ENCCLICA

QUAS PRIMAS

DO PAPA PIO XI

SOBRE A INSTITUIO DA FESTA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO REI


Aos Venerveis Irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e Outros
Ordinrios em paz e comunho com a S Apostlica. Venerveis Irmos, sade
e bno apostlica.

INTRODUO

1. Na primeira Encclica, dirigida, em princpios do nosso Pontificado, aos
Bispos do mundo inteiro, indagamos a causa ntima das calamidades que, ante
os nossos olhos, avassalam o gnero humano. Ora, lembra-nos haver
abertamente declarado duas coisas: uma que esta aluvio de males sobre o
universo provm de terem a maior parte dos homens removido, assim da vida
particular como da vida pblica, Jesus Cristo e sua lei sacrossanta; a outra
que baldado era esperar paz duradoura entre os povos, enquanto os indivduos e
as naes recusassem reconhecer e proclamar a Soberania de Nosso Salvador. E
por isso, depois de afirmarmos que se deve procurar "a paz de Cristo no reino de
Cristo", manifestamos que era inteno nossa trabalhar para este fim, na
medida de nossas foras. "No reino de Cristo", dizamos; porque, para
restabelecer e confirmar a paz, outro meio mais eficiente no deparvamos, do
que reconhecer a Soberania de Nosso Senhor. Com o correr do tempo,
claramente pressentimos o raiar de dias melhores, quando vimos o zelo dos
povos em acudir, uns pela primeira vez, outros com renovado ardor, a
Cristo e sua Igreja, nica dispensadora da salvao: sinal manifesto de que
muitos homens, at o presente como que desterrados do reino do Redentor, por
desprezarem sua autoridade, preparam, ainda bem, e levam a efeito sua volta
obedincia.

PREPARAO PROVIDENCIAL DA NOVA FESTA. O ANO SANTO

2. Quanto, ao depois, sobreveio, quanto aconteceu no decorrer do "Ano Santo",
digno, na verdade, de eterna memria, porventura no concorreu eficazmente
para a honra e glria do Fundador da Igreja, de sua soberania, de sua suprema
realeza?

Exposio Missionria

Realizou-se, primeiro, a "Exposio Missionria", que, nos coraes e nos
espritos dos homens, produziu to profunda impresso. Ali vimos os
incansveis trabalhos empreendidos pela Igreja, para dilatar cada vez mais o
reino de seu Esposo, em todos os continentes, em todas as ilhas, at nas mais
longnquas, perdidas no oceano. Vimos quantos pases conquistaram ao
catolicismo custa de seus suores, de seu sangue, nossos hericos e destemidos
missionrios. Vimos as imensas regies que ainda ficam por sujeitar ao domnio
benfazejo de nosso Rei.

Peregrinaes jubilares

Realizaram-se, em seguida, romarias, vindas a Roma, durante o Ano Santo, de
todas as partes do mundo, e guiadas por seus Bispos ou sacerdotes. Que motivos
impeliam esses peregrinos, seno o desejo de purificarem suas almas e de
proclamarem, junto ao Sepulcro dos Apstolos e em Nossa presena, que esto e
querem permanecer sob a autoridade de Cristo?

Canonizaes

Por fim, conferimos a seis Confessores ou Virgens as honras dos Santos, depois
de cabalmente provadas suas admirveis virtudes. No brilhou, nesse dia, com
novo fulgor, o reino de Jesus? Que gozo, que consolao no foi para Nossa
alma, depois de proferirmos os decretos definitivos, ouvir, no majestoso recinto
de S. Pedro, a imensa multido os fiis aclamar com uma s voz, entre cantos de
ao de graas, a realeza gloriosa de Cristo "Tu Rex gloriae, Christe!" Num
tempo em que indivduos e estados, joguetes das sedies nascidas do dio e
discrdias civis, se precipitam para a runa e a morte, a Igreja de Deus,
prosseguindo a dar ao gnero humano o alimento da vida espiritual, gera e
continua a educar para Cristo geraes sucessivas de Santos e Santas, e Cristo,
por sua vez, no cessa de chamar eterna felicidade do seu reino celeste
quantos se Lhe demonstraram sditos fiis e submissos de seu reino terrestre.

Centenrio do Conclio de Nicia

Com o grande jubileu coincidiu o 16. centenrio do Conclio de Nicia.
Mandamos festejar este aniversrio secular, e Ns mesmo o comemoramos na
Baslica Vaticana, com tanto melhor grado, que este Conclio definiu e
proclamou dogma de f catlica a "consubstancialidade" do Unignito de Deus
com seu Pai, e, inserindo em sua frmula de f, ou "Credo", as palavras: "cujo
reino no ter fim cujus regni non erit finis" com isto mesmo afirmou a
dignidade real de Cristo.

Splica em favor de Cristo-Rei

3. Portanto, j que este ano jubilar, em mais de uma ocasio, contribuiu para
pr em realce a realeza de Cristo, julgamos cumprir um dos atos mais prprios
do Nosso ofcio apostlico, acedendo s splicas, assim individuais como
coletivas, de numerosos Cardeais, Bispos ou fiis, e encerrar este ano com
introduzir na liturgia da Igreja uma festa especial em honra de Nosso Senhor
Jesus Cristo Rei. Este argumento temo-lo tanto a peito, Venerveis Irmos, que
desejamos entreter-nos dele convosco alguns instantes. Empenho vosso ser,
depois, tornar, acessvel inteligncia e aos sentimentos populares quanto
dissermos sobre o culto de "Cristo-Rei", de modo que a nova festa anual
produza agora e no porvir mltiplos frutos.

