Respostas de perguntas feitas por ouvintes da Rdio Novo Tempo FM.

Compilao do
Pr. Irineo E. Koch Colaborao: Amiltom de Menezes
1 - Freqentemente nossos ouvintes perguntam qual a razo de, como cristos,
especialmente como adventistas do stimo dia, contarmos a durao dos dias de
forma diferente. Por que o sbado contado a partir do pr do sol de sexta-feira, e
no a partir da meia-noite? Por que o ano de 1995 vai comear nopr do sol do
sbado, s 20:29 - segundo a meteorologia e no meia-noite? E o calendrio
nunca foi mudado? Poderia o sbado original ser na verdade uma segunda-feira
ou estar em outro dia da semana?
No difcil de entender. O CONSULTORIA BBLICA de hoje vai procurar responder
estas e outras questes.
"O tempo que a Terra gasta em seu movimento de oeste para leste, descrevendo uma
elipse alongada em torno do sol, forma o ano. O espao de tempo necessrio para uma
evoluo completa da lua em volta da Terra forma o ms. O perodo que a Terra leva
para completar o movimento de rotao ao redor de seu prprio eixo, forma o dia. Com
efeito, o ano, o ms e o dia esto associados, como unidade de tempo, aos fenmenos
astronmicos. A semana, entretanto, constitui um ciclo independente, de origem divina,
sem qualquer relao com as lunaes ou movimento de translao e rotao da
Terra"(RA, 09-78, pg. 8 CPB).
Quando Deus criou o mundo, o fez em seis dias, descansando no stimo. Gnesis
captulo 1 e 2:1-3. interessante observar que aps cada dia, o escritor bblico registra:
"houve tarde e manh, o primeiro dia" (verso 5); "houve tarde e manh, o segundo dia"
(verso 8); "houve tarde e manh, o terceiro dia" (verso 13); "houve tarde e manh, o
quarto dia" (verso 19); "houve tarde e manh, o quinto dia" (verso 23); "houve tarde e
manh, o sexto dia" (verso 31). Voc percebeu? ... TARDE e MANH. Primeiro
TARDE (a parte escura do dia), depois MANH (a parte clara). Assim comeou o
mundo e assim eram contados os dias.
O Dicionrio da Bblia, de John D. Davis, esclarece que "Dia era o intervalo de tempo,
compreendendo o perodo entre dois nascimentos sucessivos do sol. O dia na Bblia era
de uma tarde at a outra. De um pr do sol a outro (Lev. 23:32; xodo 12:18). Este
modo de medir o tempo baseava-se no costume de calcular os meses pelo aparecimento
da lua nova. A designao exata do dia civil compreendia a tarde e a manh, ou noite e
dia (Daniel 8:14; II Cor. 11:25). Posto que a tarde servia de entrada para um novo dia,
tambm fazia parte do dia natural, que restritamente falando, o completava. A tarde que
dava incio ao dia quinze de Nis designada pela expresso "desde o dia quatorze do
primeiro ms tarde, comereis pes asmos, at a tarde do dia vinte" xodo 12:18;
compare com II Crnicas 35:1 e Levtico 23:32. Os dias da semana no tinham nome;
eram designados por nmeros, com exceo do stimo dia que tinha o nome de sbado."
O dicionrio prossegue afirmando tambm que dia era o "nome dado ao espao de
tempo entre a luz e as trevas, Gnesis 1:5, 8:22. Depois do exlio, tornou-se comum
contar os dias pelas horas; o dia entre o nascer do sol e o seu ocaso, dividia-se em doze
horas, Mateus 20:1-12; Joo 11:9. A sexta hora correspondia ao meio-dia, Joo 4:6;
Atos 10:9. A nona hora, trs da tarde, era a hora de orao, Atos 3:1."
Ainda segundo o mesmo dicionrio bblico, NOITE era o perodo das trevas (Gnesis
1:5) dividido em trs viglias: do pr do sol meia-noite, da meia-noite ao cantar do
galo e do cantar do galo ao amanhecer (Lamentaes 2:19; Juzes 7:19; xodo 14:24).
A diviso grega e romana repartia a noite em quatro viglias, sistema este em vigor no
tempo de Cristo (Lucas 12:38; Marcos 6:48). O perodo da noite constava de 12 horas,
desde o entardecer at o romper da aurora (Atos 23:23).
A recomendao bblica de Levtico 23:32 "de uma tarde a outra celebrareis o
sbado." Ou seja, do pr do sol de sexta-feira, ao pr do sol de sbado. Assim, pelo
mtodo bblico e divino de conta r os dias, estes no comeam a meia-noite, e sim, de
pr do sol a pr do sol. Tarde e manh. Parte escura e parte clara. Por exemplo:
segunda-feira noite, pelo mtodo humano de contar os dias , biblicamente falando,
tera-feira, parte escura do dia. E, assim sucessivamente.
Assim sendo, o ano novo no comea meia-noite, e sim ao pr do sol. O dia 31 de
dezembro acaba ao pr do sol. (Nesse ano, s 20:29 min.). A partir de 20:30,
comeamos 1995. Esta, repito, a forma bblica de contar os dias. Tarde e manh. De
pr do sol a pr do sol.
Um outro fato interessante que vale a pena ser ressaltado aqui de que os calendrios
tm mudado, mas a semana jamais foi alterada desde o comeo do mundo. Apesar de
mudanas de um calendrio para outro, a semana permanece em seqncia ininterrupta
desde o comeo, quando Deus trouxe existncia Sua Criao.
O Calendrio Gregoriano, agora em uso em todo o mundo, preciso e exato com
relao ordem dos dias da semana. Alguns imaginam que ocorreram mudanas do
calendrio entre o tempo de Cristo e o nosso. Houve apenas uma: a mudana do
Calendrio Juliano para o Gregoriano. Essa mudana no exerceu nenhuma influncia
sobre os dias da semana desde os tempos de Cristo: to pouco houve qualquer mudana
antes disso, tanto quanto os registros o demonstrem. Os dias do ms foram deslocados,
ao ser adotado o Calendrio Gregoriano; os dias da semana, porm, no. Continuaram
imutveis desde o comeo e so agora os mesmos de toda a histria passada.
O calendrio que foi na Palestina e em todas as provncias do Imprio Romano dos dias
de Cristo era conhecido como o Calendrio Juliano. Entrou ele em uso por autorizao e
no tempo de Jlio Csar, e chamado pelo seu nome. Foi promulgado no ano 708 da
cidade de Roma, cerca de 46 A.C.
Jlio Csar gostava de estar em evidncia. Arrogou a si muitas prerrogativas. Chamou o
stimo ms pelo seu prprio nome, e por isso ele conhecido como julho, derivado de
Jlio. Conta-se que ao escolher um ms para cham-lo pelo seu prprio nome, escolheu
cuidadosamente o que tivesse trinta e um dias, pois considerava o seu nome digno de
um dos mais longos meses do ano. O ms seguinte contava, naquele tempo, apenas
trinta dias. Csar Augusto, o sucessor de Jlio, no se considerava de forma alguma
inferior em importncia ao seu sucessor e, quando chamou de Agosto o oitavo ms,
acrescentou-lhe mais um dia, tirando-o de fevereiro, de maneira que agosto tem tantos
dias quanto julho.
O Calendrio Juliano foi usado durante 15 sculos depois de Cristo, praticamente em
todo o mundo civilizado. No era, entretanto, um calendrio exato. Supunha o ano como
tendo 365 dias e um quarto, quando este tem doze minutos e uns poucos segundos
menos que isso. No parece isso ser uma grande diferena, mas com o correr dos anos
aumentou. Como resultado, durante o Calendrio Juliano um pouco de tempo foi sendo
perdido cada ano, isto , ele no se baseava exatamente nos movimentos dos corpos
celestes, e o resultado foi que, de ano para ano o equincio vernal, que no tempo de
Jlio Csar ocorreu por volta de 25 de maro, retrocedeu gradualmente para o dia
primeiro de maro. Aproximadamente no comeo do sculo dezesseis depois de Cristo,
ocorreu por volta de 11 de maro.
Foi somente no dcimo terceiro sculo que os astrnomos comearam a escrever a
respeito da inexatido do Calendrio Juliano. Alguns pases da Europa desejavam tomar
uma deciso no sentido de uma reforma no calendrio. Mas nada foi feito durante muito
tempo, porque havia necessidade de liderana e acordo, a fim de empreender a reviso
do calendrio, a qual o tornaria uniforme em todos os pases. Por fim, foi atrada a
simpatia e interesse do prprio papado. Nos dias do papa Gregrio XII o calendrio foi
mudado, tendo sido feita uma correo de dez dias, a fim de que o dia 21 de maro
coincidisse com o equincio vernal, onde ficara no tempo do Conclio de Nicia, em
321, quando a questo da celebrao da Pscoa foi solucionada por aquele conclio da
igreja. (Ver Catholic Encyclopaedia, vol. III, pgs. 168 e 169, art. "O Calendrio
Reformado"). Publicou ele uma bula, datada de 1 de maro de 1582, anulando dez dias,
de maneira que, o dia que deveria ser contado como 5 de outubro de 1582, foi
considerado como 15 de outubro. O novo calendrio recebeu o nome do papa em cujo
pontificado foi institudo, o papa Gregrio. ele, por conseguinte, conhecido como o
Calendrio Gregoriano.
E o Calendrio Gregoriano o mesmo que usamos em nossos lares, em nossas agendas,
de acordo com o qual quase todo o mundo se orienta na contagem do tempo. Como j
dissemos, foi introduzido por proclamao do papa de Roma em 1582 A. D. A alterao
que o fez entrar em vigor, uma alterao de dez dias entre ele e o Calendrio Juliano, foi
afetuada na sexta-feira, 5 de outubro de 1582. De maneira que os dez dias que foram
alterados, o foram apenas para que esse dia, que no Calendrio Juliano era considerado
5 de outubro, fosse chamado 15 de outubro. Isso tudo o que foi feito. E isto fez o ano
do calendrio coincidir com o equincio vernal. Note bem: o dia ainda era sexta-feira,
mas em vez de ser sexta-feira dia 5, era sexta-feira dia 15. No houve nenhuma
alterao no ms. Este continuou sendo outubro. Nenhuma alterao houve na semana.
O mesmo quanto ao dia da semana. Continuou ele sendo sexta-feira. A diferena estava
no dia do ms. Este era o dia 15 em lugar de ser 5. E isto tudo.
O dia seguinte foi sbado, exatamente como seria se o calendrio no houvesse sido
mudado. Com a diferena que era dia dezesseis, quando deveria ser seis de outubro.
Cremos que a Bblia a verdade. E ela menciona que no sbado, final da semana -
semana que vem de forma sistemtica, sem alteraes. desde a criao - Deus convida o
ser humano para receber as bnos desse dia que Ele separou no den. Esse stimo dia
idntico ao da criao pode ser encontrado, caso algum deseje encontr-lo. E ele pode
ser identificado mesmo que algum o queira faz-lo desaparecer. No h meio algum
pelo qual possa ele ser perdido de vista. Quando o sol se pe na sexta-feira noite, o
mesmo stimo dia da criao tem incio. o mesmo stimo dia que o mandamento de
Deus nos ordena guardar. Em qualquer lugar do mundo. Este mandamento declara: "O
stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra." Por conseguinte,
quando o Sol se pe ma sexta-feira noite, estamos em tempo sagrado.
* *
2.A - Porqu Deus perdoa e no nos livra das conseqncias do pecado? Davi, por
exemplo, pecou, se arrependeu, chorou, se humilhou, e mesmo assim Deus no
poupou de castig-lo tirando a vida de seu filho que teve com Bbabteseba. Se Deus
no tira as conseqncias, para que serve o perdo ento?
Premissa: O pecado entrou no mundo pela escolha de nossos primeiros pais, segundo
relata Gnesis 3:14 e atingiu toda a raa humana, Romanos 5:12 diz "Portanto, assim
como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram."
Logo, conclumos que todos pecaram. As conseqncias do pecado, do erro so para
todos. Gnesis 3 diz que a mulher recebeu o castigo que o parto seria com dor, e Ado
teria o seu sustento com cansao e suor. Portanto, toda a raa humana recebe as
conseqncias do pecado.
2.B - Recebemos as conseqncias do pecado, porqu?
Glatas 6:7 diz "No vos enganeis, de Deus no se zomba, pois aquilo que o homem
semear, isso tambm ceifar." Colhemos aquilo que ns mesmos plantamos. Deus no
interfere nos resultados de nossa prpria escolha. Ele nos d o livre arbtrio. Se uma
pessoa fuma muitos cigarros durante sua vida, e tiver cncer do pulmo, no foi Deus
quem colocou o cncer na pessoa, mas sim ela mesma que escolheu o vcio sabendo de
suas conseqncias.
2.C - Porque existem leis, que precisam se seguidas? Porque temos que pagar pelos
nossos erros?
J imaginou o que seria um trnsito numa grande cidade sem sinaleiras e placas? O que
seria do Universo, se no houvesse sincronia dos planetas, estrelas e cometas? As leis
no tiram nossa liberdade, antes o contrrio, elas mostram o caminho para vivermos
bem, sem afetar os outros, respeitando uns aos outros para todos vivermos bem. Logo,
as leis de Deus, no devem ser um fardo, mas uma satisfao, pois elas nos fazem livres
e felizes.
2.D - O que Deus faz, para que eu no peque e no tenha castigo?

O amor de Deus se revela, segundo a Bblia em I Cor. 10:13 "No vos sobreveio
tentao que no fosse humana, mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm
das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover o livramento,
de sorte que a possais suportar." uma tima notcia, sabermos que nenhuma tentao
vem at ns, sem que possamos venc-la ou que Deus nos d a sada. Ou seja, no
somos provados alm de nossa capacidade, logo se pecamos e erramos, pagamos o
preo porque merecemos.
Alm de no sermos tentados alm do que poderamos, Deus ainda promete auxlio para
o cristo. "Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculos." Mateus
28:20 e ainda Isaas 40:10 e 13 "No temas porque Eu sou teu Deus, Eu te fortaleo, e te
ajudo, e te sustento com a minha destra fiel. Porque Eu...te tomo pela tua mo direita e
te digo: No temas que Eu te ajudo."
Deus amor, no permitindo que seja tentado alm das suas foras, e ainda promete
estar contigo e te fortalecer em tua caminhada.
2.E - O castigo do pecado, uma manifestao do poder de Deus?

Sem dvida, Apocalipse 3:19 diz: "Eu repreendo e castigo a todos quantos amo, se pois
zeloso e arrepende-te." Um pai ou uma me, por amar seu filho, nunca ir disciplin-lo?
Sem dvida que sim. Quando gostamos sinceramente de algum, somos to interessados
no sucesso dos outros, que no temos receio de falar com muito tato, o que est
prejudicando e como poderia ser melhor. A correo e a disciplina uma prova que se
est interessado na pessoa, no seu bem, no seu melhor.
2.F - O que aprendemos com as conseqncias do pecado e os castigos de Deus?
I - uma conseqncia do pecado que est no mundo, uma conseqncia de nossa
prpria escolha.
II - Quando somos castigados pelos nossos pecados, uma prova que Deus nos ama,
pois a Bblia diz que Deus castiga quem Ele ama.
III - Quando pagamos por nossos erros, uma demonstrao de Deus a ns, que aquele
tipo de atitude ou estilo de vida, no compensa, precisamos nos arrepender e mudar de
vida.
IV - Nem sempre as disciplinas de Deus so castigos por nossas atitudes, podem ser
tambm provocaes como foi com J. Para provar a nossa f.
V - O ouro precisa ser purificado em altas temperaturas no fogo, depois burilado,
trabalhado para dar o seu brilho e beleza sem igual. Assim com o cristo, ao ser ele
provado, com algumas provocaes, sofrer algumas conseqncias de decises erradas,
ele burilado para como diz os provrbios. " como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito."
Um exemplo: Davi que cometeu o adultrio com Bateseba, mandou matar o seu marido,
teve conscincia que errou, chorou, se humilhou, se arrependeu profundamente, mas
Deus no impediu que tivesse o castigo de seu erro, tirando a vida de seu filho. Deus
tambm perdoou a Jac, quando traiu seu irmo para ganhar as bnos do pai, mas ele
ficou quase vinte anos trabalhando para voltar a rever o irmo. O "bom ladro" na cruz,
Jesus disse que ele estaria salvo, no entanto, no impediu que ele morresse por seus
pecados, sua recompensa vem depois.
CONCLUSO:
Deus no excessivamente justo e nem condescendente com o ser humano. Com
equilbrio e sabedoria, Deus age com justia e misericrdia na medida certa, diferente
de como o ser humano age. Embora vivamos num mundo de pecado, hoje ele pode pelo
Seu poder, nos livrar do poder do pecado, e na sua segunda vinda, Ele poder nos livrar
da presena do pecado.
Sofremos as conseqncias dos nossos erros, para a nossa prpria correo, porque a
conseqncia do pecado, que Deus permite porque nos ama, para que possamos
aprender a andarmos na luz, e sabermos que a verdadeira felicidade est em seguirmos
seus caminhos e suas leis escritas em Sua palavra.
melhor pagar o preo de nossos pecados aqui, e termos o perdo de Deus agora, para
no dia do Juzo, nossos pecados estarem perdoados pelo sangue de Cristo, que nos salva
e nos purifica. Aps termos o perdo de Deus, nossos pecados diz Miquias 7:19 so
lanados no fundo do mar, simbolizando claramente que Deus os esquece e no mais
imputado para o dia do juzo.

*
3 - Como podiam os filhos de Ado e Eva se casar, irmo com irm? At quando
Deus permitiu que houvesse casamento entre parentes?

Primeiramente tenhamos em mente que Ado e Eva tiveram vrios filhos e filhas.
Gnesis 5:4. E ento vamos definir o que incesto: segundo o Novo Dicionrio Aurlio
da Lngua Portuguesa, incesto a unio sexual ilcita entre parentes consangneos,
afins ou adotivos.
I - Ento porque Deus permitiu que os filhos de Ado e Eva se casassem e tivessem
filhos? Ora, o motivo obvio, no havia outra maneira, eram os nicos habitantes deste
planeta, Deus permitiu que assim fosse feito para expandir a raa humana por toda a
terra.
H um outro detalhe interessante, que o mdico Dr. Elias Morsh nos colocou, o casal
Ado e Eva, com a sua origem perfeita, possuam seus gens e cromossomos saudveis,
o que permitia que sua descendncia tivesse filhos sem problemas. Porm, com o passar
do tempo, o pecado trouxe a poluio, radioatividade, doenas, etc, que afetaram a
espcie humana, degenerando no somente o exterior mas tambm ocasionando
implicaes cautelosas nas combinaes genticas, que se forem ignoradas
descuidadosamente, podem ocasionar srios problemas aos descendentes. Portanto, dois
motivos so claros do porque os filhos de Ado e Eva podiam casar-se entre eles e ter
filhos:
1 - Tinham a aprovao de Deus;
2 - Tinham as leis da sade a seu favor, pois eram oriundos de Pais perfeitos.
II - No entanto, com a degenerao da raa humana, e a presena do pecado, problemas
e distores foram surgindo. Logo no captulo 6 de Gnesis, bem no incio ainda, j
vieram os problemas dos antediluvianos, que como dito no Novo Testamento,
casavam e davam-se em casamentos. Sugere este texto, que estava havendo uma
distoro do plano de Deus entre os antediluvianos. Distoro moral esta, comprovada
tambm em Sodoma, onde conhecemos a histria dos anjos que foram pedir para L
sair da cidade, e os habitantes queriam "abusar" deles. Gnesis captulo 18.
III - Um fato claro: a Bblia revela que o caso das filhas de L, que embebedaram seu
pai, para que se conservasse a descendncia da famlia. Est relatado isto em Gnesis
19:31 a 38. O fato de elas precisarem embebedar o pai, mostra que tal atitude no era
aceita pelos padres da poca. Ou seja, era permitido a unio entre irmos, mas no de
filhos com os pais. To lgico que a atitude delas estava errada, que os seus filhos Bem-
Ami e Moabe, foram as pessoas que deram origem aos amonitas e moabitas, que
analisando a sua histria, estes povos foram empecilhos e serviram de incmodo, por
muitas vezes, ao povo de Deus, o povo de Israel.
IV - Talvez o ouvinte j tenha feito a seguinte pergunta:
At quando Deus tolerou que houvesse casamento entre parentes?
A resposta encontrada na Bblia, no livro de Levticos captulo 18, algumas Bblias
trazem at o substituto de "Casamentos Ilcitos." Foi quando Deus deu a Moiss uma
srie de leis: a lei moral, lei da sade, leis ticas, etc. para que o povo de Israel fosse
diferente, no por
ser diferente, mas por se destacar com princpios elevados de sade e de vida.
interessante notar que, neste captulo, onde Moiss registra as orientaes de Deus sobre
os casamentos ilcitos, o captulo 18 de Levticos comea assim:
"Fala aos filhos de Israel e dize-lhes, Eu Sou o Senhor vosso Deus, no fareis segundo
as obras da terra do Egito em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de
Cana para qual eu vos levo, nem andareis segundo o seu estatuto. Os meus preceitos
observareis, e os meus estatutos guardareis, para andares neles. Eu Sou o Senhor.
Guardareis pois os meus estatutos e as minhas ordenanas, pelas quais o homem
observando-as, viver. Eu sou o Senhor. Nenhum se chegar aquela que lhe prxima
por sangue, para descobrir a sua nudez..." A o texto continua descrevendo, "No
descobrirs a nudez de teus pais, irmos, tios, noras, etc..."
Ou seja, no tempo de Moiss, quando j haviam diversos povos e naes na terra, no se
fazia necessrio que irmo casasse com irm, pois haviam outras opes entre as muitas
famlias que existiam no mundo, por isto, Deus colocou uma proibio de unio sexual
entre parentes da mesma famlia.
Aqui est, portanto, a linha demarcatria clara, de quando Deus proibiu tal unio entre
parentes.
V - Um exemplo que isto vigorou de maneira enftica, o caso de incesto entre os
filhos de Davi, Amom e Tamar, registrado em II Samuel 13:1-13, onde o irmo fingiu
estar doente e pediu para a irm atend-lo, quando ento cometeu o incesto. O
sentimento de tristeza veio para Davi e sua famlia, at que depois de dois anos, os
servos por ordem de Absalo, assassinaram a Amom, por ter forado a sua irm. Um
clima tenso e pesado se gerou naquele contexto familiar, por um princpio divino que
no foi seguido, e que pela desobedincia gerou outros problemas: como o monicdio
que o texto revela. Ficou claro que, j neste contexto, o incesto no era algo aprovado
por Deus.
VI - Estudos e pesquisas vem sendo feitos na atualidade para se verificar os riscos do
incesto. As pesquisas e os seus resultados, esto deixando os mdicos cada vez mais
conscientes de que o casamento feito entre parentes, quanto mais prximo for o parente,
maior o risco de aparecerem inmeras doenas e problemas. Um filho traz uma carga
gentica da me e do pai, e a vantagem de serem de outras famlias, que tem outro
contexto, outra disposio gentica e de cromossomos que, se um recessivo, o outro
dominante e pode evitar que doenas surjam pela superioridade do outro. Pode ser meio
complicado explicar, pois no sou um mdico, mas o fato : a medicina contempornea
confirma o princpio Bblico que casamento entre parentes no saudvel para os filhos.
CONCLUSO:
1 - O princpio do casamento no foi alterado. O homem de v abandonar seu pai e me,
deixar sua casa e unir-se a sua mulher;
2 - Deus criou uma Eva para um Ado. A monogamia sempre foi plano de Deus;
3 - A unio de irmo com irm teve seu momento; mas, logo que a Terra teve diversas
famlias e povos, perdeu-se a aprovao Divina para tal comportamento;
4 - E assim como os filhos de Ado e Eva vieram de um casal perfeito, com boa sade,
que dava condies de os seus descendentes terem filhos, devemos lembrar que hoje,
ns no temos as mesmas condies de Ado e Eva, pois a degenerao da espcie
humana crescente, antes os antediluvianos viviam em mdia 900 anos e hoje a
expectativa no chega a 10% disto. A medicina comprova este fato.
Talvez o amigo, ou a amiga ouvinte, j tenha tido conhecimento de pessoas que
nasceram resultantes de incesto, e tiveram ou tem problemas, o que confirma a
veracidade Bblica e as ordens de sade.
Portanto, amigo ouvinte da Novo Tempo, temos dois motivos que so mais que
suficientes para no aprovarmos o casamento entre parentes prximos:
Primeiro, o princpio divino expresso na Bblia em Levticos captulo 18, que o texto
apresenta claramente: "no deve ser descoberta a nudez de irmos, pais, tios, noras, etc."
S este motivo j seria suficiente, pois Deus pela Santa Bblia quem est nos
orientando.
Segundo, a confirmao cientfica, nos comprovando que esta unio ilcita, ou seja, o
incesto, pode causar at m formao gentica. Mais uma vez est provado que vale a
pena seguir as orientaes de Deus prescritas na Santa Bblia.
*
4.A - Qual era a altura do homem antes e depois do pecado?

Comearemos por Ado, sua altura no mencionada de maneira precisa na Bblia. Mas
os Telogos e Estudiosos Bblicos, concordam em afirmar que Ado, foi criado
imagem e semelhana de Deus, na sua mais perfeita forma, beleza e simetria. A
escritora Ellen G. White, escreveu no seu livro Histria da Redeno, pgina 21, que
Ado possua mais que o dobro do tamanho dos homens que vivem hoje. Calcula-se
ento que Ado tinha sua altura provvel entre 4 e 5 metros.
A estatura nobre e simetria que Ado possua, veio a decrescer, devido ao pecado. Ao
ser expulso do den, o casal perdeu o acesso rvore da vida, e com a entrada do
pecado no mundo, veio a poluio, os venenos, etc, que somados s tendncias
pecaminosas como: a falta de domnio prprio, intemperana, etc, trazem a decrepitude
do ser humano, atravs de todas as pocas. Um exemplo clssico do homem que a
Bblia registra com a maior idade, ele foi o oitavo patriarca, registrado em Gnesis
captulo 5, que viveu 969 anos, e hoje dificilmente se chega a 10% desta longevidade
privilegiada... a mdia de vida mundial atualmente, de 64 anos, cerca de 6,5% de um
dos descendentes de Ado. Isto mostra claramente a decrepitude da raa humana por
causa do pecado.
4.B - Porque Golias era bem maior do que os homens de sua poca, se j havia
pecado no mundo?

O gigante Golias, a Bblia d sua altura exata: I Samuel 17:4 "... a altura de seis cvados
e um palmo."
O cvado vem do hebraico "amm", era a distncia que ia do cotovelo ponta do dedo.
O povo hebraico considerava esta medida em 44,5 cm., e o cvado egpcio, 44,7 cm.
Mas para saber a medida exata, basta ser comparada com a extenso atribuda ao tnel
de Silo, de 1.200 cvados, que so equivalentes a extenso de 533,10 metros. O que
daria ao cvado o comprimento de 44,4 cm. Logo, a altura de Golias, que se destacava
dos homens de sua poca, era entre 2,70 a 3,10 m.
Porque Golias depois do pecado, teve uma altura privilegiada em relao aos homens de
sua poca?
A Bblia descreve a existncia de vrios povos "gigantes." Os Enaquins, so um
exemplo, aqueles que os doze espias viram em Cana, que os fez sentirem-se como
gafanhotos. Nmeros 13:28. Tambm os emins Deut. 2:10, e refains Deut. 2:21, etc.
Havia at uma provrbio da poca relatado em Deut. 9:2 "Quem poder resistir aos
filhos de Enaque?"
Os homens altos, no so apenas dos tempos Bblicos. O Guiness, livro dos recordes, do
ano corrente (1994) registra que o homem mais alto do mundo com evidncias
irrefutveis, foi o norte-americano Robert P. Wadlow, que nasceu no dia 22 de fevereiro
de 1918, que tinha a altura de 2,72 m. de altura.
E no to raro, depararmos com pessoas altas ao nos locomovermos de um lugar para
outro, ou at observando alguns jogadores de basquete. No podemos negar, que
existiram pessoas altas aps o pecado, e que ainda hoje, se notam algumas
reminiscncias.
A resposta do porque disto, mais pela medicina do que pela teologia. Segundo
informaes do Dr. Gerson Trevilato, o que aconteceu com Golias, os enaquins, e o que
pode ocorrer hoje tambm, considerando os fatores de decrepitude, chama-se
"Conincidncia Gentica" que seria a combinao dos melhores genes para a estatura,
ou tambm pode ser "Mutaes da Gentica" que so conseqncias de algum efeito,
tipo radioatividade, etc.
Um exemplo, que presenciei aqui na Rdio Novo Tempo, vai nos ajudar a compreender:
O Pr. Joo Nelsom Bilha, que apresenta o programa Conhecer Jesus tudo, domingo s
20 Hs, tem uma filha bonita, de olhos azuis. Interessante notar que o Pr. Joo Nelsom,
no tem olhos azuis, nem a esposa, e to pouco os avs da criana; somente a bisav
que tem olhos azuis. Logo conclui-se que a combinao gentica para a cor dos olhos,
deu certo de ser azul, pois havia antecedentes na famlia com caractersticas desta cor de
olhos. Conclumos que os pais podem ter olhos castanhos e no entanto, dependendo de
sua carga gentica, podem ter filhos com olhos azuis.
No caso de Golias e os demais homens altos, conclumos que eles foram privilegiados
em sua altura, por causa de sua combinao gentica, que trazia da descendncia de
Ado os genes de uma estatura nobre. Somam-se a isto, os itens que contribuem
tambm para a boa formao do indivduo: a nutrio, que fundamental nos primeiros
anos de vida e adolescncia; o estilo de vida, etc.
Conclumos ento, que Ado, o primeiro homem, o Pai da raa humana, foi o homem
mais perfeito, e que todos os seus descendentes, de todas as pocas, trazem as mais
diferentes combinaes genticas, e com o pecado, a diferena gritante de algumas
caractersticas fsicas daquele homem perfeito. E conclumos tambm, que algumas
vezes, se manifesta no homem pecador, caractersticas da altura de Ado, pelas chances
da combinao da gentica, pelas mutaes da gentica ou pela nutrio. Como cristos,
acreditamos que ao sermos arrebatados por Cristo aos cus, seremos transformados, e de
acordo com o tempo que Deus designar, voltaremos todos a ter a estatura de Ado e Eva
no novo cu e na nova terra, vivendo para sempre um Novo Tempo!
*

5 - xodo 20:4 diz "no fars para ti imagem de escultura nem semelhana do que
h nos Cus e na Terra."

O segundo mandamento probe a adorao das imagens.
Se assim no fosse, deveramos abster-nos de toda e qualquer fotografia, mesmo
quadros de paisagens, etc., e at de roupas com qualquer desenho ou estampado, pois o
mandamento se refere a qualquer semelhana do que h em cima do Cu, ou embaixo
na Terra, ou nas guas debaixo da Terra.
No deveramos ento tirar retrato para o preparo de carteiras de identidade e outros
documentos, nem aceitar fotografias de nossos amigos. Nem poderamos usar dinheiro,
pois nas notas e moedas aparecem efgies e estampas.
Cuidemos para fugir aos extremos.
O segundo mandamento probe o culto das imagens; mas Deus mesmo empregou
figuras e smbolos para apresentar aos seus profetas as lies que ele queria que fossem
dadas ao povo, e que poderiam ser melhor entendidas assim do que se fossem dadas de
outra maneira. Apelava para o entendimento atravs do sentido da viso.
A histria proftica foi apresentada a Daniel e a Joo por meio de smbolos que deviam
ser claramente representados para que todo aquele que o l-se, pudesse entender.
Os israelitas, por ordem de Deus, bordaram figuras de anjos no vu do santurio e sobre
o propiciatrio havia dois querubins de ouro. Tambm por ordem de Deus, Moiss fez
uma serpente de metal, quando da praga das serpentes ardentes. mais tarde essa serpente
se tornou objeto de idolatria, e o Rei Ezequias mandou destru-la.
Podemos concluir ento, que aceitvel o uso de ilustraes em histrias infantis desde
que no sejam usadas como objeto de adorao ou idolatria.
*

6 - Esta seja talvez, uma das passagens bblicas mais difceis de se explicar.
Oferecer a filha virgem em sacrifcio a Deus, como diz o texto que Jeft o fez, seria
dar espaos a muitas dvidas na mente de um cristo. Jeft realmente sacrificou
sua filha a Deus ou no?

Existem duas correntes de interpretao sobre Juzes captulo 11:
I - Jeft no matou em sacrifcio sua filha, porque:
a - este ato estaria indo contra todos os princpios bblicos. "No matars" e
Deuternomio 12:31 diz: "No fars assim para com o Senhor teu Deus; porque tudo o
que abominvel ao Senhor, e que ele detesta, fizeram elas para com os seus deuses;
pois at seus filhos e suas filhas queimam no fogo aos seus deuses";
b - de acordo com os originais em hebraico, poderia ser traduzido assim o verso 31 de
Juzes 11: "ser do Senhor, e lhe oferecerei um holocausto";
c - Jeft no sacrificaria sua filha, pois sabia que Deus no aceitava isto, se tivesse feito
tal ato, seu nome no poderia ter aparecido em Hebreus captulo onze;
d - se Jeft tivesse realmente sacrificado sua filha, teramos de encontrar na Bblia
alguma reprovao de Deus a Jeft;
e - entende-se ento que a filha de Jeft foi dedicada ao Senhor, devotada a perptua
virgindade, como se pode inferir das declaraes bblicas: "chorou por sua virgindade"
"ela jamais foi possuda por varo." Ela lamentou no por morrer virgem, mas por
passar o resto de sua vida, sem poder conhecer um varo, pois naquela poca, a
virgindade por toda a vida e a falta de filhos era considerada como desgraas mximas.
Logo, conclumos que a filha de Jeft foi dedicada a Deus, ficando virgem por toda a
sua vida, no podendo se casar, nem ter filhos.
II - Jeft realmente sacrificou sua filha, porque:
a - era comum as moabitas e ao povo pago daquela poca sacrificar filhos aos deuses;
b - Jeft fez este voto sem a aprovao do Senhor, foi num momento de crise, presso
emocional, fraqueza e desespero, que levou a tomar atitude muito precipitada;
c - Abrao tambm ia fazer isto com seu filho Isaque, ficando fcil entender que Jeft
tambm cumpriu a promessa de sacrifcio de sua filha;
d - o Rei Moabe, Mesa, sacrificou seu filho primognito, conforme relatado em II Reis
3:27, era algo relativamente comum para a poca;
e - o fato de Jeft ter feito este voto de sacrificar algo, e ter oferecido a sua filha, est
relatado na Bblia no como um exemplo a ser seguido, mas sim como um fato
ocorrido, que no nos leva a concluir que isto algo a ser praticado pelos cristos que
seguem a Deus. Outros fatos negativos a Bblia menciona, que no significa que pelo
simples fato de estar na Bblia algo que deva ser praticado. Exemplo: o apedrejamento
de Estevo, isto no significa que devemos apedrejar os cristos, tem que se olhar o
contexto. E o contexto da Bblia claro em afirmar que "No matars" um
mandamento escrito pelo dedo de Deus, que deve ser sempre respeitado.
Conclumos portanto, nesta segundo hiptese, que Jeft realmente ofereceu sua filha em
sacrifcio a Deus, e que isto no significa que tenha agido certo, mas sim a Bblia
registrou este detalhe de fraqueza de sua vida, assim como registrou a fraqueza de
outros personagens como no caso de Abrao que certa feita, mentiu dizendo que sua
esposa era sua irm.
CONCLUSO FINAL
Se Jeft ofereceu sua filha em sacrifcio em sistema de celibato ou realmente a matou,
no podemos com certeza caracterizar, mas uma coisa podemos ter total certeza: que o
ato de oferecer filhos ou filhas em sacrifcio a Deus, tirando a vida deles, totalmente
condenado pela Bblia, e jamais ser isto ingrediente para a salvao de qualquer
pessoa. Leia Lev. 18:21. Deuf. 12:31, etc.
*

7 - Como se harmoniza I Samuel 15:11 2 35, com I Samuel 15:29? No foi o Senhor
que escolheu Saul para prncipe de Israel, conforme I Samuel 10:1 e Samuel
15:17?

