DOI 10.5216/ia.v37i1.

18876
FORMAO CULTURAL E MORAL:
A CRTICA DA RAZO
*
MARIA DO ROSRIO SILVA RESENDE,
da Universidade Federal de Gois.
SUSIE AMNCIO GONALVES DE ROURE,
da Universidade Federal de Gois.
RESUMO: No presente artigo o objetivo reetir sobre a relao
entre moral, razo e emancipao na sociedade contempornea.
Interessa-se, sobretudo, em confrontar a ideia de moralidade
premncia de uma crtica da razo no sentido da busca pelo
esclarecimento e pela autonomia, segundo o referencial da Teoria
Crtica da Escola de Frankfurt. Entende-se que discutir sobre a
perspectiva da tica no contexto da sociedade que se institui
a partir da modernidade torna-se um passo fundamental para
a apreenso das possibilidades de um processo formativo que
permita a superao da heteronomia intelectual e moral do homem
contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: Formao. Moral. Crtica da razo. Emancipao.
Autonomia.
O fato de algo no mundo ganhar poder no razo
para vener-lo. [...] A cega venerao do sucesso rege
os homens na manifestao mais pessoal da vida.
(HORKHEIMER, 1990, p. 85)
Os autores da Teoria Crtica da Sociedade traduzem em suas obras
uma desiluso com as transformaes do mundo contemporneo, ou seja,
com o mundo burgus. Realizam uma reflexo contundente acerca da
civilizao ocidental caracterizada predominantemente pelo progresso da
dominao (dos homens sobre a natureza, dos homens sobre os outros
* Artigo recebido em 8/11/2011 e aprovado em 4/3/2012.
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
homens e sobre si mesmos) e procuram, tambm, destacar os aspectos
escuros do Iluminismo, ressaltando as promessas no cumpridas em seu
iderio supostamente libertador.
Apesar de que a dominao se constitui como uma marca do sistema
burgus, a essncia contraditria de suas determinaes permite vislumbrar
a possibilidade de sua crtica e a de esperana de sua superao. O conceito
de esclarecimento apresentado pelos frankfurtianos uma reexo sobre
todo esse processo, apresentando-se como uma forma de se contrapor ao
processo de reicao
1
do pensamento burgus, portanto, da irracionalidade
da dominao da natureza.
Assim, o esclarecimento visto como o progresso do pensamento,
que tem por objetivo livrar os homens do medo e torn-los senhores de si,
superando os mitos e as distores da imaginao atravs do conhecimento.
Em Adorno e Horkheimer, o termo usado para designar o processo de
desencantamento do mundo, pelo qual as pessoas se libertam do medo de
uma natureza desconhecida, qual atribuem poderes ocultos para explicar
seu desamparo em face dela (ADORNO; HORKHEIMER,1985, p. 8). Isso em
decorrncia da indagao feita por eles: [...] por que as promessas iluministas
no foram cumpridas, por que o mundo de boa vontade no se perpetua,
no se concretizou? (apud MATOS, 1993, p. 32).
Se uma parte do conhecimento consiste no cultivo e no exame atentos da
tradio cientca (especialmente onde ela se v entregue ao esquecimento
como um lastro intil pelos expurgadores positivistas) em compensao, no
colapso atual da civilizao burguesa, o que se torna problemtico no
apenas a atividade, mas o sentido da cincia. O que os fascistas ferrenhos
elogiam hipocritamente e os dceis especialistas da humanidade levam a
cabo: a infatigvel autodestruio do esclarecimento fora o pensamento a
recusar o ltimo vestgio de inocncia em face dos costumes e das tendncias
do esprito da poca. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11-12)
Dessa forma, realizar uma reexo radical, no mbito do conhecimento
cientco, torna-se imprescindvel, pois o esclarecimento do pensamento
libertador. Sabe-se que a mesma racionalidade presente na cincia se traduz
na poltica, no cotidiano, na moral, no mercado, na histria; portanto, a
racionalidade da dominao da natureza de forma irracional, presente na
sociedade burguesa, traz como consequncia o tolhimento da liberdade de
pensar. E no pensar signica no chegar ao esclarecimento, no permitir
o surgimento do indivduo autnomo, consciente de suas necessidades e
de seus ns. Esse tipo de racionalidade impede que o indivduo desenvolva
a conscincia de sua dominao e, em decorrncia, no consiga vislumbrar
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 149 Arti gos
a possibilidade de libertar-se da dominao. A crtica da razo torna-se uma
exigncia para a formao de um indivduo verdadeiramente autnomo e
de uma sociedade que comporte o sentido da autonomia e da emancipao.
