Relaes Metodolgicas entre Fenomenologia, Historiografia e Psicologia Humanista

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RELAES METODOLGICAS ENTRE FENOMENOLOGIA,
HISTORIOGRAFIA E PSICOLOGIA HUMANISTA
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Methodological Relations among Phenomenology, Historiography and Humanistic Psychology
Relaciones Metodolgicas entre Fenomenologa, Historiografa y Psicologa Humanstica
WILLIAM BARBOSA GOMES
Resumo: Para o historiador, o mtodo fenomenolgico recurso instrumental prprio elaborao da difcil arte de narrar uma
ao que efetivamente ocorreu. Para o psiclogo humanista, a fenomenologia ferramenta para recuperar a riqueza vivencial
enquanto fenomenalidades dadas compreenso e elucidao. Em nenhum dos casos a fenomenologia apresenta-se como pers-
pectiva ou argumento, mas como recurso explorao objetiva da subjetividade em busca de pistas intuitivas, mediadas pela
lgica qualitativa. Primeiro, o artigo discorre sobre as discusses metodolgicas em busca da conciliao entre a esttica da nar-
rativa e a necessidade de evidncias, ocorridas nas origens da fenomenologia de Husserl. Segundo, toma a histria da psicologia
humanista para anlise e para exemplo da dificuldade fenomenolgica em discernir fato e valor, a chamada ambiguidade da
experincia consciente. A ambiguidade implcita ao discurso que se apresenta como a retrica de atribuir valor social cons-
cincia da experincia. Conclui definindo historiadores e fenomenlogos como humanistas cuja tarefa elaborar narrativas,
mediadas por uma retrica tica, na qual a ambiguidade entre fatos e valores favorea a evidncia documental, tomando como
regra de interpretao o tempo histrico e o espao social.
Palavras-chave: Narrativa; Valor; Fato; Ambiguidade; Primeira pessoa.
Abstract: For the historian, the phenomenological method is an instrumental resource to draw up the difficult art of narrating
an action that actually occurred. For the humanist psychologist, the phenomenological method is a tool to recover the living ex-
perience, as phenomenalities given to understanding and elucidation. In neither case, the phenomenology presents itself as per-
spective or argument, but as search for the objective exploration of subjectivity, looking at intuitive cues mediated by qualitative
logic. First, the article comments the methodological discussions occurred at the beginning of the phenomenological theory on
the conciliation of the aesthetics of narrative and the needs for evidence. Second, it takes the history of humanist psychology as
an example to the phenomenological challenge in discerning fact and value, the so-called ambiguity of conscious experience.
The ambiguity is implicit in the discourse that presents itself as the rhetoric of assigning social value to the consciousness of the
experience. It concludes by setting historians and phenomenologists as humanist whose task is to prepare narrative, mediated
by an ethical rhetoric, in which the ambiguity of facts and values are conducive to documentary evidence, taking as a rule of
interpretation of the historical time and social space.
Keywords: Narrative; Value; Fact; Ambiguity; First person.
Resumen: Para el historiador, el mtodo fenomenolgico es un recurso instrumental para elaborar el difcil arte de narrar una
accin que efectivamente ocurri. Para el psiclogo humanista, la fenomenologa es una herramienta para recuperar la riqueza
vivencial, como fenomenalidad dada a la comprensin y elucidacin. En ninguno de los casos la fenomenologa se presenta
como punto de vista o argumento, sino como un recurso para la exploracin objetiva de la subjetividad en busca de pistas
intuitiva, mediada por la lgica cualitativa. En primer lugar, el artculo describe los debates metodolgicos en la busca de la
reconciliacin entre la esttica de la narracin y la necesidad de pruebas, pasadas en los orgenes de la fenomenologa de Hus-
serl. En segundo lugar, toma la historia de la psicologa humanista como ejemplo para el anlisis fenomenolgico de la dificultad
de discernir el hecho y el valor, la ambigedad de la experiencia consciente. La ambigedad est implcita en el discurso que
se presenta como la retrica de la asignacin de valor social a la conciencia de la experiencia. Se concluye estableciendo his-
toriadores y fenomenlogos como humanistas cuya tarea es preparar a la narrativa, con la mediacin de un discurso tico, en
el que la ambigedad de los hechos y los valores esteban ms adecuados a las pruebas documentales, tomando como regla de
interpretacin los imperativos del tempo histrico y del espacio social.
Palabras-clave: Narrativa; Valor; Hecho; Ambigedad; Primera persona.
1
O esse artigo a juno de dois trabalhos apresentados no I Simpsio de Histria da Formao em Psicologia & VIII Encontro da Rede Interinsti-
tucional de Pesquisadores em Histria da Psicologia realizado em Belo Horizonte nos dias 2 e 3 de abril de 2009, como parte das comemoraes
dos 50 anos do Curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
2
Tratando-se de estudo historiogrfico ser informado, sempre que possvel, o ano de nascimento e morte de pensadores reconhecidos do mo-
vimento humanstico, indicados por colchete [...], tambm sendo informado a data original da publicao e da edio utilizada, por exemplo,
Husserl (1931/2001).