Evidentemente a dificuldade est na expresso "Deus arrependeu-Se." Poder-se-iam
ainda aduzir muitas outras passagens, como xodo 32:14; Juzes 2:18; II Samuel 24:16;
Jeremias 26:19; Jonas 3:10; Gnesis 6:6, etc. Parece haver contradio entre essas
passagens e I Samuel 15:29; Nmeros 23:19; Ezequiel 24:14.
Algumas dessas passagens dizem que "Deus Se arrependeu" de determinado ato, ao
passo que as outras afirmam que Deus "no Se arrepende."
No esqueamos que a Bblia se acha escrita em linguagem popular, usando expresses
do povo, para ser mais facilmente compreendida. Demais, temos que estar lembrados de
que as palavras tm vrios sentidos. Nem sempre "arrepender-se" tem o sentido de
"experimentar pesar por sua prpria falta." Significa muitas vezes ter pena, sentir,
entristecer-se, lastimar-se, ter saudades de. "Arrependimento" pode significar
sentimento. dor. (Veja um bom dicionrio).
Vejamos o que diz o Seventh-day Adventist Bible Commentary, sobre Gnesis 6:6
("ento arrependeu-Se o Senhor de haver feito o homem"): "O prprio versculo explica,
logo adiante, a fora de expresso "arrependeu-Se": "pesou-Lhe em Seu corao." Isto
mostra que o arrependimento de Deus no implica em falta de previso de Sua parte, ou
qualquer variao em Sua natureza ou propsito. Neste sentido Deus nunca Se
arrepende de coisa alguma (I Samuel 15:29). O "arrependimento" de Deus uma
expresso que se refere dor que sofre o amor divino, ocasionada pela pecaminosidade
do homem. Apresenta a verdade de que Deus, em coerncia com Sua imutabilidade,
assume atitude mudada em relao ao homem tambm mudado. A meno da tristeza
divina vista do estado depravado do homem comovedor indcio de que Deus no
aborrece o homem. O pecado dos homens enche o corao divino de profundo pesar e
compaixo. Agita todo o ilimitado oceano de simpatia divina para com o pecador.
Entretanto, leva-o tambm retribuio judicial (ver Jeremias 18:6-10; Patriarcas e
Profetas, p. 700)." - Obra citada, vol. 1, p. 251.
Comentrio sobre xodo 32:14: "As palavras "o Senhor arrependeu-Se" so fraca
tentativa de exprimir em linguagem humana a vontade divina. Falando em rigor, Deus
no pode mudar Seu propsito, pois conhece o fim desde o princpio (II Samuel 15:29;
Isaas 46:9 e 10; 55:11). Entretanto, quando pecadores abandonam seu pecado e se
volvem para Ele, quando Seus filhos suplicam misericrdia e perdo, ento Ele "Se
arrepende." Muda da ira para a misericrdia, do juzo para o gracioso perdo (Salmo
106:44 e 45; Jeremias 18:5-10; 26:3; Joel 2:12-14; Jonas 3:9 e 10; 4:2)." - Idem, p. 666.
Arrependimento: 1. Ato ou efeito de arrepender-se. 2. Compuno, contrio. 3.
Insatisfao causada por violao de lei ou de conduta moral, e quer resultar na livre
aceitao do castigo e na disposio de evitar futuras violaes.
Compuno: 1. Pesar de haver cometido pecado ou ao m.
Novo Dicionrio Aurlio.
*

8 - O livro Bblico de Cantares, foi escrito para revelar o amor de um homem por
uma mulher ou para demonstrar o amor de Cristo pelo Seu povo? Como extrair
mensagens espirituais deste livro, com o contedo to estranho comparando com o
resto da Bblia?
Inicialmente vamos conhecer um pouco mais sobre o livro de Cantares ou Cntico dos
Cnticos. Este um dos livros mais mal entendido da Bblia. Muitos cristos negam o
seu lugar na Bblia. Nem a palavra Deus aparece neste livro.
O autor apresentado no primeiro versculo, Salomo.
Em sntese, podemos dizer que o livro descreve o amor e o casamento entre Salomo e
uma camponesa, a Sulamita. Foi escrito provavelmente quando ainda era jovem, numa
poca saudvel de sua vida, quando no tinha outras mulheres. Depois desta poca
urea, a Bblia menciona em I Reis 11:3 que Salomo teve 700 esposas e 300
concubinas. Interessante, que a Bblia relata claramente, que quando Salomo teve
muitas mulheres seu corao foi pervertido. Confirme depois, lendo I Reis 11:3 a 5.
A Sulamita, que registra Cantares 6:13, era de Sunm, povo do territrio de Issacar, a 11
Km a oeste de Megido. Sunem, vale lembrar, foi onde o profeta Eliseu ressuscitou ao
filho de uma sunamita. Atualmente esta cidade chamada de Solem.
Porque o livro de Cantares est escrito desta forma? Como entend-lo?
I - uma poesia e no uma prosa. Salomo escreveu mais de 1005 cnticos, conforme
registra I Reis 4:32. Sendo uma poesia, sua leitura tem que ser entendida com tal.
II - um poema escrito no estilo oriental, que difere de nosso estilo ocidental. Os
orientais se comprazem em figuras de retrica, que ns no apreciamos muito. Para os
orientais, esta forma de poema, perfeitamente normal, e mais ainda para aquela poca,
que era normal a literatura potica nesta forma.
III - Tratando-se de uma parbola, temos que nos ater mais a interpretao do que a
inspirao. Por exemplo, na parbola das dez virgens, onde 5 preparadas e 5 no, no
quer dizer que a metade do mundo vai se salvar e outra metade no, ou seja, no so os
detalhes das palavras em si, mas a lio principal do texto. O mesmo princpio de
interpretao deve ser aplicado no livro de Cantares. No os detalhes das palavras, mas
o objetivo delas, a mensagem que o livro como um todo prope. uma forma potica,
parbola, e no doutrinas ou profecias a cada verso.
IV - Muitas interpretaes so apresentadas para diversos textos do livro de Cantares,
mas vale advertir que muitas so foradas, e no tem o aval do "Assim diz o Senhor."
V - Comentaristas da Bblia, concordam em afirmar que o livro de Cantares, que
Salomo revela o amor pela Sulamita, uma ilustrao do amor de Cristo pela Sua
Igreja. isto vem de acordo com uma interpretao contextual da Bblia.
No Velho Testamento, Israel chamado esposa de Deus, confirma-se em Jeremias 3:1,
Ezequiel 16 e 23.
E tambm no Novo Testamento, a Igreja chamada "noiva" de Cristo. Confirma-se em
Mateus 9:15, Joo 3:29, II Cor. 11:2, Efsios 5:23, Apocalipse 21:2, e outras passagens
mais.
Portanto, podemos notar que o livro de Cantares, tem o objetivo de mostrar o amor
conjugal, a ternura e o devotamento do casal. Visto que o casamento uma ordenao
divina, e que da famlia unida depende tambm a felicidade do homem, apropriado a
Bblia ter um espao para retratar a unio que Deus planejou.
E como vimos tambm, de maneira figurada, ilustrar o amor de Jesus por sua Igreja.
Johanes G. Vos, mestre em Teologia, que apresenta um estudo do livro na Bblia da
editora Vida, afirma que "Cantares de Salomo, lembram-nos que o que sustenta todo o
amor humano puro o maior e mais profundo dos amores - o amor de Deus, que
sacrificou o Seu Filho para redimir pecadores, e do amor do Filho de Deus que sofreu e
morreu por sua Esposa, a Igreja. Cantares de Salomo no alegoria nem tipo, mas uma
parbola do amor divino que constitui o pano de fundo e a fonte de todo o verdadeiro
amor humano. Outras aplicaes so feitas com referncia a Pscoa pelos judeus. Mas ir
alm destas interpretaes, seria abrir precedentes para heresias.
Terminando, diria que a Bblia no um livro como qualquer outro, que devemos ler de
maneira corrida ou superficialmente. Toda Escritura Inspirada por Deus, e se
queremos entend-la e decifr-la, conseguiremos se o estudarmos sob a orientao do
Esprito Santo de Deus. O mesmo Esprito que inspirou os escritores da Bblia, est a
nossa disposio para entend-la hoje, e extrair riquezas espirituais atravs do estudo e
da comunho.
Nada na Bblia est por acaso, tudo tem um objetivo. Devemos antes ler, rogar a Deus
em orao, sabedoria para compreender as verdades preciosas que ela contm, e estud-
la com ateno, para descobrirmos as riquezas deste Livro Sagrado.
*

9 - "Que esprito era aquele "enviado do Senhor" para ser esprito mentiroso na
boca do profeta de acordo com I Reis 22:19-28? Como entender I Samuel 18:10
que fala de um esprito maligno da parte de Deus?"
Inegavelmente nos encontramos diante de declaraes que causam dificuldades aos
leitores da Palavra de Deus.
Para boa compreenso destas passagens necessrio ter em mente os seguintes fatos:
I - Tanto anjos bons quanto maus esto sujeitos ao poder de Deus. O prprio poder de
que Satans dispe lhe permitido por Deus.
II - Veracidade destaca-se como atributo divino (Nm. 23:19), enquanto Satans o
originador da mentira (Joo 8:44).
III - difcil, por vezes, transmitir em portugus o que os escritores bblicos
expressaram em hebraico e grego, por serem lnguas com peculiaridades distintas.
Partindo do princpio que a divindade no est imbuda de nenhum esprito malfico, a
lgica determina que nenhum ente espiritual malfazejo integra a Essncia Divina, logo
nenhuma personalidade angelical maligna pode emanar de "elohim", precisamente o
termo hebraico ocorrente em I Samuel 18:10.
O que se deve ter em conta nesta investigao teolgica que a expresso, em
portugus, "da parte de" no aparece no original hebraico. O famoso interlinear de
Green traz, cautelosamente, a proposio inglesa "from" entre parnteses, querendo com
isso denotar que no pertence ao Texto Massortico.
A melhor explicao para I Samuel 18:10 a que fornece o telogo A. Neves de
Mesquita em sua obra "Estudo nos Livros de Samuel", quando comenta I Samuel 16:14-
23. Ele diz: "Deus manda tanto nos espritos bons como nos maus. Nada escapa do
governo divino, e os demnios so usados para perseguir os que esto desviados. O
mundo invisvel muito misterioso para ns que s entendemos as coisas de acordo
com a vista. Pode-se entender pelo texto que Deus tanto mandou um esprito mau para
Saul, como o permitiu. Tanto vale uma coisa com outra", diz o telogo. E ele continua:
"Em J 1:7, Deus dialoga com Satans a respeito das atividades deste na Terra. Parece
estranho, mas no . Deus tem sob Seu domnio anjos e demnios, como tem homens, e
usa-os no Seu governo providencial, do modo que quer", finaliza A. Neves de Mesquita.
H uma particularidade no sistema verbal hebraico que deve ser lembrada. O chamado
"hifil" causativo, mas tambm permissivo. tarefa rdua distinguir nos escritores do
Antigo Testamento o que executado por Deus e por Ele permitido. Essa informao
lana luz sobre o endurecimento do corao de Fara.
O esprito maligno [da parte de] Deus significa por Deus.
Um outro abalizado comentrio bblico afirma: "Na linguagem bblica, muitos atos so
atribudos a Deus, no com a odia de que Deus os executa, mas de que em Sua
onipotncia e oniscincia, no os impede." (Com. Adventista, vol. 4, pg. 647).
A expresso, "o Senhor ps o esprito mentiroso na boca de todos os profetas", de I Reis
22:23, uma adaptao antropomrfica, que traz indestrinsvel incgnita. O tal esprito
pertencia s hostes do Bem ou do Mal?
Na exegese precedente (I Sam. 18:10) "um esprito mau" pode ser entendido: um anjo
bom autorizado ou ordenado prtica de um ato mau. O anjo que sai para ferir
mortalmente os primognitos dos egpcios pertencia s potestades benficas,
comissionado a ceifar vidas humanas, para o cumprimento da justia de Deus, foi em
certo sentido um "anjo mau" da parte de Deus. Preliminar e sumariamente, til
salientar que Deus no necessita de anjos maus para executar seus juzos, para infringir
punio aos inquos. Assim como Satans se transforma em anjo de luz para o exerccio
de aes criminosas, e seus ministros se transfiguram em agentes justiceiros, para a
consecuo de resultados nefastos e nefandos, que embargo se impe no fato de
conjeturarmos e em tese sustentarmos que as falanges celestiais divinas sejam
figuradamente denominadas malficas, se por determinao de Jeov desempenham em
dado momento uma misso catastrfica como a morte fulminante dos 185 mil inimigos
de Israel acarretada por um s anjo, da parte de Deus (II Reis 19:35).
til tambm mencionarmos aqui o comentrio de Ado Clark sobre I Reis 22:23 -
"Ele permitiu ou tolerou que um esprito mentiroso influenciasse Seus profetas.
indispensvel novamente lembrar ao ouvinte que as Escrituras reiteradamente
representam a Deus como o autor daquilo que Ele, no desenrolar de Sua providncia,
apenas permite ou tolera que ocorra. Nada pode ser feito no Cu, na Terra ou no
Inferno, que no seja por Sua atividade imediata ou por Sua permisso."
Resumo: Muitas vezes anjos bons so solicitados a fazer o mal para a obteno do bem.
Similarmente anjos maus operam o bem para a aquisio do mal, em inumerveis
circunstncias.
* *

10 - O que quer dizer o texto de Salmos 4:4 "Irai-vos e no pequeis..." tambm
Efsios 4:26 "Irai-vos e no pequeis..." At onde posso sentir ira sem pecar?

Primeiramente vamos definir o que Ira: o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
define ira como sendo clera, raiva, indignao, desejo de vingana.
A palavra ira na Bblia tem interpretaes to amplas que o Dicionrio Teolgico do
Novo Testamento de Kittel, que considerado um dos melhores do mundo, dedica 62
pginas ao estudo da palavra ira.
Alguns textos da Bblia so claros em seus textos para reprimir o sentimento de ira:
- Prov. 15:18 "O homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo apazigua a luta."
- Prov. 18:19 "Homem de grande ira tem de sofrer o dano."
- Mat. 5:22 "Quem se irar contra o seu irmo estar sujeito a julgamento."
- Efsios 4:31 "Longe de vs toda a amargura, e clera e ira..."
E outros: Gl. 5:20. Ecl. 7:9, J 5:2, Sal. 37:8, Prov. 14:17...
Como entender este aparente paradoxo, alguns versos bblicos reprovam o sentimento
de ira, e j outros versos declaram Irai-vos mas no pequeis?
A explicao do texto "Irai-vos mas no pequeis" a seguinte: Segundo o Telogo
Pedro Apolinrio, que tem o Doutorado em Lnguas Bblicas, a interpretao deste
verso a santa ira, ou seja, o dio bem fundado. Odiar a injustia, o erro e o pecado,
discernir o bem do mal e o certo do errado. a santa ira, o prprio Jesus nos deu o
exemplo, como se v na sua maneira de falar sobre os fariseus e no seu comportamento
no templo conforme relatado em Marcos 3:5 e Mateus 21:12.
Sentir tristeza e dor, pelo mal estar, aparentemente, vencendo o bem, uma santa ira.
H mais uma colocao que nos ajuda a reforar esta interpretao. Elena Ouro Branco
escreveu o seguinte a respeito desta santa ira, no livro "O Desejado de Todas as
Naes", pg. 292: "H uma indignao justificvel, mesmo nos seguidores de Cristo.
Quando vem que Deus desonrado, e Seu servio exposto ao descrdito; quando vem
o inocente opresso, uma justa indignao agita a alma. Tal ira nascida da sensibilidade
moral, no pecado."
Devemos entender que por possuirmos sentimentos, bvio sentirmos algum tipo de
reao ao vermos Deus ou a Bblia serem ridicularizados ou desprezados. a ira santa.
Quer dizer ento que se sentirmos ira por vermos o mal sobrepor-se ao bem, podemos
reagir com clera e vingana? Existe algum limite para esta ira santa?
Observe, amigo ouvinte, que os versos bblicos trazem um complemento: Salmos 4:4
Irai-vos e no pequeis, falai com o vosso corao, sobre a vossa calma, calai-vos." Note,
o verso diz inicialmente para se irar, mas no h margem para reaes que venham
ofender a quem quer que seja. O texto diz falar com quem? Extravasar para quem?
"Falai com o vosso corao", nos diz o texto, e termina dizendo: "calai-vos", reforando
ainda mais, que devemos nos manter calmos para impedir atos de ira.
Em Efsios 4:26 "Irai-vos e no pequeis, no se ponha o sol sobre a vossa ira." Tambm
nos transmite a idia que o sentimento de ira santa, como j apresentamos, no deve ser
conservando em nossa mente. "no se ponha o sol sobre a vossa ira." ou seja, no ficar
guardando rancores.
Podemos interpretar da seguinte maneira: que sentir tristeza ou indignao por vermos
injustias no pecado. O que pecado extravasarmos esta ira, afetando outras
pessoas, ou conservarmos este sentimento no corao.
Devemos salientar aqui, que a justia e o juzo pertencem a Deus. Deus e somente
Deus, que vai retribuir a cada um, segundo a sua obra. Cabe a Deus o castigo e no a
qualquer outro cristo. Portanto, ao termos o sentimento de ira, devemos nos acalmar
sabendo que o mundo de pecado, ter um dia o seu castigo, e que Deus agir com uma
justia precisa e certa, para todos de todas as pocas.
Ciente disto ou no, muitas pessoas sofrem pelo sentimento de ira. O filsofo Irwin
Edman declarou "Consumimos na raiva a energia que poderia ser utilizada para
melhorar as circunstncias que provocam nossa clera." O sentimento de ira, clera,
vingana, traz conseqncias desagradveis: o sol brilha mas no para ns, escutamos a
msica mas no ouvimos com o corao, algemados por este sentimento, no
conseguimos nas alegrar nem com a felicidade alheia. A ira influencia a nossa vida, que
parece envenenar o nosso sangue. O Psiclogo Dr. Jos Carlos Ebling, afirma que as
pessoas ressentidas, sofrem de dor de cabea, m digesto, insnia e fadiga. As
pesquisas revelam que estas pessoas so hospitalizadas com mais freqncia do que as
pessoas que tem uma melhor disposio de esprito. Como o dio e o rancor destroem, o
amor e a compaixo fortalecem. Diz H. E. Fosdick "A boa vontade, mesmo para com os
ingratos e inimigos, constitui elemento indispensvel de sade emocional."
Quando voc por acaso, sentir o rancor chegar ao seu corao, siga estes conselhos:
I - Investigue a origem do ressentimento. lembre-se que voc tambm no perfeito, e
deve entender as falhas dos outros.
II - Aps identificar a causa do ressentimento, esquea-o. Perdoe.
III - Livre-se do que possa lhe causar ressentimentos. Tenha sonhos e lute por eles com
entusiasmo.
IV - A melhor maneira de esquecermos de ns mesmos, ajudando aos outros. O Dr.
Pitirim Sorokim, fez estudos exaustivos nesta rea, e concluiu que tratar aos outros com
boa vontade e sincera cortesia, provoca de 65 a 90% dos casos, uma reao igualmente
amistosa.
V - Quando voc sentir a chegada do sentimento de ira, proponha-se a ir a ss e orar
com Deus. Comentando sobre a atitude de Cristo, Pedro escreveu: "quando ultrajado,
no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas; mas entregava-se
Aquele que julga retamente." I Pedro 2:23. Conte para Deus. Entregue os seus
problemas para Ele. Confie Nele. Deixe que Ele resolva na hora oportuna as injustias.
Siga o exemplo Dele, e sua vida ser uma bno como foi a vida Dele.
*

11 - Criana, Velho e Maldio na Nova Terra? Qual o significado de Isaas 65:20?
Deve-se ter em mente que boa parte das profecias do Velho Testamento de duplo
cumprimento: um local e outro futuro. Um refere-se ao Israel literal, outro ao Israel
espiritual.
Isaas descreve, nos versculos 17 a 25, novos cus e nova terra que Deus Se proporia
instaurar de Israel atendesse s mensagens dos profetas e cumprisse o propsito divino,
aps o livramento do cativeiro. Isto, no entanto, no aconteceu. Ao contrrio, Israel
falhou.
Em Israel no se cumpriram as condies da nova terra. Temos, ento, de buscar a
aplicao secundria. fcil concluir que esses versculos apontam para novos cus e a
Terra Restaurada a serem estabelecidos no fim do milnio.
Citemos Isaas 65:20, como est na Edio Revista e Atualizada no Brasil: "No haver
mais nela [na Nova Terra] criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os
seus dias; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem
anos ser amaldioado."
Interpretando a passagem primeiramente em relao a Israel literal, nota-se pelas
expresses "no haver criana para viver poucos dias", que Deus prometia acabar com
a mortalidade infantil. No haveria mortes prematuras. Os ancios no morreriam antes
de haver vivido todo o perodo designado por Deus.
Da mesma forma, os jovens no morreriam antes de ter vivido o tempo determinado
pelo Senhor - um perodo fixado em cem anos. Tal seria a situao de Israel, caso
obedecesse vontade divina.
Em vista do fracasso de Israel, e como Deus est agora realizando os Seus propsitos
por meio da igreja crist, essa passagem do livro do profeta Isaas no se cumprir com
aqueles pormenores. O Novo Testamento esclarece bem este ponto.
Nos cus e na Nova Terra a serem instaurados no fim do milnio, no haver morte de
modo algum, como se l em Apocalipse 21:1-4. Tampouco maldio alguma. Em
nenhuma idade. O sentido foi ampliado para o infinito.
Conforme as Escrituras, O Evangelho do Reino ser proclamado a todo o mundo, Jesus
vir, destruir os mpios, mas levar os santos para o cu. Mil anos mais tarde, Ele
voltar, ressuscitar os mpios, executar o castigo final, RECRIAR A TERRA e a
entregar aos santos glorificados, para tornar-se a habitao deles por toda a eternidade.
Desta maneira, quando uma passagem da Bblia comparada com outras passagens
correlatas, e os planos e propsitos de Deus so interpretados primeiramente com
referncia a Israel literal, e depois com referncia igreja crist (Israel espiritual),
verifica-se que existe perfeita harmonia entre os diversos textos que descrevem
acontecimentos futuros e assuntos paralelos.
Esquematizando, para melhor ilustrar, temos o seguinte quadro comparativo:
PROMESSAS PARA ISRAEL
Isaas 65:20
I - Novos cus e nova terra (melhores condies climticas e ecolgicas);
II - Generoso limite para a vida humana:
a - No morreriam criancinhas. Jovens e ancios completariam seus dias limitados a 100
anos;
b - Para o pecador, a maldio o atingiria aos 100 anos. Quando morresse, estaria selada
sua punio.
NOTA - Israel falhou, e as promessas no foram concretizadas.
PROMESSAS PARA OS CRISTOS
Apoc. 21:4; 22:3
I - Novos cus e Nova Terra (condies paradisacas);
II - Nenhum limite para a vida:
a - No existir marte para ningum (crianas ou velhos);
b - No haver mais qualquer maldio.
NOTA - Os fiis no falharo, e habitaro na Nova Terra.

O Milnio
O milnio o perodo final da grande demanda de tempo, divino - um grande sbado de
repouso para a Terra e para o povo de Deus.
Vem em seguida terminao da era evanglica, e precede o estabelecimento do eterno
reino de Deus na Terra.
Compreende o que na Escritura freqentemente chamado "o dia do Senhor".
assinalado e, cada extremidade por uma ressurreio.
Seu comeo assinalado pelo derramamento das sete ltimas pragas, a segunda vinda
de Cristo, a ressurreio dos mortos, a priso de Satans, e a transladao dos santos
para o Cu; e sua terminao, pela descida da Nova Jerusalm, com Cristo e os santos,
do Cu, a ressurreio dos mpios mortos, a soltura de Satans, e a destruio final dos
mpios.
Durante os mil anos a Terra jaz desolada; Satans e seus anjos aqui permanecem; e os
santos, com Cristo, empenham-se no julgamento dos mpios, que preparatrio da
retribuio final.
Os mpios mortos so ento ressuscitados; Satans solto por um pouco tempo, e
juntamente com a hoste de mpios cercam o arraial dos santos e a santa cidade, quando
ento desce fogo do cu, vindo de Deus, e os devora a todos. A Terra purificada pelo
mesmo fogo que destri os mpios, e torna-se a morada eterna dos santos.
A terminao do milnio assinalar o incio da nova ordem na Terra.
A - Que texto apresenta positivamente o milnio?
"E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar ... e viveram
com Cristo durante mil anos." Apoc. 20:4.
B - A quem julgaro os santos, no dizer de So Paulo?
"Ousa algum de vs, tendo algum negcio contra outro, ir a juzo perante os injustos, e
no perante os santos? No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? ... No
sabeis vs que havemos de julgar os anjos?" I Cor. 6:1-3.
Destas passagens da Escritura depreende-se claramente que os santos de todos os
tempos cooperaro com Cristo na obra do "juzo" durante o milnio.
C - Sobre que profecia baseou So Paulo sua declarao?
"Eu olhava, e eis que esta ponta fazia guerra contra os santos, e os vencia. At que veio
o ancio de dias, e foi dado o juzo aos santos do Altssimo." Dan. 7:21 e 22.
D - Quantas ressurreies haver?
"No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros
ouviro a Sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que
fizeram o mal para a ressurreio da condenao." So Joo 5:28 e 29.
E - Que classe somente participa da primeira ressurreio?
"Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no
tem poder a segunda morte." Apoc. 20:6.
F - Quando Cristo vier, que far Ele com os santos?
"Virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs
tambm." So Joo 14:3.
Noutras palavras, Cristo os levar para o Cu, para ali viverem e reinarem com Ele
durante mil anos.
G - Onde, em viso, viu Joo os santos?
"Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de
todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o
Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos." Apoc. 7:9.
Este texto mostra claramente que os justos so todos levados para o Cu logo aps a
primeira ressurreio. Isto est de acordo com as palavras de Cristo, em So Joo 14:1-
3, onde diz: "Vou preparar-vos lugar. E, se Eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez,
e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs tambm." Pedro
quis acompanhar a Jesus quelas menes, mas Jesus lhe respondeu: "Para onde Eu vou
no podes agora seguir-Me, mas depois Me seguirs." So Joo 13:36. isto esclarece
que quando Cristo voltar Terra para receber o Seu povo, Ele os levar para a casa de
Seu Pai, no Cu.
H - Que acontecer aos mpios vivos quando Cristo vier?
"E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do homem.
Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na
arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm da mesma maneira
aconteceu nos dias de L; ... no dia em que L saiu de Sodoma choveu do Cu fogo e
enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do homem Se h de
manifestar." So Luc. 17:26-30.
I - Que diz a esse respeito o apstolo So Paulo?
"Pois que, quando disserem: H paz e segurana; ento lhes sobrevir repentina
destruio, ... e de modo nenhum escaparo." I Tess. 5:3.
Quando Cristo vier, os justos sero libertados e levados para o Cu, e todos os mpios
vivos sero subitamente destrudos, como o foram por ocasio do dilvio. Para mais
prova, ver II Tess. 1:7-9; Apoc. 6:14-17; 19:11-21; Jer. 25:30-33. No haver
ressurreio geral dos mpios seno ao fim do milnio. Isso deixar a Terra desolada e
sem um habitante humano durante esse perodo.
J - Que descrio faz o profeta Jeremias da Terra durante esse tempo?
"Observei a Terra, e eis que estava assolada e vazia; e os cus, e no tinham a sua luz.
Observei os montes, e eis que estavam tremendo; e todos os outeiros estremeciam.
Observei e vi que homem nenhum havia e que todas as aves do cu tinham fugido. Vi
tambm que a terra frtil era um deserto, e que todas as suas cidades estavam derribadas
diante do Senhor, diante do furor da Sua ira." Jer. 4:23-26.
Por ocasio da vinda de Cristo, a Terra estar reduzida a um estado catico - a um
monto de runas. O cu ter desaparecido como um rolo que enrolado; as montanhas
estaro removidas de seus lugares; e a Terra ficar em estado de escurido, terror,
desolao e deserto. Ver Isa. 24:1 e 2; Apoc. 6: 14-17.
K - Que diz Isaas acontecer aos mpios nessa ocasio?
"E ser que naquele dia o Senhor visitar os exrcitos do alto na altura, e os reis da
Terra sobre a Terra. E sero amontoados como presos numa masmorra, e sero
encerrados num crcere; e sero visitados depois de muitos dias." Isa. 24:21 e 22.
L - Por quanto tempo ficar Satans preso na Terra?
"E vi descer do Cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na mo.
Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo, e Satans, e amarrou-o por mil
anos, e lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que mais no
engane as naes, at que os mil anos se acabem." Apoc. 20:1-3.
O termo abismo, Gn. 1:1, aqui empregado, aplica-se Terra em seu estado desolado,
deserto, catico, escuro e desabitado. Neste estado permanecer ela durante mil anos.
Esta ser a tenebrosa priso de Satans durante esse perodo. Aqui, por entre as ossadas
dos mpios mortos, e que sofreram a morte por ocasio da segunda vinda de Cristo; as
cidades destrudas, e os destroos e runas de toda pompa e poder deste mundo, Satans
ter oportunidade de refletir nos resultados de sua rebelio contra Deus. Mas a profecia
de Isaas diz: "Sero visitados depois de muitos dias."
M - Os juntos mortos sero ressuscitados por ocasio da segunda de Cristo. Quando
sero ressuscitados os outros mortos - os mpios?
"Os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram." Apoc. 20:5.
Deduz-se da que o comeo e o fim do milnio so marcados por duas ressurreies.
O termo milnio, que significa mil anos, compreende o tempo em que Satans estar
acorrentado e os homens mpios e anjos maus devero ser julgados. Este perodo
limitado por dois acontecimentos diferentes. Seu comeo marcado pela terminao da
graa, o derramamento das sete ltimas pragas, a segunda vinda de Cristo, e a
ressurreio dos justos mortos. Termina com a ressurreio dos mpios e sua final
destruio no lago de fogo.
*

12 - Como podia a luz ter sido produzida no PRIMEIRO DIA, e o Sol, base do dia,
s foi criado no quarto dia?
H duas explicaes para o fato. A palavra hebraica original para designar "luz" nesse
texto "or" e significa no apenas luz, mas tambm fogo. Por exemplo, em Isaas 31:9,
"o Senhor cujo fogo (or) est em Sio ..." Lemos tambm em Ezequiel 5:2 "A tera
parte queimars no fogo (or) ..." A mesma palavra traduzida por "sol" em J 31:26. E
tambm o verbo aquecer empregado em Isaas 44:16 deriva de "or" (esh), e d a idia de
que Deus difundiu matria calorrica, ou calor latente em todas as partes da Natureza,
mesmo que no houvesse vegetao ou vida animal. o que a cincia denomina de "luz
csmica". Comentando este assunto, conclui Ado Clarke: "Que existe luz latente, que
provavelmente o mesmo que calor latente, pode-se demonstrar facilmente: tome dois
pedaos de cristal de rocha, gate, cornlio, pusiflex, e esfregue-os vivamente no
escuro, e a luz latente ou matria calorrica ser imediatamente produzida, tornando-se
visvel. A luz ou calor desprendido dessa maneira no produzida da mesma forma
poderosa como o calor ou fogo que se obtm golpeando o slex com ao, ou o que
produzido por frico eltrica".
A "luz" que se fez ao mundo divino era, provavelmente, a "luz csmica" que permeava
a Natureza em fase de criao. O Nosso Comentrio, em ingls, assim considera a
questo:
"Haja luz. Sem luz no podia haver vida; e quando o Criador comeou a obra de trazer
ordem o caos e introduzir vrias formas de plantas e de vida animal sobre a Terra, era
essencial que houvesse luz. A luz a forma visvel de energia, que pela sua ao sobre
as plantas, transforma elementos inorgnicos e forma alimentos tanto para o homem
como para os animais e controla muitos outros processos necessrios vida".
"A luz sempre foi um smbolo da presena divina. "Deus Luz"" (I S. Joo 1:5).
Portanto a luz criada no primeiro dia seria ento a luz csmica, portanto o Sol s surgiu
no quarto dia.
"O texto hebraico em Gn. 1:3 diz: Ye hi or (haja luz). A palavra "or" no se refere aos
corpos celestes mas ao fenmeno fsico chamado luz, e a fonte desta luz no nos
revelado aqui. Da porque lgico supor que todo o nosso sistema solar fosse formado
j no primeiro dia. Nessa ocasio, o Sol achava-se presente, mas sua luz aparecia em
forma difusa atravs das pesadas nuvens que, sem dvida envolviam a Terra (...) Os
ltimos trs dias da semana da criao so claramente controlados pelo Sol, cujo disco
apareceu visivelmente no quarto dia, e os dias so descritos nos mesmos termos usados
para limitar os primeiros trs. Isto constitui forte argumento de que os seis primeiros
dias foram iguais em extenso e em natureza, ou sejam, dias normais de vinte e quatro
horas". No mesmo livro pg. 211, lemos: "Durante os trs primeiros dias a luz estivera
sobre a Terra, mas apenas de modo dbil, difuso, filtrando-se atravs do teto de nuvens
pesadas e contnuas".
*