FUNDAMENTO DOUTRINAL DA NOVA FESTA.

Cristo-Rei no sentido metafrico

4. Muito h que a linguagem corrente d a Cristo o nome de "Rei em sentido
metafrico e transposto". "Rei" Cristo, com efeito, atenta a eminente e
suprema perfeio com que sobrepuja a todas as criaturas. Assim, dizemos que
"reina sobre as inteligncias humanas", por causa da penetrao do seu esprito
e da extenso de sua cincia, mas sobretudo porque a prpria Verdade em
pessoa, de quem, portanto, fora que recebam rendidamente os homens toda
verdade. Dizemos que "reina sobre as vontades humanas", porque n'Ele se alia a
indefectvel santidade do divino querer com a mais reta, a mais submissa das
vontades humanas; e tambm porque suas inspiraes entusiasmam nossa
vontade livre pelas causas mais nobres. Dizemos, enfim, que "Rei dos
coraes", por causa daquela inefvel "caridade que excede a toda humana
compreenso" (Ef 3, 19); e porque sua doura e sua bondade atraem os
coraes: pois nunca houve, no gnero humano, e nunca haver quem tanto
amor tenha ateado como Cristo Jesus.

Cristo Deus-Homem Rei da Humanidade em sentido prprio

5. Aprofundemos sempre mais o nosso argumento. manifesto que o nome e o
poder de "Rei", no sentido prprio da palavra, competem a Cristo em sua
Humanidade, porque s de Cristo enquanto homem que se pode dizer: do Pai
recebeu "poder, honra e realeza" (Dan 7, 13-14). Enquanto Verbo,
consubstanciai ao Pai, no pode deixar de Lhe ser em tudo igual e, portanto, de
ter, como Ele, a suprema e absoluta soberania e domnio de todas as criaturas.

Testemunho ao Antigo Testamento

6. Que Cristo seja Rei, no o lemos ns na Escritura? Ele o "Dominador
oriundo de Jacob" (Num 24, 19), Ele o "Rei, dado pelo Pai a Sio, sua Santa
Montanha, para receber em herana as naes, e dilatar seu domnio at os
confins da Terra" (Sl 2, 6. 8), Ele o verdadeiro "Rei vindouro" de Israel, que o
cntico nupcial nos representa sob os traos de um soberano opulento e
poderoso, a quem se dirigem estas palavras: "O teu trono, Deus, subsistir por
todos os sculos: a vara de retido a vara de teu reino" (Sl 44, 7). Omitindo
muitos passos anlogos, deparamos alm, como, para delinear com maior
nitidez a fisionomia de Cristo, vem predito que seu reino desconhecer
fronteiras e desfrutar os tesouros da justia e da paz. "Nos dias d'Ele, aparecer
justia e abundncia de paz... E dominar de mar a mar, e desde o rio at os
confins da Terra" (SL 71, 7-8). A esses testemunhos, juntam-se mais numerosos
ainda os orculos dos Profetas, e notadamente a to conhecida profecia de
Isaas: "J um Pequenino se acha nascido para ns, e um filho nos foi dado, e foi
posto o principado sobre o seu ombro; e o nome com que se apelide ser
Admirvel, Conselheiro, Deus, Forte, Pai do futuro sculo, Prncipe da Paz. O
seu imprio se estender cada vez mais, e a paz no ter fim; assentar-se- sobre
o trono de David e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer em juzo e
justia, desde ento e para sempre" (Is 9, 6-7).
7. No outro o modo como se expressam os demais Profetas. Assim fala
Jeremias, quando prenuncia descendncia de David "um germe de justia",
esse filho de David, que reinar como Rei, "ser sbio e obrar segundo a
equidade e justia na Terra" (Jer 23, 5). Assim Daniel, quando prediz a
constituio por Deus de um reino "que no ser jamais dissipado... e que
durar eternamente" (Dan 2, 44). E pouco depois acrescenta: "Eu considerava
estas coisas numa viso de noite, e eis que vi um, como o Filho do Homem, que
vinha com as nuvens do Cu, e que chegou at o Antigo dos dias; e eles o
apresentaram diante d'Ele. E Ele Lhe deu o poder, e a honra, e o reino; todos os
povos, e tribos e lnguas o serviro: o seu poder um poder eterno, que Lhe no
ser tirado, e o seu reino tal, que no ser jamais corrompido" (Dan 7, 13-14).
Assim Zacarias, quando profetiza a entrada em Jerusalm, entre as aclamaes
do povo, do "Justo e Salvador", do Rei cheio de mansido "montado sobre uma
jumenta, e sobre o potrinho da jumenta" (Zac 9, 9). E no apontaram os
Evangelistas o cumprimento desta profecia?

