo da Segunda Guerra Mundial, foi preso por seu ideal de
afrontar-se amorosamente ao que est posto. A experincia da priso gerou escritos
sobre o carter e a fragilidade humanos, levando seu pensamento a configurar-se
com o existencialismo. Neste mesmo perodo, a revista teve dificuldades de manter-
se incensurvel.
29


26
Ibid.,. p. 4.
27
Cf. Ibid., loc. Cit.
28
Ibid., p. 5.
29
Cf. ibid., p. 5-6.
24
Aps o perodo de guerra, Mounier viaja pelo mundo inteiro para reorganizar
e animar os grupos ligados ao movimento.
30

Em 1950, com seus 45 anos de idade, Mounier falece de um colapso
cardaco.

2.1. A PESSOA HUMANA: UM SER ENCARNADO

Diferente de todas as demais criaturas presentes no mundo, o ser humano
um ser encarnado, feito matria corprea em meio ao mundo material. Eis os traos
da filosofia cartesiana, na qual se debruava Mounier no trmino de seu curso
filosfico. Apoiado na conscincia (res cogitans) da materialidade (res extensa)
que a pessoa a transforma e se transcendentaliza. A encarnao distingue a pessoa
dos demais seres por fazer supor duas dimenses, dois movimentos que se unificam
em favor da construo de um universo pessoal
31
. Os sentimentos vivenciados
pela pessoa so na sua natureza experincias no prprio corpo, na matria, que
somente mediante o esprito podero assumir um papel com valor significativo.
Emmanuel Mounier defende que
O homem corpo exactamente como esprito, integralmente
corpo e integralmente esprito. Dos seus mais primrios
instintos, comer, reproduzir-se, capaz de passar a artes subtis: a
culinria, a arte de amar.
32


30
Cf. ibid., p. 7.
31
Por universo pessoal Mounier designa todas as facetas que constituem o ser pessoa. Desde
os fatores hereditrios que possam condicionar o agir at os sentimentos mais ntimos provindos das
relaes pessoais e com o meio. Tambm se considere a capacidade criadora do ser humano, sua
criatividade, espontaneidade, liberdade e o significado que tudo isso vai adquirindo no seu interior.
32
MOUNIER, 1964, p. 36.
25
Fazer com que esses instintos transcendam para uma dimenso significante
uma ao permitida exclusivamente ao ser humano. Por ser a espcie humana
tambm um elemento natural, est sim sujeita s leis da natureza que oferecem,
nada mais [...] que um feixe infinitamente complicado de determinaes, das quais
no chegamos mesmo a saber se, para alm dos sistemas que formulamos para
assegurar a nossa marcha, sero redutveis a uma unidade lgica.
33
No entanto,
como bem distingue Marx, mesmo sendo um ser natural, um ser natural humano: o
nico que tem conscincia destas determinaes que a natureza lhe impe.
34
Desta
forma [...] o homem singulariza-se por uma dupla capacidade de romper com a
natureza. S ele conhece esse universo que o absorve e s ele o pode transformar,
ele, o menos armado e o menos poderoso dos grandes animais.
35

Encarnada na realidade natural, a Pessoa no o mais maravilhoso dos
objetos que encontramos na natureza. Isso por no poder se definir pessoa como
objeto que, como uma pedra, apenas sofre as conseqncias das foras que sobre
ela se cruzam. A encarnao supe algo alm da passividade da matria. Supe
atividade. No uma atividade instintiva, resposta a estmulos externos e laboratoriais
(como defendiam os behavioristas), mas que descentralize a pessoa de si e imprima
o seu universo pessoal na realidade objetiva. H uma interao consciente por parte
do ser humano com a sua natureza.
36

Sendo a pessoa um ser encarnado, elimina-se a possibilidade de defini-la
como se define um objeto. Emmanuel Mounier afirma que cada pessoa
Tem do seu corpo um sentimento nico, de que no posso participar;
mas posso observar de fora esse corpo, examinar as suas

33
Ibid., p. 38.
34
Cf. ibid., p. 39.
35
Ibid., p. 40.
36
Cf. ibid., p. 78.
26
disposies, manifestaes hereditrias, formas, doenas, numa
palavra, trat-lo como se tratam matrias do saber fisiolgico,
mdico, etc. Se funcionrio, ter um regulamento de funcionrio,
uma psicologia de funcionrio, que podem ser estudados no seu
caso, embora se no identifiquem com ele, com ele todo na sua
realidade compreensiva.
37

Uma vez que assim a consideramos temo-la integralmente como algo no
material e integralmente como material. Nessa composio evidencia-se uma
interioridade processadora de todos os acontecimentos externos captados pelos
sentidos do corpo humano, o qual se configura, na sua natureza, com a
exterioridade para apreend-la e transform-la mediante seu esprito.