Nesse sentido, a constituio de uma sociedade tica remete
reexo sobre a questo do estatuto moral na relao indivduosociedade.
Em especial, ao atentar de forma mais consistente para esse tema no
pensamento frankfurtiano, a partir do estudo do texto Excurso II: Juliette
ou Esclarecimento Moral, do livro Dialtica do esclarecimento, de Adorno e
Horkheimer, verica-se que as perspectivas da crtica, da formao para a
emancipao e para a crtica da razo encontram-se interligadas, formando
uma totalidade que a prpria Teoria Crtica da Sociedade.
Ao debruar sobre os estudos relativos moral, como os de Kant,
Hegel, Durkheim, entre tantos, verica-se que o conceito de moral sempre
reivindica a autonomia do indivduo. Como pensar, portanto, esse tema a
partir da sociedade moderna, a qual leva extino ou ao impedimento puro
e simples da autonomia do indivduo?
Adorno arma em seu livro Minima Moralia:
O indivduo reete, precisamente em sua individuao, a lei social preesta-
belecida da explorao, por mais que essa seja mediatizada. Isso signica
tambm que sua decadncia na presente fase no algo a ser derivado de
um ponto de vista individual, mas sim a partir da tendncia da sociedade, tal
como ela se impe por meio de individuao, e no como mero adversrio
desta.[...] A sociedade descrita [...] com um sistema, que no s os encerra
[os homens ] e deforma, mas penetra at aquela humanidade que um dia os
determinava como indivduos. Atravs dessa interpretao exclusivamente
humana da situao como ela , a crua realidade material, que conecta o
ser humano desumanidade, se v aceita mesmo quando denunciada.
[...] A situao na qual o indivduo desaparece ao mesmo tempo de um
individualismo desenfreado, onde tudo possvel. (1993, p. 131)
O indivduo, portanto, em sua origem mediado pela convivncia
social. Sua constituio e seu desenvolvimento ocorrem segundo as
necessidades da sociedade. Assim, pode-se armar que os padres morais
no se constituem a partir de um sujeito abstrato, isolado, pois, dessa
forma, gerariam abstraes sem sentido. A conscincia moral obtm sua
objetividade da sociedade que penetra at o ncleo do indivduo. Por isso
no h segurana moral alguma nos princpios: no se pode traspassar da
lgica dedutiva aos homens (MATOS, 1993, p. 32).
Uma sociedade regida pelo progresso da dominao, em todas as
suas formas, onde o progresso tcnico-material utilizado para produzir mais
desigualdade e misria para a maioria dos seus membros, induzindo cada vez
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
mais a barbrie, determina uma concepo de moral muitas vezes relacionada
indiferena perante o sofrimento. A racionalizao da moral que nega o
impulso, o horror ante os corpos torturados e o sentimento de solidariedade
ante o oprimido, deixa aberta a porta violncia, [...] crueldade que favorece
o imoralismo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 111).
No Excurso II: Juliette e o Esclarecimento Moral (1985), Adorno e
Horkheimer analisam a relao entre razo, moral e barbrie no mbito da
contradio burguesa. Essa reexo ocorre a partir do dilogo com Nietzsche
e Sade, conhecidos como autores malditos ou escritores sombrios. Estes no
pretenderam que a razo formalista tivesse uma ligao mais ntima com a
moral do que com a imoralidade (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 111).