William B. Gomes
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Introduo
O movimento fenomenolgico (Spiegelberg, 1982), ini-
ciado por Edmund Husserl [1859-1938] na virada do scu-
lo XIX para o sculo XX, atravessa entrelaamentos im-
portantes com a historiografia e com o humanismo. Nos
debates com o historiador Wilhelm Dilthey [1833-1911],
Husserl compreendeu que a fenomenologia seria um rom-
pimento com o positivismo, constituindo-se em um novo
mtodo para o estudo do conhecimento. Nos seus incios,
a psicologia humanista encontrou na fenomenologia eu-
ropia introduzida nos EUA por Rollo May [1909-1994]
nos meados sculo XX (May, Angel & Ellenberg, 1958)
fundamentos para as suas posies tericas e alternativa
metodolgica para pesquisa (Giorgi, 1970)
O presente artigo focaliza as relaes da fenomenolo-
gia com a historiografia e com o humanismo. Para o histo-
riador, o mtodo fenomenolgico recurso instrumental
prprio elaborao da difcil arte de narrar uma ao
que efetivamente ocorreu. Para o psiclogo humanista,
a fenomenologia ferramenta para recuperar a riqueza
vivencial enquanto fenomenalidades dadas compreen-
so e explicitao. Em nenhum dos casos, a fenomeno-
logia apresenta-se como perspectiva ou argumento para
interpretao, mas sim como recurso explorao obje-
tiva da subjetividade. Se essa conjuno seduz, tambm
confunde, constituindo a ambiguidade que caracteriza o
nosso encontro com a realidade (nmeno) e sua aparn-
cia conscincia (fenmeno). Psicoterapeutas e historia-
dores, humanistas por definio, esto diante de casos,
seja de pessoas procura de sentido para suas vidas, seja
aes passadas para serem reconstitudas e interpreta-
das. O texto est organizado em duas partes. A primeira
trata das afinidades metodolgicas entre historiografia e
fenomenologia. A segunda volta-se ao humanismo para
analisar as sensveis relaes entre psicologia humanis-
ta e fenomenologia.
1. Fenomenologia e Historiografia
A primeira parte deste artigo concentra-se no pro-
blema da objetividade na narrativa histrica. Retoma e
define a noo de historiografia, discute o problema da
objetivao da histria, para destacar as convergncias
metodolgicas com a fenomenologia. Conclui indicando
como a fenomenologia pode contribuir para a preparao
de narrativas que respeite a evidncia e a interpretao.
A arte de contar histria confunde-se com a formao
das primeiras civilizaes. Histrias recolheram e consti-
turam valores que forjaram culturas, agruparam foras,
definiram sentidos e criaram mitos. A crnica dos tempos
e as histrias dos povos inspiram vidas, sustentam na-
es, e levantam esperanas em futuros materiais e ima-
teriais. Lamentavelmente, a crnica dos tempos tambm
alimenta o dio e a destruio. A histria uma narrativa
que descreve aes cuja veracidade pode ser real, ima-
ginria, ou indefinida. Por conseguinte, a arte de contar
histria pode ser um discurso narrativo para descrever
aes. Esse discurso recebe o nome de historiografia, e
por descrever aes requer o apoio documental.
Os problemas inerentes correspondncia entre a nar-
rativa e a ao sobre a qual se discursa levantaram gran-
des controvrsias (Toulmin, 1986). Os dois lados da con-
trovrsia so conhecidos: 1) a epistemologia das cincias
naturais que curiosamente no tem problema algum com
a filosofia da cincia; e 2) a epistemologia das cincias hu-
manas que infortunadamente tem tido muitos problemas
com a filosofia da cincia. Na verdade, a distino entre
dados quantitativos e qualitativos (DeSouza & Gomes,
2003) surge diante da objetivao do estudo da histria
por Leopold Ranke [1795-1886] na segunda metade do
sculo XIX. Afinal, como disse John Stuart Mill [1806-
1873], o princpio das cincias exatas deveria ser tambm
aplicado s cincias morais. A esta tendncia se insurge
o historiador alemo Wilhelm Dilthey (1883/1990). Para
ele, a natureza nica e mutvel dos eventos histricos
exigia outra metodologia que no utilizada pelas cin-
cias exatas. Com a ressalva de que o carter objetivo da
narrativa deveria ser mantido.
Dilthey (1883/1980) chamou de cincias do esprito
a totalidade das cincias que tem como objeto a realidade
histrico-social. Entretanto, ele alertou que a expresso
cincias do esprito, assim como outras j empregadas an-
teriormente, cincias da cultura na Alemanha ou cincias
morais e polticas na Frana, tm o defeito de ser dema-
siado estreita com relao ao objeto proposto para estudo.
Ele defendia a diferena de contedo entre as cincias do
esprito e da natureza que vem acompanhada por uma
diferena de mtodos. As cincias do esprito se referem
a um mesmo objeto o gnero humano e abrangem his-
tria, economia poltica, cincias jurdicas e polticas, e
ainda estudo da religio, da literatura, da poesia, da ar-
quitetura, da msica, dos sistemas e concepes filos-
ficas do mundo e, finalmente, da psicologia. Todas elas
trabalham com conceitos e teorias sobre fatos do gnero
humano. Essas cincias descrevem e narram, julgam e
formam conceitos. Em contraste, as cincias naturais tm
como ideal a equivalncia de causa e efeito, buscando a
comparabilidade absoluta de magnitudes, cuja expresso
mais acabada a apreenso por meio de equaes.
Na viso de Dilthey (1883/1980), as cincias do esprito,
mesmo no estando baseadas em princpios to claramente
formulados como as cincias naturais, tinham fundamen-
tos prprios e abrangentes e poderiam chegar a resultados
objetivos. Dilthey, ento, diferenciou a cincia em dois ti-
pos. De um lado, a cincia explicativa que transcende os
dados observveis e elabora hipteses. De outro, a cincia
descritiva que se ocupa da classificao e sistematizao
dos fenmenos observveis. Na poca, a distino radical
entre cincias naturais e cincias histricas ou humanas
rejeitava a tentativa, tanto do romantismo quanto do posi-
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tivismo, de reduzir todas as prticas cientficas para uma
nica concepo epistemolgica (Wolman, 1960).