2.2. MOVIMENTO DE PERSONALIZAO: DIALTICA DA
INTERIORIDADE E OBJETIVIDADE

A existncia pessoal permanece sempre entre um movimento de
exteriorizao e um movimento de interiorizao que lhe so essenciais e que
podem, quer fix-la, quer dissip-la.
38
mediante a dialtica que existe entre
interioridade e objetividade que se vai constituindo um ser pessoal. Em O
Personalismo, obra de base para esta pesquisa, encontramos, na primeira parte, a
diviso em captulos das estruturas do universo pessoal. Todas essas menes ao
movimento de personalizao esto a especificar a maneira de se dar da dialtica
entre interiorizao e exteriorizao. O primeiro captulo intitulado existncia
incorporada; no segundo temos a comunicao; no terceiro a converso ntima; no
quarto o afrontamento e no quinto, liberdade com condies. Note-se que no so

37
Ibid., p. 16.
38
Ibid., p. 90.
27
etapas sucessivas, mas so implicaes necessrias que partem de uma
conscincia do estar situado e do ser-para-o-outro.

2.2.1. O perigo da interiorizao

Existe um pensamento e existe um espao onde ele se manifesta: existe,
logo, o ser humano. No exclusivamente pensamento (esprito) e nem
exclusivamente matria (corpo). Este ser humano, consciente de si e de tudo que o
cerca, pode, num momento de introspeco, recolher-se na sua interioridade,
correndo o risco de encontrar neste movimento um doce refgio, uma fuga das
ameaas externas. Mounier alerta que
Na doce intimidade destas experincias, encontramos uma como que
plenitude, o sentimento duma intimidade que no simples. Exprime
a alegria de reencontrar as fontes interiores e de a nos
refrescarmos. Mas esta experincia muitas vezes amolecida pelo
gosto duma vida vegetativa, fechada e bem rodeada, semelhante
que vive o feto no seio da me, ou a criana nos seus braos,
magicamente isolada e protegida de qualquer contacto.
39

O que buscar ento na intimidade pessoal? A procura de qu vale o risco de
esconder-me do mundo na minha interioridade? Certamente no o encontro de
uma explicao sistematizada do sentido do ser Pessoa que mover esta busca.
A pessoa no uma coisa que se pode encontrar no fundo das anlises, ou uma
combinao definvel de aspectos.
40
Por no ser determinado por limites
compreensveis nossa razo sistematizante, quase que se perde o centro da
liberdade ali presente. A este centro da liberdade, Mounier o trata como um segredo

39
Ibid., p. 81.
40
Ibid., p. 80.
28
pessoal, singular, intocvel, uno e indivisvel, [...] onde a exaltao criadora e a vida
mstica tm razes.
41


2.2.2. O perigo da exteriorizao

Mounier contrape ao intimista outro modo de estar no mundo afirmando
que existem tambm
As pessoas completamente viradas para fora, para a exibio, no
tm segredos, no tm densidade, nem nada por detrs delas.
Leem-se como um livro aberto, e depressa se esgotam. No tm a
experincia desta profunda distncia, ignoram o respeito pelo
segredo, pelo seu ou pelo dos outros.
42

Quanto ao ambiente onde o ser humano est encarnado e seu pensar
consciente se manifesta, necessrio que haja uma capacidade de romper com as
dependncias deste meio para que floresa a vida pessoal na intimidade daquele
segredo acima citado. Tanto a interiorizao quanto o ato de exteriorizar-se podem
ser fugas quando exclusivamente valorizados. O importante no a fuga, mas a
concentrao, a converso de foras. A Pessoa s recua para depois saltar
melhor.
43
Mounier define como homem do divertimento aquele que se confunde
com o mundo objetivo. Esquecendo-se de si
[...] vive como que expulso de si prprio, confundido com o tumulto
exterior: assim o homem prisioneiro de seus apetites, funes,
hbitos, relaes, dum mundo que o distrai. Vida imediata, sem

41
Ibid., loc. Cit.
42
Ibid., loc. Cit.
43
Ibid., p. 78.
29
memria, sem projectos, sem domnio, e que a prpria definio de
exterioridade, ou, escala humana, de vulgaridade.
44

A Pessoa Humana um ser encarnado. Uma intimidade complexa e
abstrata, centro da interioridade humana, rica em prazeres espirituais, onde esto
todos os segredos que orientam o viver, encarnada num elemento material, num
corpo humano. Mediante o corpo a interioridade se contextualiza na realidade
material e se defronta com ela. A existncia est compreendida entre dois plos: ser
e ter. A realizao do ser ignora o mundo exterior e os riscos que ele comporta,
mergulhando no segredo da intimidade e se deliciando nas suas douras. A
realizao do ter se concretiza quando no se consegue distinguir o ser humano do
meio onde est ele inserido. Existir implica ser e ter espao, pois sem ter, a
existncia no se agarra, perde-se nos objetos.
45
Logo, a realizao da pessoa est
entre ser e ter. O fato de possuir equilibra a dialtica entre exterioridade e
interioridade. necessrio ter um espao para afrontar. O choque entre o ser e o
ter, entre a ntima suavidade e aquilo que se ope aos gostos particulares um
importante fator para a constituio do Universo Pessoal.