Desvelam, em seus escritos, o horror, a barbrie presente na sociedade. Levam
o esclarecimento a se horrorizar consigo mesmo (p. 111). E, de certa forma,
essa atitude serve para resguardar as prprias condies de esclarecimento,
pois este desvelamento possibilita ao homem, atravs da razo, superar
os mitos e as distores da imaginao, provocados pela racionalidade
burguesa. Segundo os autores frankfurtianos, Nietzsche e Sade apontavam
para a indissociabilidade da razo e do crime, da sociedade burguesa e da
dominao. Enquanto esses autores reconheceram a deformao do homem
e no a negaram, vrios expositores do pensamento iluminista negam essa
unio indissolvel por meio do desenvolvimento de uma razo formalista.
Toda moral se formou pelo modelo da imoralidade e at o presente a
reproduziu em todos os seus nveis. A moral dos escravos de fato m: ela
sempre a moral dos senhores (ADORNO, 1993, p. 164). Portanto, toda conduta
moral tem como origem a conduta que quer rebater.
Ao postularem que numa sociedade em que a razo formalizada
mani pula as naes e que somente as paixes e os interesses devem ser a
balan a para a justia, Sade e Nietzsche desmascaram a impossibilidade do
escla recimento genuno. A aparente polarizao entre razo e o que irra cional
implica tomar como divinos ou demonacos os impulsos internos e a prpria
subjetividade. Na viso de Adorno e Horkheimer, segundo a crtica expressa por
esses autores o esclarecimento, ao contrrio, repe toda a coe rncia, sentido,
vida, dentro da subjetividade que s vem a se constituir propriamente nesse
processo de reposio (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 88).
Assim, os escritores sombrios reconhecem na prpria estrutura social
o princpio destruidor da lgica burguesa, que tragava a ambos, o universal
e o particular, a sociedade e o eu (1985, p. 89). Haveria possibilidade de
uma razo esclarecida, que pudesse graduar um instinto em si mesmo ou
sobrep-lo aos limites morais?
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 151 Arti gos
Prosseguindo nesse questionamento, Adorno e Horkheimer anali-
sam a perspectiva do esclarecimento moral em Kant. A teoria moral de Kant
estabelece-se sobre a premissa da moral autnoma assentada na razo. Kant
assume uma posio diferenciada da losoa moral da Antiguidade Clssica,
da moralidade crist e at mesmo dos seus pares da Ilustrao, quando
elabora o imperativo categrico, instrumento indispensvel da razo prtica,
a qual desvenda as leis que regem os costumes, para se fazer uso adequado
da vontade humana.
Segundo Kant, a vontade humana deve estar por princpio submetida
a uma legislao universal da ordem da razo e no dos sentidos, na qual os
mandados morais descendem de um conhecimento a priori, possuem um
valor no condicionado e, como tal, independem de todas as inuncias da
experincia. A experincia, por natureza, condicionada e circunstancial.
Para demarcar a moralidade dentro dos parmetros da razo, Kant
discorre sobre a diferena fundamental entre dois tipos de princpios que
norteiam as aes humanas: os imperativos hipotticos e os categricos. Tais
princpios tornam-se a base explicativa para os conceitos de heteronomia e
autonomia, to caros compreenso do pensamento kantiano, e tambm
fundamentais nas exposies de Durkheim e Piaget acerca do juzo moral.
Os imperativos hipotticos, considerados como expresso da
heteronomia, encontram-se referidos natureza sensvel e empiria, sob a
forma de conselhos ou preceitos prticos e no de leis. As aes, orientadas
externamente como uma condio para que se obtenha algo que se quer ou
de que se necessita, so condicionadas subjetivamente, ou seja, encontram-se
submetidas s leis naturais dos apetites e inclinaes, envolvendo uma causa
e um m material que benecia o sujeito em particular. Essa vontade, baseada
na heteronomia, encontra-se distante dos princpios constitutivos da moral.
Os imperativos categricos, por sua vez, so proposies objetivas,
no condicionadas e absolutas e representam uma ao como boa em si
mesma, o que faculta ao homem a capacidade de pautar-se por uma lei
universal, que lhe dirige a vontade, a intencionalidade e o juzo. A vontade boa
no se refere aos princpios particulares do bem-estar e do prazer individual,
nem deve estar condicionada s condies especcas da realidade do sujeito.