Dilthey debatia suas posies com a escola neokantiana
de Baden que era representada por Wilhelm Windelband
[1848-1915] e por seu aluno Heinrich Rickert [1863-1936]
e com a fenomenologia de Edmund Husserl (Spiegelberg,
1982). Os dilogos entre eles no foram fceis. Windelband
(1894/1980) no aceitava a alegao positivista da unida-
de entre as cincias. Foi ele que distinguiu as cincias
empricas pela caracterstica lgica e no pelo contedo.
O resultado foi a conhecida distino entre as cincias
referentes a leis universais, as nomotticas; e as cincias
referentes a eventos particulares, as ideogrfica. Nesta
classificao a psicologia foi considerada por Windelband
como uma cincia natural, para garantir a validade atem-
poral da lgica do sujeito transcendental, baseando-se para
tanto nas premissas kantianas das categorias a-priori, nas
quais a diversidade emprica das sensaes ganha senti-
do nas intuies puras como espao e tempo. Trata-se do
movimento entre realidade e percepo ou entre nmeno
e fenmeno. Windelband entendia que assim estava pre-
servando a certeza e a liberdade humana.
Para Rickert (1921/1986) que foi orientando de
Windelband e que ser o orientador de Martin Heidegger
[1889-1976], a diferena entre cincias naturais e huma-
nas era uma questo de valor. Para ele, todas as cincias
deveriam ser orientadas por princpios ticos e para tan-
to deveriam gozar de plena liberdade, mesmo que fosse
para examinar relaes causais. Para ele, s em liberdade
e acima das dependncias causais o sujeito poderia re-
conhecer alguma coisa como significativa e verdadeira.
Desta forma, um mesmo objeto poderia ser estudado na
perspectiva da universalidade ou da particularidade.
Dilthey (1911/1992) no aceitou a posio idealista
dos neokantianos, por consider-la fundamentada em um
valor a priori e absoluto, e nem a exigncia de leis gerais
quantificadas dos positivistas. Tambm no gostou da
filosofia como cincia rigorosa de Husserl por entend-
la como muito rgida. Por sua vez, Husserl no aceitou
as crticas de Dilthey, acusando-o de querer fazer uma
cincia sem rigor (Spiegelberg, 1982). Dilthey foi ainda
criticado pelos scio-histricos por no ter superado a
ruptura cartesiana entre a subjetividade da histria e a
objetividade das cincias naturais. Reconhea-se, con-
tudo, que Dilthey obteve xito em substituir a razo his-
trica almejada pelos positivistas pela reflexo compre-
ensiva dos hermeneutas. Para ele, as cincias humanas
esto assentadas na experincia vivida (Erlebnis) que se
constitui nos atos da expresso e da compreenso. Tal
experincia criativa e produz bens e valores.
O interesse pelo pensamento de Dilthey ressurgiu na
dcada de sessenta (Amaral, 1987), por intermdio de
renomados pensadores vinculados a tradio fenome-
nolgica, tais como, Hans Georg Gadamer [1900-2002],
com o clebre tratado Verdade e Mtodo cuja primei-
ra edio em alemo foi em 1960 e o fenomenlogo fran-
cs Paul Ricoeur [1913-2005] com o tambm clebre
Interpretao de 1965 e Conflito das interpretaes
de 1969. Em foco, o problema de como lidar com a refle-
xo compreensiva ou interpretao, uma contingncia
absoluta na vida de todos ns ou como diria Maurice
Merleau-Ponty [1908-1961]: Porque estamos no mundo,
estamos condenados ao sentido, e no podemos fazer nada
nem dizer nada que no adquira um nome na histria
(1945/1999, p. 18, grifo do autor).
Compreender interpretar. A interpretao uma atri-
buio de sentido para o que se observa, seja uma fala,
um texto, um ato, ou uma situao. um processo ativo,
sistemtico, criativo e exploratrio de possveis sentidos
(DeSouza & Gomes, 2003). O termo sentido nos sugere a
seguinte pergunta: qual o meio atravs do qual se ofere-
cem mensagens para ser compreendidas? Pode-se respon-
der juntamente com Merleau-Ponty (1999) que o sentido
um gesto transformado em linguagem.
A narrativa histrica se caracteriza por um proces-
so ativo, sistemtico, criativo e exploratrio de possveis
sentidos. Dilthey (1911/1992) o resume em trs etapas:
descrio, julgamento e narrativa. A essa trade, a feno-
menolgica apresenta-se como ferramenta aterica que
auxilia o historiador a no confundir seu sentido com os
possveis sentidos emergentes das aes descritivas (re-
duo fenomenolgica), fazendo da sua narrativa (inter-
pretao) um exerccio de compreenso (hermenutica).
Fenomenologia e historiografia so metodologias qualita-
tivas que quando articuladas trabalham muito bem com
dois conceitos epistemolgicos (Lanigan, 1992): o apodc-
tico e o assertrico. Apodctico refere-se ao que se mos-
tra convincente em funo das evidncias. Assertrico
refere-se que se afirma com base em uma ao passada,
em conjuno s possveis interpretaes.
As tcnicas fenomenolgicas so eficientes no desvela-
mento da subjetividade, conduzindo nossa ateno crtica
aos modos de apropriao do objeto (Gomes, 2007). Em
termos cognitivos, vale-se da metacognio para acom-
panhar a tomada de conscincia de um objeto, projetar a
organizao deste objeto e apresent-lo nos termos indi-
cados por Dilthey: uma descrio e um julgamento cons-
tituem uma narrativa.