2.3. O AFRONTAMENTO

Uma das principais caractersticas da pessoa segundo Mounier, a sua
capacidade de se expor, de exprimir-se, de fazer face, de ser rosto. Desta forma
resgata a palavra grega que mais se aproxima de sua concepo acerca da pessoa.
Prsopon designa [...] aquele que olha de frente, que afronta.
46
Faz-se pertinente

44
Ibid., loc. Cit.
45
Ibid., p. 85.
46
Ibid., p. 93.
30
lembrar um aspecto da biografia de Mounier que parece estimular o seu pensamento
quanto ao fazer face frente ao outro. Como citado na sua biografia, j na infncia ele
se sentia atrado pelo encontro com pessoas. Este encontro favorecia conhecer
universos paralelos ao seu, que funcionavam dependentes uns dos outros, mas com
interioridades singulares, formada por experincias particulares. Diante do outro,
posso adquirir conhecimento como posso tambm ensinar. O mundo dos outros
no um jardim de delcias. permanente provocao luta, adaptao, incita-
nos a ir mais alm.
47
uma troca de experincias. E essa dialtica s se estabelece
quando disponho de minha vida interior, de meus conhecimentos que, por vezes, se
conflitaro com o pensamento do que est minha frente.
Existir dizer sim, aceitar, aderir. Mas se for aceitando sempre,
se no recusar e nunca me recusar, deixo-me submergir. Existir
tambm e muitas vezes saber dizer no, protestar, desligar-se.
48

Num mundo onde tudo parece se formar e evoluir sem um controle, onde o
prprio indivduo no soberano de sua liberdade e de seu modo de ser, coagido a
orientar-se por determinaes externas, onde Cada um de ns , necessariamente,
ou um tirano, ou um escravo, impossvel no surgir um inquietamento interior que
suplica por originalidade de vida, que suplica por querer exprimir-se conforme o que
se passa na intimidade do ser. Mounier justifica o surgimento das diversas filosofias
do protesto com o fato de que
O indivduo se sente cada vez menos senhor do seu meio, que, por
seu lado, se desenvolve e organiza fora da sua alada, a uma
velocidade cada vez maior; as mquinas, as massas, os poderes, a
administrao, o universo e suas foras apresentam-se-lhe cada vez

47
Ibid., 56.
48
Ibid., p. 95.
31
mais como uma generalizao da ameaa, enquanto ele procurava
nelas uma generalizao da proteco.
49

Viver controlado por uma ideologia ou conduzir a vida orientada por normas
ditatoriais fere a liberdade humana e sufoca a singularidade. No personalismo a
violncia at se justifica quando se trava uma luta entre a ao e a regra, a vida e a
morte. a pessoa manifestando seu anseio de exprimir-se, querendo libertar-se da
normatividade uniformizante, para fazer-se notar como nica, insubstituvel.

2.4. A COMUNICABILIDADE DA PESSOA

Encarnar-se na materialidade do mundo exige da pessoa uma dialtica entre
a realidade objetiva e a interioridade. Como j dissemos, tal dialtica fundamental
no processo de personalizao. Afrontar-se, exprimir-se, imprimir a personalidade na
exterioridade exige uma habilidade comunicativa que possibilite o crescimento
humano como pessoa na sua generalidade (quando se trata de um afrontar-se com
outra pessoa) e o desenvolvimento do meio (quando o afrontamento ocorre com as
estruturas do mundo material).
O personalismo levanta-se contra a noo individualista crescente no meio
burgus, onde o ser humano, segundo Mounier, passou a ser encarado
abstratamente,
[...] sem vnculos nem comunidades naturais, deus supremo no
centro duma liberdade sem direo nem medida, sempre pronto a
olhar os outros com desconfiana, clculo ou reivindicaes.
50


49
Ibid., p. 96.
50
Ibid., p. 56.
32
Quando o personalismo se afronta com o individualismo para fazer notar o
risco de atrofiamento da personalidade que este abarca. Uma individualidade existe
apenas para si, centrada na busca de satisfao no prprio indivduo, algo
impensvel para o personalista que encontra no protesto contra o fora-de-si
combustvel para o esprito crtico-criativo. necessrio sim o ato do recolhimento,
pois
O movimento de interiorizao constitudo pelo indivduo contribui
para assegurar a nossa forma. No entanto, a pessoa s cresce na
medida em que sem cessar se purifica do individuo que nela est.
No o conseguir virando toda a ateno sobre si prpria, mas, pelo
contrrio, tornando-se disponvel, e por isso mesmo mais
transparente a si prpria e aos outros. Tudo se passa como se nos
tornssemos ento, quando j no estamos ocupados conosco,
cheios de ns, ento, e ento somente, prontos para os outros,
entrados em graa.
51

Assegurar a forma singular intrnseca em cada Pessoa exige um ato de
defesa. Defender-se e estar pronto para o outro no deixam de ser atitudes
dependentes da comunicabilidade: como defender as estruturas do meu Universo
Interior sem apresent-lo? Comunicar os aspectos constituintes de minha
personalidade equivale a exprimi-la de minha interioridade.
Como dissemos, as caractersticas do processo de personalizao se
complementam e, por vezes, se confundem. A comunicao, por exemplo, um ato
de manifestao da Pessoa que no se d exclusivamente mediante a fala, mas
pelo prprio processo criativo que ela desenvolve na sua transformao do mundo.
Assim sendo, a comunicabilidade se configura com a ao da pessoa no mundo.