13 - Diz-se haver Jesus morrido na sexta-feira. Ento como explicar que Jesus
disse que "passaria trs dias e trs noites no seio da terra, tal como Jonas"?
Jesus referiu-se claramente em diversos momentos ao mesmo perodo - o intervalo entre
sua morte e ressurreio - como "em trs dias", "ao terceiro dia". Quando cita Jonas
(cap. 1:17), em Mateus 12:40, emprega a frase "trs dias e trs noites". A menos que se
queira acusar a Jesus de contradizer-se, deve-se aceitar que as diversas frases referem-se
a um mesmo perodo. Ainda os sacerdotes e fariseus que disseram que Jesus havia
predito Sua ressurreio "depois de trs dias", pediram a Pilatos que se guardasse a
tumba "at o terceiro dia" (no at depois do terceiro dia). Evidentemente entenderam
que as duas frases significavam a mesma coisa.
A pergunta (quanto ao tempo que Jesus permaneceu na sepultura) surgiu de uma
incompreenso moderna do chamado "cmputo inclusivo", mtodo comum na
Antigidade, segundo o qual se contava tanto o dia (ou ano ou ms) no qual comeava
um perodo, quanto o dia em que terminava, no importando quanto pequena fosse a
frao desse dia (ou ano ou ms) inicial ou final.
O exemplo clssico desse mtodo de computar o perodo que comea no quarto ano de
Ezequias e o stimo ano de Osias, e que termina no sexto ano de Ezequias e o nono
ano de Osias. Hoje diramos que se tratava de um perodo de dois anos, pois restam 4
de 6 no reinado de Ezequias, ou 7 de nove no reinado de Osias. mas a Bblia descreve a
terminao desse perodo dizendo "ao cabo de trs anos" (II Reis 18:9-10). evidente
que se contava o ano 4, 5 e 6 (do reinado de Ezequias),ou seja, 3 anos, segundo o
CMPUTO INCLUSIVO.
A Bblia d vrios perodos de "trs dias" que concluram DURANTE o terceiro dia, e
NO DEPOIS do terceiro dia, e que portanto no eram perodos de trs dias completos
de 24 horas (Gnesis 42:17-29; conferir I Reis 12:5, 12 com II Crnicas 10:5 e 12).
H exemplos deste "cmpulo inclusivo", no s entre os judeus, mas tambm entre
outros povos da Antigidade. Esse sistema era comum no Egito, Grcia e Roma, e ainda
usado hoje no Extremo Oriente. Em alguns pases do Oriente se computa a idade
dando pessoa um ano mais do que se d no Ocidente. Assim um coreano que diz ter
25 anos tem somente 24 segundo a contagem ocidental. Segundo o cmputo chins, um
menino que nasce na ltima parte do ano tem dois anos no ano seguinte, pois est
vivendo o segundo ano de sua vida, conforme o calendrio; e no comeo do ano
seguinte completar trs anos de vida mesmo que s um desses anos seja um ano
completado.
Como o costume de empregar o cmputo inclusivo est bem comprovado por seu uso
entre os hebreus, em outras naes antigas no Oriente at nos tempos modernos, parece
pouco razovel entender as palavras de Jesus quanto ao perodo de trs dias segundo o
uso de nosso mtodo matemtico moderno ocidental. Os ouvintes de Jesus contaram os
"trs dias", segundo o seu costume, em forma sucessiva:
I - O dia da crucificao;
II - O dia depois desse acontecimento;
III - O "terceiro dia" depois do dito acontecimento (segundo o cmputo moderno seria
apenas o segundo dia).
Podemos ainda perguntar em que dia se cumpriu essa profecia de Jesus acerca dos "trs
dias". A resposta : que se cumpriu no "primeiro dia da semana" (Marcos 16:9; Mateus
28:1). Nas ltimas horas desse "mesmo dia" (Lucas 24:1 e 13), dois discpulos se
encontraram com Jesus no caminho de Emas, e ao falar da crucificao de seu Mestre
e do seu profundo desapontamento, afirmaram: " j este o terceiro dia desde que tais
coisas sucederam" (Lucas 24:21). Quando Jesus apareceu aos doze no cenculo, disse-
lhes: "Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia" (Lucas 24:26). O mesmo disse Paulo, mais tarde: "Ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras" (I Cor. 15:4). evidente que o domingo corresponde ao
"terceiro dia".
Se o domingo o "terceiro dia", qual foi ento o dia da crucificao? Evidentemente a
sexta-feira anterior, o dia da preparao. Isso concorda exatamente com a afirmao de
Lucas de que as mulheres saram sem terminar o processo do embalsamento no dia da
preparao porque se aproximava o sbado, "e no sbado descansaram, segundo o
mandamento", antes de regressarem tumba "no primeiro dia da semana" (Lucas 23:54
a 24:1). No esperaram vrios dias, como imaginam os que afirmam que Jesus morreu
na quarta-feira e consideram que o sbado aqui mencionado era mais um dia de festa ou
de repouso cerimonial. E tem mais um detalhe, a frase: "grande o dia daquele sbado"
tem feito muitos pensarem que naquele ano o dia de festa coincidiu com o sbado
semanal (veja Joo 19:31).
* *
14 - Quando o Diabo levou a Jesus a cidade santa, ao pinculo do templo, que lugar era
este, que podia ver todo o mundo? Como ele levou a Jesus, onde estavam os anjos?
Estudar as tentaes de Jesus, no que foi tentado, como foi tentado e como ele venceu
um maravilhoso tema, do qual aprendemos muitos segredos preciosos para vencer o
inimigo.
A Bblia registra as tentaes que Jesus enfrentou e venceu, nos evangelhos de Mateus
4:1-11, Marcos 1:12 e 13 e Lucas 4:1-13.
Quando Jesus foi levado ao deserto para ser tentado, foi levado pelo Esprito de Deus.
No convidou a tentao, Ele foi ao deserto para estar sozinho, a fim de considerar sua
misso e obra. Por jejum e orao se devia fortalecer para a sangrenta vereda que lhe
cumpria trilhar. Mas Satans sabia que Jesus fora ao deserto, e julgou ser essa a melhor
ocasio para se aproximar e tent-lo, pois presumia-se que estaria fraco sendo um alvo
mais fcil para ceder a tentao. Foi a vontade de Deus que aconteceu este episdio, no
para ver se Jesus cairia em tentao ou no, mas para demonstrar sua vitria sobre o
tentador.
As trs tentaes tiveram apelos, ao aspecto fsico, mental e espiritual, confira:
Vamos analisar a primeira tentao: Mat. 4:3 e 4
"Se tu s o filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Respondeu
Jesus: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus."
Quando o inimigo disse "Se tu s ..." J se pode perceber que era o tentador.
A tentao de transformar as pedras em pes, era um apelo fsico, ao apetite, como foi
com Ado e Eva, de comer do fruto proibido. Satans lanou esta tentao no pelo fato
do apetite alimentar somente, mas sim esperando, que Jesus usasse uma nica vez sua
divindade em favor de si prprio.
Se o Filho de Deus cedesse a esta tentao, o inimigo teria um poderoso argumento para
desanimar os homens, ele poderia dizer, veja como Jesus venceu as dificuldades, ele era
Deus, qualquer dificuldade ele fazia um milagre para ele e pronto. Ele era Deus e fazia o
que quisesse, voc homem ou mulher no Deus, por isto no consegue ser um cristo
correto.
Mas Jesus, que era Deus revestido de Homem, venceu a tentao como homem. Ele
disse "Est Escrito ..." Era um profundo conhecedor das Sagradas Escrituras, o que o
habilitou, a como homem, vencer a tentao. Segredo para vencer este tipo de tentao:
Negar-se a si mesmo e confiar em Jesus.
A segunda tentao: Mat. 4:5-7
Ento o diabo o levou a cidade santa e o colocou sobre o pinculo do templo e lhe disse:
"Se tu s o filho de Deus, lana-te daqui para baixo. Pois est escrito: Aos seus anjos
dar ordens a teu respeito e eles te tomaro nas mos, para que no tropeces em alguma
pedra. Respondeu Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus."
Quando o texto diz " o levou a cidade santa", entende-se que ele foi levado a cidade de
Jerusalm, e o pinculo do templo, entende-se que era uma das alas mais altas do
templo de Herodes. Deus permitiu que ele fosse levado, para que em tudo fosse tentado.
Esta segunda tentao vem apelar ao aspecto mental, a vontade de conseguir, a
presuno. Impressionar as multides com a queda e o livramento divino, era a inteno
do tentador. Mostrar quantos poderes Jesus como Deus, tinha a sua disposio. Mais
uma vez ele tentado a usar o poder divino a seu prprio favor. Deus evitaria qualquer
desastre. Um homem por exemplo, poderia colocar a mo no fogo e queixar-se que
Deus no evitou que o fogo o queimasse. A f reivindica as promessas de Deus, j
presuno as reconhece mas tende a us-las como pretexto para a transgresso. Ado e
Eva, tambm passaram por isto, pois o fruto era agradvel aos olhos, induzindo a
presuno, liberdade de uma eterna restrio. Segredo para vencer este tipo de tentao:
Vigiar com muita ateno os sentidos que levam as coisas ao nosso crebro: aquilo que
vemos, ouvimos, comemos, etc.
A terceira tentao do deserto, que no foi a ltima, pois Jesus teve muitas outras
tentaes em seu ministrio entre os homens, o prprio Getsmani foi uma dura
provao para Cristo, vencer pelo sofrimento e pela cruz ..., mas a terceira tentao do
deserto, apelou ao aspecto espiritual, de adorao. Cap. 4:8-10
"Levou-o novamente o diabo a um monte muito alto, e mostrou-lhe todos os reinos do
mundo e seu esplendor. E lhe disse: Tudo isto te darei se prostado, me adorares. Ento
Jesus lhe disse: Vai-te Satans! Pois est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a
ele servirs."
O fato de Satans lev-lo para este lugar alto, mostra que foi permitido que Jesus fosse
tentado em tudo, com est escrito em Hebreus 2:17 e 18 "Convinha que em todas as
cousas se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso ... Pois aquilo que Ele
mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados."
No significa que os anjos ou Deus o abandonaram por completo, mas sim, que foi
permitido que como homem, Jesus fosse tentado em tudo.
O inimigo mudou Jesus de lugar, mostrou todos os reinos deste mundo e seu esplendor,
numa viso especial, para que num curto espao de tempo, ele fosse alvo dos mais sutis
e completos ataques do inimigo, por isto pode se dizer que em tudo foi tentado, mas
sem pecado. Que lugar alto era este, ningum pode precisar, mas o fato que, Ele pde
ter uma viso de todos os reinos do mundo.
No era nenhum dos outros anjos cados que tentava a Jesus, era o prprio Satans.
Aqui nesta terceira tentao ele se revela por completo.
Nesta tentao, Satans queria mostrar que por este modo, "se prostado me adorares."
Jesus poderia evitar a cruz, e conquistar ento o reino do mundo de outra forma, que
agradaria mais aos judeus.
A essncia desta terceira tentao, era o aumento da estima prpria e prestgio, sujeio
da alma por amor as vantagens do mundo. Lembre-se, que no den a tentao do casal,
diz que o fruto era desejvel para dar entendimento. A satisfao material, obter as
coisas deixando de lado a Deus, este o cerne desta terceira tentao. O segredo para
vencer este tipo de tentao, buscar primeiramente o Reino de Deus e sua justia.
Resumindo, a primeira tentao teve que ver com o apetite, a segunda com a presuno
e a terceira com o amor ao mundo.
Nunca um homem ter to fortes tentaes como teve Jesus. Pois ele foi em tudo
tentado. E a maneira de venc-las ficou para seguirmos o exemplo: Cristo resistiu
usando as Escrituras. No usou nenhum poder divino, ou outros argumentos divinos,
Ele apenas usou as Escrituras. Se as Escrituras forem bem estudadas e seguidas, o
cristo ter o que precisa para vencer as tentaes do inimigo. Aps vencer as tentaes,
diz a Bblia, que o inimigo se retirou, e ento os anjos de Deus vieram e o serviram.
*
15 - Ao compararmos Mateus 5:19 "Aquele que violar um destes mandamentos,
por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser declarado o menor no reino
dos cus..." com o texto de Mateus 11:11 "Em verdade vos digo, que entre os filhos
de mulheres, no surgiu outro maior que Joo Batista. No entanto, o menor no
reino dos cus maior do que ele." Como entender estes versos? O que significa
ser o menor no reino dos cus?
Vamos comear pela segunda parte com Joo Batista. O que significa o texto de que
"No surgiu outro maior do que Joo Batista ... e o menor no reino dos cus maior do
que ele." de Mateus 11:11. Logicamente, no tem nada a ver com a estatura.
O que significa que no surgiu outro maior do que Joo Batista?
Entre os profetas e mensageiros do Velho Testamento, ningum teve o privilgio que
teve Joo Batista, que foi o fato de ser o profeta que precedeu a chegada de Jesus. Todos
os outros profetas do V.T. anunciaram a vinda do Messias, mas nem um deles
conseguiu ver o cumprimento de sua predio, nem a sua gerao. Imagine o que
significa pregar a vida inteira um acontecimento, e morrer sem v-lo acontecer de fato?
Pois foi mais ou menos isto que aconteceu com os outros profetas, e Joo Batista teve o
privilgio de presenciar o Messias, o Cristo em seu Batismo, cumprindo assim as
profecias de todos os profetas que anunciavam a chegada do Messias.
O profeta Isaas, no cap. 40 verso 3, relata: "Voz do que clama no deserto, preparai o
caminho do Senhor." e Joo Batista cumpriu a risca sua misso de preparar para a
chegada de Jesus, quando ele mesmo disse: "Arrependei-vos porque chegado o reino
dos cus, porque este o anunciado pelo prprio profeta Isaas", que disse: "Voz do que
clama no deserto, preparai o caminho do Senhor e endireitai as veredas."
Aps o profeta Malaquias, o ltimo do V.T., houve um silncio proftico de 400 anos. E
Joo Batista, ento entra em cena preparando as pessoas para a chegada de Jesus.
Isto mostra o privilgio que Joo Batista teve, de pregar o maior acontecimento da
histria e ver o seu cumprimento, ou seja, a chegada do to esperado Messias.
At aquele momento, Joo Batista fora o homem mais privilegiado entre todos os
profetas. Por esta razo, no apareceu algum maior que Joo Batista.
Agora vamos tentar entender a outra parte do verso que diz "... o menor no reino dos
cus maior do que ele."
Note, que Jesus dizia: " chegado a vs, o reino de Deus." De certa forma, onde Jesus
estava, j era o reino dos cus, ou o reino de Deus. Confira nas passagens de Lucas
10:9, Mateus 12:28, a presena de Jesus, era o j a chegada do reino de Deus. Imagine
amigo ouvinte, Jesus andar por cima das guas ... acalmar uma tempestade ... curar
leprosos ... ressuscitar mortos ... alimentar mais de 5 mil pessoas com apenas 5 pes e
dois peixes ... tudo isto, mostrava a presena viva do reino dos cus. Ento fica fcil
entendermos quando Jesus falou "... o menor no reino dos cus maior do que ele."
porque Joo Batista no teve a oportunidade de ver e presenciar o ministrio das curas e
milagres que Jesus operou. Enquanto Joo Batista estava preso, os seus discpulos viram
e contaram para ele que Jesus curava os enfermos, e fazia outros milagres. Imagine
amigo ouvinte, o que Joo Batista no daria para naquele momento em que estava preso,
ser o mais humilde mendigo, s para ver Jesus realizando estes sinais? Pregou durante
toda a sua vida a vinda do Messias, a chegada do reino dos cus, e presenciar somente o
batismo de Jesus, sem ver este fantstico ministrio, a chegada do reino dos cus para as
pessoas de sua poca? Portanto, Joo Batista foi o menor de todos, pois ele quem mais
pregou, mais anunciou, mais esperou, mais preparou, e no presenciou os milagres e o
ministrio de Jesus.
Foi o maior de todos, por ser o mensageiro que presenciou a chegada do Messias, mas
foi o menor de todos, porque preso e logo decapitado, no pde presenciar o ministrio
de Jesus, a chegada do Reino de Deus. No tem nada haver com uma distino no novo
cu e na nova terra, de Joo Batista ser menor ou maior que outros no cu. Imagine,
Joo Batista, que preparou a vinda de Jesus, anunciou, pregou, batizou a Jesus, foi um
mrtir, e ele ser o menor nos cus, seria possvel aceitar isto?
Esclarecida a parte de Joo Batista, vamos agora para Mateus 5:19 que diz: "Aquele que
violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser
declarado o menor no reino dos cus, aquele porem que os cumprir e ensinar, ser
chamado grande no reino dos cus."
Mais uma vez, um texto que parece mostrar que no cu haver pelo menos duas classes
de pessoas, os menores que no cumpriram todos os mandamentos e ainda ensinaram a
outros, e os maiores que cumpriram as leis de Deus. Esta interpretao no correta por
um motivo muito simples, o texto diz "ser chamado o menor ou grande" e isto no quer
dizer que ele estar no cu entre os grandes ou entre os menores. Seria como
chamarmos os mendigos de simples e os ricos de abastados, isto quer dizer que estamos
classificando dois tipos de pessoas diferentes, mas no estamos afirmando que as duas
classes sociais esto morando na mesma casa. Assim como, no podemos conceber a
idia de que o chamado menor estar no cu com o chamado maior.
Para ser mais claro, vamos ao original grego. O texto "ser o menor no reino dos cus" a
palavra "menor" no texto, vem do grego "elsswn" (elsson) que significa o menor em
qualidade, o mais baixo grau, o mnimo. Esta mesma palavra aparece em Hebreus 7:7,
com este mesmo sentido. Insto indica dentro do contexto, que "qualquer que violar um
destes pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser avaliado, ou tido como
o menor dentre os homens, ser julgado por Deus, como o inferior de todos; e aquele
que cumprir e ensinar, ser avaliado, anotado como grande na avaliao de Deus.
Ora de o menor de todos significa o inferior, fcil deduzir que este no estar no reino
eterno de Deus, mesmo porque a Bblia clara em demonstrar isto, confira: I Joo 2:6
est escrito: "Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou." E
agora veja S. Joo 15:10 onde Jesus declara: "se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor, do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos
de meu Pai, e permaneo em seu amor."
Mateus 7:21 "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus." Note, nem todo o que diz, mas
o que faz. Faz o que? A vontade de Deus, e qual a vontade de Deus, ser que Deus
deseja que vivamos deliberadamente conforme o nosso gosto, a nossa vontade, fazer o
que quiser?
So Joo 14:15 Jesus diz: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos." Neste
momento da resposta, lembro de uma ilustrao importante. O coqueiro produz o fruto
no para ser coqueiro, mas porque um coqueiro. O cristo deve seguir os
mandamentos de Deus no para ser salvo, mas porque j salvo.
A ouvinte ainda pergunta: Tem algum que consegue guardar todos os mandamentos?
O que adianta ento? Responderei com uma ilustrao.
Um filho de 17 anos, pede o carro emprestado de seu pai que delegado. Sem carta, ele
ouve a recomendao "no passe dos 80, siga as leis de trnsito ..." O jovem no t nem
a com as regras, ultrapassa a velocidade, bate o carro, multado, o carro apreendido
... e pensa que nunca mais o pai vai emprestar o carro. Mas depois de o pai pagar todas
as suas dvidas, consertar o carro, ele ainda permite que seu filho ande com o veculo
novamente. Ser que o filho, movido pelo amor do seu pai, vai querer ultrapassar a
velocidade e viver desrespeitando as leis novamente? certo que no. Ele seguramente
ser mais cuidadoso. Poder no ser perfeito, mas ele cuidar o mximo para conduzir-
se sempre dentro das leis. E se errar novamente, ele no errar com a inteno
proposital de errar, mas ele rapidamente confessar o seu erro, pedir desculpas, far
todo o possvel, para nunca mais errar no mesmo lugar e da mesma forma, porque ele
ama ao Seu Pai, que amoroso e bom para ele.
Amigo ouvinte, muitos outros textos existem para clarear e confirmar o Amor de Cristo
por ns, que nos constrange a segu-lo, e cientes disto observamos os seus mandamentos
como prova de amor, e no como requisito para ir para o cu, no temos espao para
declinarmos tudo sobre a importncia dos mandamentos de Deus porque no foi esta a
pergunta. mas tenha certeza, de que o texto da pergunta de Mateus 5:19 certo e claro,
que quem violar um dos mandamentos e ainda ensinar aos homens, ser avaliado como
mais inferior de todos os seres humanos, e quem os cumprir, isto seguir, e ainda
ensinar aos outros, ser tido como grande homem aos olhos de Deus.
*

16 - Qual o pecado contra o Esprito Santo que a Bblia diz ser o pecado
imperdovel? "Portanto Eu vos digo: Todo o pecado e blasfmia se perdoar aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens."
S. Mat. 12:31
Como instruo, vamos recapitular rapidamente o que o Esprito Santo e o que faz:
a terceira pessoa da Trindade: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Mat. 28:19, Mt. 3:16
Jesus disse aos seus discpulos, quando voltava para os cus: que enviaria o Consolador,
o Esprito Santo; conforme S. Joo 14:16.
Qual a misso ou funo do Esprito Santo?
Podemos afirmar que so duas as funes bsicas do Esprito Santo:
A - A primeira convencer o pecador de seus pecados e da sua triste condio. So Joo
16:8 relata: "E quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo."
O Esprito Santo de Deus, est atuando entre os pecadores, ladres, prostitutas,
assassinos, mentirosos, orgulhosos, no sentido de que em algum momento, eles
reconheam sua situao deplorvel. Este momento pode ser ao ouvir uma msica, ou
uma mensagem, ou ao presenciar alguma cena, enfim, Deus tm mais de mil maneiras
para alcanar o homem pecador para salv-lo. Esta a primeira funo do Esprito
Santo, convencer o homem de seus pecados, de sua triste situao e da necessidade de
um Salvador.
B - A segunda funo do Esprito Santo capacitar o crente a seguir os passos de Jesus.
Aps estar convencido do pecado, o homem tem vontade de viver uma vida mais santa,
e sozinho no consegue, ento o Esprito Santo capacita o homem a ter uma vida mais
digna e mais santa. Ele concede dons diversos, conforme I Cor. captulo 12, e as
conseqncias de sua presena em nossa vida traz os frutos do Esprito, que a paz, o
amor, a f, a mansido, a temperana, etc. conforme escrito em Glatas 5:22 e 23. E So
Joo 14:26 relata: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu
nome, Esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto dito." e o
cap. 16:33 relata: "... ele vos guiar em toda a verdade ... e vos anunciar o que h de
vir."
Eu pergunto a voc leitor (ouvinte): Voc no gostaria de ter paz, amor, ser mais manso,
saber mais sobre as coisas que acontecem e o que ainda est para acontecer? Gostaria
voc de ter mais fora para vencer alguns maus hbitos que h tempo no consegue
deix-los? Pois bem, tudo isto, o Esprito Santo pode fazer por voc. Assim, a Bblia, a
palavra de Deus descreve, e eu creio piamente que o Esprito Santo faz isto, e muito
mais ...
Teria voc coragem de rejeitar tamanho benefcio, que est, gratuitamente, ao seu
dispor? Muitos outros benefcios o Esprito Santo concede ao ser humano, mas no
esta a resposta que o ouvinte quer saber, mas sim, qual o pecado imperdovel contra o
Esprito Santo.
O que pecado?
A Bblia diz que pecado o ato de transgredir a Lei; conforme escrito em I Joo 3:4. E
qual seria ento o pecado imperdovel?
Primeiro veremos o que no o pecado imperdovel:
A - Homicdio ou adultrio pecado, mas no o pecado imperdovel; um exemplo
Davi, que cometeu estes pecados, mas confessou e foi perdoado.
B - Mentir pecado, mas tambm no pecado imperdovel. Pedro, por exemplo,
mentiu respondendo que no era seguidor de Jesus por 3 vezes; no entanto, aps o seu
erro, bem como Davi, houve profundo arrependimento, e teve o perdo.
O pecado imperdovel contra o Esprito Santo, rejeitar aceit-lo, ou seja, no ouvir sua
voz falando em nosso pensamento, eliminar todas as maneiras dEle nos alcanar,
impedir que ele atue em nossa mente, e ainda zombar dele. Exemplos:
I - Os egpcios e o fara endureceram seus coraes, no queriam dar ouvidos a Moiss
que era o porta-voz de Deus. I Sam. 6:6.
II - "Jerusalm ... quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos." Mat. 23:37
Primeiro se rejeita atuao do Esprito Santo, depois se zomba dEle. II Crnicas 36:16
relata: "Porm zombaram dos mensageiros de Deus ... at que no houve mais
remdio."
Osias 4:17 "Efraim est entregue aos dolos, deixai-o."
Lucas 16:31 "Se no ouviram a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que
algum dos mortos ressuscite." (Saul, Isamuel 28:15; Judas S. Joo 13:30, etc). O
corao fica endurecido, impossvel de ser alcanado, no porque Deus no quer, mas
porque o indivduo no permite, e ento uma triste conseqncia: o pecador fica alm da
voz de Deus, terminantemente perdido. Insensvel, com mente cauterizada poderamos
dizer, pois no h mais nada que o faa reconhecer sua situao catica.
Vale salientar, que a rejeio ao Esprito Santo, no se d necessariamente de uma vez
s, ela pode ser: paulatina, lenta. Hoje eu sei que estou muito errado mas ainda fao:
amanh sinto que estou errado mas fao; e depois de rejeitar por vrias vezes uma
mudana para no cometer este pecado, acabo ma acostumando; e aquilo torna-se um
hbito, que nem sinto mais que estou errado. A est o perigo: quando no sentir mais a
atuao do Esprito Santo corrigindo seus erros, quando no sentir mais vontade de
mudar, quando achar que no tem mais nada para melhorar em sua vida, quando no
sentir mais desejo de aperfeioar se carter, e ningum e nada te convencer ... a est a
prova do pecado imperdovel contra o Esprito Santo; pois Ele, j havia lhe despertado
tantas vezes, mostrado sua situao claramente, e voc ainda persistiu no erro ... ento
voc est condenado, por rejeitar a atuao do Esprito Santo em sua vida.
Conclui-se que, enquanto voc sentir o desejo de se reconciliar com Deus, voc ainda
tm a atuao do Esprito Santo em sua vida.
Portanto, o pecado Imperdovel, aquele que cometido contra o Esprito Santo,
rejeitando sua atuao fazendo pouco caso dEle.
Lembro-me de uma palestra que ouvi certa vez em minha igreja, quando o pregador
disse quais so as principais tentaes de Satans: - S uma vez, no tm problema;
ningum est vendo; - a ltima vez e a ltima tentao: - Agora j tarde, voc est
muito longe para voltar! Portanto, amigo ouvinte (leitor), no permita um s momento,
vacilar ou se entregar ao pecado. Deus forte, Poderoso, tem mirades e milhares de
anjos a nossa disposio, o Esprito Santo est procurando pessoas para serem usadas
por Ele. Se hoje, ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes; oua a sua voz,
siga o caminho que Ele lhe mostra e certamente, os bons frutos do Esprito lhe
acompanharo; dons extraordinrios Ele lhe dar, e certamente, vai lhe mostrar o
caminho correto para trilhar rumo ao cu.
*

17 - Alimentos limpos e imundos: em Levticos captulo 11, est uma lista de
alimentos crneos proibidos, mas no novo testamento, vrios textos parecem
mostrar que Deus purificou todos os alimentos. Como harmonizar esta aparente
contradio? vlido ou no as recomendaes de Levticos 11?
Muitas pessoas fazem estas perguntas, porque no Livro de Levticos captulo onze, est
registrado uma lista de animais que so impuros e abominveis, entre eles o porco,
peixe sem escamas e sem barbatanas, etc. E ento se pergunta, ser que no posso
comer carne de porco e estas outras mencionadas em Levticos captulo onze? Ser que
esta lei ainda est em vigor? Dois ouvintes querem tentar mostrar que esta lei no est
em vigor baseados em alguns textos do Novo Testamento, vamos analisar juntos.
Mateus 15:11
"No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca, isso o
que contamina."
Marcos 7:19
"Porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e lanado fora? Assim declarou
puros todos os alimentos."

EXPLICAO:
Jesus no est falando em comer certos tipos de alimentos ou no, no so leis de sade.
Mas sim repreendendo aos judeus pelos rituais que faziam antes de comer. O contexto
mostra bem isto. Os discpulos eram repreendidos por no lavarem as mos conforme as
tradies e rituais judaicos, que exigiam que se molhasse uma palma da mo, e a gua
escorresse para a outra palma da mo, e ento para os dedos, e isto diversas vezes, e os
judeus ento diziam que quem no seguisse estes rituais, estavam comendo alimentos
imundos. Jesus ento disse que o que contamina o homem no o que est comendo,
mas o que est no corao. No so os alimentos, mas as tradies ritualsticas. O ato de
lavar as mos para os judeus, no era um ato de higiene como para ns hoje, era antes,
um ritual externo de purificao, ignorando o interior que abrigava os verdadeiros
sentimentos humanos. Por isto Jesus disse estas frases que no seu contexto, no se trata
sobre as carnes limpas ou imundas, mas sobre os rituais judaicos que se fazia para no
tornar o alimento imundo, e no se preocupavam com o interior que era muito mais
importante. Mateus 15:20 encerra o texto de maneira bem clara: "So estas coisas que
contaminam o homem, mas o comer sem lavar as mos, isso no contamina." Deus
declarou puro todos os "alimentos" e no os animais imundos.
I Timteo 4:4
"Pois todas as coisas criadas por Deus so boas, e nada deve ser rejeitado se recebido
com aes de graa."
EXPLICAO:
Paulo neste contexto, advertiu sobre as doutrinas demonacas. Doutrinas que proibiam
ao casamento e comer alimentos bons que Deus criou. Aquilo que Deus determina que
para o nosso bem, no pode ser condenado por outras doutrinas pags. Portanto, neste
contexto, todas as coisas boas que Deus criou, como o casamento e os alimentos
saudveis no devem ser proibidos aos cristos sinceros.
Pensar que nada deve ser rejeitado no sentido amplo, seria abrir um precedente que tudo
pode servir como alimento, como o Rato, Corvo, o Sapo, etc., o que seria um absurdo e
no estaria em harmonia com os ensinamentos bblicos.
Tudo o que Deus nos oferece dentro dos padres que a Bblia estabelece, bom e deve
ser recebido com aes de graa, mas o que no est de acordo com os padres da
Bblia, isto deve ser rejeitado.
Romanos 14:14
"Eu sei, e estou certo no senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no ser para
aquele que assim o considera; para esse imundo."
EXPLICAO:
O contexto aqui se refere as carnes sacrificadas aos dolos e que eram vendidas, e ento
o cristo perguntava: ilcito ou no comer as carnes que foram sacrificadas aos dolos?
Pedro responde em Romanos mesmo, 14:3 diz quem come no julgue a quem no
come, referindo-se aos fracos na f, a fim de ter pacincia e toler-los. Este verso no
est se referindo a liberao das carnes imundas, mas das carnes sancionadas pelo
contexto bblico, que no referido texto, eram vendidas depois de terem sido sacrificadas
aos dolos.
Pedro deixava de acordo com a conscincia de cada um, quem achava que comer as
carnes que eram sacrificadas aos dolos no tinha problema, tudo bem, mas quem
achava que no era correto, no deveria criticar quem fizesse diferente. Deve-se
salientar que as carnes aqui referidas, no eram carnes imundas, mas sim, carnes que
eram lcitas, mas oferecidas aos dolos e depois vendidas. Verifique Romanos 14:3,23.
Atos 10:12-15
"No qual havia de todos os quadrpedes e rpteis da terra e aves do cu. E uma voz lhe
disse: Levanta-te Pedro, mata e come. Mas Pedro respondeu: De modo nenhum Senhor,
porque nunca comi coisa alguma comum e imunda. Pela segunda vez lhe falou a voz:
No chames tu comum ao que Deus purificou. Sucedeu isto por trs vezes; e logo foi
isto recolhido aos cus."
EXPLICAO:
O contexto apresenta ser esta uma viso simblica para representar que todas as naes
e raas so iguais perante Deus, e que os preconceitos entre judeus e gentios deveriam
ser derrubados. Pedro ficou perplexo com aquela viso, e enquanto pensava, foi
procurado por alguns homens enviados por Cornlio, que no decorrer da histria do
captulo 10 de Atos verso 28 traz a razo da viso: "Vs bem sabeis, (disse Pedro) que
no lcito a um judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros, mas Deus mostrou-me
que a nenhum homem devo chamar comum ou imundo." Note que o prprio Pedro, diz
o que queria dizer a viso, ele mesmo d sua interpretao que no se refere a uma
sano divina para comer alimentos imundos, mas sim, que todos os povos, naes e
pessoas, so iguais diante de Deus indistintamente de suas raas. Vale salientar tambm
que no texto referido, Pedro diz que nunca comeu alimentos imundos, note que ele
conviveu com Jesus por mais de trs anos e meio, e um discpulo faz o que seu lder faz
tambm, concluindo que as regras de alimentos imundos estavam vigentes e claras para
Pedro.
Pedro andou com Jesus, viu sua morte, sentiu as repercusses de Sua ressurreio,
encontrou com Jesus aps a ressurreio, quando Jesus disse: Ide por todo o mundo,
fazei discpulos de todas as naes ... e ainda Pedro no entendia que deveria pregar aos
gentios e estrangeiros, foi para tal, que Deus lhe deu uma viso chocante, a fim de
entender que todas as pessoas, de todas as naes, so dignas de serem salvos por
Cristo. O prprio Cornlio recebeu um representante celestial para orientar seu encontro
com Pedro, o que como estrangeiro lhe parecia impossvel no contexto de sua poca.
Deus atuou de maneira sobrenatural e de maneiras diferentes com ambos, para que os
preconceitos raciais da poca fossem derrubados e a pregao do evangelho no se
restringisse ao povo judeu. Este o sentido da viso de Pedro, fugir disto, ser ir contra
os princpios lgicos de interpretao Bblica.
Hebreus 7:12
"Pois mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm a mudana da lei."
EXPLICAO:
O ouvinte que faz a pergunta, prope aparentemente que Levticos captulo onze, seja
uma lei cerimonial, abolida com a morte de Cristo na Cruz. Vejamos como entender o
texto:
Este texto est falando da mudana da lei do sacerdcio e das leis cerimoniais, e no de
mudar a lei moral e as leis de sade.
As leis do sacerdcio dizia que somente poderia ser Sacerdote, homens da tribo de Lev,
se fosse de outra tribo, tinha que mudar a lei e o sacerdcio. Jesus era da tribo de Jud, e
no de Lev, logo as leis do sacerdcio e cerimonias foram mudadas, mas no fala que
as leis de alimentao deveriam ser mudadas tambm.
Havia dois tipos de impurezas luz do Velho Testamento: nata e a adquirida.
Impureza nata eram os animais imundos, que em sua essncia no so puros. J a
impureza adquirida, era quando uma pessoa por exemplo, tocasse num cadver, e ficava
imundo at a tarde, ou uma mulher menstruada, etc. Tendo esta compreenso, fica fcil
de entender que os rituais de purificao eram feitos pelas impurezas adquiridas e no
natas. No se fazia sacrifcios por algum que comesse alimentos imundos, mas sim por
algum que tivesse contato com algum outro tipo de impureza registrada no Velho
Testamento. O sacrifcio de Jesus na cruz, aboliu exatamente estes ritos cerimoniais,
mas no aboliu ou purificou os animais imundos para a nossa alimentao.
Vale salientar ainda, que o Livro de Levticos est cheio de leis cerimoniais, e separar o
captulo onze, como sendo uma das partes ainda vigentes, pode parecer de difcil
aceitao. preciso notar tambm, que quando foi escrito, no havia separao, pois
Jesus no tinha morrido ainda e tudo era igual, todas as leis eram vigentes. O estilo de
literatura hebraica, como foi escrito o Velho Testamento, no segue as separaes de
textos por tpicos ou por ttulos, mas sim por palavras comuns em diversos tpicos, por
isto, que os animais puros e imundos aparecem num contexto do livro sobre as coisas
que eram sagradas ou puras.
A DIETA ORIGINAL:
A dieta original de Deus para o homem, no inclua alimentos crneos porque no era
seu plano que fosse tirada a vida dos animais e porque uma dieta vegetariana balanceada
a melhor para a sade. Um fato a respeito do qual a cincia oferece hoje as maiores
evidncias. Foi somente depois do dilvio, que Deus permitiu o uso de alimentos
crneos. Uma vez que estava destruda toda a vegetao, Deus autorizou a No e sua
famlia a utilizarem alimentos crneos, mas que no usassem o sangue, e importante
notarmos, que Deus j havia pedido para No, sete pares de animais limpos contra
apenas um animal imundo, j prevendo esta necessidade para o alimento e para os
sacrifcios. Isto significa, que No tinha conhecimento dos animais limpos e imundos
antes mesmo das leis cerimoniais ou ritualsticas, mostrando que esta orientao traz
uma permanente obrigao do cuidado ao alimentar-se.
PROBLEMAS POSSVEIS DO CONSUMO DA CARNE SUNA:
I - "O porco hospedeiro intermedirio para vrios organismos parasticos, alguns dos
quais podem resultar na infestao por solitrias. Uma destas solitrias, a Taenia solium,
cresce at atingir cerca de 2,5m de comprimento, e achada na carne de porco mal
cozida ... Uma complicao desagradvel desta condio ocorre quando ndulos se
formam no crebro e produzem crises que se assemelham epilepsia.
II - Outro agente de infeco, a Tichinella spirillis, uma pequeno organismo que
ocorre em carne ou salsichas de porco, cruas ou mal cozidas. A doena que resulta a
triquinose, e marcada inicialmente pela febre, por distrbios gastro intestinais e um
mal estar geral ... Se a enfermidade avanar para a etapa encapsulada, inchaes
pequenas, com formato de ns, formam-se nos msculos e provocam mal estar
considervel.
III - Ainda outra doena que resultado de comer carne de porco, ou seus produtos,
impropriamente preparada, foi descoberta em anos recentes. a chamada toxoplasmose,
e se assemelha pneumonia, sendo o resultado da infeco por um organismo vigoroso
que se acha em forma de cisto e resiste o congelamento, a ao dos sucos gstricos, e a
gama normal das temperaturas de cozimento.
IV - parte da possibilidade de receber uma intoxicao por causa de comer carne de
porco, no incomum certas pessoas terem reaes alrgicas depois de ingerir carne de
porco ou sub produtos.
V - Imaginar que os mtodos modernos de cozinhar eliminaram o risco de tais
infeces, e modo total, enganar-se. O fato que no h nenhuma temperatura segura
em que a carne de porco possa ser cozinhada para garantir que os organismos sejam
mortos, e mesmo se o cozimento prolongado fosse empreendido, geralmente tornaria a
carne dura e sem sabor.
VI - Nem sequer podem os mtodos ocidentais de abater porcos garantir que a carcaa
seja segura para o consumo humano, visto que o organismo da toxoplasmose, por
exemplo, sobrevive sem dificuldades aos procedimentos higinicos preceituados pelas
vrias leis sobre produtos alimentcios."
FONTE: Roland K. HARRISON, Levtico-introduo e comentrio, pg. 114, 115
(Mundo Cristo)= o autor Ph.D.,D.D., Professor do Velho Testamento, do Wycliffe
College, da Universidade de Toronto no Canad.
VII - "Estudos revelam que em adio razovel quantidade de colesterol encontrada
tanto no porco quanto nos mariscos, ambos os alimentos contm certo nmero de
toxinas e contaminantes que se acham associadas ao envenenamento humano." Nisto
Cremos, pg. 376, CPB.
AMIGO OUVINTE:
Reflita:
A - Se No levou 7 pares de animais limpos e 1 imundo, se ele comesse o nico porco,
o que aconteceria? Por que razo Deus pediu esta quantidade to desproporcional de
animais?
B - A Cincia comprova que os animais que a Bblia classifica como imundos, so
lixeiros da natureza, o porco, o rato, o corvo, os peixes lisos sem escamas e sem
barbatanas, ser que Deus deseja que nosso organismo seja um depsito de lixo?
C - Sabia que o rato tem 140 tipos de doenas, entre elas a Leptospirose e a peste
Bubnica? Ser que o Novo Testamento estaria liberando este animal imundo para
nossa alimentao?
D - Sabia voc que o povo judeu, que se abstm destes alimentos imundos, um povo
reconhecido pelas autoridades mundiais de sade, como um povo de muita vitalidade,
que j por sculos esbanja sade, e j ofereceu grandes gnios sociedade, tais como o
grande cientista Einstein?
18 - Desligado na Terra, Desligado no Cu?