2. Fenomenologia e Psicologia Humanista
A segunda parte deste artigo versa sobre as relaes
entre fenomenologia e psicologia humanista, em parti-
cular ao enunciado Psicologia humanista e fenomeno-
logia: uma histria sobre a legitimao da experincia
humana.
3
O enunciado proposto um convite ao dilo-
go com a histria, no qual se recorrer fenomenologia
3
O tema proposto por Miguel Mahfoud (UFMG) para Mesa Redonda
no I Simpsio de Histria da Formao em Psicologia & VIII Encontro
da Rede Interinstitucional de Pesquisadores em Histria da Psico-
logia que contou tambm com a participao de Vera Engler Cury
(PUC-Campinas).
William B. Gomes
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como recurso de anlise. O mtodo fenomenolgico nos
ensina que uma boa maneira de iniciar uma anlise pela
ordem contrria do enunciado (Lanigan, 1988). Sendo o
enunciado uma histria sobre a legitimao da experi-
ncia, a anlise vai comear pela experincia humana,
para em seguida considerar a legitimao desta experi-
ncia e por fim situ-la na histria. Temos ento trs ter-
mos para anlise, nesta ordem: 1) experincia humana,
2) legitimao, e 3) histria.
Experincia, como sabemos, o conhecimento dire-
to, intuitivo que temos dos fatos ou dos fenmenos sejam
eles referentes ao presente, ao passado ou ao futuro. O
termo humano agrega a experincia um sentido nico e
superior: a capacidade de se referir em discurso a esse co-
nhecimento. Animais tm experincia. Eles sofrem com a
dor, com a fome, com o maltrato, expressam alegria com
maior ou menor expanso, eles so capazes de reconhecer
outros animais, de reconhecer humanos, de reconhecer
lugares, tendo, portanto: memria, capacidade associati-
va, presteza na tomada deciso, manifestao de solida-
riedade, e de companheirismos. Contudo, os animais no
discursam e, em no discursando, no nos dizem direta-
mente o que pensam ou sentem. Eles no fazem histria
e no representam os signos da experincia.
O humano desponta como aquele que faz da experi-
ncia o enigma de sua histria e o contedo do seu dis-
curso. Foi a conscincia dessa experincia que o fez reco-
nhecer a morte, sentir a falta, imaginar o futuro, e acima
de tudo, de se expressar atravs de smbolos exteriores,
cujos primeiros exemplos foram os sinais rupestres e a
construo de tmulos. A riqueza da experincia, no sen-
tir e no viver o presente, certamente acendeu o desejo de
eternidade. Uma eternidade material no desenvolvimen-
to da arte ilustrativa e da histria pica. Uma eternidade
espiritual na construo de mitos, na inveno de outra
vida para o alm, na reduo a rituais religiosos e tabus.
A experincia humana aqui se registra como algo que d
forma, que faz aproximar e identifica; mas que tambm
separa uma cultura de outra cultura, um grupo de outro
grupo, uma etnia de outra etnia, uma religio de outra
religio (ver Gomes, 2004).
Foi essa experincia humana (Mueller, 1960) que de-
senvolveu a linguagem, que escreveu as grandes hist-
rias fundadoras nos textos sagrados e nos textos picos.
Esses escritos estabelecem as bases de uma cultura e o
amlgama de um povo. Foi a dvida com as impresses
oriundas da experincia que exigiu a racionalidade para
explicar a natureza, mas se confundiu com a diversida-
de, aprendendo a lidar com ela por meio de sofismas.
Sofisma o artifcio do argumento. Vence quem sabe
argumentar. As contradies dos sofismas trouxeram a
questo da virtude, do respeito ao outro e da importn-
cia do conhecimento de si mesmo. Do cogito sobre essas
questes vieram a filosofia, a matemtica, a escultura, o
teatro, a msica, a arquitetura; enfim, os grandes exerc-
cios do intelecto, e do domnio da natureza pelos huma-
nos. Neste fluxo de realizaes despontavam: 1) a fora
criadora e autoexpressiva dos humanos, e 2) a luta pela
preservao da liberdade e do poder.
difcil pensar neste fluxo de reflexes e de expres-
ses da inteligncia humana como uma fora unitria.
Ela se compe de muitas camadas que formam contrastes
e realam focos. So sincronias que se estruturam como
marcas do tempo. Mesmo assim, h um movimento que
segue seu rumo e que depois o interpretamos como his-
tria. Esse movimento diacrtico, seguindo como uma
noite depois de um dia, uma poca depois de outra poca,
uma letra depois da outra, e assim por diante (Barthes,
1964/1971). uma passagem, uma estrada sem retorno.
neste movimento diacrtico que a histria nos apon-
ta para as oscilaes dos indicadores mais profundos da
expresso humana: supresso das liberdades reflexivas e
autoexpressivas, inibio do pensamento, aprisionamen-
to. A supresso ocorre quando os humanos so induzidos
ou convencidos a aceitar que outros pensem por ele. Por
conseguinte param de pensar por si mesmos. Quando se
chega a esse ponto, h que se resgatar o humano e resta-
belecer o seu poder criativo. A renascena exerceu esse
papel de resgate e por isto foi considerada uma manifesta-
o humanista (Hearnshaw, 1987). Ela se inspirou, como
sabemos, nos gregos e nos romanos para restabelecer o
saber crtico voltado para um maior conhecimento do ho-
mem e capaz de desenvolver as potencialidades da condi-
o humana. Era o incio da modernidade, marcada pelo
esforo de Descartes [1596-1650] em descobrir um mtodo
para encontrar respostas sem depender da revelao, essa
fora sobrenatural que guiou o pensamento na idade m-
dia. Alis, nada h de mais ps-moderno do que o mto-
do de Descartes, que nos diga as Meditaes Cartesianas
de Husserl (Husserl, 1931/2001). Infelizmente, Descartes
mais lembrado pelos seus desacertos do que pelos seus
muitos acertos. Podemos passar agora para a anlise do
segundo termo: legitimao.