Antes, aquela que aspira dignidade humana, pautando-se pela obrigao
do dever. Tal ao no se encontra determinada por regras externas, mas pela
liberdade e autonomia garantidas pelo uso da capacidade racional.
Kant compreende a moralidade como uma metafsica dos costumes,
dispensa a experincia, isola a ao humana da histria, da poltica e da
sociedade constituda. Adorno e Horkheimer armam que a tentativa de Kant
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
de derivar de uma lei da razo o dever e o respeito mtuo [...] a tentativa
usual do pensamento burgus de dar considerao, sem a qual a civiliza-
o no pode existir, uma fundamentao diversa do interesse material e
da fora, sublime e paradoxal como nenhuma outra anterior. [...] A raiz do
otimismo kantiano, segundo o qual o agir moral racional mesmo quando a
infmia tem boas perspectivas, o horror que inspira a regresso barbrie.
(1985, p. 91)
A ordem burguesa funcionalizou a razo, tornando-a nalidade
sem fim, que, por isso mesmo, se deixa atrelar a todos os fins. A viso
idealista de moral, proveniente da ideia universal de humanidade vlida
como norma, apresentada por Kant, talvez tenha sido elaborada a partir da
perspectiva de que a sociedade j apresentaria condies para uma forma de
organizao satisfatria, na qual a natureza humana pudesse ser preservada
e, consequentemente, o indivduo autnomo, proposto pelo prprio Kant,
conseguisse espao para se constituir.
Segundo Horkheimer (1990, p. 78), como a humanidade j alcanou
riqueza suciente, a vida social deve ser regida por objetivos que respeitem
a dignidade humana; mas o que se v em decorrncia do seu sistema de
produo uma deteriorao das relaes, um aumento do individualismo
e das desigualdades sociais. Nessas condies o agir moral no pode guiar-
se pela dignidade, j que no se evidencia, neste presente catico, at
onde convices e aes so realmente meritrias. Nessa perspectiva, a
moral propriamente dita das aes (mrito e culpa), mesmo a do nosso
prprio comportamento, nos permanece totalmente oculta. Percebemos os
homens no como sujeitos de seu destino, mas como objetos de um acidente
cego da natureza, e a resposta do sentimento moral a isto a compaixo
(HORKHEIMER, 1990, p. 78).
Ao nal do dialogo estabelecido por Adorno e Horkheimer com
Nietzsche, Sade e Kant, no texto Juliette e o Esclarecimento Moral, o
sentimento de compaixo aparece como um obstculo para a constituio
de um indivduo autnomo.
Diferentemente do positivismo lgico, ambos [Sade e Nietzsche] tomaram
a cincia ao p da letra. O fato de que insistem na ratio de uma maneira
ainda mais decidida do que o positivismo tem o sentido secreto de liberar
de seu invlucro a utopia contida, como no conceito kantiano de razo, em
toda grande losoa: a utopia de uma humanidade que, no sendo mais
desgurada, no precisa mais desgurar o que quer que seja. Proclamando
a identidade da dominao e da razo, as doutrinas sem compaixo so mais
misericordiosas do que as doutrinas dos lacaios morais da burguesia. Onde
esto os piores perigos para ti?, indagou um dia Nietzsche. Na compaixo.
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 153 Arti gos
Negando-a, ele salvou a conana inabalvel no homem, trada cada vez que
se faz uma armao consoladora. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 112)
Horkheimer deduz que, talvez, Kant no tenha visto a compaixo
como base do sentimento moral em decorrncia da situao histrica em que
viveu, quando se poderia vislumbrar que do progresso da livre concorrncia
nasceria o aumento da felicidade.
Apesar disso, j no seu tempo, no era possvel separar a compaixo da moral.