H algum tempo, um irmo escreveu-nos uma carta queixosa, na qual expunha as razes
pelas quais julgava a Comisso da Igreja onde congrega, havia recomendado
injustamente a excluso de sua filha e de seu genro da comunho da igreja. Seu corao
de pai parecia especialmente ferido porque, segundo entendia, a filha e o genro haviam
sido excludos no apenas do seio da igreja, mas tambm "do livro da vida no Cu".
De fato, bastante generalizada a idia de que a excluso de um nome do livro da igreja
acarreta fatalmente a excluso desse nome do livro da vida. Este conceito se baseia nas
palavras de Cristo a Pedro, em Mateus 16:19, e repetidas depois aos discpulos em
Mateus 18:18: "E tudo o que ligares na Terra ser ligado nos Cus, e tudo o que
desligares na Terra ser desligado nos Cus."
A Igreja Catlica tem-se valido desta declarao bblica para supervalorizar sua
autoridade, tendo-a usado inclusive como instrumento de intimidao contra os
dissidentes, ao afirmar que Cristo, com essas palavras, teria conferido a Pedro e seus
sucessores o poder de "abrir ou fechar o acesso ao Reino dos Cus, por meio da Igreja"
(Ver Bblia de Jerusalm, nota de rodap sobre Mateus 16:19).
Em 1864, o Papa Pio IX promulgou um documento, no qual negava acesso salvao a
todas as pessoas que no estivessem em comunho com o trono de So Pedro. (Ver
Review and Herald, February 16, 1984, pg. 13).
A Igreja Adventista, porm, cr que os seus atos na Terra s so ratificados no Cu se
forem observadas as instrues contidas na Palavra de Deus. Comentando Mateus
18:18, a Sr.. White afirma:
"Assim, at a autoridade celeste ratifica a disciplina da igreja, com relao a seus
membros, uma vez que tenha sido seguida a regra bblica." - Testemunhos Seletos,
vol.1, pg. 390.
Notem a ressalva: uma vez que tenha sido seguida a regra bblica. Isto coloca as coisas
em seu devido lugar, desautorizando a pretenso de que a Igreja pode fazer o que bem
entende, e ainda contar com a aprovao divina.
A mesma advertncia tambm repetida com as palavras: "Ao tratar com os membros
da igreja que erram, os filhos de Deus devem seguir cuidadosamente as instrues dadas
pelo Salvador no captulo 18 de So Mateus." - Testimonies, vol. 7, pg. 260.
Entretanto, a igreja administrada por homens falveis, que nem sempre do os passos
bblicos, que fazem julgamentos errneos baseados em informaes incompletas, em
testemunhos preconcebidos, ou mesmo em total desconhecimento. s vezes h na
Comisso da Igreja elementos simpticos ou antipticos ao membro faltoso, que
prejudicam a imparcialidade que deveria haver. Alm disso, pode reinar na Comisso
um esprito de intolerncia, falta de amor cristo, ou falta de lucidez causada por
intemperana no comer. (Ver Conselhos Sobre Sade, pg. 578).
Por esses e outros motivos, a igreja pode errar na administrao de medidas
disciplinares, bem como na admisso de pessoas que se unem igreja. Muitos se
deixam batizar por motivos outros que a verdadeira converso: porque os pais querem,
para poderem casar-se, para obterem desconto em nossas escolas, ou para usufrurem
desta ou daquela vantagem.
Pronunciando-se a respeito dessa realidade, escreveu a mensageira do Senhor:
"Unir-se igreja uma coisa, e estar ligado a Cristo outra coisa bem diversa. Nem
todos os nomes registrados nos livros da igreja so registrados no livro da vida do
Cordeiro. Muitos, embora aparentemente sejam crentes sinceros, no mantm viva a
ligao com Cristo. Seus nomes foram arrolados. seus nomes foram inscritos nos livros
de registro, mas a obra interior da graa no se operou no corao." - Testimonies, vol.
5, pg. 278.
"Nomes so registrados nos livros da igreja, mas no no livro da vida. Vi que no existe
um entre vinte jovens que saiba o que seja a religio experimental." - Mensagens aos
Jovens, pg. 384.
Ora, se nem todos os nomes registrados nos livros da igreja so registrados no livro da
vida, bvio que nem todos os nomes excludos do livro da vida, pois jamais constaram
dele.
Vamos, portanto, que h ressalvas para que o que a Igreja liga ou desliga na Terra,
ficando sua ratificao no Cu condicionada a um "assim diz o Senhor". Acreditar na
incondicionalidade, nesse caso, equivale a crer que Deus sanciona tanto os nossos
acertos como os nossos erros, o que absurdo. Equivale tambm a pretender ditar
normas a Deus, indicando-Lhe os que podem se salvar e os que no podem, o que
igualmente inadmissvel, pois "Deus conhece os que Lhe pertencem". II Tim. 2:19.
O que nos interessaria saber agora, como ter o nome escrito no livro da vida, e sob que
circunstncias ele pode ser riscado de l.
Segundo o Comentrio Bblico Adventista, no livro da vida "so registrados os nomes
de todos os que professam ser filhos de Deus. Os que se afastam de Deus, e que em
virtude de sua relutncia em abandonar o pecado se tornam endurecidos contra a
influncia do Esprito Santo, tero seus nomes apagados do livro da vida, e sero
destrudos". - SDABC, vol. 1, pg. 668.
Da declarao acima conclui-se que o pecado contra o Esprito Santo que determina a
excluso de um nome do livro da vida (a relutncia em abandonar o pecado, e o
endurecimento do corao contra a influncia do Esprito Santo levam o indivduo a
cometer o pecado imperdovel). Deduz-se tambm que a excluso do livro da vida
definitiva, isto , determina a eterna perdio da pessoa.
Isto nos coloca diante de mais um caso em que o ser excludo da igreja no implica
excluso do livro da vida: quando a igreja age corretamente, mas a falta cometida pelo
membro no representa pecado contra o Esprito Santo. Se uma pessoa aceita a Cristo
como seu Salvador pessoal, recebida na igreja pelo batismo, e depois, por algum
motivo, excluda, mas apesar disso continua sentindo o desejo de permanecer fiel a
Deus, e de ador-Lo congregado ao Seu povo, tal desejo deve ser considerado como
evidncia e que o Esprito Santo continua trabalhando em seu corao, e que o seu nome
no foi apagado do livro da vida.
Se Moiss, Abrao e Davi tivessem vivido em nossos dias, e fossem membros da igreja,
teriam sido, sem sombra de dvida, excludos - o primeiro por homicdio, o segundo por
adultrio, e o terceiro por homicdio e adultrio.
E o que fez Deus? Riscou-os do livro da vida? No. Deu-lhes antes oportunidade de
arrependimento. Eles se arrependeram, e foram reintegrados no favor divino. Enquanto
Abrao e Davi aguardam no p da terra o cumprimento das promessas (ver Hebreus 11),
Moiss j se acha fruindo vida eterna.
Por outro lado, pode-se dar tambm o caso de algum cometer pecado contra o Esprito
Santo, ser riscado do livro da vida, mas continuar constando no livro da igreja.
Disso no se deve inferir que a excluso seja destituda de importncia. Trata-se antes
de uma medida disciplinar vlida, utilizada pela igreja, para proteger suas normas e
demonstrar publicamente sua desaprovao ao comportamento condenvel. tambm
uma maneira de chamar a ateno do membro faltoso para a necessidade de redirecionar
sua vida. "Tendo se corrigido e humilhado atravs da punio, o pecador pode ser
novamente convidado a viver uma vida de virtude e f. O objetivo da punio, por parte
da igreja, nunca deve ser a vingana, e sim a recuperao do membro faltoso. O
membro excludo deve ser objeto de profunda considerao por parte da igreja, e
ingentes esforos devem ser feitos para promover sua recuperao espiritual." -
SDABC, vol. 6, pg. 690.
Ora, se o objetivo da excluso recuperar espiritualmente o membro faltoso, no seria
contraproducente afirmar categoricamente que o seu nome foi riscado do livro da vida?
- R.M.S.
*

19.A - O que significa "Fogo Eterno" relatado em So Mateus 18:8? Significa isto:
que os mpios ficaram eternamente sendo queimados?
As palavras "eterno, todo o sempre, e pelos sculos dos sculos", no significam
necessariamente que nunca tero fim.
Quando esta palavras so encontradas no Novo Testamento, vm do grego "aion" que
vm do adjetivo "aionios" que ao traduzir-se seu significado, no representam algo que
nunca ter fim. Exemplo: Sodoma e Gomorra sofreram a pena do fogo eterno (aionios)
S. Judas 7, II Pedro 2:6. O fogo de Sodoma e Gomorra terminaram, assim como o fogo
do juzo final, tambm ter fim.
No Velho Testamento, a palavra "olam" tem o mesmo sentido que o termo grego "aion".
xodo 21:1-6 (leia o texto). Aps ler este texto, voc vai verificar que o servo no fica
escravo para sempre, pois evidente que vai morrer, mas se subentende que enquanto
viver, ser sempre o escravo do seu senhor.
O termo grego "aion" e "aionios" tem o significado de algo eterno e para sempre,
quando esto ligados a Deus ou algo que provm de Deus. Conclui-se que o "fogo
eterno" relatado no texto em questo, no ser interminvel, mas, produzir efeitos de
durao eterna.
Em Apocalipse 21, a Bblia fala de um novo cu e uma nova terra; que no haver mais
morte, nem pranto, nem dor ... seria difcil que os salvos na eternidade iriam presenciar
os mpios se queimando por toda a eternidade ...
O fogo eterno, significa queimar os mpios enquanto houver combustvel, mas seus
efeitos so de durao eterna.
19.B - O que significam as palavras de Jesus: "Se o teu olho escandalizar, arranca-
o e atira para longe ... e se tua mo direita te faz tropear, melhor que se perca
um dos teus membros do que todo o teu corpo para o inferno." So Mateus 5:28 e
29.
preciso analisar o contexto. O povo judeu vivia muito baseado nos seus atos
exteriores, e Cristo mostrava que o pecado j comea na mente, entra tambm pelos
olhos, conforme sua palavras que quem olhasse para um mulher com pensamentos
impuros, j adulterou com ela. Arrancar o olho, significa ir alm da ao. preciso
controlar nossa vida antes do ato se consumar. Cristo est usando uma metfora, no
para pedir que mutilemos nosso corpo, mas para que controlemos o pensamento.
Arrancar o olho ou cortar a mo, so expresses para as pessoas guardarem-se do mal, a
autonegao crist e domnio prprio. Os olhos representam o desejo, e a mo a ao.
Em uma anlise contextual de Mateus 5 e de toda a Bblia, verificar-se- que em
nenhum momento Deus pede para sacrificar partes de nosso corpo para sermos salvos.
A Bblia tem harmonia em sua mensagem, e nada pode ser analisado fora de contexto.
A mensagem da Bblia que Deus pede de ns obedincia e no sacrifcio. Veja os
textos: I Sam. 15:22, Salmos 51:16 e 17, Isaas 1:11, Mateus 9:13, Hebreus 9:9.
Conclumos ento, que seria ilgico termos atitudes de cortar ou tirar qualquer parte do
corpo. Deus tem uma fonte de poder maior que este sacrifcio, o Seu poder, que o
apstolo Paulo diz: "Tudo posso Naquele que me fortalece", Fil. 4:13. Portanto Deus
nos ajuda a vencer as tentaes, sem precisar de nos auto-mutilarmos. Ele demonstra,
por toda a Bblia, que ningum precisou fazer isso, pois Ele tem mais de mil maneiras
de ajudar os que o amam e guardam os seus sentimentos.
*

20 - O que Jesus quis dizer ao pronunciar os seguintes versos registrados em So
Mateus 24:19 e 20: "Mas ai das que estiverem grvidas, e das que amamentarem
naqueles dias! Orai para que a vossa fuga no suceda no inverno nem no sbado."
Vamos analisar inicialmente o contexto. Era o grande sermo da montanha. No livro de
Mateus, captulo 24. Jesus estava revelando os sinais de sua segunda vinda. Apresenta
Ele neste texto, a grande tribulao que os fiis passariam nos ltimos dias. Vamos
entender mais um importante detalhe: Esta profecia, dos ltimos acontecimentos aqui
registrados, tem um duplo sentido. A primeira interpretao se refere aos
acontecimentos da iminente destruio da cidade de Jerusalm. E a segunda aplicao
desta profecia, refere-se aos terrores dos acontecimentos finais que antecedem ao dia do
Juzo Final.
Analisemos inicialmente, a primeira interpretao: Jesus alertando Seu povo, sobre a
destruio de Jerusalm, os sinais deste acontecimento e sua folga.
Diversas passagens da Bblia, mostram qual era a situao e o destino de Jerusalm:
Jesus proferiu uma sentena que marcante, registrada em Mateus 23:37: "Jerusalm,
Jerusalm, que metas os profetas, e apedrejas os que a ti so enviados! Quantas vezes
quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e
no o quisestes!" Mateus 23:38: "Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta." Mateus
24:2: "Em verdade vos digo que no ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada."
O profeta Miquias, cap. 3:12 predisse: "... Jerusalm se tornar montes de pedras, e o
monte desta casa em lugares altos num bosque."
Escrevem os historiadores, que Jerusalm naquela poca, era uma cidade terrvel.
Como eles rejeitavam e odiavam a Cristo e seus discpulos, Satans teve mais domnio
sobre aqueles que o escolheram como lder. Tornaram-se satnicos em sua crueldade.
Na famlia e na sociedade, havia suspeita de inveja, dio, contenda, rebelio, assassino.
No havia segurana em parte alguma. Amigos e parentes traam-se de forma mtua.
Pais matavam os filhos e filhos os pais. Os prncipes no tinham poder para governar.
Paixes desenfreadas, os tornavam tiranos. Mesmo a santidade do templo, no lhes
refreava a terrvel ferocidade. Os adoradores eram assassinos diante do altar, e o
santurio contaminava-se com o sangue dos mortos. Subornavam profetas falsos para
anunciarem mensagens que desejassem. E com tudo isto, ainda se engrandeciam, pois
Jerusalm no era somente bela, mas tambm forte, pois havia torres, muralhas e
fortalezas, tornara-se aparentemente uma cidade indestrutvel. Quem proclamasse a
destruio de Jerusalm seria comparado mais ou menos com No, um louco.
Como a cidade estava cheia de pecados, e esgotara a misericrdia de Deus, haveria um
castigo, mas os Seus seguidores, que lhe seguiam, deviam ser preservados. Ento Jesus
d um sinal, registrado em Lucas 21:20 e 21: "Mas quando virdes Jerusalm cercada de
exrcitos, sabei ento que chegada a sua desolao. Ento os que estiverem na Judia
fujam para os montes, os que estiverem dentro da cidade, saiam, e os que estiverem no
campo, no entrem nela." Isto era um sinal para o remanescente que ainda amava e
seguia o Salvador Jesus Cristo para fugir da cidade. E tudo se cumpriu exatamente.
Depois que os romanos, sob Cstio, cercaram a cidade para atac-la, inesperadamente
abandonaram o cerco, quando tudo parecia favorvel ao ataque. E este foi o sinal para
os seguidores de Cristo abandonarem a cidade. E exatamente aqui, est a primeira
aplicao de Mateus 24:19 e 20. "Mas ai das que estiverem grvidas, e dos que
amamentarem naqueles dias! Orai para que a vossa fuga no seja no inverno e nem no
sbado."
Diante da necessidade de escapar da destruio de Jerusalm, seria difcil para uma
mulher grvida fugir ou para uma me distante de sua casa, amamentar o seu recm
nascido. E a semelhana de Abrao que intercedeu pelos justos que poderiam haver em
Sodoma, quando ele disse: "Se houver 50 justos, 45, 40, 30, 20, 10 ... por causa dos dez
no a destruirei." Jesus ento sugere que se aplique um pouco este castigo de Deus, para
que no ocorra num perodo difcil como no inverno, ou nas horas sagradas do santo dia
de Sbado.
Jesus estava revelando que fugir de Jerusalm, seria algo inevitvel para se manterem
vivos, e que alguns teriam mais dificuldades que outros, e que dependendo da poca
inverno ou qualquer outra estao, poderia complicar ou amenizar a fuga.
A misericrdia de Deus mesclada com justia, se percebe claramente neste
acontecimento. De um lado, os mpios que o rejeitaram e ainda zombaram de seus
profetas, e de outro lado, os seguidores de Cristo, sendo avisados do perigo eminente,
com um sinal claro para serem salvos do terrvel castigo. Todos os que creram nas
palavras de Jesus, estavam atentos aos sinais, e seguiram sua palavra, foram salvos.
Fugiram para a cidade de Pela, na terra de Peria, alem do Jordo. E os demais, foram
vtimas de um novo cerco, que ocorreu no muito tempo depois, agora sob o domnio de
Tito, no ano 70 de nossa era. Foi por ocasio da pscoa: Milhes de judeus estavam
reunidos dentro de seus muros. E com tanta gente cercada sob um exrcito inimigo, os
alimentos foram terminando, com isto os problemas trouxeram terrveis conseqncias:
roubos, atrocidades, disputas, inclusive mes que cozeram os prprios filhos ... muitos
morreram dentro da cidade torturados, aoitados, crucificados, tantos mortos, tantas
cruzes havia no vale de Josaf e no Calvrio, que quase no havia espao para caminhar
entre elas. Foi um castigo, pois eles mesmos disseram perante o tribunal de Pilotas: "O
seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos filhos." Tudo foi destrudo. Tanto a cidade
como o templo, foram arrasados at ao fundamento e o local onde era um templo, virou
um campo ... no ficou pedra sobre pedra. Poderia ser descrito muitos outros detalhes
assombrosos e curiosos, mas no quero me demorar, mas se algum desejar mais
detalhes sobre este acontecimento, posso recomendar um timo livro. (E. G. White, O
GRANDE CONFLITO, Casa Publicadora Brasileira, o primeiro captulo. Quem
solicitar a cpia desta palestra, poder obter mais informaes).
Amigo ouvinte, Jesus preveniu os Seus discpulos sobre a destruio de Jerusalm, due-
lhes um sinal para escapar, tambm advertiu o mundo da destruio final. E Ele revelou
vrios sinais que esto se cumprindo, que est chegando o dia da "Grande ira de Deus",
que a destruio que aconteceu com Jerusalm no ser nem uma sombra tnue da
terrvel destruio final dos mpios.
So Marcos 13:35 est escrito: "Vigiai pois, ..." e I Tessalon. 5:2 diz que os que no
vigiarem "o dia do Senhor vir como um ladro de noite." e ento o texto de Mateus
24:19 e 20 "Ai das que estiverem grvidas, e das que amamentam naqueles dias, orai
para que a vossa fuga no suceda no inverno e nem no sbado." Portanto, estejamos
atentos, estudando mais e mais a Bblia, para que saibamos qual o sinal de Deus, e
qual o momento para agir como fizeram os seus seguidores diante da destruio de
Jerusalm, e ns diante da destruio deste mundo. Vigiar e orar, estar atento, e orarmos
para que estejamos preparados para os solenes acontecimentos finais, lembrando sempre
que temos um cu a ganhar e um inferno a evitar.
CONCLUSO:
Duas aplicaes do verso citado na pergunta; uma para a poca, a destruio de
Jerusalm, e outra para os nossos dias, quando Jesus ir retornar a este mundo para
retribuir a cada um segundo as suas obras.
Preparemo-nos, e estudemos mais a Bblia, para que ao se cumprirem os seus sinais,
saibamos interpret-los luz de Sua Palavra, e que no devido tempo, sejamos poupados
da terrvel ira dos mpios e de seu castigo.
*
21 - So Mateus 26:39 diz que Jesus orava no getsemani e pediu ao Pai "se possvel
afaste de mim este clice." Ser que Jesus teve medo da morte? O que quer dizer o
texto?
O conflito entre Cristo e Satans deve ser o referencial para entendermos este verso e o
seu contexto. Cristo veio com a misso de salvar o homem que estava perdido. E
Satans sempre tentando destruir a Cristo e seu plano de salvao. Note, a perseguio
que Satans moveu contra o Salvador, comeou com o seu nascimento em Belm, e
aps fracassar em sua tentativa de matar o beb Jesus, o diabo usou de lisonja para fazer
o menino pecar, quando tinha 12 anos ao discutir com os mestres, por ocasio da
pscoa, j tinha ele acesso a pessoas que tinham muitas fraquezas e inclinaes
pecaminosas. Depois como adulto, quantas vezes, o inimigo armava armadilhas,
dificuldades, chegando a tal ponto, de inclusive Jesus chorar por Jerusalm tentando
venc-lo. Nas tentaes do deserto, Satans tentou de novo atravs de manipulaes
mentais e enganosa astrcia, desviar o carter de Cristo, para que no conseguisse a
perfeio que o plano de redeno exigia.
O arqui inimigo, sabia que se Jesus morresse sem pecado, Jesus seria o vencedor, pois o
homem teria acesso a salvao, e ele seria fracassado.
Devemos lembrar que Satans era depois de Jesus, o melhor entre os anjos. Sua
sabedoria e inteligncia no podem ser subestimados. Por isto, aps diversas tentativas
sem xito, inclusive a trplice tentao no deserto, ele agora faz outra investida.
Tenta ele a Jesus, que sua morte no ter valor; e se ficasse vivo, faria muitos milagres,
multides seriam ajudadas ... Era novo ainda, e tinha um potencial para trazer alvio e
alegria para muitas pessoas. Se morrer, o trabalho que s est no comeo, morrer
tambm.
No Getsemni, Satans teve mais uma oportunidade para exercer suas astuciosas
tentaes. Procurava ele mostrar a absoluta falta lgica de Cristo morrer na cruz.
Satans sabia que esta era sua ltima hora, se Jesus passasse dali, o inimigo estaria
derrotado para sempre. Instigava que se morresse, estaria para sempre separado do Pai.
Satans ainda instigou mais: "Tua nao te rejeita. Um dos teus mais chegados
discpulos te trair. Outro zeloso por ti te negar. O restante dos discpulos te
abandonaro. Valer a pena?"
Nessa hora de grande conflito para Cristo, experimentava o peso do pecado. Sempre
andara em comunho com o Pai. Os milagres, ele operava em harmonia com Deus o
Pai. Nas madrugadas, orava e estava em comunho com Deus o Pai. E agora, no
Getsemni, sente o peso do pecado de todo o mundo, e experimenta a separao de
Deus o Pai. Paga ele um preo valiozssimo para redimir o homem.
Imagine, separado de Deus o Pai, os discpulos dormindo, Satans instigando que seu
sacrifcio ser em vo, suando gotas de sangue, ele diz: "Pai, se possvel afasta de mim
este clice." Tal situao, s mesmo por um grande amor poderia ser suportada. No
uma tarefa fcil, poder descrever a grande luta que ocorreu com Cristo naqueles
instantes. Uma plida idia podemos ter ao imaginarmos aquilo que conseguimos do
que lemos e ouvimos.
O pensamento de a morte trazer separao eterna de Deus o Pai, era uma das grandes
armas do inimigo.
Satans no desanima fcil. Mesmo na cruz, Jesus tentado quando lhe dizem "Desce
da cruz ... salvou a tantos e no pode salvar a si mesmo." Se Jesus tivesse uma nica
falta, o plano da redeno fracassaria, e a raa humana estaria para sempre, nas posses
do inimigo.
Graas ao amor de Deus o Pai, e o sacrifcio de Seu filho, ao dizer Jesus: "Est
consumado". Concluiu ele, vitoriosamente Sua misso redentora. Atravs dele, qualquer
homem ou mulher, pode obter a salvao e retornar ao Lindo Jardim que outrora Deus
lhes havia dado. Mesmo os que viveram antes dele, mas por smbolos o aceitaram, tem
a oportunidade de salvao.
Na morte de Cristo, ainda sim, Satans procurou de alguma forma, no se sentir
derrotado, mantendo o corpo de Jesus, como sendo sua propriedade. Mas pela Glria e
Graa Divina, Ele ressuscitou, vencendo o inimigo, a morte, e voltando para Deus o Pai,
onde hoje intercede por voc e por mim, e prepara manses eternas para os redimidos.
Este mesmo Jesus, voltar pela segunda vez, para buscar os que crerem Nele, seguirem
os seus passos, dar ao ser humano, sua recompensa a cada um segundo as suas obras. E
ento destruir o inimigo que j est derrotado. E ento por fim ao grande conflito
entre Cristo e Satans. E vivendo ento num lugar de paz, felicidade, sem morte, sem
dor, sem problemas, sem dvidas, sem mentiras, um novo cu e uma nova terra. Para
sempre com Jesus e todos os remidos.
*
22 - A Ressurreio de Jesus contada de maneira diferente nos quatro
evangelhos, compare:

* Mateus 28:1,9, escreve que no primeiro dia, Maria Madalena e outra Maria foram ao
sepulcro, e elas o abraaram e o adoraram. (2 mulheres);
* Marcos 16:1, diz que Maria Madalena, Maria me de Tiago e Salom foram ao
sepulcro. (3 mulheres);
* Lucas 24:10, escreve que Maria Madalena, Joana e Maria me de Tiago e as outras.
(mais de 3 mulheres);
* Joo 20:1 afirma que apenas Maria esteve l de madrugada e viu a pedra removida ...
(s Maria).
No esta a nica diferena que aparece entre os 4 evangelhos. Outro exemplo:
* Mateus 8:28, lemos que dois possessos gerasenos saram dos sepulcros;
* Marcos 5:1 e 2 lemos apenas um geraseno vindo dos sepulcros;
* E Lucas 8:27, fala de um geraseno vindo da cidade.
E ento, so dois ou so um? Ele ou eles vem dos sepulcros ou da cidade?
Outros exemplos ainda poderiam ser citados como um paradoxo dentro dos quatro
evangelhos. Como entender estas diferenas dentro da Bblia? No seria isto uma prova
para se descrer dos escritos sagrados?
O comentarista e autor do livro Manual Bblico Henry H. Halley, afirma que os quatro
evangelhos so a parte mais importante da Bblia, pois os livros que os precedem so
preparatrios, e os que seguem, so explicativos. a nica parte da Bblia onde h
quatro livros acerca de um s pessoa: Jesus Cristo.
As diferenas encontradas entre os escritos dos quatro evangelistas, so antes uma prova
de originalidade e credibilidade do que um motivo para descrena.
Quatro pessoas diferentes, de culturas diferentes, de ngulos diferentes, podem notar
detalhes que outro no perceba, ou ainda, destacar o que julga mais interessante para o
seu pblico. Reflita amigo ouvinte: Porque 4 evangelista? No bastava s um? Ser que
um dos motivos de Deus ter inspirado a quatro homens diferentes, a escrever sobre a
vida de Jesus, no nos revela alguma inteno de Deus? O que um autor reprimisse, o
outro poderia mencionar, dando mais detalhes, ou fortalecendo os objetivos principais.
Mais um detalhe precioso, note, se a preocupao fosse que os quatro evangelistas
fossem literalmente igualzinhos, no seria mais fcil um copiar do outro? Os copistas,
que foram ao longo dos sculos montando e traduzindo a Bblia, no poderiam eles
corrigir estas diferenas e deixar os quatro evangelhos iguais sem nenhuma diferena?
Poderiam, mas isto no aconteceu, o que uma prova fantstica da originalidade dos
autores. Foi respeitado o que cada um relatou, ao seu modo, sem alterar por gosto ou
por correo. Isto uma prova clara que os evangelhos que lemos hoje, so de fato, o
texto integral que os evangelistas escreveram, com todas as suas peculiaridades
particulares. Um escrito fidedigno.
Surge ento uma dvida, ser que os Escritores da Bblia, no caso dos Evangelistas, no
omitiram alguma verdade fundamental, ou acrescentaram a seu gosto algo
comprometedor?
Se estudarmos as diferenas encontradas entre os evangelistas, iremos notar que os
pontos de contradio so questes secundrias de detalhes que no acrescentam ou
depreciam qualquer verdade fundamental. Notamos que a verdade principal e
doutrinria no se altera em nenhum dos evangelhos. Temos que entender que os
evangelistas estavam escrevendo sobre a vida de Jesus e os seus ensinos, e o demais,
no o principal. E nenhum deles, se contradiz ao relatar quem era Jesus, o que fazia, e
qual era a sua misso.
No caso da pergunta do ouvinte, Joo relatou que Maria Madalena foi ao sepulcro aps
a ressurreio de Jesus, outros evangelistas declaram que eram duas ou mais, o que
devemos extrair deste texto que nos interessa para a nossa salvao, no quantas
mulheres foram ao tmulo vazio, mas sim o fato que Jesus venceu a morte, venceu o
seu arqui inimigo, Ele ressuscitou, esta a verdade principal. E note, o prprio
evangelista Joo tambm d a entender que no era s Maria, o verso seguinte, mostra o
plural: v. 2 "no sabemos onde o puseram".
No caso dos dois possessos Gerasenos ou de Gadara, quando um evangelista diz que era
apenas um homem possesso, e outro diz que eram dois, o fato principal a se destacar,
o milagre da transformao que Jesus operou, libertando o homem da posse do inimigo,
deixando-o calmo, e em perfeito juzo, ou seja, o poder transformador de Jesus.
A explicao que os comentaristas bblicos apresentam sobre um evangelista dizer que
era um, outro evangelista dizer que eram dois que estavam presentes no milagre; ou no
caso da ressurreio, um dizer que eram duas mulheres, outro dizer que eram mais do
que duas que foram ao sepulcro, pode ser entendida, que entre os participantes deste
milagre, um ou mais se destacassem, fazendo com que o evangelista retrate o fato,
mencionando somente o personagem que se destacou, e o outro evangelista, mencione
todos os envolvidos naquele acontecimento.
E isto no altera a verdade principal do fato em si, que ocorreu de qualquer forma, seja
com um, ou dois, ou trs ou mais. Dependeu do ngulo que o autor preferiu escrever, ou
o que desejou destacar.
Se hoje pegssemos quatro pessoas diferentes, e pedssemos para escrever a vida de
algum, ser que encontraramos tudo igualzinho nos 4 relatrios? Com certeza no,
pois cada um ir relatar o que achar mais necessrio e colocar detalhes que o outro de
repente, no tenha se percebido. A inspirao de Deus entre os evangelistas
comprovada, pois somente dois deles, foram companheiros pessoais de Jesus, que foram
Mateus e Joo. Os outros dois, escreveram o que ouviram, e alguma coisa que viram. E
se pesarmos as semelhanas e as diferenas, notaremos que os pontos fundamentais da
f e da salvao so iguais em todos os evangelhos e em toda a Bblia, o que varia so
pequenos detalhes que no devem jamais comprometer a nossa f.
Ao termos este prisma, notaremos que as diferenas at so muito poucas, e nada que
comprometa a verdade principal de Jesus ser o Messias enviado por Deus, para redimir
a raa humana ao reino dos cus, ao reino de Deus.
Lembro ao amigo ouvinte, que os ataques do inimigo a Palavra de Deus sempre foram
vigorosos, mas fracassaram. Primeiro o arqui inimigo tentou eliminar as Bblias,
impedir que o homem pudesse l-la e descobrir a verdade, era proibido ler, as Bblias
eram queimadas, as pessoas eram perseguidas. Depois que as pessoas tiveram livre
acesso a Bblia, o inimigo tenta combater seu contedo, dizendo que no verdadeiro.
Mas as profecias e seu contedo, se cumprem de maneira mais fiel a cada dia,
confirmando a sua veracidade e sua origem Divina. Ento resta ao inimigo, procurar
encontrar defeitos na Bblia, na maneira como foi escrita, seus autores, seus ensinos,
aparentes contradies, enfim, procura o inimigo de todos os meios, afastar o homem do
livro Sagrado, que o desmascara, e mostra que est derrotado. H um ditado que diz que
a mais poderosa arma dos fracos, a crtica.
E note, o inimigo conhece as Escrituras, pois quando tentou a Jesus no deserto, ele
mesmo usou a Bblia de maneira errada, quando lhe disse: "Se tu s o filho de Deus,
lana-te daqui para baixo. Pois est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito e
eles te tomaro nas mos, para que no tropeces em alguma pedra".
*
23 - Estes sinais seguiro aos que crem em Meu nome, expulsaro demnios,
pegaro nas serpentes, se beberem coisa mortfera no lhes far dano algum e
poro as mos sobre os enfermos e os curaro, Marcos 17:18.
Milagres = Dnamis = Poder = manifestao do Poder Divino;
Semeon = Sinal = confirmao da Autoridade de Deus;
Tras = maravilhas;
Thaumsion = coisa admirvel;
ndoxom = coisa gloriosa;
Paradxom = coisa estranha;
rga = obras.
MILAGRE
Definio: Ato do poder divino Superior a ordem natural e das foras humanas. Num
sentido espiritual a interveno extraordinria da providncia divina.
ORIGEM NO LATIM
MIRACULUM = Objeto de admirao, coisa maravilhosa, estranha, a.
A medida que se aumenta o conhecimento e a compreenso, algumas coisas deixam de
ser milagres.
Por exemplo, quando se inventou a Imprensa, a Televiso, o Rdio, as Mgicas e os
Truques, se atribuiu at ao "Diabo".
H um milagre maior do que a cura, uma vida transformada. A vida o maior dos
milagres, pois o salrio do pecado a morte mas o Dom de Deus a Vida Eterna, Rom.
6:23, 7:21.
Por que Jesus fez milagres? Cada um teve um propsito definido:
* Nunca para satisfazer uma curiosidade ociosa;
* Nunca para revelar que tinha poder para se mostrar;
* Nunca para se beneficiar.
Todos para benefcio de outras pessoas, suprindo uma necessidade verdadeira.
Para haver um milagre necessrio que:
* A necessidade supere a sabedoria;
* Haja um profundo sentimento de necessidade;
* No haver inteno de honras ao receber ou ao realizar;
* Crer que Deus ajudar - ter F;
* Haver disposio do corpo e da mente para avanar na f;
* Sentir disposio para ordenar a vida em harmonia com os princpios de Deus
estabelecidos na Bblia.
Hoje h abusos, cultos de manuseio de serpentes. Os dons espirituais existiro sempre,
no foi s para aquela poca, Ef 4; e Rom. 12; Cor. 12:14.
Todavia no seja necessrio da mesma maneira que naquela poca, o Dom de Lnguas
teve um abuso, e necessrio cautela.
Deus pode operar um milagre quando h necessidade e no h licena para pular no
Pinculo do Templo para os anjos segurarem, nada de "SHOWS".
Os verdadeiros milagres parecem ser raros, e acontecem no para esporte ou exibies
carnais ou para mostrar uma elevada espiritualidade.
Marcos 16:17 diz: E estes sinais acompanharo aos que crerem em meu nome e
expulsaro demnios, falaro novas lnguas, pegaro em serpentes, e se beberem
alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum e poro as mos sobre enfermos e
estes sero curados.
Aqueles que crem - os que entregam sua vida para Cristo para serem transformados e
usados por ele.
CONTRAFAO
Milagre no sinal que de Deus, nem tampouco uma prova.
Moiss, Fara e os mgicos Janes e Jmabres imitaram a Cobra.
Jesus advertiu falsos Cristos, falsos Profetas operando sinais e maravilhas que
enganariam se possvel at os prprios escolhidos. Mateus 24:24.
Na volta de Jesus a sentena : Mateus 7:21-23
O maior Dom no falar lnguas, nem curar, o AMOR. I Cor. 13.
*