Testemunho do Novo Testamento

8. Esta doutrina de "Cristo Rei", que acabamos de esboar segundo os livros do
Antigo Testamento, bem longe de apagar-se nas pginas do Novo, vem ali, ao
invs, confirmada do modo mais esplndido e em termos admirveis. Bastar
lembrar apenas a mensagem do Arcanjo Virgem, a anunciar-lhe que dar luz
um Filho; a este Filho, Deus outorgar "o trono de David, seu pai, e reinar
eternamente na casa de Jacob, e seu reino no ter fim" (Lc 1, 32-33). Ouamos
agora o testemunho do prprio Cristo no tocante sua soberania. Sempre que se
Lhe oferece ensejo, em seu ltimo discurso ao povo, sobre a recompensa e os
castigos que, na vida eterna, aguardam os justos e os maus; em sua resposta ao
governador romano que Lhe perguntara se era Rei; depois de sua ressurreio,
quando confia aos Apstolos a misso de instrurem e batizarem todas as
naes, reivindica o ttulo de "Rei" (Mt 25, 31-40), e publicamente declara
que "Rei" (Jo 18, 37) e que "todo poder Lhe foi dado no Cu e sobre a Terra"
(Mt 28, 18). Que entende com isto, seno afirmar a extenso de sua potncia, a
imensidade do seu reino? vista disto, dever fazer-nos estranheza que S. Joo
o proclame "Prncipe dos reis da terra? (Apoc 1, 5) ou que, aparecendo o prprio
Jesus ao mesmo Apstolo em suas vises profticas "traga escrito no vestido e
na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores"? (Apoc 19, 16). O Pai, com efeito,
constituiu a Cristo "herdeiro de todas as coisas" (Heb 1, 1). Cumpre que reine at
o fim dos tempos, quando "arrojar todos os seus inimigos sob os ps de Deus e
do Pai" (1 Cor 15, 25).

Testemunho da Liturgia

9. Desta doutrina comum a todos os livros santos, naturalmente dimana a
seguinte conseqncia: justo que a Igreja Catlica, reino de Cristo na Terra,
chamada a estender-se a todos os homens, a todas as naes do universo,
multiplicando os preitos de venerao, celebre, no ciclo anual da Liturgia Santa,
a seu Autor e Instituidor como a Rei, como a Senhor, como a Rei dos reis. Com
admirvel variedade de frmulas, estas homenagens expressam um e o mesmo
pensamento; desses ttulos servia-se a Igreja outrora no divino ofcio e nos
antigos sacramentados; repete-os ainda agora, nas preces pblicas, que todos os
dias dirige Infinita Majestade e na oblao da Hstia Imaculada. Nesse louvor
ininterrupto de Cristo-Rei, nota-se para logo a formosa harmonia dos nossos
ritos com os ritos orientais, verificando-se aqui tambm a verdade, do
prolquio: "as normas da orao confirmam os princpios da F".

Argumento teolgico

10. O fundamento sobre que pousa esta dignidade e poder de Nosso Senhor,
define-o exatamente S. Cirilo de Alexandria, quando escreve: "Numa palavra,
possui o domnio de todas as criaturas, no pelo ter arrebatado com violncia,
seno em virtude de sua essncia e natureza" (In Lucam, 10). Esse poder
dimana daquela admirvel unio que os telogos chamam de "hiposttica".
Portanto, no s merece Cristo que anjos e homens O adorem como a seu Deus,
seno que tambm devem homens e anjos prestar-Lhe submissa obedincia
como a Homem. E assim, s em fora dessa unio, a Cristo cabe o mais absoluto
poder sobre todas as criaturas, posto que, durante sua vida mortal, renunciasse
ao exerccio desse domnio. Mas haver, outrossim, pensamento mais suave
do que refletir que Cristo nosso Rei no s por direito de natureza, mas
tambm a ttulo de Redentor? Lembrem-se os homens esquecidos de quanto
custamos a nosso Salvador. "No fostes resgatados a preo de coisas perecveis,
prata e outro, mas com o sangue precioso de Cristo, como de cordeiro sem
mancha nem defeito" (1 Ped 1, 18-19). J nos no pertencemos, pois que deu
Cristo por ns "to valioso resgate" (1 Cor 6, 20). At nossos corpos so
"membros de Cristo" (1 Cor 6, 15).

NDOLE DA REALEZA DE CRISTO

A Cristo-Rei cabe o poder legislativo, judicial, executivo

11. Para dizer, em poucas palavras, a importncia e ndole desta realeza, ser
apenas necessrio asserir que abrange um trplice poder constitutivo, essencial
de toda realeza verdadeira. Provam-no de sobejo os testemunhos de toda a
Escritura no tocante dominao universal de nosso Redentor, e artigo de f
catlica: Cristo Jesus foi dado aos homens no s como Redentor, que lhes
merece toda confiana, mas tambm como Legislador, a quem devemos prestar
obedincia (Conc. Trid., Sess. 6, can. 21). E com efeito, no dizem os Evangelhos
to s que promulgou leis, mas no-lo representam no ato de promulgar as leis. A
quantos observarem os seus preceitos, declara o Divino Mestre, em vrias
ocasies e de diversos modos, que com isto mesmo Lhe ho de provar o seu
amor e permanecer em sua caridade (Jo 14, 15); 15, 10). Quanto ao "poder
judicial", declara o prprio Jesus hav-lo recebido de seu Pai, em resposta aos
judeus, que o haviam acusado de violar o descanso do sbado, curando
milagrosamente, neste dia, a um paraltico. "O Pai, disse-lhes o Salvador, no
julga a ningum, mas deu todo juzo ao Filho" (Jo 5, 22). Esse poder judicial
igualmente inclui o "direito", que se no pode dele separar, de "premiar" e
"punir" aos homens, mesmo durante a vida. A Cristo compete o "poder
executivo", porquanto devem todos sujeitar-se ao seu domnio, e quem for
rebelde no poder evitar a condenao e os suplcios, que Jesus prenunciou.