Enquanto o indivduo e o todo no se fundirem realmente, enquanto a morte
fcil do indivduo liberto da angstia no lhe parecer algo extrnseco, porque
ele sabe, com certeza, que seus objetivos essenciais esto resguardados com
a comunidade, enquanto, portanto, a moral ainda tiver razo para existir,
mora nela a compaixo. possvel at que lhe sobreviva; pois a moral faz
parte daquela forma determinada das relaes humanas que estas adotaram
por causa da condio econmica da era burguesa. Com a mudana destas
relaes mediante sua organizao racional, no mnimo ela desempenhar
um papel secundrio. (HORKHEIMER, 1990, p. 78)
Nesse sentido, a moral, em um mundo que no seja regido pela
dominao da natureza em todos os seus aspectos, pelo medo da destruio
e pelo medo de perder a totalidade, ou melhor, de no ser parte efetiva da
totalidade (sentido que contempla a relao do homem com a sociedade e
toda a natureza), da unidade social, desnecessria, pois, assim a conscincia
moral se desenvolve na base do medo, da ameaa. O medo em uma sociedade
justa deveria ser elaborado, mas, na sociedade atual, mantido e renovado
com a incorporao da ameaa sentida desde o princpio diante da natureza
e vivenciada pela forma de organizao social.
Assim, pode-se perceber que as possibilidades de autodeterminao
e de autoconscincia do homem so poucas; e sem a autonomia, o indivduo
acaba por se congurar pelo processo de dominao. E a histria do progresso
da dominao, da explorao do homem pelo homem, a histria da
burguesia.
Com o desenvolvimento do sistema econmico, no qual o domnio do
aparelho econmico por grupos privados divide os homens, a autoconser-
vao conrmada pela razo, que o instinto objetualizado do indivduo
burgus, revelou-se como um poder destrutivo da natureza, inseparvel da
autodestruio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 90)
Ainda para os autores, o processo de dominao est cristalizado
na constituio da sociedade burguesa e o preo da dominao no
meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados;
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram
enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40).
Logo, para compreendermos a moral no contexto da sociedade
burguesa, faz-se necessria a anlise do seu processo histrico, cujo foco
no pode deixar de ser o progresso do processo de dominao. Para Adorno
e Horkheimer,
os medos e as idiossincrasias atuais, os traos do carter escarnecidos e
detestados, podem ser interpretados como marcas de progressos violentos
ao longo do desenvolvimento humano. Do nojo dos excrementos e da carne
humana at o desprezo do fanatismo, da preguia, da pobreza material e
espiritual, vemos desenrolar-se uma linha de comportamentos que, de
adequados e necessrios, se converteram em condutas execrveis. Essa
linha ao mesmo tempo a da destruio e a da civilizao. Cada passo foi
um progresso, uma etapa do esclarecimento. (1985, p. 90)
Dessa forma, pode-se armar que os valores, entre eles os valores
morais, so determinados a partir da constituio histrico-cultural de uma
sociedade. A universalidade dos valores, portanto, s dada pela histria.
Marcuse arma: h padres e critrios racionais disponveis para julgar as
possibilidades dadas da liberdade e da felicidade humanas [o que] signica
que os padres ticos, morais, so padres histricos. Se no o forem,
permanecem como abstraes sem sentido (MARCUSE, 1998, p. 139).
Analisando a relao entre tica e revoluo, esse autor arma que
no continuum histrico as revolues estabelecem seu prprio cdigo mo-
ral e tico tornando-se assim a origem e a fonte de novas normas e valores
universais. De fato, a maioria dos valores hoje universalmente reconhecidos
teve sua origem em revolues, como por exemplo, o valor da tolerncia
nas guerras civis inglesas, os direitos inalienveis do homem nas revolues
americana e francesa. Essas ideias tornaram-se fora histrica. (MARCUSE,
1998, p. 145)
Horkheimer (1990, p. 74) conrma que os padres morais so padres
histricos ao analisar as formas de expresso em que a moral se apresenta
na sociedade. Segundo ele, no existe um campo de valores eterno, pois
as necessidades e desejos, interesses e paixes dos homens variam de
acordo com o processo social. Apresenta a poltica como, ainda hoje, uma
forma adequada de expresso da moral em razo dos movimentos polticos
serem propulsores de impulsos histricos, expressando o lado terico dos
esforos para erradicar a misria existente, na tentativa de desbarbarizao
da sociedade.