51
Ibid., p. 58.
33
2.5. AS DIMENSES DA AO

A pessoa desabrocha mediante a ao. Designando a ao como uma
maneira de exprimir-se no universo e de manifestar-se na existncia, Emmanuel
Mounier a caracteriza mediante quatro finalidades: A pessoa deve transformar a
realidade exterior, autoconstruir-se, aproximar as pessoas entre si e aumentar o
universo dos valores.
52

A primeira destas dimenses que queremos tratar a econmica. A ao
econmica pode expressar-se no verbo fazer, que consiste na ao de transformar,
dominar e organizar a realidade exterior.
53
Atinge toda a esfera em que entram em
jogo foras naturais e determinismos. o campo das cincias aplicadas, da indstria
e da tcnica e sua medida a eficcia.
54
Severino ainda comenta que esta ao
econmica no deve estar desvinculada das demais dimenses da ao, que a
vincularo a uma finalidade suprema, superando a pura eficcia tecnicista, pois que
o homem no se satisfaz apenas pelo fabricar e organizar. A prpria fabricao
exige, para sua realizao mais perfeita, uma superao desta febre de produo.
55

A segunda das finalidades da ao, sendo a transformao do prprio
agente, expressa-se da melhor forma com o verbo agir. a zona da ao tica e
sua medida est na autenticidade.
56
Esta a ao que orientar a ao econmica
para uma finalidade suprema, sendo complementar quela. No nos cabe defini-la
como em oposio tcnica produtivista, mas orientadora para a realizao pessoal
do homo-faber que deve manter sua autenticidade, sem deixar ser tratado como
pea de mquina, como algo administrvel.

52
SEVERINO, 1983, p. 106.
53
Cf. Ibid., loc. Cit.
54
Ibid., loc. Cit.
55
Ibid., p. 107.
56
Ibid., loc. Cit.
34
A ao contemplativa, visa atingir a perfeio e a universalidade dos valores.
A atividade da pessoa deve dirigir-se explorao destes, enriquecendo, alm do
agente, a humanidade toda.
Tal dimenso contemplativa no se refere apenas a um cultivo da
inteligncia do homem, mas ao preparo do homem integral e nem se
isola, como se fosse uma ao privilegiada da atividade coletiva, pois
aspirao a um reino de valores invadindo e desenvolvendo toda
atividade humana.
57

Nesta ao a pessoa busca descobrir conhecimentos e ideais que sejam de
apreo comum a toda humanidade, [...] aperfeioando-os cada vez mais e
distribuindo-os o mais vastamente possvel entre os homens.
58

Respondendo s profundas coordenadas da existncia pessoal
59
, a ao
compreendida nestas trs dimenses acima citadas, deve ter por finalidade a
aproximao das pessoas,
[...] pois a pessoa sendo primitivamente abertura aos outros, a
comunicao, a reciprocidade das conscincias assim como a
solidariedade dos destinos, exigem que no plano bsico da ao, a
dimenso comunitria tenha sua expresso ntica. Pois no h ao
vlida seno aquela em que cada conscincia particular, ainda que
em retiro, amadurea atravs da conscincia total e do drama inteiro
de sua poca.
60

Assim Mounier valoriza a vida comunitria, de abertura aos outros, de
comunicao, de afrontamento, que tem por objetivo um ponto comum: a realizao
humana, tanto nas suas singularidades como na generalidade.


57
Ibid., p. 108.
58
Ibid., loc. Cit.
59
Ibid., loc. Cit.
60
Ibid., p. 109.
35
2.6. PESSOA E COMUNIDADE

Como j se fez notar, a Pessoa, para Emmanuel Mounier, se ope ao
conceito de indivduo. A individualidade tende a criar uma abstrao do ser humano
de forma a desvincul-lo de toda a realidade na qual est encarnado. Como
sinnimos para individualizar, citemos numerar, quantificar. Desconsideram-se
assim, todas as foras culturais, biolgicas, genticas e sociais que contriburam
para a formao daquele ser humano.
A Pessoa encarnao, e sua encarnao promove a dialtica do
desabrochar pessoal, porque favorece o choque, o afrontamento com o diferente, a
atividade e a passividade. Da a reflexo sobre uma relao pessimista entre os
seres humanos, onde se defende uma natureza egosta do querer impor-se sobre os
outros. Evitam-se olhares detentores de minha liberdade e o isolamento ou a tirania
so as sadas para tal.
No entanto, quando Mounier se refere encarnao e dialtica dela
resultante, necessariamente envolve o outro como suporte ao movimento de
exteriorizao. A primeira preocupao do personalismo descentrar o indivduo
para coloc-lo nas largas perspectivas abertas pela pessoa.
61
Ou seja, as
possibilidades oriundas da descentralizao do indivduo em direo ao outro,
multiplicam-se. Note-se quo indispensvel o valor que Mounier atribui
comunidade para a efetivao de uma personalidade intocvel, exclusiva,
incomunicvel, formada por si mesma, enfim, livre. Nenhuma singularidade pode ser
repetida, justamente pelo fato de que o conjunto das experincias com o mundo e
com os outros nico.