24 - A parbola do rico e Lsaro me tem confundido pois tenho entendido que,
segundo a Bblia, os mortos permanecem inconscientes na tumba at o dia da
ressurreio geral, mas aqui o rico e Lsaro falam um ao outro imediatamente
aps a morte deste ltimo (ver So Lucas 16:19-31).
Esta parbola nada diz das almas imortais que saem do corpo depois da morte.
Ademais, um princpio de interpretao bblica que no se pode basear doutrinas sobre
parbolas ou alegorias. Eis aqui algumas razes que impedem tomar esta parbola
literalmente:
I - Se esta parbola for tomada em forma literal as Sagradas Escrituras estariam se
contradizendo quanto inconscincia dos mortos at o dia em que ressuscitem (ver
Eclesiastes 9:5, 6 e 10; So Joo 11:11-14; 5:28; 29).Os mortos no esto no Cu, nem
no purgatrio, nem no inferno (Atos 2:29 e 34; J 3:11-19; 17:13). Cremos que o
Esprito Santo no pode contradizer-se (II Timteo 3:15-17; II So Pedro 1:21);
II - Se esta parbola for tomada literalmente, aceitaremos que o Cu e o inferno esto
to prximos que os salvos e os condenados podem ver-se e ouvir-se. Este seria o maior
castigo que poderiam receber todos quantos se salvem, pois estariam vendo e ouvindo
seus seres queridos que se perderam em sofrimento! A Bblia declara abertamente que
os maus sero totalmente destrudos (Malaquias 4:1-3; So Pedro 2:6). "Porque os
malfeitores sero exterminados ... Os mpios, no entanto, perecero, e os inimigos do
Senhor sero como o vio das pastagens: sero aniquilados e se desfaro em fumaa"
(Salmo 37:9 e 20).
III - Se esta parbola for interpretada literalmente, contradiz-se a crena popular de que
a alma abandona o corpo no momento da morte para receber s sua recompensa; mas na
parbola dito que Lsaro e o rico esto presentes corporalmente, pois se mencionam o
"dedo" de um e a "lngua" do outro. Todos sabemos que o corpo permanece na tumba e
se desintegra totalmente. Alm disso, a sede que sente o rico prpria do corpo, e,
afinal de contas, de que serviria um "dedo" molhado "em gua" para aliviar os rigores
extremos de um fogo verdadeiro? Por estas razes conclumos que uma parbola, e
que faz parte de uma srie de cinco que Jesus pronunciou (So Lucas 15 e 16) para
destacar verdades bsicas.
Jesus baseou esta parbola numa crena comum entre os judeus - mas contrria s
Escrituras - que esses haviam aprendido de Babilnia, Egito, Mdia-Prsia e naes
circunvizinhas. Jesus tomou muito das coisas conhecidas por Seus ouvintes para
apresentar Sua parbolas; uma maneira fcil de chegar ao corao, mas no
necessariamente uma aceitao incondicional do material ou argumento que servia de
meio para destacar um ensino.
Por outro lado, os judeus colocavam Abrao acima de Jesus: "Nosso pai Abrao ... s
maior do que o nosso pai Abrao ... ?" (So Joo 8:39 e 53; So Mateus 3:9). Jesus pe
na boca de Abrao as palavras que este haveria de ter dito em pessoa: "Se no ouvem a
Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum
dentre os mortos" (So Lucas 16:29-31).
comum a Bblia personificar as bestas como coisas inanimadas: as rvores se renem
para nomear um rei (Juzes 9:8-15); "O cardo ... mandou dizer ao cedro ... D tua filha
por mulher a meu filho" (II Reis 14:9); "Porque a pedra clamar da parede, e a trave lhe
responder do madeiramento" (Habacuque 2:11); "Se eles se calarem, as prprias pedras
clamaro" (So Lucas 10:40; So Mateus 3:9; ver J 12:7 e 8).
Dois princpios gerais se destacam nesta parbola: que a recompensa se basear na
conduta que se observe enquanto se vive, e que o importante obedecer Palavra
divina, e no confiar em nossa raa ou origem, nem mesmo sendo carnalmente "filhos
de Abrao".
*

25.A - Batismo o nascer de novo com Cristo?
I - Vencer a natureza carnal com a espiritual. So Joo 3:6 diz: "O que nascido da
carne carne." e Romanos 8:7 e 8 est escrito: "E o penhor (inclinao) da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito a lei de Deus, nem mesmo pode estar.
Portanto os que esto na carne no podem agradar a Deus. Quem se batiza, se reveste de
Cristo" segundo est escrito em Glatas 3:27: "Porque todos quantos fostes batizados
em Cristo, de Cristo vos revestistes."
II - O batismo enterrar o velho homem e nascer de novo: Romanos 6:4 diz: "Fomos
pois sepultados com Ele na morte pelo batismo." e II Corntios 5:17 afirma: "Se algum
est em Cristo nova criatura, as cousas antigas j passaram, eis que se fizeram novas."
III - Batismo vem do grego "baptizo" que significa imergir, mergulhar. Aps o batismo
de Jesus no Rio Jordo, diz o texto que "Ele saiu da gua". Conclui-se ento que o
batismo o ato de imergir na gua, trancando a respirao, fechando os olhos,
mergulhando o corpo na gua, representando a morte do velho homem, e em seguida,
saindo d'gua como um novo homem, sem pecado, zero quilmetro.
IV - uma ordenana de Jesus Cristo pois ele disse: "Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo." So
Mateus 28:19.
V - a porta de entrada para a igreja.
25.B - Qual sua importncia, essencial?
I - Jesus afirma em So Joo 3:3: "Em verdade te digo, que se algum no nascer de
novo, no pode ver o Reino de Deus." Ao que se indica essencial salvao. So
Marcos 16:16 est escrito o seguinte: "Quem crer e for batizado ser salvo; quem porm
no crer, ser condenado."
II - Se no fosse importante, Jesus que no tinha pecado no precisava ser batizado, Ele
o fez para o nosso exemplo.
III - Nossa natureza carnal, se no formos batizados, no nos revestimos de Cristo,
como j vimos em Glatas 5:22, 23 e 3:27, sem Cristo, no temos fora para vencer o
mal. Romanos 3:23: "Todos pecaram, e carecem da Glria de Deus."
IV - O Batismo uma demonstrao pblica do arrependimento dos pecados, e a
revelao pblica que desejo comear uma nova vida com Cristo.
V - O Batismo apaga os nossos pecados, por pior que tenham sido. Atos 22:6 relata
estas palavras de Ananias a Saulo de Tarso: "E agora porque te demoras? Levanta-te,
recebe o batismo e LAVA OS TEUS PECADOS invocando o nome dEle." Atos 2:38
tambm est escrito: "Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado para a
REMISSO DOS PECADOS."
VI - O Batismo, nos reveste de Cristo e seu Esprito Santo que produz os frutos
contrrios aos da carne. Os frutos da carne, o velho homem, so prostituio, impureza,
lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, invejas,
bebedices, glutonarias, ... Gal 5:19-21 e os frutos do Esprito, o novo homem em Cristo
so: Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido,
domnio prprio." Gl. 5:22 e 23.
25.C - Batismo em nome de Jesus ou em nome da trindade?
So Mateus 28:19 diz: "Ide, portanto, ensinai a todas as naes, batizando-as em nome
do Pai, e do Filho e do Esprito Santo." j em Atos 2:38 afirma: "... arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados; e
recebereis o dom do Esprito Santo." Porque o batizamos em nome da Trindade aparece
em Mateus e em diversas passagens do Novo Testamento aparecem vrias vezes o
batismo s no nome de Jesus?
Vrias explicaes podem ser dadas. A mais satisfatria, que na poca, haviam vrias
escolas e mestres, como Gamaliel, e outros que possuam seus seguidores, e quem
aceitasse a Cristo, aceitava-o como o Messias, o filho de Deus enviado ao mundo, e
tambm o Esprito Santo, pois o prprio Joo Batista, j afirmava que ele batizava com
gua, mas aps ele, viria quem batizasse com fogo, que o Esprito Santo conforme foi
derramado no Pentecostes.
Ento fcil entender, que naquela poca, ao se efetuar um "batismo em nome de
Jesus" estava se aceitando implicitamente toda a Trindade.
A Igreja Crist, j nos seus primrdios, adotou efetuar o batismo mencionando a
Trindade, por julgar seguir o mais prximo possvel a ordenana de Cristo em So
Mateus 28:19, que afirma: "Ide, portanto, ensinai a todas as naes, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." e pelo fato do Esprito Santo ser o agente
principal enviado por Deus para ns em nossos dias. Mencionar a Trindade no ato de
batismo, no uma simples formalidade, mas sim uma demonstrao de total entrega e
confiana a um Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo.
25.D - Efsios 4:5 diz: "Um s Senhor, uma s f, um s batismo." Significa isto
que devo ser batizado somente uma vez? Posso ou no ser rebatizado?
Atos captulo 19 d o exemplo que uma pessoa pode ser batizada mais de uma vez.
Paulo quando chegou a feso, encontrou alguns discpulos, que se diziam seguidores de
Jesus, e que foram rebatizados por Paulo, pois no conheciam o Esprito Santo. Paulo
perguntou-lhes em que fostes batizados? E a resposta deles, demonstrou que possuam
um conhecimento incompleto que no satisfazia as normas de um candidato de Batismo,
no conheciam os fundamentos bsicos para a salvao e vida crist, e tambm porque
possuam uma experincia espiritual deficiente devido a sua falta de conhecimento, pois
nem tinham ouvido falar do Esprito Santo. Eles provavelmente nem se davam conta
que lhes faltava alguma coisa, se achavam completos, e no entanto no estavam.
Quando conheceram uma luz maior, foram rebatizados por Paulo.
Logo, possvel concluir, que se uma pessoa obteve um tipo de conhecimento, e depois,
caso mude de religio conhea novas verdades que cr fundamentais para a Salvao,
parece-nos bvio que um novo batismo tem o seu lugar, pois ela tem novas razes para
se arrepender de pecados que antes no conhecia, e deseja ento comear uma nova vida
com Cristo.
Em diversas igrejas crists, quando uma pessoa convertida se desvia, rejeita a f e volta
para o mundo, isto indica que o velho homem ressuscitou, foram violados os votos
batismais, e da no futuro se ela se arrepende e deseja ser readmitida na Igreja, deve ser
reabitada em reconhecimento pblico que morreu novamente para o pecado, e deseja
sepultar de novo sua velha vida. bom lembrar que o batismo em si, no tem poder
algum de purificar a alma, apenas um smbolo da situao do corao.
No quer dizer que qualquer negligncia ou falta, deva ser motivo para o rebatismo. O
rebatismo no deve ser tratado de maneira trivial. Para estas circunstncias j existe uma
purificao simblica que a cerimnia do lava-ps e da santa-ceia.
Uma vez salvo, no se est salvo para sempre, e o batismo traz o mesmo significado,
uma vez batizado, no quer dizer que nunca mais precisar ser batizado novamente.
Conclumos ento que o rebatismo tem condies de ser aceito nestas duas
circunstncias, ao se mudar de f e conhecer novas verdades que outrora no conhecia,
ou aps ter abandonado claramente o caminho da f.
25.E - O que significa Efsios 4:5 ento ao afirmar: "Um s Senhor, uma s f e um
s batismo"?
O contexto do captulo, ou seja a idia do texto no seu todo, nos mostra quais so as
caractersticas da unidade da f, mencionando os itens em geral sem se ater a detalhes
de cada um; por exemplo, no versculo anterior, fala-se de um s corpo e um s
Esprito, o que no significa que o Esprito Santo no seja repartido entre todos, mas
que um s Esprito usa e capacita a todos. Um s Deus, est implcito a Trindade
Divina, e uma s f ao conjunto de crenas em Deus, e um s batismo, significa aquele
que feito de acordo com os princpios bblicos bsicos para o batismo, o batismo para
Cristo, e no outro tipo de batismo que no seja feito em nome de Cristo. Um s
batismo, no est se referindo a quantidade de vezes que seja necessrio se batizar, mas
sim que s h um batismo verdadeiro, aquele que traz o verdadeiro arrependimento e
mudana de vida semelhana do carter de Jesus, quando o velho homem abandona
por completo os desejos carnais e recebe o Poder de Deus para produzir os frutos do
Esprito.
O batismo em algumas ocasies especiais no pode ser realizado como o exemplo do
Ladro na cruz, ou quando uma pessoa tem problemas de sade, etc.
*
26 - Porque Deus no perdoou Ado e Eva? Eles eram to ingnuos, porque Deus
no lhes deu outra chance? Parece que Deus ensina uma coisa e faz outra ...
Deus no muda, Seu carter imutvel da mesma forma como so suas leis. Em
Romanos 6:23, Deus coloca claro uma de suas leis: "O salrio do pecado a morte". O
que pecado? I So Joo 3:4 diz que o pecado a transgresso da lei Ado e Eva, como
ns e os anjos cados, pecaram e todos so igualmente condenados morte.
Ado e Eva no eram ingnuos com respeito ao perigo do fruto do pecado. Anjos e o
prprio Deus lhes advertiram que no dia que comessem do fruto, certamente morreriam.
Eles foram advertidos.
Porque Deus no os perdoou? Porque no lhes deu outra chance?
As conseqncias da escolha deles, de desobedecerem a Deus, j mostra a resposta:
aps eles comerem do fruto proibido, eles sentiram o pecado, diz a escritora Ellen G.
White no livro "Patriarcas e Profetas", captulo 4, eles sentiram o ar mais pesado, a
glria que cobria o corpo deles desapareceu, eles ficaram nus. Diz a Bblia, que foi o
homem que fugiu de Deus aps o pecado, pois Deus quem tomou a iniciativa e os
chamou: "Ado, onde ests?" Foi o homem que fugiu e se escondeu de Deus.
A conscincia do pecado, da desobedincia os enfraqueceu. O pecado ganhou acesso
mente deles, que antes era pura e limpa. O pecado disseminou to profundamente que
logo j deram prova disto, quando Ado "desculpou-se" do seu erro jogando a culpa em
Eva, e Eva na serpente, e assim por diante ... comeou a discrdia. Deus criou Ado e
Eva com liberdade para pecar, mas no com tendncias para o pecado. Aps o pecado,
Satans ganhou acesso mente deles, diminuindo suas foras para resistirem ao mal.
Porque Deus os expulsou do jardim do den?
Foram expulsos do den por um ato de misericrdia de Deus. Se ali permanecessem, e
comessem do fruto da rvore da vida, o pecado seria perptuo, pois este fruto lhes
proporcionava a eternidade. Deus tinha que cumprir sua lei, o salrio do pecado a
morte. Por isto, como eles, ns tambm temos que pagar o mesmo preo. Deus age com
justia igual a todos.
Ns temos oportunidade de perdo e eles tambm tiveram. Logo aps o pecado, quando
Deus os encontrou, um animal foi morto, para cobrir a nudez deles. Aquele animal puro
e perfeito, morto para fazer vestes para o casal, representava Cristo, que sem pecado,
morreria pela raa humana para resgat-los.
Deus poderia ter abandonado o homem por ter escolhido servir a Satans. Mas "Deus
amou o mundo de tal maneira que deu Seu filho unignito, para que todo aquele que
nEle crer, no perea, mas tenha a vida eterna." So Joo 3:16. S a morte de quem fez
a lei, para resgatar os transgressores da lei.
Ado e Eva morreram, assim como toda a humanidade em todas as pocas, est
condenada morte. A chance que hoje temos, eles tambm tiveram. Na segunda vinda
de Cristo, os sepulcros iro se abrir, e todos os mortos iro ressuscitar, uns para a
salvao e outros para a condenao eterna. Deus no livra da conseqncia do erro,
mas d a chance da vida eterna. Podemos morrer, mas Ele pode nos ressuscitar, como a
Ado e Eva, e nos levar para o den restaurado, o novo cu e a nova terra, onde diz
Nmeros 1:9: "No se levantar por duas vezes a angstia". A escritora Ellen G. White,
escreve que Ado estar no den restaurado.
Deus diz em Ezequiel 18:38, que no tem prazer na morte do mpio. Deus quer que o
seu povo se arrependa dos seus maus caminhos, e se volte para Ele. Vamos ento nos
voltar para o nosso Criador, e permitirmos que Ele nos restabelea para o nosso lar
original, juntamente com todos de todas as pocas, que desde o incio, se converteram a
Cristo.
*
27 - Em Romanos 14:26 est escrito: "Bem aventurado aquele que no se
condena naquilo que aprova." O que quer dizer este texto? Ser que a minha
conscincia o que deve nortear as decises? Cada um, pode aprovar ou reprovar
o que achar certo de acordo com a sua maneira?
Este verso bblico s pode ser entendido junto com o seu contexto. O captulo quatorze
de Romanos, est apresentando um aparente dilema entre os fortes e os fracos na f. Ou
seja, os mais maduros e os mais novatos.
Um dos dilemas naquela poca, era se podia ou no comer carne sacrificado aos dolos.
Alguns achavam que podia e outros achavam que no.
Note, a discusso no se tratava de comer ou no carnes imundas condenadas pela
Bblia, mas sim das carnes que eram sacrificadas aos dolos.
Os mais novos na f, achavam que no deveriam comer estas carnes, e os mais
veteranos, achavam que no tinha nada haver em comer estas carnes, uma vez que os
dolos no so deuses de verdade, mas apenas rochas ou madeiras trabalhadas.
Assim, alguns cristos se tornavam pedra de tropeo para outros cristos, que pensavam
diferente.
Houve polmica entre os cristos por causa disto. Cada um queria impor sua posio ou
pensamento sobre o outro, e parece que ningum queria ceder. Neste momento, chega
Paulo para apaziguar a situao.
No verso 13 de Romanos captulo 14, Paulo diz para no julgarmos uns aos outros, e
nem ser um tropeo para o irmo. Diz ele no verso 14 "Eu sei, e estou certo no Senhor
Jesus que nenhuma coisa de si mesmo imunda a no ser para aquele que a tem por
imunda; para esse imunda."
Paulo estava neste contexto de carnes sacrificadas aos dolos, querendo dizer que quem
come no julgue quem no come. Ou seja, neste ponto, no traia a sua conscincia.
Paulo no deu um veredicto final, ou no se posicionou de maneira radical, pois o
cristianismo era algo ainda novo, e os princpios judaicos e pagos ainda estavam bem
arraigados s pessoas, e Paulo sabia que aos poucos estes rituais, como os 7 dias de
descansos anuais, celebrados pelos judeus, e tambm a deciso de comer ou no as
carnes sacrificadas dos dolos, e outros costumes mais, iriam se perder e terminar, no
de maneira brusca, ma paulatina, ou seja, a medida que iam aprendendo e conhecendo,
assim iam mudando a vida.
Por isto Paulo diz no verso 19 e 20 "Sigamos pois as coisas que servem para a paz e
para a edificao de uns para com os outros. Bom no comer carne, nem beber vinho,
nem fazer outras coisas em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou enfraquea."
E o captulo termina com o verso que a ouvinte perguntou, que fecha perfeitamente
neste contexto, ou seja, Bem aventurado ou feliz, aquele que faz as coisas de acordo
com a sua conscincia, e no age contra seus prprios princpios que conhece. Ou seja,
comer algo, que na conscincia se condena, mas por influncias de outros, se come,
ser uma pessoa infeliz.
Quando fazemos as coisas certas como nossa conscincia orienta, isto um prazer, e
no um tardo. Bem aventurados so estes. Mas quando agimos contra nosso
conhecimento, contra nossa conscincia, somos pessoas no realizadas, no satisfeitas, e
por isto infelizes.
Paulo recomenda neste contexto, a no fazer nada daquilo do que tiver dvida. E
logicamente, buscar crescer na graa e no conhecimento de Jesus Cristo, que o
contexto de todo o Livro de Romanos.
Sua conscincia s vezes pode deixar em dvida sob que deciso tomar, e ento
algumas dicas de como voc pode tomar decises:
I - Tenha o problema bem claro em sua mente. Esteja seguro que sabe perfeitamente no
que compreende ou do que se trata o problema;
II - Ore e pea sabedoria a Deus. Tiago 1:5: Orar antes de tomar decises importantes,
no somente um privilgio, um dever, uma necessidade;
III - Reuna todos os fatos do problema. O que , porque, onde, como, quando, quem.
Em posse de todas estas informaes, vai ficando mais claro, a origem do problema e j
clareando sua soluo;
IV - Escreva os fatos descobertos, e aps analise-os;
V - Confie na sua experincia, voc tem capacidade para sair deste problema sim. A
Bblia afirma que ningum sofre tentaes acima do suportvel. Veja I Corntios 10:13,
destaque este verso em sua Bblia ou apontamentos: "... fiel Deus que vos no deixar
tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que
possais suportar.";
VI - Procure respostas hipotticas. Das mais absurdas at as mais coerentes. Imagine e
crie solues, vrias, para trabalhar com elas;
VII - Analise as vantagens e desvantagens de cada soluo que voc encontrou;
VIII - Procure conselhos, quando possvel e necessrio, com pessoas experientes e
gabaritadas. Geralmente, as pessoas do seu nvel, no so sempre as melhores, pois
esto enfrentando quem sabe, os mesmos problemas. fundamental procurar pessoas
mais experientes, e profissionais, responsveis, e se possvel ainda, mais que uma, para
estar bem seguro, de qual deciso tomar;
IX - No se apresse a tomar decises. Existem decises que podem esperar. Durma
sobre o assunto quando possvel. Estar descansado, aps ter abusado o auxlio Divino,
deixa a mente mais clara, mais disposta para resolver problemas;
X - Quando voc no est seguro da soluo, no decida, espere. A placa de trnsito
deve ser lembrada aqui "Na dvida no ultrapasse". Melhor que tomar uma deciso
insegura e apressada, esperar. Um dia ou pouco mais tarde, poder vir uma deciso
melhor;
XI - Assuma o que decidiu. No transfira a culpa para outros. Voc o responsvel
pelas suas decises. Nem Deus tem direito de decidir no seu lugar. Seja humilde ao
reconhecer que errou, e esteja pronto para evitar a repetio deste ato. E se sua deciso
foi correta, e trouxe resultados positivos, no se exalte, agradea a Deus, e no super
valorize seu potencial, siga sempre os mesmos passos, para no se decepcionar amanh
ou depois;
XII - Aps ter passado por todos estes passos anteriores, lembre-se de Romanos 8:28
"Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus". Se voc amar a
Deus e andar como Ele andou, tudo, tudo o que lhe acontecer ou sobrevier, ser para o
seu bem. Creio nisto, pois a Bblia assim o diz.
*
28 - Os dons do Esprito Santo, a manifestao de falar lnguas estranhas, isto a
lngua dos anjos?
Este um assunto bastante controvertido. O que apresentarei aqui, o resultado de um
estudo e pesquisas, com o nico propsito de mostrar o que a Bblia diz. As Sagradas
Escrituras, so uma espada de dois gumes que nos ensina o caminho que temos de
trilhar, e temos que estar preparados no somente para os textos bblicos que nos trazem
conforte e esperana, mas tambm para aqueles que nos advertem e nos corrigem.
O estudo das diversas lnguas, vem da palavra grega Glossolalia, glossa = lngua, lalia =
o ato de falar (do verbo lleo) significando assim falar lnguas.
A Bblia traz uma resposta bem ao ponto desta questo, pois o mesmo problema j
existia nos dias de Paulo.
A cidade de Corinto, uma cidade da Grcia, que era uma cidade porturia, um centro
comercial, que tinha muitos problemas, os deuses pagos eram encontrados ali como
Afrodite, a deusa do amor, cujo culto deu origem proverbial a imoralidade na cidade.
Inclusive a expresso. Inclusive a expresso "corintianizar", vem da cidade de corinto,
que significa orgias, imoralidade, depravar. Esta cidade foi palco de problemas com
respeito aos dons. Os pagos tambm imitavam o dom de lnguas. Plato fala da
Sacerdotisa pag de Delfos, que o esprito entrava por baixo, e ela na sua loucura,
espumava pela boca e falava palavras desconexas. Entre os pagos havia o falso dom de
lnguas, e na igreja crist muito se orgulha quem possua o dom de lnguas, para uma
super valorizao deste dom em relao aos demais. Neste contexto, Paulo entra em
cena para por ordem na Igreja. Ele comea a explicar tim-tim por tim-tim como , e
como no o dom de lnguas.
Esta na primeira carta de Paulo aos Corntios o discurso que fez para explicar o que era
certo, e eliminar o que estava errado na Igreja.
I - O Esprito Santo e seus dons:
O Esprito Santo concede dons aos homens conforme escrito em I Corntios 12:4 em
diante. "Ora h diversidade dos dons mas o esprito o mesmo, ... dada a cada um
para o que for til. porque para um pelo Esprito dada a palavra da Sabedoria,
e a outro, pelo mesmo Esprito a palavra da cincia,
e a outro, pelo mesmo esprito, a f,
a outro pelo mesmo esprito dos dons de curar,
e a outro, a operao de maravilhas,
e a outro, a profecia,
e a outro o dom de discernir os dons,
e a outro, a variedade de lnguas,
e a outro a interpretao das lnguas.
Mas um s o Esprito opera em todas estas coisas, repartindo particularmente a cada
um como quer."
Note amigo ouvinte, que o dom de lnguas no o nico dom do Esprito Santo,
existem vrios dons. Paulo coloca o dom de lnguas em ltimo lugar na lista dos dons.
Outros textos da Bblia ainda ampliariam mais os frutos do Esprito Santo. Isto indica
inicialmente alguns aspectos importantes:
A - O Esprito Santo quem concede os dons, diz o tecto "Mas a manifestao do
Esprito dada a cada um para o que for til" I Cor. 12:7. No algo que ns pegamos
quando bem entendermos, Deus quem nos concede. E Deus concedeu o dom de
lnguas quando houve necessidade;
B - Nenhum dom mencionado neste texto, como sendo vital, ou caracterstico que
todos devam possuir. O Esprito Santo sim, este, todos devem estar em comunho com
ele. Mas nem o dom de profetizar, ou de curar, ou falar lnguas, fundamental ou
essencial que todos devam possuir. O texto e o contexto so claros ao declarar "a um o
Esprito Santo concede o dom de ... a outro ... e ao outro ... e ao outro ..." Ou seja, h
diversidade dos dons, mas o Esprito o mesmo;
C - Mais um detalhe precioso. Os dons so concedidos para o que for til. Est no verso
7 do captulo 12. Com respeito ao falar lnguas, o que seria ser ou no til? A Bblia
mesmo responde em I Cor. 14:7 em diante: "Da mesma sorte, se as coisas inanimadas
que fazem som, seja flauta, seja ctara, no formarem sons distintos, como se conhecer
o que se toca com a flauta ou com a ctara? Porque se a trombeta der sonido incerto,
quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs, se com a lngua no
pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? Porque
estareis como falando ao ar". Conclumos obviamente, que o falar em lnguas, tem que
ter uma utilidade, tem que ser ao menos inteligvel. O verso seguinte explica ainda
mais: "H por exemplo, tantas espcies de vozes no mundo, e nenhuma delas sem
significao." Ou seja, entende-se que ao receber o dom de lnguas, seja inteligvel para
algum idioma conhecido. Atos 2 relata o pentecostes, porque houve necessidade de
converter os estrangeiros.
A diversidade dos dons para pessoas diferentes, reforada em I Corntios 12:13: "Pois
todos fomos batizados em um Esprito Santo formando um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. Porque tambm o
corpo no um s membro mas muitos". Se o p disser: "Porque no sou a mo, no
sou do corpo; no ser isto do corpo? ..." A mesma coisa com a orelha, o olho ... Se
todos fossem um s membro onde estaria o corpo? Agora pois h muitos membros mas
um s corpo. Ou seja, os dons so diferentes, todos tem seu valor, sua importncia, sua
parte a desempenhar, que juntos, formam o conjunto como membros formam o corpo.
Como s o olho, que uma importantssima de nosso corpo, no o corpo, assim
tambm, um s dom no a misso completa do Esprito Santo.
Sabendo que o dom de lnguas um dos dons do Esprito Santo, e no vital a qualquer
cristo, e que concedido por Deus, para fins teis, analisemos o primeiro
acontecimento de pentecostes.
Atos 2:1-13, que relata o pentecostes, mostra que o dom de lnguas foi dado para
evangelizar, que ouviram os apstolos falarem em lnguas cheios do Esprito Santo. No
verso 6 declara que "cada um ouvia falar na sua prpria lngua" e no verso 8 ainda
confirma: "Como pois ouvimos cada um em nossa prpria lngua em que somos
nascidos?" Afirmam os comentaristas que pelo menos 16 naes diferentes estavam ali
presentes. Note, que eles no falaram a esmo, palavras ou slabas sem sentido. Eram
compreendidas em outros idiomas. Nota-se ento que a manifestao do dom de lnguas
era inteligvel para os estrangeiros. Dois aspectos importantes aqui:
A - Teve um propsito de evangelizar os estrangeiros, a finalidade era a edificao dos
crentes e o desenvolvimento da causa de Deus;
B - E foi compreendido por eles. Logo, conclumos que se conheciam as lnguas do
passado, deve ser assim hoje tambm. No eram expresses ininteligveis ou que
provinham de algum xtase sentimental descontrolado.
Aqui deve-se salientar um ponto importante. O falar em novas lnguas, pode significar
nova lngua para quem fala, mas uma lngua j existente, como um brasileiro de repente
comear a falar japons, que uma nova lngua para ele; ou falar uma nova lngua pode
significar falar palavras e frases de uma nova lngua desconhecida no mundo todo. O
que significa falar uma nova lngua na Bblia? O texto original grego responde. Pois h
duas palavras gregas diferentes para descrever nova lngua - nos e kains. Nos novo
no sentido de tempo, recente e Kains novo na forma ou na qualidade. E o que Jesus
diz em So Marcos 16:17 "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem em meu
nome e expeliro demnios; falaro novas lnguas." A palavra novas lnguas que Jesus
aqui diz, do grego kainos, que se refere a lnguas estrangeiras, que eram novas, mas j
eram conhecidas na sua forma em outros pases. Portanto, falar novas lnguas, falar
idiomas que j existem, e no criar uma lngua que ningum do mundo conhea.
Afirmar que o dom de lnguas caracterstica essencial do batismo do Esprito Santo,
seria no aceitar vrias pessoas que se batizaram no Novo Testamento e no falaram em
lnguas. Tais como os sete diconos, que foram cheios do Esprito Santo, mas no diz
que falaram em lnguas. Os samaritanos ao crerem na Palavra de Deus, mas tambm no
falaram lnguas. O prprio Jesus, que a Bblia no menciona em nenhum dos evangelho,
que ao ser batizado, falou lnguas estranhas.
Uma pesquisa bblica, indica dezoito notveis batismos com o Esprito Santo, e
quatorze no apresentam nenhuma referncia a lnguas.
Deus concede o dom que for conveniente para cada pessoa, e para cada necessidade.
O termo "Lnguas dos Anjos", s aparece em I Cor. 13:1, quando Paulo assim diz:
"Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o
bronze que soa, ou como o cmbalo que retine." Neste verso h detalhes preciosos.
Tenhamos em mente, que Paulo est botando ordem na confuso de dons e de lnguas
na Igreja de Corinto. Ele salienta que mais importante do que falar lnguas dos homens
ou de anjos, ter amor. Este sim, o maior dos dons. I Cor. 13:13 diz claramente:
"Agora pois permanecem a f, a esperana e o amor. Porm o maior deste, o amor."
Note, que revoluo para a igreja de Corinto, que se orgulhava do dom de lnguas como
sendo o mais importante, ouvir agora do apstolo Paulo, que o dom mais importante
no falar lnguas, mas sim o amor. A expresso "cmbalo que retine" de I Cor. 13:1,
tem duas caractersticas, mais barulho e pouca harmonia. Ou seja, Igreja com muito
barulho e pouco amor. Paulo, foi ao ponto com o povo da cidade de Corinto. Nem ele,
Paulo, falou a lngua dos anjos. Mas mostrou para toda a Igreja que o mais importante
de tudo, o amor.
Efsios 4:12 declara que os dons so concedidos para o aperfeioamento dos santos e
para o desempenho de seu servio, para a edificao do corpo de Cristo. Ou seja, no
simples estado de emoo sentimental, um poder que vem contribuir para o
crescimento do Evangelho.
Muitos outros detalhes poderiam ainda ser colocados, como o espao reduzido, indica
um livro que faz uma pesquisa profunda sobre o assunto:
Robert G. Gromacki, Movimento Moderno de Lnguas, JUERP, 1980. Este livro
editado pelos batistas, timo, foi recomendado a mim pelo meu professor de Teologia
em minha faculdade. Recomendo a quem desejar mais detalhes sobre o assunto.
*
29 - Como interpretar o verso bblico: "as mulheres estejam caladas nas igrejas,
porque no lhes permitido falar, mas estejam submissas como tambm ordena a
lei." I Corntios 14:34. Ser que Paulo probe as mulheres de falarem na Igreja?
Ser que a Bblia ensina que as mulheres no podem falar na Igreja? Como
explicar isto?
CONTEXTO DA POCA: As mulheres eram tidas em baixa conta entre o povo judeu.
Diz o comentarista Russeli Champlim, que as mulheres naquela poca, eram proibidas
de freqentar escolas de Teologia, na realidade os rabinos afirmavam: " prefervel
queimar a lei do que ensin-la a uma mulher." Era costume dos gregos e dos judeus,
determinar que a mulher permanecesse em segundo plano nos afazeres pblicos. Era
ordenana judaica, que as mulheres no pudessem falar nas assemblias, e nem mesmo
fazerem perguntas. Um escravo do sexo masculino poderia ler, mas a mulher no. A
Bblia demonstra o menosprezo da sociedade de ento ao seco feminino, quando se
fazia um censo, ou a contagem de um povo, que s eram contados os homens, no se
incluam mulheres nem crianas. As prprias geneologias, no aparecem mencionando
o nome de mulheres com a mesma freqncia que menciona os homens. Um exemplo
mais, quando Maria Madalena foi apanhada em adultrio: Porque os homens s levaram
a mulher e no o homem que estava com ela, que tambm era um adltero? Isto
demonstra a sociedade machista, e o descaso com a mulher. O prprio divrcio, naquele
tempo, se dava por qualquer problema, se a mulher queimasse o po, ou no cumprisse
com as expectativas do marido, o divrcio era feito com facilidades, por isto Jesus
disse: "O que Deus ajuntou no separe o homem". Dizem alguns comentaristas, que as
mulheres naquele contexto, eram tidas em to baixa estima, que o judeu tinha uma
orao que era mais ou menos assim: "Obrigado Senhor, porque no nasci camelo, nem
mulher e nem samaritano".
Neste contexto, Paulo realmente declarou que uma mulher no deveria falar na Igreja,
pois o cristianismo, que estava sendo difundido, no podia cair em descrdito, sendo
divulgado por mulheres que no tinham o respaldo necessrio da sociedade.
Paulo realmente quis dizer o que est escrito, mas exclusivamente para a sua poca, e
para o seu contexto. importante destacar, que a igreja crist no surgiu para produzir
um revoluo social, mas sim uma transformao espiritual pelo poder de Deus. As
mudanas sociais deveriam surgir como conseqncia natural das transformaes
espirituais nos indivduos que aceitassem a Cristo.
Como posso diferenciar o que Paulo disse para sua poca, e o que para ns nos dias de
hoje? Olhando o CONTEXTO DA BBLIA. Existe uma harmonia na Bblia, Isaas
escreveu: "Um pouco aqui um pouco ali". As verdades fundamentais da Bblia, no
esto isoladas e nicas, elas se completam, se reafirmam de outras formas e em outros
contextos.
E qual o contexto da mulher na Bblia ento?
Inicialmente foi criada para estar ao lado do homem, aps o pecado porm, houve
inimizade e esta ficou sujeita a seu marido. Isto no significa que ela ficou esquecida e
muito menos desprezada, pois a Bblia d exemplos da importncia da mulher, e como o
homem deve respeit-la. A Bblia registra mulheres que foram relevantes na sociedade,
pela escolha Divina, como as profetisas: Hilda, Dbora, Miri, as 4 filhas de Felipe, e
ainda a importncia das mesmas como mes, como foi a me de Moiss, me de Joo
Batista, de Jesus, etc. O prprio Jesus restabeleceu o lugar da mulher na sociedade, pois
em diversos momentos foi criticado por quebrar barreiras da poca: quando conversou
com uma mulher samaritana junto ao poo de Jac; quando permitiu que seus ps
fossem lavados com perfume carssimo num banquete; quando perdoou a uma mulher
adltera, etc. Logo, temos que deixar claro, a diferena entre um "Assim diz o Senhor" e
o que Paulo falou para o seu pblico definido para sua poca.
No ltimo captulo do livro de Provrbios, o sbio Salomo descreve o valor da mulher
virtuosa, que o "seu valor muito excede ao de jias preciosas". Provrbios 31:10,
parafraseando os versculos seguintes, diz a Bblia, que a mulher virtuosa econmica,
faz bem e no mal todos os dias de sua vida, ela trabalhadora, no mede esforos para
garantir o po, mesmo noite ela trabalha para sustentar sua famlia e suas servas, cuida
da semeadura, do campo, da colheita, esforada, prova e demonstra seus bons
resultados, uma luz que no se apaga de noite, ajuda aos necessitados, no tem medo
de imprevistos, e muitas outras qualidades que o captulo 31 de Provrbios encerra
assim: "Enganosa a graa, e v a sua formosura; mas a mulher que teme ao Senhor,
essa ser louvada."
CONCLUSO:
Paulo no sabia nem imaginava o potencial das mulheres, sua poca no permitia pensar
corretamente neste particular. Hoje porm, a maior igreja do mundo, de Paul Yang
Choo, um sucesso devido aos grupos familiares, que os homens no conseguiram
liderar com xito, mas sim as mulheres, que fizeram com sua dedicao, a Igreja de paul
Yang Choo na Coria, a maior igreja do mundo.
Portanto quase que 100% das igrejas crists, aceitam o fato de as mulheres participarem
em suas atividades, ainda que, em muitos casos, os homens ocupem os cargos de maior
responsabilidade.
* *
30 - Qual a interpretao de Colossenses 2:16-17 que est escrito assim: "Ningum
pois vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou por causa de festa, ou de lua nova ou
de sbados, que so sombras das coisas vindouras; mas o corpo de Cristo." Seria
o sbado uma sombra do Velho Testamento?
Antes de entrar em detalhe do verso, analisemos o contexto histrico do Velho
Testamento. No tempo de Moiss, haviam dois tipos de Leis: A Lei de Deus, e a Lei de
Moiss que seriam as leis cerimoniais. A distino entre as duas leis ampla e clara. O
sistema cerimonial era constitudo de smbolos que apontavam para Cristo, para seu
sacrifcio e seu sacerdcio. Mas com respeito a Lei de Deus, declara o salmista: "Para
sempre, Senhor, a Tua palavra permanece no Cu." Salmos 119:89. E foi Jesus quem
disse: "No vim destruir a lei ... em verdade vos digo, ... que at que o cu e a terra
passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido." Mateus
5:17 e 18. A Lei de Deus imutvel. Veja algumas das diferenas principais entre a Lei
de Deus e a Lei de Moiss ou Cerimoniais:
= A Lei de Deus, foi escrita pelo prprio Deus em tbuas de pedra. xodo 34:1;
- A Lei de Moiss foi escrita num livro, conforme Deuteronmio 31:24.
= A Lei de Deus que foi escrita em pedra, so apenas os dez mandamentos, conforme
Deut. 10:4;
- E o que Moiss e no Deus escreveu, foram as leis e orientaes cerimoniais, sociais.
Deut. 31:9.
= A Lei que Deus escreveu foi colocada dentro da arca. Deut. 10:4 e 5;
- E o que Moiss escreveu, foi colocado ao lado da arca. Deut. 31:25 e 26.
= A Lei de Deus, (Salmos 19:7 e 8) " perfeita e refrigera a alma, ... d sabedoria aos
simples, os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao, o mandamento do
Senhor puro, e ilumina os olhos.";
- J as leis cerimoniais que Moiss escreveu, eram leis de holocausto, para o povo
oferecer ofertas ao Senhor.
= O propsito da Lei de Deus est em Eclesiastes 12:13: "Este o fim do discurso; tudo
j foi ouvido; Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque isto o dever de
todo homem.";
- O propsito das Leis de Moiss eram apontar a crucificao de Cristo. Confira em Col.
2:14 e 17 e Heb. 9:9.
= At quando duraria a Lei de Deus? Salmos 111:7 e 8 "... fiis so os seus preceitos,
firmados para todo o sempre ..." Salmos 119:89 e 144 "... Justos so os seus
testemunhos para sempre." E ainda, So Mateus 5:17 e 18 ...Jesus disse: "Porque em
verdade vos digo, que at o cu e a terra passem de modo nenhum passar da lei um s i
ou til, at que tudo seja cumprido.";
- At quando durariam as leis de Moiss? At a cruz de Cristo. Col. 2:14.
E assim poderamos prolongar o estudo sobre as diferenas das Leis de Moiss em
paralelo com a Lei de Deus, os Dez Mandamentos; no entanto, o assunto em questo,
exige outras explicaes dos versos bblicos que o ouvinte perguntou.
Quando Paulo se dirigiu aos colossos, em sua carta, no captulo 2:16 e 17, e diz que
ningum vos julgue pelo que come, ... ou pelos dias de festas, ou sbados, ele estava se
referindo s festas e cerimonias do judasmo. J vimos as diferenas entre a Lei de Deus
e as leis cerimoniais, mas h tambm uma diferena entre os sbados das festas e o
sbado da Lei de Deus: Os sbados festivos vieram do tempo de Moiss, e o sbado, dia
santo do Senhor, vem desde a criao, precedido de um imperativo "Lembra-te do dia
de sbado para o santificar ..."
Estes sbados a de Colossenses 2:16 e 17, esto associados dias de festa e lua nova,
que eram solenes festividades nacionais judaicas, ou feriados fixos. O sbado dos dez
mandamentos, no tem esta natureza, no era festivo e nem tpico.
As festas e os sbados que so relatados neste texto de Colossenses, referiam-se a um
acontecimento futuro, que seria a morte de Cristo como expiao pelos nossos pecados,
j o Sbado do dez mandamentos, nos leva ao passado, criao, como um memorial
do que Deus criou. So duas situaes bem diferentes e distintas.
Logo, conclumos que, quando Paulo escreveu este texto aos Colossenses, ele no
estava sob hiptese alguma anulando o quarto mandamento de Deus, mas sim as leis
cerimoniais que apontavam a expiao de Cristo na cruz, fossem as festas de lua nova
ou sbados, etc.
Gostaria agora de fazer algumas perguntas para voc ouvinte:
I - Ser que Deus iria abolir as leis dos dez mandamentos que escreveu com o seu
prprio dedo, e segundo diversos textos bblicos que dizem ser a lei perfeita e eterna?
II - Ser que hoje poderamos ento matar, roubar, pois os mandamentos foram
abolidos?
III - Tiago 2:10 diz: "Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s
ponto, torna-se culpado de todos. Pois aquele que disse: "No adulters", tambm disse :
"No matars". Ora, se no adulteras, mas matas, torna-te transgressor da lei." clara a
mensagem deste texto, que no adianta guardar um mandamento e transgredir outro,
preciso ser um cristo completo.
Vem outra pergunta: Existe algum que consegue guardar todos os dez mandamentos?
A resposta que perfeito s foi um: Jesus, mas h uma diferena entre ns sempre, h
aqueles que se contentam como so, no buscam a santidade, no se preocupam em
seguir os caminhos de Deus, estes sim, so imperfeitos e no buscam mudar, esto
satisfeitos longe de Deus, e no tem paz, e um outro grupo de pessoas imperfeitas que
buscam constantemente o perdo, a justificao pala f, por conhecer a lei, e notar os
seus defeitos, e ento rogar que a graa de Cristo, venha cobrir os seus erros e
imperfeies, fato este que de contnuo vai aperfeioando o cristo, como a luz da
aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito.
A funo da Lei no salvar. A Lei no salva. A Lei de Deus mostra o pecado, e a
necessidade de um Salvador, que Cristo. pela lei que vem o conhecimento do
pecado e o sentimento de necessidade de um Salvador. A Lei aponta o pecado e o
Salvador do pecado. Esta a funo da Lei. S observando a lei, seremos como os
fariseus, jamais seremos salvos, e s dizer que amamos a Jesus tambm no nos trar
salvao, pois muitos diro naquele dia: Senhor, Senhor, em ti no fizemos milagres ...
etc. no entanto Jesus vai responder: "Apartai-vos de mim, nunca vos conheci."
Portanto amigo ouvinte, esta a funo da Lei, no salvar, mas apontar o pecado, e nos
indicar o Salvador do pecado, que nos dar o poder de vivermos uma vida mais pura e
santa diante de Deus e diante dos homens.
*
31 - Por ocasio da segunda vinda de Jesus tero lugar os seguintes
acontecimentos:
I - Os justos mortos ressuscitaro - I Tessalonicenses 4:16 diz: "Porquanto o Senhor
mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de
Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro." Esta tambm
chamada a PRIMEIRA RESSURREIO, conforme Apocalipse 20:6 onde est escrito:
"Bem aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio..."
II - Os santos (justos) vivos sero transformados. I Corntios 15:52 diz: "Num momento,
num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos
ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados."
III - Todos os justos (os que estavam vivos e os que ressuscitarem) sero levados ao
cu. I Tessalonicenses 4:17 diz: "Depois ns os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e
assim estaremos para sempre com o Senhor."
IV - Os mpios vivos sero destrudos (mortos) pelo resplendor da manifestao de
Deus. II Tessalonicenses 2:8 diz que o Senhor matar o inquo com o sopro de Sua
boca.
V - Esta Terra ficar desolada, vazia. Jeremias 4:23-26 relata: "Olhei para a terra, e ei-la
sem forma e vazia; para os cus, e no tinha luz. Olhei para os montes, e eis que
tremiam, e todos os outeiros estremeciam. Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e
todas as aves dos cus haviam fugido. Olhei ainda, e eis que a terra frtil era um deserto,
e todas as suas cidades estavam derrubadas diante do Senhor, diante do furor de sua
ira."
VI - Satans ser preso. Diz Apocalipse 20:1-3 - "Ento vi descer do cu um anjo, tinha
na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga
serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-
o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil
anos. Depois necessrio que ele seja solto pouco tempo."
A palavra abismo vem do grego ABYSSOS e a mesma que descreve o estado catico
da Terra mencionado em Gnesis 1:2. "A Terra, porm, era sem forma e vazia; havia
trevas sobre a face do abismo". Evidentemente os acontecimentos finais - as convulses
da Natureza mencionadas em Apocalipse 16:18-21 - reduziro a Terra a um estado
semelhante ao descrito em Gnesis 1:2.
Durante mil anos ou um milnio, Satans no ter seres humanos para tentar: estar
preso por uma cadeia de circunstncias. "Durante mil anos vaguear de um lugar para
outro na Terra desolada, para contemplar os resultados de sua rebelio contra a lei de
Deus."
Onde estaro os justos durante esses mil anos? Os justos que estiverem vivos por
ocasio da volta de Cristo e os justos que ressuscitarem estaro todos no CU durante
os mil anos. I Tessalonicenses 4:17 (j lemos o texto anteriormente) diz que subiro
para o encontro com Cristo entre as nuvens. Apocalipse 20:4 diz mais: "Vi tambm
tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. E viveram e
reinaram com Cristo durante mil anos."
Portanto, durante os mil anos, ou milnio, os justos se ocuparo da obra de julgamento
dos mpios. A Bblia diz: "Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? ... No
sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?" I Cor. 6:2 e 3.
Juntamente com Cristo, o grande Juiz, eles examinaro o relatrio da vida de cada um,
contido no livro do Cu (Apoc. 20:15) e comparar-lo-o com o divino cdigo - a santa
lei de Deus, determinando a extenso do castigo. Evidentemente julgaro tambm os
anjos cados. Deus permitir a participao dos salvos na obra de julgamento dos mpios
para que vejam a justia divina e no haja dvida quanto ao castigo aplicado. Ento iro
declarar: "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos. Rei das naes". Apocalipse
15:3.
Completados os mil anos, a Jerusalm celestial ser transferida para a Terra, juntamente
com os salvos. Apocalipse 21:2 diz: "Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que
descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo." Os
ps de Cristo pousaro no monte da Oliveiras o qual se fender e aquela regio ser a
capital do novo governo de Cristo (Zacarias 14:4,5).
Em seguida todos os mpios, desde o princpio do mundo, ressuscitaro para receberem
o castigo merecido.
Os justos estaro dentro da cidade - os mpios fora dela.
Voltando os mpios existncia, Satans ser solto pouco tempo. (Apocalipse 20:3
ltima parte), pois ter novamente pessoas para enganar. Diz a Bblia em Apocalipse
20:8 e 9 - "E sair a seduzir as naes ... a fim de reuni-los para a peleja. O nmero
desses como a areia do mar. Marcharam ento pela superfcie da Terra e situaram o
acampamento dos santos e a cidade; DESCEU, PORM, FOGO DO CU E OS
CONSUMIU."
Satans mover os seus anjos e as hostes dos mpios a um ltimo e desesperado ataque
contra o povo de Deus. Mas ... fogo desceu do cu. A terra inteira ser transformada
num lago de fogo (II Pedro 3:10; Apocalipse 20:10). Nesse lago perecero Satans, seus
anjos e todos os mpios. Diz a Bblia: "E se algum no foi achado inscrito no livro da
vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo." Apocalipse 20:15.
Portanto, Ricardo, o milnio, os mil anos, sero no Cu - os justos que estiverem vivos
por ocasio da volta de Cristo mais os justos que ressuscitarem nesse dia. Com relao a
Zacarias 14:16-21 muito simples. A maioria das promessas feitas atravs dos profetas
do Velho Testamento de duplo cumprimento: um local e o outro futuro. Um refere-se
ao Israel literal, outro ao Israel espiritual. Zacarias, bem como Isaas e outro descrevem
novos cus e nova terra que Deus se proporia instaurar se Israel atendesse s mensagens
dos profetas e cumprisse o propsito divino, aps o livramento do cativeiro. Porm,
Israel falhou. No cumpriu a sua parte. Em Israel no se cumpriram as condies da
Nova Terra. Temos, ento, de buscar a aplicao secundria. Uma leitura atenta de
Zacarias 14:16-21 revela que as promessas ali feitas referiam-se ao Israel literal. O povo
que falhou e no pde receber a bno prometida.
"Os mpios ficaro sofrendo eternamente num lago de fogo?"
Essa pergunta importante. E a resposta NO. Certas expresses das Escrituras
podem dar a impresso de que o tormento do mpio no ter fim.
Referimo-nos s expresses "PARA SEMPRE", "PARA TODO O SEMPRE" e a
palavra "ETERNO" que a Bblia emprega com respeito ao castigo do mpio. Temos
tambm a expresso "FOGO QUE NUNCA SE APAGA" ou "FOGO
INEXTINGUVEL". Vejamos o sentido a elas dado na Bblia:
A - "PARA SEMPRE". Onsimo, servo de Filemon, devia ser possudo por seu senhor
"para sempre". Filemon, verso 15. O menino Samuel deveria permanecer no tabernculo
"para sempre". I Sam. 1:22. O sentido de "para sempre" nestes casos a durao de uma
vida humana;
B - "PARA TODO O SEMPRE". O castigo do mpio ser "para sempre", ou "pelos
sculos dos sculos". (Apoc. 14:11; 20:10). Tambm a terra de Edom, ao sul da
Palestina, seria queimada com fogo cuja fumaa subiria "para sempre", e ningum
passaria por Edom "para sempre". Isaas 34:9 e 10. Entretanto, quem queria poderia
passar hoje (1994) por Edom. O sentido que a destruio do pas seria completa e
completa seria a sua desolao, por um determinado espao de tempo;
C - O mpio sofrer a pena do "fogo eterno". Mateus 25:41. Sadoma e Gomorra tambm
sofreram a ao do "fogo eterno" e foram at postos por exemplo dos que tero de sofrer
a mesma pena (Judas 7). Foram, porm, totalmente destrudas, reduzidas a cinzas (II
Pedro 2:6). No esto queimando at hoje;
D - Jesus falou do fogo ao qual ser lanado o mpio, como "fogo que nunca se apaga"
Marcos 9:47 e 48. Jerusalm foi queimada com "fogo que nunca se apaga" (Jeremias
17:27.) Mas Jerusalm no continua queimando. O sentido de "fogo que nunca se
acaba" : fogo que no se pode extinguir, que executa plenamente a sua obra
destruidora. consumada a destruio, ele cessa de arder.
A Bblia diz que o "salrio do pecado a morte. No um tormento sem fim. O castigo
dos mpios chamado A SEGUNDA MORTE. Apoc. 20:14. Os mpios sofrero no
lago de fogo, depois dos mil anos, tanto quanto mais graves tenham sido os seus
pecados. MAS NO SOFRERO PARA TODA A ETERNIDADE. Eles sero
reduzidos a cinzas. Malaquias 4:1-3 diz: "Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha;
todos os soberbos, e todos os que cometem perversidade, sero como o restolho; o dia
que bem os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz
nem ramo. Mas para vs outros que temeis o Meu nome nascer o sol da justia,
trazemos salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria.
Pisareis, os perversos porque SE FARO CINZAS debaixo das plantas de vossos ps
naquele dia que prepararei, diz o Senhor dos Exrcitos." Sim, os mpios queimaro.
Viraro cinzas. Deixaro de existir.
O castigo dos mpios chamado nas Escrituras "obra estranha" a Deus. Isaas 28:21.
Infligir sofrimento, destruir, no segundo os sentimentos de Deus, porque no tem
"prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu mau caminho e
viva". Ezequiel 33:11. Em tocantes palavras Ele pede: "Convertei-vos, convertei-vos
dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de morrer, casa de Israel?"
Que admirvel revelao de Deus! "Ele longnimo para convosco, no querendo que
nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" II Pedro 3:9.
Todo o interesse do Cu est concentrado em salvar pecadores. Para salvar - e no para
destruir - Deus deu o melhor que teve, o Seu divino Filho, o Senhor Jesus Cristo. Para
salvar Deus faz pregar o evangelho, faz anunciar aos homens - a todos os homens - que
em Cristo h remisso dos pecados, e h vida eterna. Para salvar Deus estende o tempo
de graa - Ele espera, d nova oportunidade, at que o corao do homem chegue ao
arrependimento.
Os mpios, lanados no lago do fogo sero os que tiverem rejeitado a salvao e
preferiram seguir o Mal. A sua destruio ser um ato de misericrdia da parte de Deus,
para os justos viverem em paz e segurana.
E um outro detalhe importante: o fogo que destruir Satans e os mpios, purificar a
Terra das conseqncias do pecado. Diz II Pedro 3:10 e 13. "... e a Terra, e as obras que
nela h, se queimaro ... Mas ns, segundo a Sua promessa, aguardamos novos cus e
nova Terra, em que habita a justia".
Ento Deus vestir o nosso planeta de ednica beleza (Is. 35:1 e 2) e estabelecer nele o
Seu Reino. O plano original de que este mundo fosse habitado por uma raa perfeita
(Isaas 45:18), ser por fim executado.
Diz a Bblia: "O efeito da justia ser paz, e o fruto da justia repouso e segurana para
sempre. O Meu povo habitar em moradas de paz, em moradas bem seguras, e em
lugares quietos e tranqilos." Isaas 32:17 e 18. "No se levantar por duas vezes a
angstia." Naum 1:9.
Livres do pecado e suas conseqncias, a doena, a morte; livres dos sofrimento que
elas acarretam e sem nenhum adversrio para os tentar ao esquecimento do seu Criador,
os salvos se deleitaro no amor e ddivas de Deus atravs da eternidade.
(aldm-ECV-12)