O mtodo de Descartes (1637/1985) o caminho para
legitimao da experincia humana. A pergunta bsica de
Descartes simples e direta. Do conhecido bordo, penso
logo existo, se pode extrair duas lies fenomenolgicas. O
penso logo existo refere-se conscincia direta e imediata
da experincia. Contudo, o salto cartesiano, o seu brilho
inigualvel, est na segunda lio fenomenolgica do bor-
do: Como posso confiar na conscincia da minha expe-
rincia? Em outras palavras o que a minha existncia?
Estava posta a dvida metdica: o meio para a ampliao
da experincia humana, pelo desenvolvimento do conhe-
cimento. Por isso, o existo logo penso de Jean-Paul Sartre
[1905-1980] uma contradio, pois o saber que existo
pressupe o eu penso. Eu tenho que ter conscincia para
sentir que existo que estou vivo (ver Sartre, 1943).
A breve visita a Descartes nos d a oportunidade de
exercitar um recurso bsico de anlise, denominado de
suspenso fenomenolgica. Nesta suspenso, algumas
questes so colocadas de lado para que se possa cuidar
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mais atentamente de outras. Assim, podemos suspender as
implicaes cartesianas da relao mente-corpo, para nos
concentrar nas relaes mente-mente. A anlise dirige-se
agora para o movimento crtico que diferencia o conheci-
mento novo do conhecimento velho: a transformao da
experincia consciente em conscincia da experincia.
Aqui ocorre outra suspenso. Eu deixo de me interessar
pelo crescimento fantstico e revolucionrio da experin-
cia humana, na forma de conhecimento cientfico, tecno-
lgico, filosfico, artstico e literrio, para lidar com as
incertezas da crena em minhas prprias experincias.
Por relao mente-mente indica-se a transformao da
experincia consciente em conscincia da experincia. A
experincia consciente o momento da vivncia. Por exem-
plo, neste auditrio ns vivenciamos esse momento ao nos
sentirmos entre muitas pessoas, no conforto ou descon-
forto das cadeiras, no calor ou no frio que faz na sala, no
dividir a ateno entre ouvir aquele que fala e olhar para
aquela pessoa que esta ali na minha frente; no sentir a falta
de algum que eu queria encontrar aqui, mas que no vejo;
ou melhor, na surpresa inesperada de ver algum que eu
queria muito ver e est aqui to perto, que j no consigo
mais ouvir quem fala, pois no consigo parar de pensar
nela. Note que nesta variao imaginria apresentou-se
uma fico, realando a fora que nos move e sem a qual
no seramos nada: as emoes e os sentimentos.
A relao mente-mente volta-se ao vivido, essa con-
juno de sentimentos e idias, ou da idia movida pelo
sentimento, do sentimento paralisado pela idia, ou da
idia barrada pelo sentimento. A compreenso de que
idias e sentimentos se regem pelos mesmos princpios
est em Baruch Espinosa [1632-1677] e em Gottfried-
Wilhelm Leibniz [1646-1716], dois dos grandes pensa-
dores racionalistas. Eles foram os primeiros a descre-
ver a interdependncia entre a vida intelectiva e afetiva
(Hearnshaw, 1987). O conflito entre sentimentos e idias
no limiar da nossa conscincia foi uma descoberta de
Friedrich Herbart [1776-1841], o grande pedagogo ale-
mo (Klein, 1970). Neste ponto podemos trazer de volta
a relao mente-corpo, porque sem corpo no h afetos
e sem afetos no h movimento, nem mesmo nas abstra-
es reflexivas que mesmo lgicas so movidas por afe-
tos (Aristteles [384-322, a.C], 2006)
As consideraes apresentadas sobre a experincia
humana foram genricas. preciso ir adiante e tratar
da experincia humana particular. No interessa aqui o
caminho da medida psicofsica, colocada tambm entre
parnteses pela suspenso fenomenolgica. Sabemos da
importncia das sensaes para o nosso intelecto e assim
vamos assumir teoricamente que elas esto em boas con-
dies de captar a experincia que nos envolve nesse mo-
mento. Vamos nos concentrar nesse fluxo de experincias,
no que h de mais humano e particular, para deixar sair
essa ebulio desconcertada de idias e de sentimentos.
Com fora e vontade podemos colocar tudo isso para fora,
puxando com fora, mesmo que com lgrimas de doces
alegrias ou de tristes ais. Visto de frente, poderemos dar
incio compreenso dos fatos da conscincia. Foi esse
o caminho escolhido por Henri Bergson [1859-1941] na
procura do mtodo para trabalhar com os dados da cons-
cincia. O esforo, contudo, no se mostrou venturoso.
Franz Brentano [1838-1917] talvez tenha tido mais sorte
que Bergson, apostando na descrio da experincia e em
uma psicologia argumentativa.