61
MOUNIER, 1964, p. 58.
36
Se para autores como Heidegger e Sartre o outro s se manifesta como
risco minha liberdade, para Mounier o sentido de uma relao comunitria criar
possibilidades.
O primeiro acto da pessoa deve ser, pois, a criao com outros duma
sociedade de pessoas, cujas estruturas, costumes, sentimentos e at
instituies estejam marcados pela sua natureza de pessoas:
sociedade de que apenas comeamos a entrever e a esboar os
costumes.
62

Ao falarmos ento de revoluo personalista, devemos acrescentar a
dimenso comunitria que ela deve envolver. Sonhar uma comunidade com
objetivos comuns, parte da contemplao pessoal dos ideais valores universais
encontrados na prpria natureza humana.
Permanece a dialtica da ao contemplativa das pessoas que norteia a
apropriao de valores universais com a insero na comunidade, onde acontece o
afrontamento das vontades. A personalizao, no entanto, no encontra espao
numa comunidade massificada, nem devemos entender por contemplao de
valores universais uma tentativa de massificao. Tais valores no estaro a favor
de uma seletividade, mas do gnero humano. Citando O admirvel Mundo Novo, de
Huxley, Mounier exemplifica uma sociedade massificada, robotizada, determinada
por intencionalidades singulares de mdicos e psiclogos. Embora todas as aes
sejam, ali, condicionadas para uma finalidade nica, tal finalidade, por no
encontrar-se na natureza humana, no pde ser contemplada por todos, mas
planejada por poucos. Huxley constri em sua obra [...] a anttese dum universo
pessoal, exactamente porque tudo est regulado, nada se cria, nada corre a o risco

62
Ibid., p. 60-61.
37
duma liberdade responsvel. Faz da humanidade uma imensa e perfeita casa de
bonecas.
63




63
Ibid., p. 16-17.


3. A LIBERDADE NAS CONDIES TOTAIS DA PESSOA

Expostos os dois captulos anteriores, cabe-nos agora, investigar um plano
de afrontamento, pensado e vivido por Emmanuel Mounier, massificao dos
povos e uniformizao das personalidades. O plano se desenvolve sob a
conscincia de uma liberdade intrnseca Pessoa que evoca uma participao de
sua mais intocvel interioridade na direo do viver pessoal e comunitrio.
O plano da liberdade aqui se discute pela necessidade de buscarmos a
natureza das aes do ser humano. Quando a ao fruto de uma inspirao
reflexiva a respeito da capacidade humana de transformar o que dado, a pessoa
encontra-se livre das coeres sobre sua atividade, apta para reagir a qualquer
elemento que ameace os valores humanos.

3.1 A PESSOA COMO SUPERAO DA NATUREZA

A encarnao da Pessoa a condio pela qual a liberdade se manifesta,
mas tambm se limita. Nesses termos O Personalismo, em seu quinto captulo,
desenvolve o ttulo Liberdade com condies.
Por vezes assistimos a justificaes criminais fundadas na hereditariedade
ou mesmo numa filosofia pessimista quanto natureza humana. Em contrapartida,
como seres racionais, sabemos da graa que nos dada do conhecimento do bem e
do mal. A ideia de bem e a ideia de mal nos so universais, bem como o desejo pelo
39
bem e a repulsa pelo mal. O fator da herana gentica exemplifica a determinao
natural, a sobreposio de uma fora herdada que pode ser lapidada e tornar-se
uma preciosa pedra, ou manifestada na sua mais bruta naturalidade, que por vezes
fere a dignidade.
Trabalhamos, muitas vezes, em planos diferentes ao falar da participao
humana na co-criao do universo. Se considerarmos o plano do macro-cosmo, da
grande mquina que o universo, objeto de anlise das foras por Newton
percebidas, sentiremos a angstia da qual trataram muitos existencialistas que se
viam jogados no mundo. Sob esta perspectiva, o ser humano, mesmo consciente de
si, se pensa exclusivamente como matria sujeitando-se, assim, s determinaes
das leis naturais tanto quanto a necessidade do movimento de translao da Lua em
torno da Terra. A humanidade toda se equipara a uma minscula parte da
engrenagem da grande mquina. Colocando-se na dimenso macro-csmica, o ser
humano se percebe contingente, substituvel, infinitamente inferior ao universo e s
foras que o organizam. Porm quando estas foras alcanam o plano humano, ali e
somente ali deixam a caracterstica meramente funcional para adquirirem um sentido
prprio, que faz nascer um universo particular to imenso quanto o universo fora
situado. A liberdade no se ganha contra os determinismos naturais, conquista-se
por cima deles, mas com eles.
64

Analisa Severino que:
A transcendentalidade do homem sobre a natureza na qual est
originariamente inserido vem de sua capacidade distintiva de s ele
conhec-la e transform-la, de sua exclusiva capacidade de amor, de
liberdade, capacidade de superar o rgido determinismo que regula a
natureza.
65


64
Ibid., p. 51.
65
SEVERINO, 1983, p. 54.
40
A Pessoa situada nos discursos teolgicos como co-criadora do universo.
A esta capacidade de superar o regulamento da natureza que se deve a distino
privilegiada do ser humano em relao s demais criaturas. Podem ser adotadas
possibilidades inovadoras, que transcendam a monotonia do nascer, crescer,
reproduzir, envelhecer e morrer, como tambm possibilidades catastrficas prpria
sustentabilidade da vida humana. Essas opostas aplicabilidades da atividade, uma
com objetivo de superar a natureza e outra objetivando um maior poder de
destruio, se evidenciam durante a guerra.
Desde a origem, o progresso tcnico foi mais rpido no armamento
de guerra do que em qualquer outro setor. [...] As duas guerras
mundiais, se no provocaram, imprimiram motorizao das
estradas, aviao, s radiocomunicaes, uma subida em flecha.
Alis, a ltima d o tom para as navegaes interplanetrias e abre a
idade atmica.
66

Aventuras antes impensveis ao ser humano, como voar, ir Lua, dominar
a eletricidade, esto no nosso dia-a-dia. Possibilidades que emergiram diante de
limitaes frente a uma necessidade de se impor como nao (no caso da guerra)
ou como pessoa frente s limitaes impostas pela natureza. Eis os pontos
(apropriao do evoluir humano ou expropriao do outro) entre os quais se situa a
liberdade da pessoa condicionada pela sua encarnao.