32 - So Tiago 5:14 fala sobre a Uno. Devero receber a Uno somente os
doentes?
No livro A Cincia do Bom Viver h um captulo inteiro sobre o assunto, e leitura
muito linda, que recomendamos; ali encontramos trechos interessantes que guiam os
ancies, ministros e outros que participam na orao aos doentes, e tambm h
orientao segura e divina para o prprio enfermo.
O orar pelos doentes um assunto to importante que no deve ser feito
descuidadamente. Eu creio que devemos levar cada caso ao Senhor, e revelar a Deus
todas as nossas fraquezas e especificar todas as nossas perplexidades. Quando em
tristeza, quando incertos com referncia ao caminho a tomar, dois ou trs que esto
acostumados a orar deviam se unir e pedir ao Senhor que sua luz brilhe sobre eles, e que
conceda sua graa especial; e ele atender suas peties, responder a suas oraes ...
Eu entendo que o texto em Tiago deve ser aplicado quando uma pessoa est doente, de
cama, e chama os ancies da igreja, e eles, seguindo a orientao de Tiago, ungem o
doente com leo no nome do Senhor e oram sobre ele a orao da f ... No nosso
dever chamar os ancios da igreja por qualquer pequena enfermidades que temos, por
que assim sobrecarregaramos os ancies ...; mas o Senhor nos d o privilgio de busc-
lo individualmente em orao fervorosa, descansando nele o peso de nossa alma ... Oh!
Quo gratos devamos ser pelo fato de que Jesus est desejoso e capaz de levar todas
as nossas enfermidades e fortalecer-nos, e curar todos os nossos males se isto for para o
nosso bem e para sua glria! Alguns morreram nos dias de Cristo e dos apstolos por
que o Senhor sabia exatamente o que seria melhor para eles.
O doente ao ser ungido deve saber o que est pedindo, deve ter confessado os seus
pecados, deve estar disposto a seguir a reforma pr-sade, etc., se Deus o curar. Vemos
assim que o doente pode estar consciente.
Entendo que a uno deve ser feita quando os recurso humanos tenham chegado ao seu
limite, mas esta pode ser uma opinio minha, particular.
*
33.A - A Nova Terra ser o Jardim do den restaurado ou uma cidade?
Introduo:
preciso lembrar que um dos princpios de interpretao da Bblia no especular o
que no est revelado. Vez por outra, surgem perguntas ou dvidas que no so
fundamentais ou vitais para a nossa salvao e no devem nos causar desnimo ou falta
de f, pois tudo o que precisamos saber para obter o perdo e a salvao pela f em
Jesus e sua graa, est amplamente escrito por toda a Bblia nas suas diferentes formas e
maneiras.
Portanto, saibamos os limites do que a Bblia diz, pois so suficientes para nos orientar
o caminho para a Salvao, e aquilo que no estiver escrito claramente na Bblia,
melhor guardar silncio. Esperar para ver uma atitude prudente, sbia e coerente para
qualquer cristo.
A Nova Terra: uma cidade ou um jardim?
Diversas passagens bblicas, so claras em apresentar a Nova Terra como sendo uma
cidade. Veja algumas delas:
A - Apoc. 21:2: "E vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que descia do cu da parte de
Deus, adereada como uma noiva ataviada para o seu noivo";
B - Referindo-se a Abrao, em Hebreus 11:10 est escrito: "Porque esperava a cidade
que tem fundamentos, do qual o artfice e construtor Deus."
C - Apoc. 21:16: "E a cidade estava situada em quadrado ... e mediu a cidade com a
cana at doze mil estdios."
D - O Profeta Isaas no captulo 60 de seu Livro, no final do verso 14 diz: "... e chamar-
te-o a cidade do Senhor, a Sio do santo de Israel."
E outras passagens que poderiam ser somadas a estas para mostrar que a Nova
Jerusalm ser de fato uma cidade.
Segue agora a pergunta: No ser ento a Nova Terra o Jardim do den restaurado?
Veja o que a Bblia responde:
Apoc. 22:1 e 2: "E mostrou-me o rio puro de gua da vida, claro como cristal, que
procedia do trono de Deus e do Cordeiro. No meio de sua praa, e de uma e outra banda
do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em
ms; e as folhas da rvore so para cura das naes."
A Bblia clara em apresentar que na Nova Jerusalm, haver um rio, uma praa, uma
rvore ... O que nos faz imaginar que as belezas do Jardim do den, podero fazer parte
da cidade de Jerusalm.
O escritor do Livro de Apocalipse, o apstolo Joo, revela a medida da cidade,
conforme Apocalipse 21:16: "... e mediu a cidade com a cana at doze mil estfios."
Decifrar a medida exata do que significa doze mil estdios, um tanto desafiador, pois
existem vrias hipteses de medidas em metros, porm h uma medida que alguns
comentaristas e telogos consideram ser aproximada que 12 mil estdios: seriam mais
ou menos como o tamanho do Estado de So Paulo. Pergunto ento: No caberia nesta
cidade o Jardim do den? Esforcemo-nos e oremos para estar l para vermos.
33.B - Porque vamos precisar de abrigo na cu?
Vamos ter casa no cu para nos abrigarmos de qu?
O Livro de Apocalipse, que nos oferece muitos dados sobre o fim dos tempos e da Nova
Terra, diz que na Nova Jerusalm "no entrar coisa alguma impura, nem o que pratica
abominao ou mentira". conforme Apoc. 22:27, o que permite entendermos que no cu
no haver ladres, bandidos, etc.
Est escrito tambm que "a cidade no necessita nem de Sol nem da Lua, para que
resplandeam, porque a Glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua
Lmpada." Porque ento casas? Isaas 65:21 diz: "E edificaro casa e as habitaro,
plantaro vinhas e comero o seu fruto." Para responder esta pergunta, vamos olhar para
o incio de nossa histria.
Quando Deus criou Ado e Eva, lhes deu tambm um Lar: o jardim do den. Toda a
terra era bela, tudo o que Deus havia feito era muito bom. Mas Ado e Eva tinham o seu
cantinho, o seu Lar. Deus criou para eles um jardim, o Jardim do den, toda a terra e os
animais estavam sob seu domnio, mas o Jardim do den era o lar deles.
A privacidade, o senso de ter o seu espao prprio, o seu lugar, parece-nos que sempre
foi o plano de Deus. Note: Jesus, certa ocasio, mostrou a falta deste espao particular,
como diz o Evangelho de Mateus 8:20 "As raposas tem covis, e as aves do cu tm
ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea."
Fiquemos portanto, com o que a Bblia diz: "E edificaro casa e as habitaro" o restante
so inquietudes; vamos nos empenhar em estarmos l para ver no adianta conjectuar o
que Deus no revelou.
33.C - Como ser o relacionamento de marido, esposa e filhos no cu?
O Evangelho de Mateus no captulo 22 a 33, relata-nos quando os saduceus em certa
ocasio, interrogaram Jesus propondo-lhe uma questo de uma mulher que teve 7
maridos, e aps a ressurreio de todos, com quem a mulher ficaria? Jesus ento
respondeu: "Errais no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus; pois na
ressurreio nem se casam nem se do em casamento; mas sero como os anjos no cu."
E a Bblia confirma isto, quando diz que nosso corpo ser transformado num piscar de
olhos, e o que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e que isto que mortal, se
revista da imortalidade, conforme est escrito em I Cor. 15:52 e 53.
Os salvos sero transformados, e sero como os anjos, onde no haver casamentos nem
procriao. Portanto, estaremos numa esfera mais elevada, pois o homem foi criado
segundo a Bblia um pouco inferior aos anjos, conforme Hebreus 2:7, que diz: "Fizeste-
o um pouco menor do que os anjos, de honra e glria os coroaste ..."
O idioma que vamos falar no cu, ser a lngua dos anjos. Em I Cor. 13:1, o apstolo
Paulo menciona que os anjos tem a sua linguagem peculiar.
CONCLUSO:
Amigo ouvinte, encerro esta Consultoria Bblica com o texto de I Cor. 2:9: "Mas como
est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviam, e no subiram ao
corao do homem, so as que Deus preparou para os que O amam."
Ou seja, o que conseguirmos imaginar, assim no ser o Cu; pois, o que Deus est nos
preparando, no h como descrever com palavras. Est alm de nossa compreenso.
Fiquemos, portanto, com os dados que a Bblia nos oferece, alegremo-nos com a certeza
de que Deus est preparando um lugar para aqueles que o amam.
Vamos pois, amar a Jesus, segu-lo de todo o corao, lembrando que amar no
significa apenas dizer "Eu o amo", mas seguir os seus mandamentos, pois Ele disse,
conforme o Evangelista Joo, no captulo 14:15, as seguintes palavras: "Se me amais
guardareis os meus mandamentos."
Amigo ouvinte, vamos seguir os passos de Jesus, Ele nos deu o exemplo, e a
recompensa ser muito alm de nossas expectativas. Lembre-mo-nos que vale a pena
seguir a Cristo. Temos um Cu a ganhar; e um inferno a evitar. Gostaria voc de sempre
seguir a Jesus?
*
34 - Qual a origem da raa negra? Deus teria criado o homem de qual cor?
A discusso da origem da raa negra, corre por sculos com muitas teorias ou hipteses
diferentes. E no se encontra com facilidade material para pesquisa, que tenha
profundidade e coerncia, sem tomar partido racista. Vamos apresentar aqui, o que
encontramos e que julgamos ter muita coerncia e preciso.
Antes de responder Biblicamente como surgiu, vamos conhecer algumas poucas das
muitas teorias que correm por a, que so erradas, sobre a origem da raa negra, e
tambm o nosso parecer:
1 Teoria - A raa negra se originou num local que possua um clima especial ou
alimentao diferente. ERRADO. Esta uma tese evolucionista, que no tem
fundamento bblico, e nem cientfico, pois hoje notamos que pessoas de cor branca ou
negra, vivem perfeitamente em lugares quentes ou frios, sem mudar a cor fundamental
de sua pele. Nem os japoneses que formam suas colnias no Brasil, deixam de ter suas
caractersticas de sua raa. Perde-se as caractersticas quando se cruzam as raas, mas
no quando se muda de um lugar frio para um lugar quente, ou vice-versa. Nem a
alimentao tem a ver com esta variao da cor da pele. Pode haver doenas causadas
pela deficincia alimentar, pode haver manchas, e levar at a morte, mas no alterar a
cor fundamental da pele, passando ainda isto para outras geraes.
Portanto, a raa negra, no tem origem por causas climticas ou de nutrio.
2 Teoria - A raa negra surgiu com Caim, como um sinal de Deus. ERRADO. No tm
nenhuma confirmao bblica. O sinal que Deus deu para Caim, tambm para Jonas, que
aps passar pelo ventre da Baleia, pregou em Nnive e as pessoas notavam um sinal que
ele possua, ou qualquer outra aplicao que caracterize castigo ou sinal especial, mera
especulao, e no tem nenhum fundamento Bblico. No nestes contextos que
encontramos alguma prova.
3 Teoria - A raa negra surgiu aps a torre de Babel, quando todos se espalharam, cada
um para um canto, e formaram cada povo do mesmo idioma, seu cl, e assim formaram
suas caractersticas. ERRADO. A torre de Babel a origem dos idiomas e lnguas
diferentes, mas no tem nada haver com a cor da pele. Se formaram povos e sociedades
diferentes caracterizados pelo idioma de cada um, mas como j vimos na primeira
hiptese, o clima ou o ambiente, no tem nada haver com a cor da pele.
Assim poderamos enumerar outras tantas teorias e hipteses que correm por a, mas
vamos agora tentar achar na Bblia a origem das raas diferentes. Estas colocaes que
fao a seguir, so fundamentadas em uma tese de Mestrado, de um amigo, o Pr.
Natanael Morais, que abordou exatamente este tema da origem das raas, que se formou
com a nota mxima, e agora est concluindo o Doutorado. Vejamos ento:
Em Gnesis captulo 10, encontramos os descendentes de No, que iniciaram o
povoamento da Terra. Sem, Co e Jaf. H consenso entre os eruditos, que estes trs
deram origens aos seguintes povos:
Sem - Origem aos rabes e Israelitas - Morenos;
Co - Que logo depois gerou a Cuse ou Cuxe, deu origem a raas coloridas, amarelas e
escuras, os povos da frica, Egito, Etipia. Um texto Bblico que os eruditos afirmam
concordar com esta idia est em Jeremias 13:23, onde diz "Pode o etope mudar a sua
pele?,..."
Jaf - Origem aos brancos, Europeus.
Em Gnesis 10:6, lemos que os filhos de Co so Cuse, Mizraim, Pute e Cana.
De Cuse vem a cor negra, de Mizraim os egpcios, de Pute os lbios. A esposa de
Moiss, Zpora, era cusita. No verso 17 de Gnesis, captulo 10, um dos descendentes
de Co, o sineu, que os eruditos em consenso, propem ser a origem dos chineses.
Documentos arqueolgicos encontrados no Egito, confirmam estas origens,
apresentando os jafeitas que tinham a pele de cor branca, cabelos lisos, e olhos azuis.
Relembrando rapidamente, de Sem vieram os morenos, de Cuse o Cuxe vieram os de
cor negra, e de Jaf vieram os mais claros.
A explicao para a origem desta variedade de cores, que ainda ao cruzar as raas
formam outras tantas cores e tipos diferentes, a carga gentica. Deus no criou tudo
uniforme. As montanhas no deixam que o visual seja tudo plano. A variedade de cores
das plantas fazem a beleza dos jardins, a prpria cor verde das plantas, quantos tons e
variedades trazem uma beleza sem igual. Assim tambm com a raa humana, Ado e
Eva, criados por Deus, do barro, tinham uma cor rosada, rubra, pois vieram da argila,
mas Deus carregou sua carga gentica, para que ao se proliferarem geraes, variedades
fossem surgindo para haver mais beleza e no uma uniformidade nica.
Conclumos assim, que a variedade de cor da pele, de raas, tambm plano de Deus.
No tenho nenhum privilgios ou castigos, mas todas tem origem no prprio plano de
Deus, na carga gentica do homem, que ao longo dos sculos, tem dado um colorido
diferente e agradvel a populao humana. Somos todos irmos, filhos de Ado e Eva, e
todos criados a Imagem de Deus, com um colorido de variedade especial.
35 - Qual a posio da Bblia com relao ao vinho? Jesus bebia vinho?