Na verdade, a descrio sempre o primeiro passo, h
que se examinarem as possveis relaes entre os diversos
elementos de uma ao. Como histria, cabe lembrar de-
bates que se aparentemente levaram a diferentes teorias
e sistemas, no fundo estavam esclarecendo a natureza do
fenmeno psicolgico. Na Alemanha, um grupo de estu-
diosos da psicologia na Universidade de Berlim realizou
a notvel descoberta de que as relaes causais, alm de
lineares, eram tambm curvilineares. O sentido tanto po-
deria ser consequncia de relaes causais, arbitrrias ou
no, quanto de relaes configuracionais, reversivas ou
no. Estou falando das leis da Gestalt. Ainda na mesma
Alemanha, na Universidade Hale, o matemtico Husserl,
influenciado por Brentano, sustentava a tese de que a base
filosfica para a lgica e para a matemtica deve comear
pela anlise da experincia que precede ao pensamento
formal. Em outros termos, a compreenso da experin-
cia humana particular requer, em primeiro lugar, uma
descrio livre de qualquer juzo. A suspenso do juzo
era a exigncia para que as portas se abrissem ao novo.
Contudo, o novo no seria uma imposio, nem gozaria
domnio absoluto. Ele seria examinado exaustivamente
para a descoberta das implicaes lgicas da sua natureza
e ento compreendido. Esto a os trs passos bsicos da
fenomenologia, que comea por um sentimento de abertu-
ra experincia, atravessa os escrutnios intuitivos e lgi-
cos do pensamento investigativo, para elucidar o prprio
pensamento, como propunha a fenomenologia transcen-
dental de Husserl ou ento descobrir e decidir por novos
valores e suas implicaes, de acordo com o entendimento
da fenomenologia existencial (Gomes, 2007).
As obras literrias so tambm descries de experi-
ncias humanas e da experincia particular de um escri-
tor. Dos literatos russos veio preocupao de especificar
o fato literrio em si, livre de compromisso moral, filos-
fico ou mesmo psicolgico. Para eles, a emoo enquan-
to fato literrio era decorrente do jogo das palavras. Esse
mtodo formal de crtica literria ampliou-se em Praga,
com a idia de sistema. O fato literrio no era um aspec-
to isolado, mas parte de um sistema social mais amplo.
Esses movimentos contriburam para a noo de que no
s a linguagem, mas a sociedade e a cultura esto consti-
tudas por relaes estruturais, organizadas em sistemas
com regras prprias (Nth, 1995).
A suspenso do juzo e a anlise formal das relaes
estiveram presentes de algum modo na descrio de povos
muito antigos encontrados em ilhas distantes ou em den-
sas florestas beira de grandes rios. Na acuidade descritiva
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estaria a necessidade de decifrar modos e costumes para
compreender e dar a compreender o novo de cada cultu-
ra e as possveis similaridades entre as muitas culturas e
seus produtos, entre elas as narrativas mitolgicas. Foi o
que nos ensinou os etnlogos (Malinowski, 1922/1976).
Em sntese, h uma confluncia ontolgica extraor-
dinria entre o caos fenomenal que intrigou Bergson e
Husserl. No entanto, Bergson (1889) no conseguiu se li-
vrar do caos, enquanto Husserl (1931/2001) nos props
um mtodo para trabalhar com a conscincia imediata.
Contribuies para o estudo da conscincia tambm vie-
ram da lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure
(1857-1913) e dos formalistas russos com a apropriao
criativa e expansiva da Escola de Praga. As lnguas foram
definidas como sistema no qual cada um dos elementos
s pode ser definido pelas relaes de equivalncia ou
de oposio que mantm com os demais elementos. A se-
miologia, uma decorrncia da lingustica estrutural, in-
fluenciou a literatura de fico, a antropologia, a msica,
o teatro, o cinema e a psicanlise (Nth, 1995).
Esclarecida a condio ontolgica, vamos examinar
a condio tica da experincia humana para abordar
a sua legitimao e ento podemos situar os campos da
psicologia humanista e da fenomenologia. Fenomenologia
um mtodo para guiar o pensamento, para diferenciar
epistemologia (o imediato) de psicologia (o mediato). A
epistemologia pergunta pela veracidade da experincia
nova. A psicologia debate-se com as valoraes e suas
contradies na experincia velha. Com o mtodo feno-
menolgico ou sem ele, estamos sempre lidando com esse
dilema em nossa conscincia. Uma tarefa da conscincia
de cada um de ns. Em contraste, o humanismo, como
nos ensinou os articuladores do renascimento, o enal-
tecimento das potencialidades humanas.
Por conseguinte, a psicologia humanista uma tica
para o enaltecimento das potencialidades, da integrali-
dade holstica, da liberdade e da autonomia (Schneider,
Bugental, & Pierson, 2002). uma tica pela autentici-
dade que a reavaliao continuada da experincia de
si. Os velhos valores no podem abafar a novidade, mas
o novo no deve destruir o velho. A boa civilizao e a
civilidade se sustentam no dilogo crtico e atualizado
entre o velho e o novo. A autenticidade essa clareza de
metas pessoais, sentida e encarnada em um encontro
entre fala e corpo. A fala consubstanciando clareza de
pensamento em corpo ativo, pujante de emoes e sen-
timentos: a autntica existencial. simplesmente isto,
pois qualquer ideia de um eu escondido dentro de mim
v. Como sabemos, foi a apropriao do existencialismo
de Sren Kierkegaard [1813-1855] pela fenomenologia de
Heidegger (1927/1989) que vislumbrou uma fenomenolo-
gia da existncia.