3.2 A PESSOA COMO SUPERAO DAS ESTRUTURAS

Pessoa rompimento, afrontamento. No um elemento simplesmente
passivo a ordens de planos maiores, como estruturas sociais, econmicas,

66
MOUNIER, 1958, p. 61-62.
41
cientficas, etc... Sendo ela componente das estruturas, deve respeitar as leis
benficas ao conjunto e lutar sempre pela participao ativa nas decises dos
caminhos a trilhar, visando um planejamento consciente do ser pessoa e das
necessidades que esta condio abrange.
Segue uma exposio das estruturas econmicas que se confrontavam no
contexto de Mounier. Assim elencamos alguns pontos de sua proposta personalista
ante as lacunas deixadas tanto pelo capitalismo como pelo socialismo.

3.2.1. Estrutura Comunista

O marxismo, que serviu tambm de aporte terico para as denncias de
Mounier acerca da sociedade burguesa
67
, defende que a igualdade deve reinar entre
a humanidade. um grito de protesto que defende a participao dos trabalhadores
na rentabilidade de seu trabalho. O que Mounier viu no materialismo marxista, foi
um desejo de encarnao, de presena, de necessidade de comunho com o
universo.
68
Esse anseio a presente, de que todos participassem dos frutos do
trabalho, o que ele define como encarnao, situar-se, fazer frente, criar
comunidade participativa. No entanto, a luta de classes que abominaria a diviso
social entre os mais e menos favorecidos, se orientaria por um princpio
individualista de satisfao dos desejos materiais, e no das necessidades reais da
pessoa. O socialismo deve purificar-se dessa base materialista e voltar-se para a
socializao dos frutos do trabalho, tendo como centro do sistema e da revoluo a
pessoa humana.

67
Cf. LACROIX, Jean. et al. Presena de Mounier. Traduo Maria Lcia Moreira. So Paulo:
Duas Cidades, 1969, p. 88.
68
Ibid., loc. Cit.
42
A tentativa de concretizar o pensamento de Marx na implantao do
comunismo em alguns pases, feriu, pois, a liberdade da Pessoa. O propsito da
igualdade deixou o plano material e assumiu um carter uniformizante, de forma que
todos devessem pensar e agir de forma igualitria. Assemelhou-se mais ao
Admirvel Mundo Novo de Huxley, do que a uma sociedade de Pessoas. Alis, ser
tambm afirmar-se.
Qualquer organizao, qualquer tcnica, qualquer teoria que negue
pessoa a vocao fundamental da opo responsvel ou diminua a
sua concretizao, mesmo quando acompanhada de mil e uma
sedues, veneno mais perigoso do que o desespero.
69

Todo regime e partido polticos, bem como toda religio deve conceder aos
seus afiliados liberdade de expresso. Assim se enriquece todo grupo na
multiplicidade, valorizando cada elemento singular de forma que este, estando no
grupo, no se perca no grupo.

3.2.2. Estrutura Capitalista

O capitalismo, sistema conseqente da revoluo industrial que permitiu
uma produo material em larga escala, assim como um sistema de produo das
necessidades pessoais, tem por finalidade, como o prprio nome j diz, o capital, o
lucro. A industrializao, colaborando com a noo de progresso, fez a humanidade
descobrir a potencialidade transformadora da sua razo. As mquinas a vapor, a
energia eltrica, os meios de transporte mais eficientes que os de trao animal, as
indstrias com a racionalizao do trabalho se demonstrando mais eficientes que o
trabalho de um arteso, trouxeram ao mundo a sensao de que o homem estava

69
MOUNIER, 1964, p. 102.
43
prximo do auge de sua evoluo. No entanto, a evoluo foi unilateral. Como acima
mencionamos, esta apenas uma das dimenses da ao do ser humano, a qual
Emmanuel Mounier chama de ao econmica. a ao do fazer, da tcnica, cuja
medida a eficcia. Os burgueses industririos tiveram grande participao no
desenvolvimento da noo de transformao, de dominao e de organizao da
realidade exterior. Transformar, de maneira organizada, tudo que a natureza dispe
em benefcios para a humanidade: eis a primeira grande propulso para o avano da
tcnica. O problema se estabeleceu quando esse motor de transformao deixou de
ter um fim benfico para a humanidade em favor de um acmulo de capital, que
distinguiria uns poucos ricos dominadores da tcnica e do poder, de muitos outros
pobres fornecedores de mo de obra. O personalismo prope uma revoluo
espiritual que no esteja desvinculada da poltica e da economia. As estruturas do
capitalismo devem ser destrudas em prol de uma organizao socialista da
produo e do consumo.
70
uma das caractersticas centrais na economia
personalista: o anticapitalismo, juntamente com o socialismo renovado, centrado nas
necessidades originais da pessoa.
O que entra em jogo ainda no processo de industrializao o
comportamento do ser humano diante do mundo tcnico. No foram poucas vezes
que trabalhadores invadiram as fbricas e destruram as mquinas. No se tratava
ento de uma indiferena ou de uma incapacidade de adaptao: surtiram em
operrios de escol e de ideias socialmente progressistas.
71
No era, como hoje se
diz, o fato de as mquinas tomarem o lugar de milhares de homens na indstria que
gerava a revolta dos trabalhadores. A crise foi mais de ordem psicolgica diante da
mudana:

70
Ibid., p. 103.
71
MOUNIER, 1958, p.49.
44
Com afastar o patro do camarada, substituam uma estrutura
paternalista, mas humana, da empresa, por uma disciplina impessoal
e desumana: o regulamento da oficina, o contrato de trabalho
unilateral, que o operrio era obrigado a aceitar, e dava margem a
numerosos abusos, notadamente a multas que comiam s vezes
uma parte importante do salrio.
72

Os operrios sentiam-se escravos do sistema. A mquina lhes era familiar,
mas a forma como sua utilizao era empregada, tirava a liberdade de quem a
manejava. A introduo da racionalizao, com os seus ritmos excessivos, a
mecanizao do trabalho, a uniformidade; em tudo isto o operrio se sentia mais
escravo do que nunca, o membro vivo de um mecanismo morto.
73
Para o
personalismo, o sistema capitalista [...] objeto de um duplo julgamento crtico de
ordem tcnica e moral.
O capitalismo se disfara com uma falsa liberdade. Todos tm praticamente
os mesmo direitos e os mesmos deveres. Mas na desigualdade, consequente do
acmulo, que se estabelece uma desordem mascarada. O princpio capitalista que
[...] deixa a liberdade evoluir fora de qualquer disciplina, abre a porta a todos os
determinismos do mal onde os mais fortes despojam e oprimem os mais fracos.
74

O primado da produo, sendo um dos pilares que sustentam o capitalismo (assim
como o otimismo liberal, o lucro e o dinheiro citados por Georges Ngango)
75
, torna-
se o consagrador da sujeio do homem economia.
A economia se torna um sistema fechado, com suas prprias regras,
e o homem deve a ele submeter seu modo de vida e seus princpios.
No h mais coisas desde ento para ele: h apenas mercadorias;

72
Ibid., loc, Cit.
73
Ibid., loc. Cit.
74
LACROIX, 1969, p. 107.
75
Cf. Ibid., loc. Cit.
45
no mais necessidades, mas apenas um mercado; no mais valores
amados, mas apenas preos.
76

Como parte deste sistema o ser humano impulsionado a viver como
autmato, perde sua liberdade e sua originalidade. Seus gostos so definidos pela
propaganda, sua vida orientada pelo dinheiro que buscar satisfazer aqueles gostos;
seu trabalho ter por finalidade a aquisio dos bens que lhe informaram serem
necessrios para uma vida melhor. O ser humano um joguete na economia que
tem por primazia o lucro, a produo de necessidades e a produo de bens que as
satisfaam.

3.3. REVOLUO PERSONALISTA E COMUNITRIA

Diante desta constatao, no basta uma revoluo social como prope o
socialismo da luta de classes. A humanidade tem a interioridade manchada por uma
ideologia individualista consumista. So anos do reinado capitalista onde se
desenvolveram tcnicas de coero sobre a personalidade, uniformizando-a de
forma a sufoc-la, tornando previsveis os desejos pessoais, aniquilando a
capacidade de encontrar no mago da pessoa as verdadeiras necessidades. Se
extingussemos a diviso das classes e o proletariado tivesse nas mos o poder, ou
mesmo se extingussemos o poder governamental, sendo cada um senhor de si,
cairamos nas mesmas perdies exploradoras que hoje encontramos. Quereramos
ser senhores de outros que consideraramos mais fracos. Ciente dos perigos que a
revoluo socialista poderia ocasionar, Mounier prope antes uma revoluo
personalista e comunitria, que pe a pessoa no centro das motivaes econmicas.

76
Ibid., loc. Cit.
46
Uma economia personalista regula [...] o lucro pelo servio prestado
produo, a produo, pelo consumo e o consumo por uma tica
das necessidades humanas reintegradas na perspectiva total da
pessoa. A pessoa a pea principal da estrutura e deve fazer sentir
sua primazia em toda a organizao econmica.
77

Vemos como se complementam as transformaes sociais com a converso
ntima pessoal. A implantao de uma economia personalista pode confundir-se com
uma sociedade socialista. Porm as bases para transformao so diferentes: para
o personalismo as necessidades e a satisfao da pessoa dirigem a revoluo; para
o marxismo a base material, do desfrutar igualmente dos bens da produo.
necessria antes uma revoluo pessoal, que conscientize a todos das reais
necessidades da pessoa, por isso tambm comunitria. indispensvel uma tica
das necessidades.
Trata-se de uma tica individual que admite uma certa pobreza como
norma econmica ideal da pessoa. Por pobreza entendemos [...] a
desconfiana do apego s coisas materiais, um gosto de
simplicidade, um estado de disponibilidade e de liberdade que no
exclui nem a magnificncia, nem a generosidade, nem mesmo um
importante movimento de riquezas, se for um movimento preservado
da avareza.
78

A compreenso desta pobreza dar ritmo produo, que ser coordenada
mediante as necessidades reais das pessoas dos consumidores.