Realeza espiritual

12. Esta realeza, porm, principalmente interna e respeita sobretudo a ordem
espiritual. Provam-no com toda evidncia as palavras da Escritura acima
referidas, e, em muitas circunstncias, o proceder do prprio Salvador. Quando
os judeus, e at os Apstolos, erradamente imaginavam que o Messias libertaria
seu povo para restaurar o reino de Israel, Jesus desfez o erro e dissipou a
ilusria esperana. Quando, tomada de entusiasmo, a turba, que O cerca, O quer
proclamar rei, com a fuga furta-se o Senhor a estas honras, e oculta-se. Mais
tarde, perante o governador romano, declara que seu reino "no deste
mundo". Neste reino, tal como no-lo descreve o Evangelho, pela penitncia
que devem os homens entrar. Ningum, com efeito, pode nele ser admitido sem
a f e o batismo; mas o batismo, conquanto seja um rito exterior, figura e realiza
uma regenerao interna. Este reino ope-se ao reino de Satans e ao poder das
trevas; de seus adeptos exige o desprendimento no s das riquezas e dos bens
terrestres, como ainda a mansido, a fome e sede da justia, a abnegao de si
mesmo, para carregar com a cruz. Foi para adquirir a Igreja que Cristo,
enquanto "Redentor", verteu o seu sangue; para isto , que, enquanto
"Sacerdote", se ofereceu e de contnuo se oferece como vtima. Quem no v, em
conseqncia, que sua realeza deve ser de ndole toda espiritual, e participar da
natureza deste seu duplo ofcio?
13. Todavia, fora erro grosseiro denegar a Cristo Homem a soberania sobre as
coisas temporais todas, sejam quais forem. Do Pai recebeu Jesus o mais
absoluto domnio das criaturas, que Lhe permite dispor delas todas como Lhe
aprouver. Contudo, enquanto viveu sobre a Terra, absteve-se totalmente de
exercer este domnio temporal, e desprezou a posse e regimento das coisas
humanas, que deixou e deixa ainda ao arbtrio e domnio dos homens.
Verdade graciosamente expressa no conhecido verso: "No arrebata diademas
terrestres, quem distribui coroas celestes. Non eripit mortalia, qui regna dat
caelestia" (Hino Crudelis Herodes, of. da Epif.).

Realeza universal

14. Assim, pois, a realeza do nosso Redentor abraa a totalidade dos homens.
Sobre este ponto, de muito bom grado fazemos Nossas as palavras seguintes de
Nosso Predecessor Leo XIII, de imortal memria: "Seu imprio no abrange
to s as naes catlicas ou os cristos batizados, que juridicamente pertencem
Igreja, ainda quando dela separados por opinies errneas ou pelo cisma:
estende-se igualmente e sem excees aos homens todos, mesmo alheios f
crist, de modo que o imprio de Cristo Jesus abarca, em todo rigor da verdade,
o gnero humano inteiro" (Enccl. Annum Sacrum, 25 de Maio de 1899). E,
neste particular, no cabe fazer distino entre os indivduos, as famlias e os
estados; pois os homens no esto menos sujeitos autoridade de Cristo em sua
vida coletiva do que na vida individual. Cristo fonte nica de salvao para as
naes como para os indivduos. "No h salvao em nenhum outro; porque
abaixo do Cu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual ns devamos
ser salvos" (At 4, 12). Dele provm ao estado como ao cidado toda prosperidade
e bem-estar verdadeiro. "Uma e nica a fonte da ventura, assim para as naes
como para os indivduos, pois outra coisa no a cidade mais que uma multido
concorde de indivduos" (S. Aug., Epst. ad Macedonium, c. 3). No podem,
pois, os homens de governo recusar soberania de Cristo, em seu nome pessoal
e no de seus povos, pblicas homenagens de respeito e submisso. Com isto,
sobre estearem o prprio poder, ho de promover e aumentar a prosperidade
nacional.


BENEFCIOS SOCIAIS DESTA REALEZA


Crise da autoridade

15. Ao subirmos ctedra pontifical, deplorvamos o lastimvel decaimento em
que vemos abatido o prestgio do direito e a reverncia autoridade. Quanto
ento dizamos no hoje menos atual ou oportuno. "Excludos da legislao e
dos negcios pblicos Deus e Jesus Cristo, e derivando, os que regem, o seu
poder, no j do alto, mas dos homens, aconteceu que ruiu o prprio
fundamento da autoridade, em conseqncia de estar removida a razo
fundamental do direito que a uns assiste de mandar, e da obrigao
conseqente que tm outros de obedecer. Seguiu-se da forosamente um abalo
na humana sociedade inteira, falha assim de amparo e sustentculo firme"
(Enccl. Ubi arcano, DP 19). Se soubessem resolver-se os homens a reconhecer a
autoridade de Cristo em sua vida particular e pblica, para logo deste ato
dimanariam em toda a humanidade incomparveis benefcios:
:
uma justa
liberdade, a ordem e o sossego, a concrdia e a paz.