Enquanto tica, o humanismo nas palavras do fil-
sofo dinamarqus Ferdinand C. S. Schiller [1864-1937] o
retorno mxima sofista que a experincia humana a
medida de todas as coisas. Mas Schiller (1907/2005), foi
cartesiano, pois para ele o humanismo era uma frmu-
la para tornar as idias claras e acabar com os exageros
e subtilezas verbais da filosofia. Segundo historiadores
(Misiak & Sexton, 1973) foi Abraham Maslow [1908-1970]
que deu incio ao movimento humanista na psicologia,
com o seu livro Motivao e Personalidade em 1954. A
esse movimento uniram-se grandes terapeutas como Carl
Rogers [1902-1987] e Rollo May. Em 1961 saiu o primeiro
nmero do Journal of Humanistic Psychology. No entanto,
o grande porta-voz do movimento foi Clark Moustakas e
os ttulos de dois dos seus trabalhos seminais elucidam
a tese humanista. O livro que ele organizou em 1956
com o ttulo Self: Exploraes do crescimento pessoal,
e um artigo de 1985 publicado, justamente no Journal of
Humanistic Psychology, no qual diferencia humanismo
de humanstico. Na verdade, um dos argumentos desta
exposio. A ltima etapa dessa anlise tomar a hist-
ria como objeto de reflexo.
Para falar de histria preciso pedir licena para in-
terpretar e teorizar. Anlises histricas requerem crit-
rios lgicos e, portanto, escolhas ticas que podem ser
bem ou mal sucedidas. Escolhi dois critrios semiticos
para ilustrar as relaes entre fenomenologia e humanis-
mo na histria da psicologia (Barthes, 1964/1971). O pri-
meiro critrio a caracterstica diacrnica da narrativa,
a ordem dada descrio dos elementos que constituem
a historicidade. A segunda caracterstica so as variaes
de foco sobre elementos histrico de uma mesma poca,
que correm em linhas simultneas. A historiografia, a
arte de contar histria (e aconteceu e aconteceu), uma
seleo entre elementos que se intercruzam (ou desse jeito
ou daquele jeito), sendo esse intercruzamento decorren-
te das substituies de elementos das linhas e perspec-
tivas que correm simultaneamente. Empresto esses cri-
trios da semitica, a cincia das cincias, por estudar
a formao e a funo de sistemas conceituais e emp-
ricos que sustentam nossas certezas provisrias. Alis,
essa a mxima da cincia. A cincia no a verdade,
a razo dos resultados sobre a minha teoria, apenas
uma concluso momentnea. So as incertezas que nos
levam reviso continuada das nossas crenas e que fa-
zem da cincia uma prtica transparente e democrtica.
Tais caractersticas tm sido criticadas por setores da so-
ciologia da cincia, como herana do puritanismo anglo-
saxnico (por exemplo, Latour, 1985; Merton, 1973). Na
verdade, ideias puritanas impulsionaram movimentos
que levantaram a valores democrticos no sculo XVIII,
assemelhando-se, em certo sentido, revoluo francesa
e, com certeza, fundao da repblica dos EUA. Por sua
vez, cincia s encontra solo frtil em espaos consagra-
dos pela democracia. Do mesmo modo, a cincia no tem
afinidades com aqueles que esto absolutamente certos
de suas verdades.
O exerccio lgico desta exposio caracterizar o
humanismo como uma ideologia cclica e romntica na
busca da atualizao de valores para a defesa da delibe-
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rao potica e irrefletida da vontade. Enquanto busca
de valores, esteve presente na Grcia antiga, no renasci-
mento, na prospeco por justia social, no individua-
lismo da autorrealizao, e recentemente nos estridentes
movimentos em defesa do verde, do planeta sustentvel,
e da subjetivao psicolgica. Ao contrrio, enquanto
enaltecimento das realizaes humanas defende: a ra-
cionalidade, a cincia e a tecnologia. Enquanto defesa
de essncias humanas oposto s noes de medidas,
identificao dos contrrios, ao rompimento de barrei-
ras e limites, e tecnologia. Interessa-se pela histria ou
partes da histria, pelo encoberto, e pelo enaltecimento
dos afetos (Lwy & Sayre, 1995).
Quando a busca humanista de querer-ser dar lugar
ao querer-fazer, o sujeito que escolhe tomado pela esco-
lha e o objeto por valores assumidos. Por conseguinte, a
ao irrefletida transforma-se em mitologia. Essa virada
difcil e preocupante para o cientista e o profissional,
mas inspiradora para o militante, qualquer que seja ele
(Greims, 1976).
Ao contrrio, a fenomenologia uma resposta s di-
ficuldades operacionais para o estudo emprico do dado
psicolgico primeiro: apreenso de qualidades empricas
em signos impregnados de sentidos: a experincia hu-
mana. O signo no uma construo e nem a atribuio
de um contedo a uma forma. O signo a parfrase que
formula de outra maneira o contedo equivalente. A fe-
nomenologia o estudo dessa substituio, dessa capa-
citao natural humana, movendo-se, para tanto, da pr-
reflexo metarreflexo, por recursos indutivos e lgicos.
Por isso se diz que em ltima instncia a fenomenologia
um mtodo que nos ensina a pensar.