No Velho Testamento h duas palavras hebraicas geralmente empregadas para designar
o vinho: YAYIN, que se refere a suco fermentado de uvas e TIROSH, que se refere a
vinho doce, fresco, sem fermento, no alcoolizado. Por exemplo, no Salmo 104:15;
Provrbios 20:1; Isaas 5:11 e Habacuque 2:5, se emprega a palavra YAYIN, vinho
fermentado. H um caso curioso em Isaas 25:6, sobre vinho clarificado, sem borras.
Era um vinho que devia ser filtrado antes de ser usado.
A palavra TIROSH geralmente designa suco de uvas ou outras frutas, embora, algumas
vezes e raramente, indica mosto, que o suco em fase de fermentao. Assim em Gn.
27:37; Nmeros 18:12. etc.
Outra bebida intoxicante mencionada no Velho Testamento o SHEKAR, feito de
gros fermentados, mel ou tmara. geralmente traduzido por "bebida forte".
No Novo Testamento h trs palavras gregas que so traduzidas por "vinho". A mais
usada OINOS; as duas outras palavras so empregadas apenas uma vez, fazendo
aluso ao vinho fermentado (em Lucas 1:15 e Atos 2:13).
OINOS pode tanto se referir bebida inebriante como ao suco de uvas ou xarope. Esse
xarope era obtido pela fervura do suco at tornar-se como o mel, e ento guardado em
vasos para uso futuro. Numa regio de clima quente, essa era a forma de conservar o
derivado de uva para consumo posterior, sem que ocorresse a fermentao. Esse xarope
diludo em gua quente ou fria, era a bebida preferida nos tempos de Jesus.
Como a palavra grega no define se o vinho era fermentado ou no, com muito bom
senso deve-se considerar o contexto em que a palavra se encontra. No casa do
casamento em Can da Galilia, por exemplo, inconcebvel que Jesus, aps o
recebimento do Esprito Santo, haja em Seu primeiro milagre, produzido bebidas
alcolicas, pois elas so, segundo a Bblia o maior oponente da vida do Esprito. Efsios
5:18 diz: "No vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito".
Tampouco, em hiptese alguma, Cristo, o Senhor da vida, produziria vinho fermentado
ou o usaria na Ceia, pois a fermentao representa uma corrupo da bebida natural, e
isso arruinaria o smbolo da Comunho.
* *
36 - Um ouvinte pergunta quando necessrio empregar as palavras "amm" e
"aleluia"?
Amm do hebraico "mn", mostrar-se firme, digno de confiana, durar, saber-se
seguro, ter f, e assim a palavra significa: "certo", "verdadeiro".
Palavra empregada cerca de 25 vezes no Antigo Testamento. Dizer "amm" confirma
uma declarao feita por outra pessoa.
As doxologias no fim dos quatro primeiros livros dos Salmos 41:13, 14; 72:19; 89:52,
53; 106:48 terminam com Amm. Neemias 8:6 e I Cor. 16:36 mostram que a
expresso de resposta por parte do povo.
Atravs do "amm", aquilo que foi falado afirmado como certo, positivo, vlido e
obrigatrio.
A palavra "amm" mencionada 8 vezes em Jr. 28:6. interpretada como "assim seja",
uma expresso de esperana e desejo, e j no uma confirmao daquilo que .
Em fontes rab., "amm" se acha apenas como uma resposta confirmatria.
Qualquer pessoa que dissesse "amm" a uma orao ou doxologia tornava-a dele
prprio. Qualquer pessoa que dissesse "amm" a uma adjurao, beno ou maldio
tornava-a obrigatria para ela mesma.
"Amm" raras vezes se acha no fim de uma orao.
"Amm" se acha cerca de 126 vezes no Novo Testamento. "Amm" (em verdade, vos
digo...).
Jesus empregava o Hebraico "amm" para confirmar as palavras que falava em
aramaico. O modo incomum de Jesus se expressar foi preservado nos evangelhos mais
antigos, por causa do desejo de conservar e transmitir fielmente as suas palavras.
Jesus, ao introduzir suas palavras com "amm", marcou-as como certas e dignas de
confiana. Ficava ao lado delas e tornava-as obrigatrias para ele mesmo e seus
ouvintes. So uma expresso da sua majestade e autoridade.
"Amm" aparece em outros escritos do Novo Testamento, no fim de oraes e
doxologias, reforando e confirmando-as.
"Aleluia" se compe de dois elementos: hlal, que significa "louvar", forma abreviada
do nome divino yh e seu emprego combina as noes de admirao, elogio e regozijo.
Hal l-th-Jav sugere que desde os tempos antigos j se tornou uma exclamao do
culto.
*
37 - Qual era a medida da Arca de No? Como entender as outras medidas de
comprimento, peso e valores da Bblia?
Existem algumas variaes entre os intrpretes destes padres de medida, aqui
apresentamos a que julgamos ser mais prxima do ideal, que consta na Bblia de
Thompsom, pgs. 1386 e 1387.
PESOS E MOEDAS
Gera 1/20 do siclo 0,57 gramas de prata
Siclo a unidade bsica 11,4 gramas de prata
Libra de prata 50 siclos 570 gramas de prata
Talento Cerca de 34 quilos de prata
MEDIDAS DE COMPRIMENTO
Palmo menor largura da mo 7,5 cm
Palmo do polegar ao mnimo 22,5 cm
Cvado do cotovelo a ponta dos dedos 45 cm
Cana Cerca de 3 metros
MEDIDAS DE CAPACIDADE
A - para secos
Efa unidade bsica 37 litros
Gomer 1/10 de um efa 3,7 litros
Sea 1/3 de um efa 12,3 litros
Omer 10 efas 370 litros
B - para lquidos
Logue 1/12 do him 0,5 litro
Him 1/6 do bato 6,2 litros
Bato igual a efa 37 litros
Coro 10 batos 370 litros
PESOS E MOEDAS
Moeda (gr. lepton) 1/8 asarion
Centavo, Quadrante (gr. kodrantes) asarion
Ceitil, Asse (gr. asarion) 1/16 dinheiro
Dinheiro (ou denrio), representava, em geral , o salrio do
trabalhador por um dia de trabalho quase 4 gr. prata
Dracma aproximadamente igual ao dinheiro 3,6 gramas de prata
Siclo 4 dracmas 14,4 gramas prata
Libra de Prata 100 fracmas 360 gramas prata
Talento 6.000 dracmas 12,6 gramas prata
Arrtel, Libra 327,5 gramas prata
MEDIDAS DE COMPRIMENTO
Cvado 45 centmetros
Braa 4 cvados 1,80 metros
Estdio 400 cvados 180 metros
Milha 1.480 metros
Caminho de um sbado aproximadamente 1.080 metros
MEDIDAS DE CAPACIDADE
Alqueire (gr. modio) 8,75 litros
Medida (gr. sato) 13 litros
Medida, Barril (gr. bato) 37 litros
Alqueire (gr. koro) 370 litros
Almude (gr. metretes) 40 litros
Hora: Contava-se o dia desde o raiar at ao pr-do-sol, e estava dividido em doze horas
(Jo. 11:9). De igual modo, dividia-se a noite em doze horas, que se contavam desde o
pr-do-sol, at se nascer na manh seguinte (At. 23:23). A durao das horas variava de
acordo com as estaes do ano.
Viglia: Cada uma das quatro partes em que se dividia a noite. Sua durao variava com
as estaes do ano.
Alguns exemplos de interpretao:
I - Arca de No - Gn. 6:15 e 16 = Comprimento 300 cvados = 135 metros
Largura 50 cvados = 22,50 metros
Altura 30 Cvados = 13,50 metros
Janela 1 Cvado = 45 centmetros.
II - Presente da Rainha de Saba a Salomo - I Reis 10:10
120 talentos de ouro = 4.080 quilos de ouro.
III - Primeiro milagre de Jesus, gua em vinho - Joo 2:6
2 ou 3 metretes - 2,5 metretes X 40 lits = 100X6 = 600 litros de vinho.
IV - Quanto perfume Maria usou para ungir os ps de Jesus - Joo 12:3
1 libra de nardo puro = 327,5 gramas
V - Medida da Nova Jerusalm - Apocalipse 21:16
Doze mil estdios = 2.160 metros.
*
38.A - Natal - Palavra originria do latim "natalis" que significa nascimento ou dia
de aniversrio, do nascimento. Para o mundo cristo, o dia do nascimento de
Cristo. o feriado mais importante da cristandade. Nasceu Jesus dia 25 de
dezembro?
No existe nenhuma informao na Bblia sobre a data do nascimento de Jesus. Mesmo
em fontes histricas insuspeitas, no h elementos suficientes para que se possa fixar o
dia e o ms do nascimento de Cristo.
JOHN DAVIS declarou que a data de 25 de dezembro para o nascimento de Cristo
comeou no Sc. IV, sem autoridade que a justificasse.
O MANUAL BBLICO DE HALLEY confirma o que John Davis afirmou, e diz ainda
mais: 'No oriente, era o dia 06 de janeiro. O fato de se agasalharem os pastores com o
seu rebanho ao ar livre da primavera ao outono, e no no inverno, sugere que Jesus no
podia nascer nesta estao fria.
A ENCICLOPDIA BRITNICA se invivel a data de 25 de dezembro para o
nascimento de Jesus, e tambm afirma: "As igrejas orientais fixaram-se no dia 6 de
janeiro e acusaram os ocidentais por celebrarem o natal no dia 25 de dezembro, mas no
fim do 4 sculo, o dia 25 de dezembro tambm foi adotado no Oriente."
Alguns estudiosos da Palestina so unnimes em afirmar que o nascimento de Cristo
no podia ter sido em 25 de dezembro, pelo fato dos pastores estarem pernoitando no
campo com seus rebanhos. Para eles, o nascimento de Cristo foi no ms de abril ou em
outubro.
1 Concluso: Ainda que o dia exato seja por ns ignorado, a realidade do Seu
nascimento um fato histrico de profunda significao para ns. No importa a data,
importa apenas que Ele se fez carne e habitou entre ns.
38.B - Por qu, ento, esta data foi escolhida para a comemorao do natal?
A ENCICLOPDIA BRITNICA, ao falar do nascimento de Jesus, declara: em 354,
nas igrejas Ocidentais, incluindo a de Roma, celebrava-se o natal em 25 de dezembro,
era uma data erroneamente dada como o solstcio do inverno, em que os dias comeam
a aumentar, data da festa central do mitrasmo, o "natalis invieti solis" ou "aniversrio
do sol invencvel".
Ao se afastar de Deus, o homem cria os seus prprios cultos, e destes, o que mais se
destacou entre os pagos, foi o culto ao deus do sol, por ser a fonte suprema de energia e
o causador da fecundidade. Os nomes histricos revelam esta idolatria ao sol. Por
exemplo: Fara significa "Sol", Belsazar = Prncipe de Bel. Sol; Nabucodonosor = o sol
protege minha coroa.
A histria confirma que o imperador Constantino, o Ano 313 D.C. adotou o
cristianismo como sua religio, esse fato levou os dirigentes da igreja a racionalizarem;
tornou-se uma boa poltica que se transformasse as festas mais populares dos pagos em
festas crists.
Entre os romanos, o Carnaval era de 17 a 24 de dezembro, e o dia religioso para eles,
era o culto ao deus Sol. Por isto, os cristos da poca associaram Cristo como o "Sol da
Justia", a "Luz do mundo", para que fosse lembrado o Seu nascimento no dia do culto
pago ao Deus Sol. Por tudo isso posto, foi escolhido a data de 25 de dezembro para o
Natal.
38.C - Qual a origem da rvore de natal?

Sua origem controvertida, mas os pesquisadores falam de Martinho Lutero, o
reformador, como o seu introdutor. Em uma noite de Natal, caminhando por uma
estrada de pinheiros, contemplou embevecido milhares de estrelas brilhando, por entre
os galhos cobertos de neve. A sublimidade daquele quadro o levou a tomar um galho de
pinheiro e levar para casa. Aps enfeit-lo com velas acesas, mostrou aos filhos, a fim
de que tambm desfrutassem da sua beleza.
Para outros, este costume vem do sculo passado, teria originado-se nos pases nrdicos,
e da se espalhando para o mundo.
A rvore, dizem significar a paz, a alegria e a esperana de uma vida melhor.
38.D - Como surgiu o Papai Noel?
NOEL quer dizer Natal, em francs.
Sem mencionar nomes ou datas, as fontes histricas nos dizem que nasceu como o "So
Nicolar", que os holandeses levaram para a Amrica do Norte. Este personagem fictcio,
viajava de tren, entrava pela chamins das lareiras e colocava presente nos sapatos das
crianas. Essa fico foi crescendo e adquirindo as caractersticas que hoje conhecemos.
Devemos nos acautelar para que elas no tomem o lugar principal, do "aniversariante".
O Natal de Jesus, e no do Papai Noel, lembremo-nos disso.
38.E - Por que Jesus no nasceu sculos antes de sua poca, ou mesmo em nossos
dias?
A Bblia responde, em Glatas 4:4 - "Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou o Seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, a
fim de recebermos a adoo como filhos."
"Na plenitude dos tempos"- essa expresso quer dizer no tempo certo, no melhor
momento.
O nascimento de Jesus foi predito j no den. Ado e Eva esperavam que o seu
primognito j fosse o Libertador. As mulheres do povo de deus, diz-nos o Antigo
Testamento, se preparavam e pensavam: "Serei eu a privilegiada de dar luz ao
Messias?".
Sculos aps os sculos se passaram, silenciaram-se as vozes dos profetas, mas como as
estrelas tem o seu espao num vasto circuito no sem orbita, os desgnios de Deus no
conhecem adiantamento nem tardana, na plenitude dos tempos Deus enviou Seu Filho.
A Providncia havia dirigido o movimento das naes e o impulso e influncia humanas
at que o mundo todo se achasse maduro para a vinda do Libertador;
- As naes estavam unidas som um mesmo governo: o Romano;
- Falava-se apenas uma lngua, a qual era por toda parte reconhecida como a lngua da
literatura;
- De todas as terras os judeus e a disperso reuniam-se em Jerusalm para as festas
anuais, e ao voltarem para seus lugares de origem, podiam espalhar por todo o mundo a
mensagem da vinda do Messias;
- O homem estava descrente em termos de religiosidade - ansiava por uma sada melhor;
- Os sistemas pagos estavam perdendo a supremacia e domnio;
- Os homens haviam se cansado de aparncias e de fbulas;
- As pessoas queriam luz, conhecimento do Deus vivo;
- No apenas um povo clamava pela vinda do Libertador, e sim o grande corao da
humanidade;
- H sculos, as Escrituras haviam sido traduzidas para o grego;
- A degradao da humanidade atravs dos anos pedia a vinda de um Redentor;
- Era desgnio de Satans impedir o homem de conhecer o grande amor de Deus e a Sua
Vontade; deix-lo longe dEle. Sat queria formar seu prprio reino. Imaginava, assim,
esgotar a pacincia de Deus, abalar de tal maneira seu amor pelo homem, a ponto que
deixasse o mundo todo jurisdio satnica;
- Deus havia se manifestado atravs da natureza, por homens consagrados, por
patriarcas e profetas, e agora nada disso tinha mais qualquer influncia.
- Todos os meios disponveis para a depravao da alma humana haviam sido postos em
operao;
- Agentes satnicos estavam incorporados aos homens;
- esta demonstrado perante o universo que o homem, separado de Deus, no consegue
erguer-se.
Apesar da aparente condenao do mundo morte, quando se fazia parecer iminente o
triunfo de Satans, Deus ao invs de destruir o mundo, mandou seu filho com a
embaixada da graa Divina. Atravs do nascimento, vida, morte e ressurreio de
Cristo, o homem recebeu uma chance de, seguindo o seu exemplo, vencer Satans e
tornar-se semelhante ao seu criador.
Para ns, cristos, o Natal deve trazer memria esse quadro maravilhoso do milagre
dos milagres - a encarnao do Filho de Deus.
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho Unignito para que todo
aquele que nEle cr no perea , mas tenha a vida eterna." I Joo 3:16.
Mais importante do que o dia ou o lugar em que Ele nasceu, o fato de Ele ter feito isto
para nos libertar do pecado, e mais importante ainda, que ele no apenas venha a
nascer em nossos coraes, mas tenha espao constante em nossa vida.
Li num adesivo no vidro de um carro nesta semana:
"Quem no d tempo para Deus est perdendo o seu tempo."
Ouvinte, que Jesus seja no uma imagem num prespio ou um quadro de parede; que
Ele seja o meu e o seu, o nosso amigo pessoal e redentor. Que assim possamos viver
sempre por Ele, com Ele e para Ele! Amm.
*
39 - Deus Esprito ou Carne e Osso como Ns?
- S. Joo 4:24 - "Deus esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e
em verdade."
- Gen. 1:26 - "Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana."
- Felip. 2:6 - "Sendo em forma de Deus, aniquilou-Se a Si mesmo tomando a forma de
servo, fazendo-Se semelhante aos homens."
- Lucas 1:35 - Disse o anjo a Maria:
"Descer sobre ti o Esprito Santo, a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra,
pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer, ser chamado filho de Deus."
- S. Joo 1:14 - "e o verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a Sua Glria, como
a Glria do Unignito Pai, cheio de graa e verdade."
- Hebreus 1:3 - "Cristo somente 'e a expressa imagem do Pai."
- S. Joo 17:5 - "E agora glorifica-me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, com aquela glria
tinha Contigo antes que o mundo existisse."
- I Cor. 15:40 - "H corpos celestes e h corpos terrestres."
- I Joo 3:2 - "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que
havemos de ser. Mas sabemos que quando Ele manifestar, seremos semelhantes a Ele,
porque assim com , O veremos."
- I Cor. 15:51-55 - Ante ltima trombeta, todos seremos transformados, num abrir e
fechar de olhos... Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e o que mortal da imortalidade. Cumprir-se- a Palavra: "...tragada
foi a morte na Vitria..."
CONCLUSO
Fomos criados imagem e semelhana de Deus. O termo "semelhana" subentende que
somos parecidos, mas no iguais a Deus.
Ele Esprito em Sua Essncia, enquanto o homem, veio "do barro". E nisto, que
somos diferentes: Deus tem um corpo Celestial (I Cor. 15:40); o homem, tem um corpo
mortal (I Cor.15:52).
Deus "Esprito e Verdade". Entretanto, a sua Natureza diferente da nossa.
* *
40 - O que a Bblia diz sobre o divrcio? Quando pode haver uma separao e um
novo casamento?
I - O QUE ?
Vejamos primeiramente o que significa a palavra divrcio: segundo o dicionrio
Aurlio, divrcio a dissoluo do vnculo matrimonial, separar-se judicialmente.
II - QUANDO SE D O DIVRCIO?
a) Segundo as leis do Pas e
b) Segundo a Bblia.
1 - Pelas leis do Pas o divrcio s ocorre aps o casal procurar um advogado ou um
juiz e solicitar uma separao judicial, e aps um ano de prazo, tem direito a divorciar-
se e estar livre para um novo casamento; ou ainda, aps dois anos de separao de fato,
pode solicitar o divrcio direto.
2 - Pela Bblia bem diferente. Veja estes textos Bblicos:
"Eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia as
suas vestes, diz o Senhor dos Exrcitos. Portanto cuidai de vs mesmo, e no sejais
desleais." Mat. 2:16
"Mas desde o princpio da criao, Deus os fez macho e fmea. Por isso, deixar o
homem a seu Pai e a sua me e unir-se- a sua mulher e sero uma s carne. Portanto, o
que deus ajuntou no o separe o homem." Marcos 10: 6 a 9.
"Eu vos digo, porm que qualquer que repudiar a sua mulher, no sendo por causa da
prostituio e casar com outra, comete adultrio, e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio." Mateus 19:9
Em toda a Bblia, a monogamia o plano de Deus. O segundo casamento poder
acontecer segundo a Bblia em dois casos:
Primeiro caso: Um dos cnjuges adultera, e ento a parte inocente tem direito a um
novo casamento.
Segundo caso: Um dos cnjuges vm a falecer, ai bvio como diz o sacerdote em toda
cerimnia religiosa: "at que a morte os separe." Aps a morte de um dos cnjuges, o
outro fica livre e desimpedido para contrair um novo matrimnio.
III - POR QU SE DIVORCIA TANTO HOJE?
H pelo menos dez motivos, os mais comuns, apresentaremos aqui, para que voc faa
um estudo e verifique se o seu casamento no est em perigo, ou em estado de alerta.
a) Incompatibilidade de gnios. (no estou dizendo que este um motivo justo, s estou
apresentando alguns motivos pelos quais as pessoas se divorciam).
b) Infidelidade conjugal. Amantes, casos extraconjugais, etc.
c) Insatisfao matrimonial ou exageros. O que no est bom em casa, vou procurar
fora....
d) Falta de tato nas palavras. Qualquer pequena diferena vira uma tremenda guerra...
e) Finanas: quem controla, quem gasta, quem ganha mais, dvidas...
f) Filhos: quem educa, como se educa, quem fica com eles e quem no fica...
g) Julgo desigual: religio, cultura, idade,... o que antes parecia no ter problemas, agora
comea a complicar...
h) Televiso: Tira o tempo do dilogo, da "reunio" em famlia, "rouba" um cnjuge do
outro. A TV, se mal usada, pode trazer srios problemas para a famlia.
i) Acidentes. Ficar invlido por causa de um acidente, precisar de apoio constante e o
cnjuge por no se adequar quela situao deprimente procura um novo caso.
j) Interesse nos bens." Quero ficar com a herana dele..."
Como informao, aqui apresento os trs regimes de bens no casamento, apenas um
vislumbre geral, se voc precisar de mais detalhes, procure um advogado:
a) Comunho Universal ou total de bens: todos os bens se comunicam, tudo o que os
dois tem, soma-se e divide-se por dois igualmente.
b) Comunho Parcial de bens: o mais usado. Os bens que ambos adquirirem juntos
aps o casamento sero divididos em 50% para cada um. Mas o que o marido, por
exemplo, receber de herana s dele, ou o que ela receber de herana s dela.
c) Separao total de bens: usado normalmente para casais quando os cnjuges tem
mais de 6O anos. Ou seja, cada um tem o seu, e no se mistura nada com o outro, cada
um com o seu, e s.
Infelizmente, alguns divrcios tem em vista este detalhe materialista, uma dura
realidade, mas a verdade.
Muitos outros motivos poderiam ser aqui apresentados, pois quando se quer uma coisa,
sempre se arruma um motivo, e se defende de tal maneira, que no aceita-se a hiptese
de estar errado...
IV - COM EVITAR O DIVRCIO?
a - Procure detectar o que est separando voc do seu cnjuge. Qual o motivo da frieza
no amor.
b - Ciente da razo do problema que est ocasionando uma separao, procure imaginar
quais sos as possveis solues de como resolver o problema.
c - Algumas dicas de como resolver alguns problemas conjugais e familiares:
1 - Um bom dilogo. Com um bom tempo, num local em que no haja interrupes, s
vezes necessrio marcar hora, no se acanhe se isto for necessrio.
2 - Participar de encontros ou cursos de casais. Patrocinados por igrejas ou outras
entidades que visam o bem estar da famlia. Nestes encontros geralmente so
apresentadas boas palestras por mdicos, psiclogos ou conselheiros matrimoniais. So
dadas dicas de como vencer os problemas do casal, tambm existem trabalhos em dupla,
onde o casal conversa descobrindo juntos novas e boas perspectivas para a famlia. Um
encontro de casais quando bem dirigido, til no somente para casais que esto em
crise, mas tambm para renovar os votos do matrimnio que acredita estar bem.
3 - Ler livros da rea. Diz o ditado: "O homem que mais l, mais sabe, mais ouve, mais
v." No estou ganhando nenhum "cach" para recomendar estes livros que na minha
avaliao so os melhores para qualquer casal:
FELIZES NO AMOR - Editora: Casa Publicadora Brasileira
O MITO DO CASAMENTO PERFEITO - Mundo Cristo
O MITO DA GRAMA MAIS VERDE
35 SUGESTES PARA MELHORAR SEU CASAMENTO.
4 - No espere ser amado, ame primeiro. Amar dar, e no receber. Cultive boas
atenes, palavras bondosas, surpresas positivas, um elogio na hora certa, lembre-se das
datas especiais, lembre-se que o casamento como uma plantinha, ela vai crescer de
acordo com seu cuidado e carinho, os resultados sero conseqncias do seu
investimento.
5 - Procure um profissional para lhe ajudar. Um pastor, um psiclogo, estes
profissionais tem um cdigo de tica, quando voc pode contar seus mais ntimos
problemas e eles tem o sigilo profissional. No conte seus problemas mais ntimos para
outros que no pessoas experientes ou gabaritadas para lhe ajudar, pois isto revela
problemas do casal que pode desvalorizar a individualidade do casal.
6 - A melhor de todas as opes: Aproxime-se mais de Deus. No livro de Salmos 127:1
est escrito." Se o Senhor no edificar a casa em vo trabalham os que a edificam." No
adianta ter uma residncia com os melhores materiais de construo, ou os melhores
mveis e eletrodomsticos, se Deus no edificar a famlia, isto no vai trazer a
felicidade completa. Os problemas por pior que sejam, se todos os outros passos foram
seguidos e no adiantou nada, esta a melhor sada pois Filipenses 4:13 revela: "Tudo
posso naquele que me fortalece."
Deus, somente Deus, pode unir mais a famlia, pois foi Ele quem criou o homem e a
mulher, foi Ele que instituiu e realizou o primeiro casamento, e Ele o maior
interessado em que voc seja feliz com o seu cnjuge, portanto, tenha comunho com
Deus na vida particular, no culto domstico em famlia e em sua igreja/comunidade.
Pois se Seus por ns, que ser contra ns?