No interior dos estados

16. Com dar autoridade dos prncipes e chefes de governo certo carter
sagrado, a dignidade real de Nosso Senhor enobrece com isto mesmo os deveres
e a sujeio dos cidados. Tanto assim que o Apstolo S. Paulo, depois de
prescrever s mulheres casadas e aos escravos de reconhecerem a Cristo na
pessoa de seus maridos e senhores, lhes recomendava, ainda assim, de
obedecerem no servilmente, como a homens, mas to s em esprito de f
como a representantes de Cristo, porque , indigno de uma alma resgatada por
Cristo obedecer com servilismo a um homem. "Fostes resgatados com grande
preo: no estejais sujeitos j como escravos a homens" (1 Cor 7, 23). Se os
prncipes e governos legitimamente constitudos tivessem a persuaso de que
regem menos no prprio nome do que em nome e lugar do Rei Divino,
manifesto que usariam do seu poder com toda a prudncia, com toda a
sabedoria possveis. Em legislar e na aplicao das leis, como haveriam de
atender ao bem comum e dignidade humana de seus sbditos! Ento
floresceria a ordem, ento vramos difundir-se e firmar-se a tranqilidade e a
paz; embora o cidado reconhecesse nos prncipes e chefes de governo homens
iguais a si pela natureza ou mesmo, por algum respeito, indignos ou
repreensveis, no deixara por isto de lhes obedecer, por depreender neles a
imagem e autoridade de Cristo, Deus-Homem.

Vantagens sociais para as naes

17. Pelo que respeita concrdia e paz, manifesto que, quanto mais vasto
um reino, quanto mais largamente abraa o gnero humano, tanto maior a
conscincia em seus membros do vnculo de fraternidade que os une. Esta
conscincia, assim como remove e dissipa os freqentes conflitos, assim
tambm atenua e suaviza os amargores que dos conflitos nascem. E se o reino
de Cristo abarcara de fato, como de direito abarca, as naes todas, porque
deveramos perder a esperana dessa paz que Terra veio trazer o Rei pacfico,
esse Rei que veio "para reconciliar todas as coisas" (Col 1, 20), "que no veio
para ser servido, mas para servir aos outros" (Mc 10, 45) e que, embora "Senhor
de todos" (Gl 4, 1), deu exemplo de humildade e principalmente inculcou esta
virtude, de envolta com a caridade, acrescentando: "Meu jugo suave, e leve
minha carga" (Mt 11, 30). Oh! que ventura no pudramos gozar, se os
indivduos, se as famlias, se a sociedade se deixasse reger por Cristo! "Ento,
finalmente para citarmos as palavras que, h 25 anos, Nosso Predecessor
Leo XIII dirigia aos Bispos do mundo inteiro ento fora possvel sanar
tantas feridas; o direito recobrara seu antigo vio, seu prestgio de outras eras;
ento tornaria a paz com todos os seus encantos e cairiam das mos armas e
espadas, quando todos de bom grado aceitassem o imprio de Cristo, Lhe
obedecessem, e toda lngua proclamasse que "Nosso Senhor Jesus Cristo est na
glria de Deus Padre" (Ene. Annum Sacrum).

A FESTA DE JESUS CRISTO-REI

18. E a fim de que a sociedade crist goze largamente de to preciosas vantagens
e para sempre as conserve, mister que se divulgue quanto possvel o
conhecimento da dignidade real de Nosso Salvador. Ora, nada pode, pelo que
Nos parece, conseguir melhor este resultado, do que a instituio de uma festa
prpria e especial em honra de Cristo-Rei.
Influncia da liturgia na vida crist

19. Com efeito, para instruir o povo nas verdades da f e lev-lo assim s alegrias
da vida interna, mais eficazes que os documentos mais importantes do
Magistrio eclesistico so as festividades anuais dos sagrados mistrios. Os
documentos do Magistrio, de fato, apenas alcanam um restrito nmero de
espritos mais cultos, ao passo que as festas atingem e instruem a universalidade
dos fiis. Os primeiros, por assim dizer, falam uma vez s, as segundas falam
sem interminncia de ano para ano; os primeiros dirigem-se, sobretudo, ao
entendimento; as segundas influem no s na inteligncia, mas tambm no
corao, quer dizer no homem todo. Composto de corpo e alma, precisa o
homem dos incitamentos exteriores das festividades, para que, atravs da
variedade e beleza dos sagrados ritos, recolha no nimo a divina doutrina, e,
transformando-a em substncia e sangue, tire dela novos progressos em sua
vida espiritual.

Origem histrica e providencial das festas na Igreja

20. Alm disso, ensina-nos a prpria histria, que estas festividades litrgicas
foram introduzidas, no decorrer dos sculos, umas aps outras, para responder
a necessidades ou vantagens espirituais do povo cristo. Foram-se constituindo
para fortalecer os nimos em presena de algum perigo comum, para premunir
os espritos contra os ardis da heresia, para mover e inflamar os coraes a
celebrar com mais ardente piedade algum mistrio de nossa f ou algum
benefcio da divina graa. Assim que, desde os primeiros tempos da era crist,
quando, acossados das mais cruentas perseguies, os fiis comearam, com
sagrados ritos, a comemorar os mrtires, para que como diz S. Agostinho
"as solenidades dos mrtires fossem exortao ao martrio" (Sermo 47, de
Sanctis). As honras litrgicas, mais tardes decretadas aos confessores, s
virgens, s vivas, contriburam singularmente para promover nos fiis o zelo
pela virtude, indispensvel mesmo em tempo de paz. Especialmente as festas
em honra da Virgem Beatssima fizeram com que o povo cristo no s
tributasse Me de Deus, sua Protetora por excelncia, culto mais assduo,
seno que ao mesmo tempo fosse de contnuo crescendo seu amor filial Me
que o Redentor lhe deixara como que em testamento. Dentre os benefcios que
dimanaram do culto pblico e legitimamente prestado Me de Deus e aos
Santos do Cu, no o menor a vitria constante com que a Igreja se cobriu de
louros, ao debelar e repelir a heresia e o erro. E nisto devemos admirar os
desgnios da Divina Providncia, que, segundo costuma, tira o bem do mal.
Permitiu que, de tempos a tempos, entibiasse a f e a piedade popular; permitiu
que doutrinas errneas armassem insdias piedade catlica, mas sempre com
o intuito de fazer finalmente fulgir a verdade com novo esplendor e mover os
fiis, espertos da tibieza, a tenderem com novo zelo a graus mais elevados de
santidade e perfeio crist. Idntica a origem, idnticos os frutos que
produziram as solenidades recentemente introduzidas no calendrio litrgico.
Tal a festa do "Corpus Christi", instituda quando se esfriava a reverncia e o
culto para com o SS. Sacramento; celebrada com brilho singular, protrada por
oito dias de suplicaes coletivas, a nova solenidade devia reconduzir os povos
adorao pblica do Senhor. Tal a festa do Corao Santssimo de Jesus
estabelecida na poca em que, abatidos e desalentados pelas tristes doutrinas e
o rigorismo sombrio do jansenismo, os fiis sentiam seus coraes regelados e
com escrpulo deles excluam todo sentimento de amor de Deus e a esperana
de conseguirem a eterna salvao.