Diante do exposto, a incrvel proximidade e distn-
cia entre humanismo e fenomenologia se esclarecem fa-
cilmente. O humanismo um investimento em modelos
que aparecem como potencialidades de processos, mas
vazios de substncias. No se pode falar em uma filosofia
humanista e mesmo de uma psicologia humanista. Com
efeito, fala-se em movimento humanista pelo grande es-
pectro de valores agregados. Numa perspectiva semi-
tica, o humanismo uma articulao sintagmtica. Em
contraste, a Fenomenologia uma filosofia que investi-
ga valores organizados em sistemas, define taxonomias
e descobre estruturas semiticas ou substncias. , por-
tanto, uma articulao paradigmtica. Como a historio-
grafia uma tarefa ambgua e decorrente dos encontros
e desencontros entre fluxos sintagmticos e paradigm-
ticos, as relaes entre humanismo e fenomenologia so
confusas e s vezes equivocadas.
3. Eplogo
O presente artigo analisou trs conceitos: historiogra-
fia, fenomenologia, e humanismo/psicologia humanista.
Na prtica, tomou a fenomenologia como fundamento
para uma breve historiografia da psicologia humanista.
Historiografia foi definida como uma narrativa que in-
terpreta aes humanas, vinculadas ao tempo, com o uso
de lgica qualitativa e da retrica. A validao da narra-
tiva se faz por meio de revises crticas. Fenomenologia
foi definida como um fundamento para a anlise factual
da experincia humana (apodctico), isto , a anlise da
conscincia da experincia enquanto fatos expressos em
linguagem (narrativa). A validao da anlise se faz pelo
movimento reflexivo sistmico e sistemtico, por exem-
plo, descrio, reduo e interpretao. A psicologia hu-
manista foi definida como uma tica voltada ao resgate
livre e pleno da autoexpresso humana, com os objetivos:
1) de facilitar as relaes interpessoais, organizacionais e
internacionais, e 2) de incrementar a apropriao crtica e
produtiva da experincia vivida enquanto individualida-
de e coletividade. Enquanto tica, a psicologia humanista
um discurso cuja legitimao uma conveno firmada
por consenso. Consenso constitudo pela confluncia de
valores: maior confluncia maior o consenso. Mudam-se
os tempos, mudam-se os valores e os consensos. Essa a
problemtica que aflige na atualidade os remanescentes
dos movimentos humansticos e que ilustra a preocupa-
o da anlise oferecida pelo presente artigo.
Estudiosos da psicologia humanista (por exemplo,
Elkins, 2009; Cain, 2003) esto preocupados com o decl-
nio do poder e da influncia da psicologia humanista. O
apodctico, isto , a facticidade indica, segundo os auto-
res, que a psicologia humanista vem perdendo membros
de suas associaes e representantes entre professores e
pesquisadores nas universidades. Para prosseguir com a
anlise, tomemos a facticidade indicada como descrio
dessa ao, isto , do status da psicologia humanista nos
EUA. No julgamento de Cain (2003), a situao atual est
associada escassez de pesquisa com base em critrios
da cincia natural, ausncia de artigos nas principais
revistas, dificuldade de promover e manter organizaes
fortes, e incapacidade de se livrar de esteretipos justos
ou injustos incorporados ao longo do tempo. No julga-
mento de Elkins (2009, p. 271), tal facticidade se deve ao
conservadorismo que vem dominando a sociedade ame-
ricana. Para ele, a revoluo humanista dos meados do
sculo XX esvaneceu-se e a psicologia americana hoje
muito mais mecanicista, reducionista, determinista e
anti-humanista do que antes. Ele conclui dizendo que
a psicologia humanista deve retomar sua tradio e con-
frontar os desacertos da psicologia contempornea.
Temos ento um consenso descritivo e um desacordo
de julgamento. O problema que nos resta como oferecer
uma interpretao ao caso. neste momento que fatos e
valores se confundem na conscincia do analista e sua
interpretao ser uma retrica na qual se atribui um va-
lor social a um comportamento explcito (as posies de
Cain [2003] e de Elkins [2009]). O discurso decorrente
ser uma tica cujo campo a boa ou a m ambiguida-
de. A regra de interpretao que a cincia, a despeito de
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uma sucesso de erros e acertos, avana por apropriao
do que se mostra efetivo na especificao de processos
e modos de interveno. Recursos para sobrevivncia e
satisfao social modificam-se e geram novas demandas.
Congelar um modo de interveno, como quer Elkins,
estacionar no tempo. No entanto, esse discernimento falta
ao romntico, mas sua insurgncia atende a funo social
de equilbrio e convivncia entre os povos, mesmo que as
solues no estejam nos exageros de suas propostas. O
status atual da cincia psicolgica, quando conceitos de
cincia natural e de cincia humana do lugar a conceitos
de dados de primeira e de terceira pessoa, parece corres-
ponder a viso de Rickert (1921/1986). Para o filsofo, j
mencionado, s em liberdade e acima das dependncias
causais o sujeito poder reconhecer alguma coisa como
significativa e verdadeira (tica humanista). Desta forma,
espera-se que um mesmo objeto poder ser estudado na
perspectiva da universalidade (nomottico) ou da parti-
cularidade (idiogrfico). As exigncias e compromissos
sociais da atualidade, uma conquista de movimentos hu-
manistas, so hoje bem maiores do que nos meados do s-
culo XX o que requer uma cincia mais apurada em suas
prticas e mais atenda aos princpios ticos.
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William Barbosa Gomes - Psiclogo, Professor de Histria da Psico-
logia e Epistemologia, Coordenador do Laboratrio de Fenomenologia
Experimental e Cognio, orientador de mestrado e doutorado no
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
pesquisador produtividade 1A do CNPq. Endereo Institucional:
Instituto de Psicologia/UFRGS, Rua Ramiro Barcelos, n 2600, sala 123.
CEP 90.034-003. Porto Alegre, RS. Email: gomesw@ufrgs.br
Recebido em 12.09.09
Aceito em 22.12.09