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 155 Arti gos
Arma-se, hoje, que as ideias burguesas de liberdade, igualdade e justia se
revelaram ms; porm, no as ideias da burguesia, mas as condies que no
lhes correspondem, que demonstraram sua insustentabilidade. Portanto,
os lemas do Iluminismo e da Revoluo Francesa continuam vlidos mais do
que nunca. Justamente no atestado de que eles conservaram sua atualidade
e no a perderam por causa da realidade, reside a crtica dialtica ao mundo
que se esconde sob seu manto. Estas ideias no so seno as caractersticas
individuais da sociedade racional, tal qual ela antecipada na moral como
meta necessria. Por isso, uma poltica correspondente no deve abando-
nar estas exigncias, mas realiz-las decerto no enquanto conservam
utopicamente denies condicionadas pelo tempo, mas de acordo com
seu sentido. (HORKHEIMER, 1990, p. 78-79)
Enquanto a manuteno dos laos sociais implicar a perspectiva tica
e moral, essas ideias far-se-o presentes. Pois a possibilidade de constituio
do indivduo autnomo, dono de seu destino, demanda que sua liberdade,
seus direitos e deveres sejam resguardados por meio de normas universais
que repercutem em ideias morais. Rearmando a importncia da histria no
desenvolvimento das ideias ditas morais, Marcuse arma: atravs de toda a
histria foram sacricadas a felicidade e a liberdade, e at mesmo a vida dos
indivduos. [...] mas de fato distinguimos entre os sacrifcios que so legtimos
e os que no so. Essa distino histrica (1998, p. 148). Logo, a partir dessa
distino, que ocorre no transcorrer do processo histrico de desenvolvimento
da humanidade, os valores vo sendo universalizados.
A partir dessa viso possvel indagar se haveria, na sociedade atual,
um sentido para o ensino moral. Segundo Benjamin (1984, p. 18), a nalidade
da educao tica a formao da vontade moral. E, no obstante, no h
nada mais inacessvel do que essa mesma vontade, j que, enquanto tal, ela
no uma grandeza psicolgica que possa ser abordada com determinados
instrumentos. Nesse sentido a vontade moral inabordvel para o educador.
Benjamin aponta que o importante captar a prpria histria do material
de formao, captar, portanto, o esprito objetivo. Neste contexto deve-se
esperar que o ensino de moral constitua uma etapa de transio para um
novo ensino de histria, no qual o presente encontre sua orientao histrico-
cultural (BENJAMIN, 1984, p. 22). A compreenso das relaes constitutivas
da sociedade, da cultura, de todo o processo de dominao existente, o que
se pode denominar realmente uma formao moral. Oferecer aos indivduos
condies para o esclarecimento a chave, pois apontar a catstrofe
histrica constitutiva dessa sociedade e a constatao de como as relaes de
dominao presentes na mesma impedem o desenvolvimento dos indivduos
como seres autnomos, donos de seu destino. Portanto, a compreenso de
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
como vem se processando o modo de organizao das condies objetivas
e subjetivas que caracterizam a sociedade e os indivduos se faz de uma
importncia fundamental.
A recusa da essncia desnaturada da cultura dominante pressupe que a
prpria pessoa participe sucientemente dela, de modo a, por assim dizer,
sentir ganas de livrar-se dela ao mesmo tempo que extrai dessa participa-
o foras para rejeit-la. Estas foras, que se manifestam como foras de
resistncia individual, no tem, entretanto, elas prprias de forma alguma
apenas um carter individual. A conscincia moral intelectual, onde elas so
sintetizadas, possui uma faceta social tanto quanto o superego moral. Ela
forma-se na representao da sociedade justa e dos cidades desta. Uma
vez esmorecida esta representao e quem que ainda seria capaz de
entregar-se a ela com uma conana cega o mpeto intelectual em direo
ao que baixo perde sua inibio e toda a imundcie depositada no indivduo
pela barbrie cultural incivilidade, desleixo, intimidade grosseira vem tona.