Oportunidade da festa

21. Para Ns tambm soou a hora de provermos s necessidades dos tempos
presentes e de opormos um remdio eficaz peste que corri a sociedade
humana. Fazemo-lo, prescrevendo ao universo catlico o culto de Cristo-Rei.
Peste de nossos tempos o chamado "laicismo", com seus erros e atentados
criminosos.

Excessos do laicismo

22. Como bem sabeis, Venerveis Irmos, no num dia que esta praga chegou
sua plena maturao; h muito, estava latente nos estados modernos.
Comeou-se, primeiro, a negar a soberania de Cristo sobre todas as naes;
negou-se, portanto, Igreja o direito de doutrinar o gnero humano, de legislar
e reger os povos em ordem eterna bem-aventurana. Aos poucos, foi
equiparada a religio de Cristo aos falsos cultos e indecorosamente rebaixada ao
mesmo nvel. Sujeitaram-na, em seguida, autoridade civil, entregando-a, por
assim dizer, ao capricho de prncipes e governos. Houve at quem pretendesse
substituir religio de Cristo um simples sentimento de religiosidade natural.
Certos estados, por fim, julgaram poder dispensar-se do prprio Deus e fizeram
consistir sua religio na irreligio e no esquecimento consciente e voluntrio de
Deus.

Frutos perniciosos do laicismo

23. Os frutos sobremodo amargosos que, tantas vezes e com tanta persistncia,
produziu esta apostasia dos indivduos e dos estados, que desertam a Cristo,
expendemo-los na Encclica "Ubi arcano". Tornamos a lament-los hoje. Frutos
desta apostasia so os germes de dio esparsos por toda parte, as invejas e
rivalidades entre naes, que alimentam as discrdias internacionais e
dificultam ainda agora a restaurao da paz; frutos desta apostasia as ambies
desenfreadas, que muitas vezes se encobrem com a mscara do interesse
pblico e do amor da ptria, e suas tristes conseqncias: dissenses civis,
egosmo cego e desmedido, sem outro fito nem outra regra mais que vantagens
pessoais e proveitos particulares. Fruto desta apostasia a perturbao da paz
domstica, pelo esquecimento e desleixo das obrigaes familiares, o
enfraquecimento da unio e estabilidade no seio das famlias, e por fim o abalo
na sociedade toda, que ameaa ruir.

Pusilanimidade de certos catlicos

24. A festa, doravante nua, de "Cristo-Rei" d-nos a mais viva esperana de
acelerarmos a to desejada volta da humanidade a seu Salvador amantssimo.
Fora, com certeza, dever dos catlicos, apressar e preparar esta volta com
diligente empenho; a muitos deles, contudo, pelo que parece, no toca, na
sociedade civil, o posto e a autoridade que conviriam aos apologistas da f.
Talvez deva este fato atribuir-se indolncia e timidez dos bons que se abstm
de toda resistncia, ou resistem com moleza, donde provm, nos adversrios da
Igreja, novo acrscimo de pretenses e de audcia. Mas, desde que a massa dos
fiis se compenetre de que obrigao sua combater com valentia e sem trguas
sob os estandartes de Cristo-Rei, o zelo apostlico abrasar seus coraes, e
todos se esforaro de reconciliar com o Senhor as almas que o ignoram ou dele
desertaram; todos, enfim, se esforaro por manter inviolados os direitos do
prprio Deus.

Protesto e reparao

25. Mas no basta. Uma festa, anualmente celebrada por todos os povos em
homenagem a Cristo-Rei, ser sobremaneira eficaz para condenar e ressarcir, de
algum modo, esta apostasia pblica, to desastrada para as naes, gerada pelo
laicismo. Com efeito, quanto mais vergonhosamente se passa em silncio, quer
nas conferncias internacionais, quer nos Parlamentos, o nome suavssimo do
nosso Redentor, tanto mais alto o devemos aclamar, tanto mais devemos
reconhecer os direitos que a Cristo conferem sua dignidade e poder real.