3.3.1. Para uma psicologia personalista

A criatividade do ser humano emerge quando o consideramos um todo
espiritual e material. As discusses atuais sobre a dualidade crebro-mente tentam

77
Ibid., p. 109.
78
Ibid., p. 110.
47
colocar em xeque a capacidade de transcendncia, impondo ao ser humano funes
exclusivamente de ordem biolgicas: assim, sentimentos e crenas no passam de
reaes qumicas que acontecem no crebro.
Pierre Tap escreve que um psiclogo personalista no deve descartar a
caracterstica espiritual de imprevisibilidade da pessoa, simplesmente enquadrando-
a nos uniformes mtodos exigidos pela cientificidade da psicologia.
79
A psicologia,
como toda cincia, pretende ser determinista; o personalismo, por seu lado,
considera que os atos da pessoa so livres, ou antes, que a pessoa em ato se
liberta.
80
O personalismo se manifesta contra as correntes da psicologia que se
posicionam acerca dos comportamentos exclusivamente mediante a anlise
observvel dos mesmos. Os behavioristas defendem que o ser humano age
conforme as obrigaes que lhe so impostas pelo meio. O personalismo aposta na
interao da pessoa com o meio: este oferece os subsdios para a atividade criativa
da pessoa.
Logo, no h determinismos que possibilitem a previso de uma conduta de
vida da pessoa. O que existe a possibilidade de apoiar-se neles (que sim, existem)
para construir-se enquanto pessoa. Uma tica das necessidades, como a proposta
por Mounier, envolve toda uma reflexo sobre a condio humana. Guiar-se pelas
necessidades reais da pessoa colocar toda a humanidade sob um mesmo plano
existencial que favorea encontrar o outro como um outro-eu, que compartilha das
mesmas necessidades, que so tambm as minhas. Assim forma-se a comunidade
personalista da luta por uma finalidade comum.

79
Cf. ibid., p. 95.
80
Ibid., loc. Cit.

CONSIDERAES FINAIS


A Pessoa movimento: ao e contemplao. enquanto existirem seres
humanos, haver tambm a possibilidade de transformao e significao do
mundo. Mesmo mergulhados num complexo emaranhado de ideais, de
sistematizaes, de determinismos que tentam falar por si, no movimento eles
sustentam a propulso para, na superfcie, encontrarmos ar e voltarmos a respirar.
So eles a base para a personalizao. O vcuo s nos permite contempl-lo,
enquanto que as estruturas materiais, econmicas, sociais nas quais estamos
encarnados, nos permitem, alm de contemplar, exercer a criatividade, agir sobre
elas, transform-las. A atividade transformadora, no entanto, no bastando por si,
deve ser um meio para atingirmos a realizao humana. Quando a atividade aliena o
indivduo, desencadeia, como vimos, num socialismo materialista ou num
capitalismo individualista. A ao deve transformar o meio de forma a adapt-lo s
necessidades reais da Pessoa, o que no faz, exclusivamente, o material e, da
mesma forma, o capital.
Por esta razo este trabalho apresentou a revoluo proposta por Mounier
que tem por base a Pessoa e a comunidade. A revoluo necessita de uma
conscientizao da liberdade e das necessidades reais da pessoa. Logo, entende-se
a dupla dimenso desta transformao: a pessoal (onde deve-se admitir uma certa
pobreza ideal da pessoa para querer somente o necessrio) e a comunitria (onde
encontram-se as liberdades, definindo os seus limites).
49
Encontramos nesta proposta uma tentativa de reaproximar o ser humano de
sua essncia. Assim como Mounier, no adotamos uma pretenso utpica de uma
revoluo personalista a nvel de humanidade, mas a nvel de Pessoa, a partir da
base de todo o pensamento mounieriano.
REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo:
Editora Mestre Jou, 1999.

ARGURYS, Chris. Personalidade e Organizao. Rio de Janeiro: Editora Renes,
1969.

BOCK, Ana M. Bahia. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. 1. ed.
So Paulo: Editora saraiva, 1988.

DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo: Para bem dirigir a prpria razo e
procurar a verdade nas cincias. Traduo Mrcio Pagliesi e Norberto de Paula
Lima. So Paulo: Editora Hemus, 1995.

LACROIX, Jean. et al. Presena de Mounier. Traduo Maria Lcia Moreira. So
Paulo: Duas Cidades, 1969.

GUARESCHI, Pedrinho; RAMOS, Roberto. A mquina capitalista. Petrpolis:
Vozes, 1988.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: os filsofos do ocidente. 5. ed. Traduo
Benni Lemos. So Paulo: Edies Paulinas, 1981.

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. Lisboa: Livraria Morais Editora, 1960.

____. Sombras de Medo Sobre o Sculo XX. Traduo Salstio de Figueiredo. Rio
de Janeiro: Agir Editora, 1958.

REALE, Giovanne; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do romantismo at os
nossos dias. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2003. v. 3.

51
SEVERINO, Antonio Joaquim. Pessoa e Existncia: iniciao ao personalismo de
Emmanuel Mounier. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1983.

SILVA, Luciano Pereira da. A astronomia de Os Lusadas. Coimbra: Junta de
investigao do Ultramar, 1972.