(ADORNO, 1993, p. 23)
Diante disso, verica-se que s o mergulho na compreenso da
sociedade e da cultura, desvelando suas relaes, atravs do esclarecimento,
que poder mostrar que a moral s se faz presente em uma sociedade
desnaturada, e sua formao se d pelo modelo da imoralidade. Como as
relaes de explorao reetem no processo de individuao das pessoas,
no seria razovel exigir comportamentos/atitudes morais em uma sociedade
que tem a dominao como eixo regulador das relaes entre as pessoas,
dicultando, ou melhor, impedindo a autonomia do indivduo.
Assim, a reivindicao de que o conceito de moral deve pressupor
a autonomia poder ser alcanada somente quando, contraditoriamente,
a moral no se zer mais necessria em nossa sociedade. Ou seja, quando
existir uma humanidade que, no sendo mais desgurada, no precisar
mais desgurar o que quer que seja. Desse modo, as condies para o
desenvolvimento de um indivduo autnomo estaro postas e ocorrer,
ento, uma verdadeira formao humana, por meio de valores historicamente
desenvolvidos e direcionados dignidade humana. Tomando-se essa viso
como ponto de partida, torna-se admissvel tratar a moral como crtica da
razo. Na sociedade contempornea, no mundo administrado, a razo
reconhecida, valorizada, aquela que confunde o verdadeiro com o exato
e exclui outras formas de racionalidade que no seja a que se constitui pela
razo instrumental. essencial, portanto, que seja feita a crtica dessa razo
que se torna instrumento de dominao das leis do mercado, o qual subordina
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 157 Arti gos
todos os aspectos da vida humana ao fator econmico. Assim, crtica da razo
crtica da formao do indivduo e da sociedade.
Considerando-se que a formao a apropriao subjetiva da cultura
e que esta impede a constituio de um ser autnomo, a adeso do indivduo
ideologia, mentira manifesta, facilitada. Nota-se que a sociedade burguesa
privou de formao a sua base, surgindo, assim, a pseudoformao, que
a integrao e a domesticao do indivduo [e que] impede o pensamento
(CROCHIK, 2000, p. 163). Dessa maneira, ela diculta pessoa apropriar-se dos
bens produzidos historicamente; diculta-lhe a compreenso da realidade e
da irracionalidade a que se deixa submeter, impedindo-a de ver as condies
de liberdade e felicidade que j esto presentes. Isso decorre da decincia de
sua formao, ou seja, da nossa perda da capacidade de fazer experincias
formativas (MAAR, 1995, p. 26), o que impossibilita o desenvolvimento do
indivduo autnomo.
Os indivduos necessitam desenvolver, constantemente, experincias
formativas, ou seja, aquelas que permitem o desenvolvimento do pensamento
crtico e reexivo, da autonomia da razo, da criatividade, da visualizao do
potencial libertador da cincia e da tcnica. Enm, experincias de resistncia
dominao que promovam uma conscincia poltica, j que a constituio
do indivduo autnomo decorre de suas relaes e experincias com a
realidade social.
Se a conscincia dominada pela racionalidade presente nos meios
de produo, ela no dar crdito a nenhuma racionalidade diferente,
logo sua capacidade de resistncia car afetada. Por isso, o indivduo, em
contraposio a esse processo, convocado a conscientemente internalizar
a objetividade; s tendo uma conscincia da realidade poder desenvolver
algum tipo de resistncia e no apenas seguir o curso do rio, seguir a massa.
A diferenciao dos indivduos que possibilita a constituio do sujeito.
A busca pelo entendimento da formao do indivduo traz consigo
uma antiga inquietao, ou seja, a compreenso da moralidade humana. Ela
tem como ponto de partida a percepo de que a verdadeira formao se
d por meio de valores historicamente desenvolvidos e direcionados para a
dignidade humana. Partindo-se dessa viso, admissvel tratar a moral como
crtica da razo.