CONVENINCIAS ATUAIS DA INSTITUIO DA FESTA


Precedentes da festa de Cristo-Rei

26. E quem no v que, desde os ltimos anos do sculo passado, se ia, de modo
admirvel, preparando o caminho instituio desta festa? Ningum, com
efeito, ignora como, com livros que se escreveram nas vrias lnguas do mundo
inteiro, este culto foi explicado e doutamente defendido. Sabem todos que a
autoridade e realeza de Cristo foi j reconhecida pela piedosa prtica de se
consagrarem e dedicarem ao Sagrado Corao de Jesus famlias inumerveis. E
no s famlias, mas tambm estados e reinos praticaram o mesmo ato. Antes,
por iniciativa e direo de Leo XIII, o universo gnero humano foi felizmente
consagrado a este Corao Santssimo, no correr do Ano Santo de 1900. No
podemos preterir os congressos eucarsticos que nossa poca viu multiplicar-se
em to grande nmero. To bem serviram causa da solene proclamao
humana. Reunidos para apresentar venerao e s homenagens populares de
uma diocese, de uma provncia, de uma nao, ou mesmo do mundo inteiro,
Cristo-Rei, oculto sob os vus eucarsticos, esses congressos, em conferncias
realizadas nas suas assemblias, em sermes proferidos nas igrejas, por meio da
exposio pblica ou da adorao em comum do Santssimo Sacramento e de
grandiosas procisses, enaltecem a Cristo como a Rei que de Deus receberam os
homens. Este Jesus, que os mpios recusaram acolher quando veio a seu reino,
pode-se dizer, com toda a verdade, que o povo cristo, movido de uma
inspirao divina, vai arranc-l'O ao silncio e, por assim dizer, obscurido dos
templos, para lev-l'O, qual triunfador, pelas ruas das grandes cidades e
reintegr-1'O em todos os direitos de sua realeza.

Excelentes disposies dos fiis ao sarem do jubileu

27. Para a realizao deste Nosso desgnio, de que acabamos de falar, oferece-
Nos ensejo sumamente oportuno o "Ano Santo" que finda. Este ano veio
relembrar ao esprito e ao corao dos fiis os bens celestes que sobrepujam
todo sentimento natural. Em sua bondade infinita, Deus restitui a uns a sua
graa, e confirma a outros no bom caminho, infundindo-lhes novo ardor para
aspirarem a dons mais perfeitos. Quer atendamos s numerosas splicas que
nos foram dirigidas, quer consideremos os acontecimentos que se dirigidas,
quer consideremos os acontecimentos que se deram no correr do "Ano Santo",
sobeja razo nos assiste de pensarmos que deveras para Ns soou a hora de
proferirmos a sentena to ansiosamente de todos aguardada e que decretemos
uma festa especial em honra de Cristo, Rei de todo o gnero humano. Durante
este ano, com efeito, como a princpio dissemos, este divino Rei, deveras
admirvel em seus Santos, conquistou novos triunfos, com a elevao s honras
dos altares de mais um manpulo de soldados seus. Durante este ano, uma
exposio extraordinria ps ante os olhos do mundo as fadigas e, de algum
modo, os prprios trabalhos dos arautos do Evangelho, e todos puderam
admirar as vitrias ganhas por esses campees de Cristo, para a extenso do seu
reino; durante este ano, finalmente, com o centenrio do Conclio de Nicia,
comemoramos, contra os seus detratores, a defesa e definio do dogma da
consubstancialidade do Verbo Humanado com seu Pai, verdade na qual
descansa, como em fundamento, a soberania de Cristo sobre todos os povos.

Data e modalidade da festa

28. Portanto, em virtude de Nossa autoridade apostlica, institumos a festa de
"Nosso Senhor Jesus Cristo Rei", mandando que seja celebrada cada ano, no
mundo inteiro, no ltimo domingo de Outubro imediato solenidade de Todos
os Santos. Prescrevemos igualmente que, cada ano, se renove, nesse dia, a
consagrao do gnero humano ao Corao de Jesus, que j Nosso Predecessor
de saudosa memria Pio X ordenara se fizesse anualmente. Contudo, queremos
que, neste ano, a renovao se faa a 31 de Dezembro; nesse dia, celebraremos
missa pontifical em honra de "Cristo-Rei", e mandaremos proferir, em Nossa
presena, o ato de consagrao. Quer parecer-Nos que no pode haver melhor
encerramento do "Ano Santo", e que destarte daremos a "Cristo, Rei Imortal dos
sculos", o testemunho mais eloqente de nossa gratido e do reconhecimento
do universo catlico, de quem Nos fazemos intrpretes, pelos benefcios que,
neste perodo de graas, concedeu a Ns mesmo, Igreja, cristandade toda.

Objeto formal da nova festa

29. escusado, Venerveis Irmos, explicar-vos longamente os motivos de uma
festa especial em honra de "Cristo-Rei". Pois, conquanto outras festas, j
existentes, enalteam e de algum modo glorifiquem sua dignidade real, basta,
contudo, observar que, se todas as festas de Nosso Senhor tm a Cristo, segundo
a linguagem dos telogos, por "objeto material", de modo algum o poder e
apelativo de Rei "objeto formal" das mesmas.

Seu lugar no ciclo litrgico

30. Fixando a nova festa em um domingo, quisemos que o clero fosse o nico
em prestar suas homenagens a "Cristo-Rei", com a celebrao do Santo
Sacrifcio e a reza do Santo Ofcio, mas que o povo, desimpedido de suas
ocupaes ordinrias, e animado de santa alegria, pudesse dar a Cristo, como a
seu Senhor e Soberano, um manifesto testemunho de obedincia. Finalmente
mais apropriado Nos pareceu o ltimo domingo de Outubro, porque este
domingo, em certo modo, encerra o ciclo do ano litrgico; destarte, os mistrios
da vida de Jesus Cristo, comemorados no decorrer do ano que finda, tero na
solenidade de "Cristo-Rei" seu como termo e coroa, e antes de celebrar a glria
de todos os Santos, a liturgia proclamar e enaltecer a glria d'Aquele que em
todos os Santos e em todos os eleitos triunfa. dever, direito vosso,
Venerveis Irmos, fazer preceder a festa por uma srie de instrues que se
dem, em dias determinados, nas diferentes parquias, para instruir
acuradamente o povo da natureza, significado e importncia desta festa, por
onde os fiis regulem a sua vida em modo a torn-la digna de sbditos leais e
submissos de corao soberania do Divino Rei.

Esperanas e augrios

31. Ao fecharmos esta carta, quisramos ainda, Venerveis Irmos, expor-vos
brevemente os frutos, que, tanto para a Igreja e a sociedade civil, como para
cada um dos fiis, esperamos deste culto pblico prestado a Cristo-Rei.

Melhor compreenso dos direitos da Igreja

32. A obrigao de tributar soberania de Nosso Senhor as homenagens, a que
nos referimos, relembra, juntamente, aos homens os direitos da Igreja.
Instituda por Cristo, que lhe deu a forma orgnica de sociedade perfeita, exige,
em virtude deste direito, que dimana de sua origem divina e que ela no pode
abdicar, a plena liberdade, a independncia absoluta do poder civil. No
desempenho de sua divina misso, de ensinar, reger e conduzir eterna
felicidade todos os membros do reino de Cristo, no pode, de modo algum,
depender de vontade estranha. Antes, idntica liberdade deve o estado conceder
s ordens e congregaes religiosas de ambos os sexos, pois so os auxiliares
mais firmes dos Pastores da Igreja, os que mais eficazmente se empenham em
difundir e confirmar o reinado de Cristo, primeiro debelando em si, com a
profisso religiosa, o mundoe sua trplice concupiscncia, e depois, pelo fato de
haverem abraado uma profisso de vida mais perfeita, fazendo resplandecer
aos olhos de todos, com fulgor contnuo e cada dia crescente, esta santidade de
que o divino Fundador quis fazer uma nota distinta de sua Igreja autntica.


Restaurao do culto pblico e oficial

33. Com a celebrao nua desta festa ho de relembrar-se, outrossim, os
Estados que aos governos e magistratura incumbe a obrigao, bem assim
como aos particulares, de prestar culto pblico a Cristo e sujeitar-se s suas leis.
Lembrar-se-o tambm os chefes da sociedade civil do juzo final, quando Cristo
acusar aos que o expulsaram da vida pblica, e a quantos, com desdm, o
desprezaram ou desconheceram; de tamanha afronta h de tomar o Supremo
Juiz a mais terrvel vingana; seu poder real, com efeito, exige que o Estado se
reja totalmente pelos mandamentos de Deus e os princpios cristos, quer se
trate de fazer leis, ou de administrar a justia, quer da educao intelectual e
moral da juventude, que deve respeitar a s doutrina e a pureza dos costumes.

Grande impulso piedade dos fiis

34. Que energias, alm disso, que virtude no podero os fiis haurir da
meditao destas verdades, para amoldar seus espritos aos princpios
verdadeiros da vida crist! Se todo o poder foi dado ao Senhor Jesus, no cu e na
terra, se os homens, resgatados pelo seu sangue preciosssimo, se tornam, com
novo ttulo, sditos de seu imprio, se, finalmente, este poder abraa a natureza
humana em seu conjunto, claro que nenhuma de nossas faculdades se pode
subtrair a essa realeza. mister, pois, que reine em nossas inteligncias: com
plena submisso, com adeso firme e constante, devemos crer as verdades
reveladas e os ensinos de Cristo. mister que reine em nossas vontades:
devemos observar as leis e os mandamentos de Deus. mister que reine em
nossos coraes: devemos mortificar nossos afetos naturais, e amar a Deus
sobre todas ,as coisas. mister que reine em nossos corpos e em nossos
membros: devemos transform-los em instrumentos, ou, para falarmos com S.
Paulo (Rom 6, 13), "em armas de justia, oferecidas a Deus", para aumento da
santidade de nossas almas. Eis os pensamentos que, propostos reflexo dos
fiis e atentamente ponderados, ho de facilmente lev-los a mais elevada
perfeio.

Augrio final

35. Praza a Deus, Venerveis Irmos, que os homens, afastados da Igreja,
procurem e aceitem, para salvao de suas almas, o jugo suave de Cristo.
Quanto a ns todos, por divina misericrdia, sbditos e filhos seus, queira Deus
que levemos este jugo, no de m vontade, mas com prazer, mas com amor, mas
santamente. Assim, no decorrer de uma vida pautada pelas leis do reino do cu,
recolheremos, alegres, grande cpia de frutos, e mereceremos que Cristo,
reconhecendo-nos por bons e fiis servidores de seu reino terrestre, nos admita,
depois, a participar com Ele da eterna felicidade e da glria sem fim em seu
reino celeste.
Aceitai, Venerveis Irmos, ao decorrerem as festas natalcias do Senhor, este
pressgio e este augrio, como prova de Nosso paternal afeto, e, como penhor
de divinos favores, recebei a bno apostlica, que, com toda a alma, vos
concedemos a Vs, Venerveis Irmos, ao vosso clero e vossa grei.

Dada em Roma, junto a S. Pedro, aos 11 de Dezembro do Ano Santo de 1925,
quarto do Nosso Pontificado. PIO PP. XI