Na sociedade contempornea, a razo se torna instrumento para
dominar e subordinar todos os aspectos da vida humana ao fator econmico,
o que torna essencial a sua crtica. Ela acaba por conformar a objetividade e a
subjetividade do homem. A crtica necessria para evidenciar possibilidades
de escape dessa situao.
RESENDE, M.R.S.; ROURE, S.A.G. Formao cultural e moral: a crtica da razo
Nesse sentido, Adorno arma:
Somente a tomada de conscincia do social proporciona ao conhecimento
a objetividade que ele perde por descuido enquanto obedece s foras
sociais que governam, sem reetir sobre elas. Crtica da sociedade crtica
do conhecimento, e vice-versa. (ADORNO, 1995, p. 63)
Portanto, reetir sobre o processo formativo reetir tambm sobre
o desenvolvimento da moral dos indivduos na sociedade. compreender
esses processos dentro da perspectiva da crtica da razo. Nesse sentido, a
busca sistemtica e irrevogvel do esclarecimento corresponde ao processo
formativo em que se institui a capacidade de se abrir a elementos do esprito,
apropriando-os de modo produtivo na conscincia (ADORNO, 1995, p. 64).
A formao cultural poderia colaborar para a constituio de indivduos
autnomos, crticos das contradies sociais e sensveis aos processos de
conformismo e dominao, bases para uma possibilidade, ainda que frgil,
de relaes ticas e justas entre seres humanos.
CULTURAL AND MORAL FORMATION: A CRITIQUE OF REASON
ABSTRACT: This paper set out to reect on the relationship between morality, reason
and emancipation in contemporary society. It is mainly interested in confronting the
idea of morality with the urgency of a critique of reason in the sense of searching
for enlightenment and autonomy, using the Critical Theory of the Frankfurt School
as a reference. It is understood that discussing the perspective of ethics in a society
based on modernity is an essential step towards understanding the possibilities of a
formation process which leads to overcoming the intellectual and moral heteronomy
of contemporary man.
KEYWORDS: Formation. Morality. Critique of reason. Emancipation. Autonomy.
NOTA
1. A reicao, por assim dizer, radicaliza o fenmeno do carter fetichista das mer-
cadorias. Na reicao se invertem as relaes entre o homem e os produtos de seu
trabalho. O universo da reicao impossibilita que o homem, que transforma a
natureza e cria produtos, se reconhea em seus objetos, em suas criaes. O homem
no se contempla a si mesmo no mundo que ele criou; so as mercadorias que se
contemplam a si mesmas num mundo que elas prprias criaram.
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 1, p. 147-159, jan./jun. 2012 159 Arti gos
REFERNCIAS
ADORNO, T. W. Actualidad de la losofa. Barcelona/Espna: Paids, 1991.
ADORNO, T. W. Minima Moralia. So Paulo: tica, 1993.
ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, Max. Excurso II: Juliette e o Esclarecimento Moral. In:
_____. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel (Org.). Sociologia. So Paulo:
tica, 1986.
BENJAMIN, Walter. O ensino de moral. In: _____. Reexes: a criana, o brinquedo e a
educao. So Paulo: Summus, 1984.
CROCHIK, Jos Len. Os desaos atuais do estudo da subjetividade na Psicologia.
Revista de Psicologia da USP, v. 9, n. 2, So Paulo, 1998.
HORKHEIMER, Max. Materialismo e moral. Teoria Crtica I. So Paulo: Perspectiva/
Edusp, 1990.
MAAR, Wolfgang Leo. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. Edu-
cao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
MARCUSE, Herbart. tica e revoluo. In: _____. Cultura e sociedade. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1998. v. 2.
MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. So Paulo:
Cortez, 1993.
MARIA DO ROSRIO SILVA RESENDE: Doutora em Psicologia Social pela
PUC-SP e professora do Curso de Psicologia da Faculdade de Educa-
o da UFG.
E-mail: mrosario@fe.ufg.br
SUSIE AMNCIO GONALVES DE ROURE: Doutora em Educao pela
Faculdade de Educao da UFG e professora do Curso de Psicologia
da Faculdade de Educao da UFG.
E-mail: susie@terra.com.br