*
41 - O que a Bblia diz sobre o sexo aps o casamento? Existe algum limite? Pode
haver algum tipo de pecado?
Vivemos numa poca com marcas de profunda depravao e imoralidade. Os diversos
meios de comunicao, oferecem nossa sociedade, sugestes explcitas ou implcitas
do sexo. Comerciais, programas diversos, especialmente humorsticos, filmes, revistas,
piadas, etc, so mtodos e maneiras que oferecem para a mente do ser humano, o apetite
sexual, o adultrio, sem preconceitos ou normas. Algumas literaturas inclusive, sob o
disfarce de "orientao sexual", trazem orientaes que s vezes entram em choque com
os princpios da Palavra de Deus.
Ser que a Bblia oferece algum tipo de recomendao sobre o sexo para o cristo?
Vamos analisar, o que a Bblia diz a respeito:
O homem e mulher foram criados por Deus. O casamento e o sexo tambm foram
criados por Deus. O sexo no pecado, pois deus nos criou assim como somos, homem
e mulher. Gnesis 1:25 diz que Ado e Eva no jardim do den estavam nus, e no se
envergonhavam. Portanto o sexo no pecado, o que pecado a deturpao do sexo.
A CONDUTA SEXUAL DO CRISTO - ESTUDO BBLICO
I - O que diz a Bblia sobre o matrimnio?
Hebreus 13:4: "Honrado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula..."
II - O que Deus diz sobre a fidelidade do casal?
xodo 20:14: "No adulterars." A infidelidade conjugal pecado, pois transgride
claramente um dos mandamentos de Deus.
III - Deve haver algum tipo de controle ou o sexo totalmente livre?
Glatas 5:19 diz que "os frutos da carne so prostituio, impureza, lascvia..." etc.
Sabemos que a Bblia apresenta os frutos do Esprito e os frutos da carne. Portanto,
desagrada a Deus, a prostituio e lascvia. O dicionrio Aurlio declara que lascvia
significa: luxria, libidinagem, sensualidade. Lascivo significa desregrado. Ou seja, a
pessoa que no tem regras em sua vida ntima, lascivo, e desagrada a Deus.
I Pedro 3:7 diz: "Igualmente vs maridos, coabitai com elas com entendimento, dando
honra mulher, como vaso mais fraco..."
Portanto fcil concluir, que o ato conjugal no deve ser lascivo, algo sem regras, e
fcil interpretar que o ato conjugal deve ser feito com entendimento.
IV - Existe alguma recomendao sobre a paixo desenfreada?
I Tessalonicenses 4:4 a 8 "que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em
santificao e honra, no na paixo de concupiscncia..."concupiscncia significa
apetite sexual excessivo.
A Bblia d a entender, que os excessos so condenados, pois o nosso corpo deve ser
conservado em santificao e honra.
V - O que o nosso corpo segundo a Bblia?
I Corntios 6:15 a 20: verso 19 "ou no sabeis que o nosso corpo tempo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus e que no sois de vs mesmos?"...
Precisamos refletir se o ato conjugal est ou no honrando a Deus. Nosso corpo, o
templo do Esprito Santo, a morada de Deus. Cada rgo criado tem suas funes
especficas, desvirtu-los seria sair da forma original de como Deus nos criou.
VI - Que excessos perigosos podem ser acobertados pelo manto conjugal?
I Cor. 7:5 e 23: "No vos priveis um ao outro..." o negar-se, "...no vos faais servos dos
homens." e o escravizar-se.
VII - Como Deus considera as prticas sexuais anormais? Gen. 38:9 e 10 Ms.(Ex.Om)
VIII - Pode um homem ter mais que uma mulher, ou uma mulher ter mais que um
homem?
Mateus 19:4 a 6 e 9 Jesus diz:"...e sero os dois uma s carne... portanto o que deus
ajuntou no o separe o homem... e qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por
causa da prostituio e casar com outra, comete adultrio..." xodo 20:14 claro
tambm ao afirmar nos mandamentos de deus: "No adulterars".
IX - Que prejuzo sofre aquele que se entrega ao sensualismo?
Diz a palavra de Deus em Osias 4:11: "A sensualidade, o vinho e mosto tiram o
entendimento."
I Pedro 3:7 recomenda que os maridos coabitem com a esposa com entendimento, para
que no sejam interrompidas as vossas oraes.
X - O que a Bblia diz sobre o homossexualismo e o lesbianismo?
Romanos 1:26 e 27, e Lev. 18:22, declaram que abominao e torpeza ao Senhor.
XI - Pode um homossexual ou adltera, serem perdoados e salvos?
S. Joo 8:11, Prov.28:13, I Cor. 6:10, Ezequ.33:14-16
XII - Que advertncia fez Jesus sobre a cobia sexual?
Mateus 5:28 "...qualquer que olhar para uma mulher para a cobiar, j em seu corao
cometeu adultrio; , portanto, pecado.
XIII - Qual a melhor maneira que a Bblia aponta para evitar a seduo sexual?
Prov. 5:8 - "...afastar-se, 6:25 no cobice e nem te prendas com os teus olhos..."
I Cor. 5:9 "...no vos associeis... com os que se prostituem."
Filipenses 4:8 pensar em coisas sadias:" Quanto ao mais irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum valor, nisto
pensai."
XIV - Qual ser o destino dos que continuarem na prtica do mal?
I Cor. 6:10 "No erreis, nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas... herdaro o reino dos cus." Tero a perdio.
XV - Deus julgar uma pessoa tambm pela sua vida ntima sexual?
Eclesiastes 12:14: "Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at o que est
encoberto, quer seja bom, quer seja mau."
XVI - Como podemos obter a vitria em todos os sentidos em nossa vida?
S. Joo 15:5 disse Jesus: "Eu sou a videira, vs as varas: quem est em mim, e eu nele,
esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer."
*
42 - Horscopo e Astrologia
Em primeiro lugar, preciso destacar que a astrologia no uma crena moderna, como
alguns pensam. Pelo contrrio, antiqussima, e aprofunda suas razes no atoleiro das
supersties ancestrais do homem. Em realidade, o senso comum e a experincia a
rechaam.
Faz mais de cinco mil anos que Ninrode, o grande caador do Antigo Testamento, o
primeiro poderoso da Terra, quis dar expresso ao seu poder fazendo construir na terra
de siner uma torre cuja ponta chegasse ao cu.
A torre de Babel o mais velho monumento levantado pelo orgulho do homem.
Ninrode, que significa "rebelde", tentou edificar uma torre to alta que de cima pudesse
perscrutar as estrelas do cu, para buscar no espao sideral um deus novo um deus que
se adaptara a seus prprios pensamentos e se ajusta sua prepotncia.
No fundo, a astrologia um resultado da incredulidade do homem na revelao de
Deus. O propsito de Ninrode, ao planejar a torre de Babel, estava baseado na
incredulidade.
Deus havia prometido que no haveria outro dilvio e ps nas nuvens o arco de seu
concerto. Mas Ninrode desprezava as promessas de Deus. Sua atitude era uma maneira
de dizer." Deus nada tem a ver com o dilvio: tudo foi resultado de causas materiais".
Vamos - disse com arrogncia - edifiquemos uma cidade e uma torres, e tornemos
clebre o nosso nome... Se sobrevier outro dilvio, subiremos torre e escaparemos das
guas!
Sua determinao representava um ataque direto religio de No, que era a religio
revelada do Deus verdadeiro.
Com sua v interrogao das estrelas, Ninrode lanava as bases da astrologia na terra de
Sinear. Ele era um homem poderoso, que na euforia de seu poder queria afrontar os
propsitos divinos! Era o esprito do Anticristo que comeava a manifestar-se no
mundo!
Assim, como a "astromancia" chegou a ser na antigidade a religio de Nnive e
Babilnia, a astrologia veio a ser como uma espcie de religio para as multides sem
Deus da era presente.
Em tempos de decadncia moral, quando no h paz no corao e predomina a
incerteza; quando o horizonte est escuro e vive sem esperana, ento o homem sente a
tentao de ir em busca dos agoureiros do porvir, para que eles apresentem algo melhor
que sua infortunada vida presente.
Deus d ao ser humano o hoje. sim, o agora nosso. mas o amanh no nos pertence,
porque o futuro forma parte da eternidade de Deus.
Jesus mandou que Seus seguidores no estivessem ansiosos pelo amanh, dizendo-lhes:
"No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber, nem
pelo vosso corpo pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o
corpo mais do que as vestes? ... Buscai, pois, em primeiro lugar, o Seu reino e a Sua
justia..."(Mateus 6:25,33).
Um outro fator importante que gostaramos de destacar a relao entre a astrologia e o
ocultismo. Por uma estranha afinidade, no so poucos os adeptos da astrologia que o
so tambm do ocultismo, do embuste dos videntes, da cincia oculta, da projeo
astral, das drogas, e de outras formas de bruxaria. So os que vivem rodeados de
supersties como: derramar sal, quebrar um espelho, passar debaixo da escada, etc.
HORSCOPOS - O homem ou a mulher que para suas decises depende do horscopo
est renunciando deliberadamente a seu alto privilgio de ser livre, criado imagem de
Deus. So as mesmas pessoas que quando escutam o evangelho dizem que no podem
crer. No podem crer na verdade do evangelho do Cristo, mas no tem dificuldade de
crer nas fantasias do homem.
No entanto, no podemos desconhecer que h pessoas de boa f que caem nas redes da
astrologia, mesmo quando a boa f no diminui a gravidade de seu erro nem evita suas
faltas conseqncias.
O fato de a astrologia ser uma cincia de segunda categoria at que poderia ser
desculpado, se ela nos desse boas dicas. Mas o tempo provou que ela no acerta mais do
que em simples livro de conjecturas.
Um fsico, por exemplo, checou a data de nascimento de milhares de cientistas polticos
listados no "Quem Quem americano". De acordo com a astrologia, as pessoas de
determinados signos tendem a seguir a carreira poltica ou cientfica. O que ele
descobriu, no entanto, que os signos das pessoas observadas variavam tanto quanto o
do pblico em geral. Mais um exemplo: um psiclogo da Universidade do Estado de
Michigan obteve os dados sobre centenas de pessoas que tinham casado e divorciado, e
descobriu que a taxa de separao entre os casais unidos sob signos "compatveis" era
equivalente taxa verificada entre os de signos "incompatveis".
Outro cientista, um estatstico francs, realizou um amplo estudo sobre a vida e o signo
de 15 mil profissionais bem sucedidos. Concluso: nenhum vnculo especial entre o
sucesso profissional e as influncias astrolgicas.
As dicas e previses dos horscopos costumam ser to genricas que qualquer pessoa
pode relacionar algum ponto delas com a sua vida.
Um bom exemplo disso fornecido pelo estudo do estatstico francs que
mencionamos. Atravs de um jornal, ele ofereceu horscopos personalizados. Cerca de
150 pessoas responderam. Ento ele enviou para cada uma delas exatamente a mesma
informao, e perguntou quo bem a descrio batia com sua realidade. Surpresa: 94
por cento delas disseram que reconheciam a si prprias - 94 por cento das pessoas que
tinham recebido o horscopo de um grande assassino.
A astrologia tem vrios problemas. Destacamos alguns: baseia-se em "m" astronomia.
Nenhuma constelao est onde os astrlogos dizem estar, nem mesmo os signos do
zodaco; a astrologia nega que o Sol seja o centro do nosso sistema planetrio. Embora
os astrlogos relutem em admitir isso, todo o seu trabalho est baseado na idias de que
a Terra, no o Sol, o centro ao redor do qual os outros planetas giram. Esta teoria era
aceita at que Coprnico desbancou-a em 1540. A astrologia no acompanhou o novo
ponto de vista. A astrologia tambm tem problemas com os gmeos. Segundo as leis da
astrologia, os gmeos so influenciados pelos mesmos planetas e tm os mesmos traos
hereditrios. Logicamente, se duas crianas que nascem com minutos de diferena, sob
o mesmo signo do zodaco, seu futuro astrolgico deveria ser muito parecido. Mas isso
no acontece, e os astrlogos so incapazes de explicar as diferenas. Um outro srio
problema que a astrologia tambm rejeita a pessoa de deus. Ser que os planetas
possuem uma conscincia? Por incrvel que parea, astrlogos modernos defendem a
idia de que o sistema solar tem uma espcie de conscincia coletiva e vontade.
Acreditam numa super conscincia que atua sem Deus e alm de Deus. uma filosofia
pantesta na qual poder de deus permeia cada coisa - um claro indcio de que a
astrologia vem do paganismo.
Diante disso, como possvel acreditar na astrologia? No sei. Seu sucesso se deve
talvez s promessas de sorte, dinheiro, trabalhos vantajosos, bons relacionamentos,
compreenso do futuro, a felicidade. Tudo no passa, porm, de fraude. Afinal, ele no
oferece nada disso. Por esta razo, a bblia a condena fortemente. Diz Levtico 19:31
"No vos voltareis para os necromantes, nem para os advinhos; no os procureis para
serdes contaminados por eles". O profeta Isaas, dirigindo-se Babilnia exclama:
"Levantem-se, pois, agora os que dissecam os cus e fitam os astros, os que cada luva
nova predizem o que h de vir sobre ti". (Isaas 47:13).
De acordo com a Bblia, as estrelas realmente falam. Mas sua mensagem no a dos
astrlogos. "Os cus declaram a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de
Suas mos", diz o Salmo 19. A est ento o que elas dizem.
A verdadeira mensagem das estrelas que h[a um deus pessoal, amoroso e sbio, cheio
de poder, que criou o Universo e cuida de tudo. O que as estrelas dizem, no fundo, [e
que nas mos desse Deus voc estar bem.
*
43 - Os dinossauros existiram? Se existiram, quando foi? Porque no existem
mais?
Apalavra dinossauros vem de duas palavras gregas "denios" que significa terrvel e
"sauros" que significa lagarto, portanto, dinossauros seria terrvel lagarto, animal
terrvel.
Sua existncia no pode ser negada, pois os paleontlogos tem descoberto ossos e
esqueletos de dinossauros em todas as partes do mundo, com exceo da Antrtida.
Paleontlogos so especialistas em paleontologia, cincia que estuda animais e vegetais
fsseis, ou melhor, cientista que estuda coisas que existiram h muito tempo. E fssil
vestgio ou resto petrificado ou endurecido de animais ou vegetais que habitaram na
terra, e que no perderam suas caractersticas essenciais.
O maior dinossauro foi encontrado no stio arqueolgico de Tendaguru na Tanznia. Foi
descoberto por expedies alems no perodo de 1909-11 e os osso foram reunidos no
museu Humboldt de cincias naturais em Berlim, Alemanha. Media 22m e 2cm de
comprimento total, altura da cabea erguida 14 metros, sendo de peso provvel entre 30
a 40 toneladas.
O mais pesado provavelmente o titanossaurdeo, da Argentina e da ndia que pode
pesar entre 40 a 80 toneladas.
O mais longo dinossauro conhecido a partir de um esqueleto completo, o diaplocdeo,
montado no museu Carnegie em Pitsburg, Pensilvnia Estados Unidos, a partir dos
restos encontrados em Wyoming em 1899.
Aqui no Brasil, em Souza na Paraba, tambm foram encontrados vestgios e indcios da
existncia de dinossauros.
Os dinossauros que os paleontlogos descobriam eram gigantescos. Um deles pesava 75
toneladas e se estivesse em p, ele poderia olhar nas janelas do quarto andar de um
prdio. Alguns tinham chifres no focinho. Outros tinham bicos como o de pato. Alguns
tinham couraas de ossos nas costas ou colares de ossos ondulados. Alguns viviam em
pntanos e rios. Outros viviam nas plancies.
Eles realmente existiram. As provas existem e so claras. Agora ento vem a pergunta:
Quando existiram? Por qu no existem mais?
Partamos do princpio de que somos criacionistas e no evolucionistas. Acreditamos
num deus que criou todos os seres vivos deste planeta, no acreditamos na evoluo das
espcies, ou que o homem tenham vindo do macaco. Acreditamos que os dinossauros
tenham existido antes do dilvio. Em Gnesis 1:28 lemos o seguinte: "E Deus os
abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai, multiplicai-vos, e enchei a terra, e SUJEITAI-A;
e DOMINAI sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre TODO O
ANIMAL QUE SE MOVE SOBRE A TERRA." Note que Deus concedeu alguns
poderes e privilgios aos nossos primeiros pais, quando disse:
"multiplicai-vos" referindo-se a reproduo da espcie humana.
"enchei a terra e sujeitai-a" ou seja domine toda a terra.
"dominais... os peixes, as aves e todo animal que se move sobre a terra" aqui est a
chave para a nossa questo. Os animais gigantescos, os dinossauros, na criao no
eram uma ameaa a espcie humana, pois o homem os dominava. O leo, o urso, os
tigres, leopardos, animais que hoje achamos perigosos e os dinossauros, todos eram
sujeitos ao homem. O homem dominava os animais, e os animais lhes eram sujeitos, e
no ofereciam nenhum risco de vida para o homem. Deus no criou os animais para
serem uma ameaa ao homem. Foi o pecado que quebrou esta harmonia, este domnio
do homem sobre os animais. Note o que diz Gnesis 6:11 "A terra porm estava
corrompida diante da face de Deus: e encheu-se terra de violncia." A paz e harmonia
que havia no den foi substituda pela violncia que diz a Bblia, enchia a terra.
Outro texto chave para responder a questo de como desapareceram os dinossauros, est
em Gnesis 6:7, note o que est escrito:
"E disse o Senhor: destruirei de sobre a face da terra, o homem que criei, desde o
homem at o animal... porque me arrependo de os haver feito." Deus declarou aqui a
destruio do homem e dos animais. Nos versos anteriores, precisamente no verso 4, diz
a Bblia que havia homens gigantes na terra e note amigo ouvinte, que Deus no pediu
para selecionar homens gigantes para entrar na arca, para preservar a espcie, e nem
animais gigantescos como os dinossauros, que com certeza, no caberiam na arca.
Por que Deus no salvou os dinossauros do dilvio? No pelo simples fato de no
caberem na arca, pois Deus poderia t-los preservado por inmeras maneiras. Como o
homem pecou, toda a natureza foi afetada, os animais deixaram de ser sujeitos ao
homem e ento se tornaram uma ameaa para a espcie humana. Foi para proteger a
espcie humana dos incontrolveis animais gigantescos, que deus permitiu que os
dinossauros tivessem fim no dilvio. Prova disto, que os ossos e fsseis so encontrados
em escavaes sob a terra, mostrando as evidncias do dilvio que cobriu todo o
planeta.
Cientistas, obras literrias, filmes e museus apresentam outras teorias sobre o fim dos
dinossauros.
Alguns cientistas dizem que os dinossauros se tornaram to grandes que no puderam
mais cuidar de si mesmo. Outros afirmam que os ovos de dinossauros, foram comidos
por outros animais. Outros cientistas acham que eles morreram porque a Terra se tornou
quente demais. Um imenso meteoro, uma estrela cadente, passou muita prxima a terra,
ou explodiu num espao sideral prximo... Outros ainda acham que os dinossauros
perderam a existncia numa epidemia. Enfim, para os que no acreditam na Bblia e no
dilvio, a morte repentina dos dinossauros um tremendo mistrio.
Somos privilegiados pois acreditamos num Deus que se revela, pela Natureza, pelo seu
Filho Jesus Cristo e pela Bblia. Que nos orientam em tudo o que for necessrio, de
onde viemos, porque estamos aqui e para onde vamos. Graas a Deus pela Bblia, as
Santas Escrituras, que revelam o profundo e o escondido, aquilo que tantos cientistas
buscam e no encontram, ns cristos achamos muitas vezes, pela f na Palavra de
Deus. Respeitamos os cientistas que usam de dedicao e estudo para suas pesquisas e
declaraes. Mas de que adianta toda cincia do mundo sem acreditar em Deus? A
Bblia, e a Bblia s, a carta de Deus para o homem. Fazemos bem em estud-la,
compreend-la e certamente, este hbito transformar a nossa vida, e nos far no
superiores aos outros, mas filhos e filhas de Deus, que conhecem os caminhos e seu fim,
e nos constranger a amar mais o nosso Deus e ao nosso prximo.
Conclumos ento com um resumo: Os dinossauros realmente existiram. Foram
destrudos por ocasio do dilvio. Deus permitiu que no existissem mais, pois eles se
tornaram uma perigosa ameaa a espcie humana. Espcie humana esta, que ele ama
tanto, que logo depois Ele enviou seu nico filho para resgatar e salvar o homem que
havia se perdido. Foi o amor de Deus por ns, mais uma vez, que trouxe a razo deste
fato.
*
44 - Cristo Deus, ou no? Existe desde a eternidade? Maior, igual ou menor que
Deus Pai?
Se h uma pergunta teolgica que tem suscitada mais respostas que nenhuma outra, a
pergunta que Jesus dirigiu a Seus discpulos: "Quem diz o povo ser o Filho do homem?
" Mateus 16:13.
Desde o comeo do cristianismo, estas perguntas tem suscitado acaloradas polmicas. E
no foram poucos os conclios da Igreja que tiveram como tema importante de
discusso e deciso a natureza da pessoa de Cristo. O Snodo de Antioquia, em 268 DC;
Calcednia, 451 DC; Constantinopla, novamente em 680 DC. Cada um deles emitindo
documentos com opinies diferentes sobre o assunto.
No vamos discutir essas resolues de conclios. A base de nossa programa a Bblia e
a Bblia vai responder claramente este assunto.
Como cristos cremos em Cristo como filho de Deus? Sim, h uma resposta segura para
essa indagao: a f baseada na fonte de todas as fontes, a Palavra de Deus. Essa fonte
no nos deixa em trevas com respeito identidade de Cristo, ela O revela o Filho de
Deus e tambm o filho do Homem.
Pode parecer irrazovel apresentar evidncias adicionais quelas apresentadas pela
Bblia. O testemunho de Seu Pai j seria perfeitamente suficiente para elucidar essa
questo. Entretanto, consideremos dois pontos sobre a filiao de Cristo: Sua pr-
existncia e divindade.
PR-EXISTNCIA
A pr-existncia do Filho de Deus no pode ser questionado. A Palavra de Deus, que
o fundamento de nossa f, no deixa a qualquer margem para dvidas. Ambos, Velho e
Novo Testamento ensinam de modo definido e claro que Cristo era Um com o Pai antes
de Sua encarnao. Observe, prezado ouvinte, a forma positiva como esta verdade
apresentada pela Palavra Inspirada. Moiss escrever: "De eternidade a eternidade Tu s
Deus." Salmo 90:2.Cristo, na qualidade de Deus, apresentou-Se a Seu povo, atravs de
Moiss, como "Eu Sou". "Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que sou. disse mais: Assim
dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vs outros." xodo 3:14.
Quando esteve na Terra, certa vez os judeus Lhe perguntaram: "s maior do que o
nosso pai Abrao alegrou-se por ver o Meu dia, viu-o e regozijou-se." Estas palavras
levaram os judeus a fazer uma nova pergunta: "Ainda no tens cinqenta anos, e vista
Abrao? " replicou-lhes Jesus: "Em verdade, em verdade Eu vos digo: Antes que
Abrao existisse, EU SOU." Joo 8:53,56-58. Por meio dessa afirmao, Cristo no
somente confirmou Sua pr-existncia, mas tambm Sua divindade. Aqueles que O
ouviram dizer "Antes que Abrao existisse Eu Sou", reconheceram as implicaes dessa
declarao e se dispuseram a apedrej-Lo, castigo com que os judeus puniam a
blasfmia.
Atravs do profeta Isaas, o Senhor descrito como o "Alto, o sublime, que habita a
eternidade". Isaas 57:15. O profeta Miquias, que profetizou o lugar do Seu
nascimento, torna clara a pr-existncia de Cristo atravs das Palavras: "Cujas origens
so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miquias 5:2. Salomo
tambm proclama Sua pr-existncia de forma explcita: "O Senhor me possua no
incio de Suas obras, antes das obras mais antigas. Desde a eternidade fui estabelecida,
desde o princpio, antes do comeo da Terra." Prov. 8:22 e 23.[O testo se refere
sabedoria do Criador].
Aps a leitura dessas declaraes, apenas algumas dentre as muitas existentes no Velho
Testamento, podemos compreender melhor o que Jesus quis dizer, quando ainda estava
na Terra: "Eu Sou o Po vivo que desceu do cu." Joo 6:51 "E agora, glorificai-Me,
Pai, contigo mesmo, com a glria que Eu Tive junto de ti, antes que houvesse o
mundo." Joo 17:5.
O apstolo Paulo no deixa margem para qualquer dvida sobre sua crena na pr-
existncia de Cristo. Ele o anunciava como eterno, onipotente. igual ao Pai, e Aquele,
por meio do qual o mundo foi feito. Oua: "Pois nEle foram criadas todas as coisas, nos
cus e sobre a Terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. "Colossenses
1:16 e 17. Essas palavras no poderiam ter sido escritas se Cristo no houvesse existido
antes de nascer como um beb em Belm.
Que Cristo e era "antes de todas as coisas" evidencia-se ainda mais atravs do seguinte
comentrio:
"O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como uma
pessoa separada, ainda que Um com o Pai. Ele era a transcendente glria do Cu. Era o
comandante das hostes celestes, e a reverente adorao dos anjos era por Ele recebida
como um direito Seu. E isso no era qualquer usurpao do louvor a Deus...
"H luz e glria na verdade de que Cristo era Um com o Pai antes que os fundamentos
do mundo fossem estabelecidos. uma luz brilhando em lugar escuro, tornando-a
resplendente com a glria divina. Esta verdade, infinitamente misteriosa em si mesma,
esclarece outras misteriosas e diferentemente inexplicveis verdades, enquanto
abrigada em luz inacessvel e incompreensvel." - E. G. White, Review and Herald, 5 de
abril de 1906.
Considerando esse ponto, podemos estar seguros de que Jesus o Filho de Deus, em
razo de Sua pr-existncia.
DIVINDADE
No seguimos "fbulas ardilosamente imaginadas" quando cremos na divindade de
Cristo. Atravs da Bblia Ele apresentado com o "Eterno Deus, o Criador da Terra",
como Aquele que "entendeu os Cus como cortina". Por certo ningum pode ser to tolo
em crer que um mero ser humano poderia criar os cus e a Terra do nada, sem qualquer
matria pr-existente, ou crer que tudo isso "simplesmente apareceu do acaso". Foi o
divino Filho de Deus, Aquele que Se tornou Emanuel, Deus conosco, quem "falou, e
tudo se fez; Ele ordenou e tudo passou a existir". Salmo 33:9.
A divindade de Jesus foi novamente anunciada por Seu Pai: "mas, acerca do Filho: o
Teu trono Deus, para todo o sempre, e: Centro da eqidade o centro do Seu reino".
Hebreus 1:8. Somos impressionados pela Bblia, com a ntima relao entre Cristo, o
Filho, e Deus, o Pai. Sua obra conjunta na criao do homem expressa claramente em
Gnesis 1:26: "Faamos o homem a NOSSA imagem, conforme a NOSSA
semelhana." As palavras FAAMOS e NOSSA, sugerem a coexistncia e a
cooperao entre o Pai e o Filho ao criarem o homem imagem divina. J o primeiro
captulo da Bblia revela a divindade do Filho - Jesus. A singularidade do Filho e Sua
igualdade com o Pai so provas definitivas de Sua divindade. Quando esteve na Terra,
Ela afirmou: "Eu e o Pai somos Um." Em Sua orao sacerdotal disse: "Pai Santo,
guarda-os em Teu nome, que Me deste, para que eles sejam um, assim como Ns." Joo
10:30; 17:11.
A respeito de Sua igualdade com o Pai e a revelao de Seu carter, enquanto esteve
neste mundo, lemos:
"Cristo veio ao mundo para revelar o carter do Pai e redimir a raa cada. O Redentor
do mundo era igual a Deus. Sua autoridade era a prpria autoridade de Deus. Ele
mesmo declarou que Sua existncia eternamente ligada existncia do Pai. A
autoridade com que falava, os milagres realizados, eram parte de Si mesmo, pois Ele
mesmo afirmou que Ele e o Pai so um..."
"Como legislador, Jesus exercia a autoridade de Deus; Seus mandamentos e decises
eram sustentados pela soberania do trono eterno. A glria do Pai era revelada pelo
Filho; Cristo tornou manifesto o carter do Pai. Ele estava to perfeitamente ligado com
Deus, to completamente envolvido por Sua luz, que aquele que visse o Filho, estaria
vendo o Pai. Sua voz era a voz de Deus." - Ellen G. White, Review and Herald, 7 de
janeiro de 1890.
Cristo admitiu Sua prpria divindade, aceitando o ttulo "Filho de Deus", e confirmou o
testemunho de outros indicando-O como o "Filho de Deus". Esse ttulo, mais do que os
outros, personifica Seu relacionamento mpar com o Pai.
Como resumo das evidncias de Sua divindade, podemos enunciar as seguintes:
I - Sua pr-existncia;
II - Sua proclamao como o Filho de Deus;
III - Sua ressurreio;
IV - Seu poder para perdoar pecados;
V - Sua promessa em relao vida eterna;
VI - Sua proclamao como o Salvador do mundo;
VII - Sua unidade como Pai.
Essas evidncias da divindade de Cristo nos levam a crer como o apstolo Paulo: "Nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade." Colossenses 2:9.
Tambm importante ressaltar aqui neste programa que as Sagradas Escrituras so
igualmente claras ao apresentar Cristo como o Filho do homem. Tambm bom
lembrar que "a doutrina da encarnao de Cristo na raa humana um mistrio, "o
mistrio que tem sido oculto atravs dos sculos e das geraes". o grande e profundo
mistrio da bondade". Ellen G. White, Review and Herald, 5 de abril de 1906.
Jesus reconheceu ser Filho do homem quando perguntou certa vez: "Quem diz o povo
ser o Filho do homem?" Mateus 16:13. Ele a Criancinha de Belm, o humilde Galileu,
o Carpinteiro, a Semente da mulher. Sim, Ele o Verbo que "Se fez carne e habitou
entre ns". Joo 1:14. Paulo referiu-se a Ele como o Filho do homem em sua epstola
aos Filipenses 2:6 e 7: "Pois ele, substituindo em forma de Deus no julgou como
usurpao ser igual a Deus: antes a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-Se em semelhana de homens: e reconhecido e figura humana."
A humanidade de Cristo se torna mais real para ns quando sabemos que Ele era
submisso a Seus pais. Ele cresceu fisicamente at Se tornar adulto. Ele lutou pelo po de
cada dia. Alegrou-Se e tambm chorou. Embora Sua natureza fosse superior natureza
humana, como o unignito Filho de Deus, e superior em Seu trabalho de revelar o Pai,
podemos verdadeiramente afirmar, sem reservas, que Ele assumiu todas as condies da
natureza humana, tomando sobre Si as limitaes necessrias para Se tornar como ns -
um Homem entre os homens.
Humano, ao mesmo tempo divino. Mesmo sendo o "Po da vida", Ele sentiu fome;
como a "gua da Vida", Ele disse. "Tenho sede". Ele viveu sobrecarregado, de fadigas
e preocupaes, porm, prometeu: "Eu vos darei descanso." Ele chorou, mas "lhes
enxugar dos olhos toda a lgrima". Ele morreu, mas Se tornou o nico em quem
podemos ter a vida eterna.
A razo por que Ele tomou sobre a Si a natureza apresentada no seguinte texto: "Visto,
pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, deles tambm Ele,
igualmente, participou, para que, por Sua morte, destrusse aquele que tem o poder da
morte, a saber, o diabo... Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-
Se das nossas fraquezas, antes foi Ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana,
mas sem pecado." Hebreus 2:14; 4:15.
Quando pensamos em Jesus, Aquele que desde a eternidade partilhou da glria do Seu
Pai celeste, e que por milagre veio a Terra para Se tornar um Homem entre os homens,
para levar sobre Si nossas dores, palavras so insuficientes para tentar expressar nossa
admirao por Ele. Podemos apenas dizer, como Joo: "Vede que grande amor nos tem
concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de deus." I Joo 3:1.
*
45 - Qual a origem e significado da Pscoa? Como surgiu a idia do coelho e ovos
de chocolate? E por que na sexta-feira dizem que no se deve comer carne mas sim
peixe?
A pscoa pode cair em qualquer domingo entre 22 de maro e 25 de abril. Tem sido
modernamente celebrada com ovos e coelhos de chocolate com muita alegria. O
moderno ovo de pscoa apareceu por volta de 1828, quando a indstria de chocolate
comeou a desenvolver-se. Ovos gigantescos, super decorados, era a moda das dcadas
de 1920 e 1930. Porm, o maior ovo e o mais pesado que a histria regista, ficou pronto
no dia 9 de abril de 1992. da Cidade de Vitria na Austrlia. Tinha 7 metros e dez
centmetros de altura e pesava 4 toneladas e 760 quilos. Mas o que que tem a ver ovos
e coelhos com a morte e ressurreio de Cristo?
A origem dos ovos e coelhos antiga e cheia de lendas. Segundo alguns autores, os
anglo-saxes teriam sido os primeiros a usar o coelho como smbolo da Pscoa. Outras
fontes porm, o relacionam ao culto da fertilidade celebrado pelos babilnicos e depois
transportado para o Egito. A partir do sculo VIII, foi introduzido nas festividades da
pscoa um deus teuto-saxo, isto , originrio dos germanos e ingleses. Era um deus
para representar a fertilidade e a luz. figura do coelho juntou-se o ovo que smbolo
da prpria vida. Embora aparentemente morto, o ovo contm uma vida que surge
repentinamente; e este o sentido para a Pscoa, aps a morte, vem a ressurreio e a
vida. A Igreja no sculo XVIII, adotou oficialmente o ovo como smbolo da
ressurreio de Cristo. Assim foi santificado um uso originalmente pago, e pilhas de
ovos coloridos comearam a ser benzidos antes de sua distribuio aos fiis.
Em 1215 na Alscia, Frana, surgiu a lenda de que um dos coelhinhos da floresta foi o
animal escolhido para levar um ninho cheio de ovos ao principezinho que esta doente. E
ainda hoje se tem o hbito de presentear os amigos com ovos, na Pscoa. No mais ovos
de galinha, mas de chocolate. A idia principal ressurreio, renovao da vida foi
perdida de vista, mas os chocolates no, ele continuam sendo supostamente trazidos por
um coelhinho...
O Peixe, foi smbolo adotado pelos primeiros cristos. Em grego, a palavra peixe era um
smbolo da confisso da f, e significava: "Jesus Cristo, filho de Deus e Salvador." O
costume de comer peixe na sexta-feira santa, est associado ao fato de Jesus ter
repartido este alimento entre o povo faminto. Assim a tradio de no se comer carne
com sangue derramado por Cristo em nosso favor.
Mas vejamos agora, qual a verdadeira origem da Pscoa?
No tem nada a ver com ovos nem coelhos. Sua origem remonta os tempos do Velho
Testamento, por ocasio do xodo do povo de Israel da terra do Egito. A Bblia relata o
acontecimento no captulo 12 do livro do xodo. Fara, o rei do Egito, no queria
deixar o povo de Israel sair, ento muitas pragas vieram sobre ele e seu povo. A dcima
praga porm, foi fatal : a matana dos primognitos - o filho mais velho seria morto.
Segundo as instrues Divinas, cada famlia hebria, no dia 14 de Nis, deveria
sacrificar um cordeiro e espargir o seu sangue nos umbrais das portas de sua casa. Este
era o sinal, para que o mensageiro de Deus, no atingisse esta casa com a dcima praga.
A carne do cordeiro, deveria ser comida juntamente com po no fermentado e ervas
amargas, preparando o povo para a sada do Egito. Segundo a narrativa Bblica, meia-
noite todos os primognitos egpcios, inclusive o primognito do Fara foram mortos.
Ento Fara, permitiu que o povo de Israel fosse embora, com medo de que todos os
egpcios fossem mortos.
Em comemorao a este livramento extraordinrio, cada famlia hebria deveria
observar anualmente a festa da Pscoa, palavra hebraica que significa "passagem"
"passar por cima". Esta festa, deveria lembrar no s a libertao da escravido egpcia,
mas tambm a libertao da escravido do pecado, pois o sangue do cordeiro, apontava
para o sacrifcio de Cristo, o Cordeiro que tira o pecado do mundo.
A chamada pscoa crist, foi estabelecida no Conclio de Nicia, no ano de 325 de
nossa era. Ao adotar a Pscoa como uma de suas festas, a Igreja Catlica, inspirou-se
primeiramente em motivos judaicos: a passagem pelo mar Vermelho, a viagem pelo
deserto rumo a terra prometida, retirando a peregrinao ao Cu, o man que
exemplifica a Eucaristia, e muitos outros ritos, que aos poucos vo desaparecendo.
A maior parte das igreja evanglicas porm, comemora a morte e a ressurreio de
Cristo atravs da Cerimnia da Santa Ceia. Na antiga Pscoa judaica, as famlias
removiam de suas casas, todo o fermento e todo o pecado, antes da festa dos pes
asmos. Da mesma forma, devem os cristos confessar os seus pecados e deles
arrepender-se, tirando o orgulho, a vaidade, inveja, rivalidades, ressentimentos, com a
cerimnia do lava-ps, assim como Jesus fez com os discpulos. Jesus instituiu uma
cerimnia memorial, a ceia, em substituio comemorao festiva da pscoa. I
Corntios 11:24 a 26 relata o seguinte:
Jesus tomou o po, "e tendo dado graas o partiu e disse: Isto o meu corpo que dado
por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado,
tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no Meu sangue, fazei isto todas as
vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este
po e beberdes o clice, anunciais a morte do senhor, at que ele venha."
Vrios smbolos nesta ceia merecem nossa ateno. O ato de partir o po, indicava os
sofrimentos pelos quais Cristo havia de passar em nosso favor. Alguns pensam, que a
expresso "isso o meu corpo" signifique o po e o vinho se transformassem realmente
no corpo e no sangue de Cristo. Lembremo-nos portanto, que muitas vezes Cristo se
referiu a si prprio dizendo "Eu Sou a porta" (Joo 10:7), "Eu sou o caminho" (Joo
14:6) e outros exemplos mais que a Bblia apresenta. Isto esclarece, que o po e o vinho
no fermentado, so smbolos e representam o sacrifcio de Cristo. Ao cristo participar
da cerimnia da ceia, ele est proclamando ao mundo sua f no sacrifcio expiatrio de
Cristo e em sua segunda vinda. Jesus declarou: "No beberei deste fruto da videira, at
aquele dia em que o hei de beber convosco no reino de Meu Pai." ( Mateus 26:29)
Portanto, a cerimnia da Santa-Ceia, que Jesus instituiu, que veio a substituir a
cerimnia da Pscoa, traz muitos significados:
1 - O Lava-Ps, significa a humilhao de Cristo. Mostra a necessidade de purificar a
nossa vida. No a purificao dos ps, mas de todo o ser, todo o nosso corao.
Reconciliao com deus, com o nosso prximo e conosco mesmo - unio - no somos
mais do que ningum. O maior aquele que serve...
2 - A Ceia significa a libertao do Pecado atravs do sacrifcio de Cristo. Significa
tambm estar em comunho com ele. E sobretudo, um antegozo dos salvos, pois Jesus
disse: "No beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o hei de beber
convosco no reino do meu Pai. (Mateus 26:29)
Concluo, advertindo a cada cristo, que tome cuidado com os costumes pagos que
tentam sempre driblar os princpios bblicos. No de hoje, que se nota como os
princpios bblicos so alterados por costumes e filosofias humanas. Adorao a dolos,
a mudana do sbado para o domingo, o coelho e o chocolate, so apenas alguns
exemplos das astcias do inimigo. A Bblia, e a Bblia somente, deve ser nica regra de
nossa f, para nos orientar, esclarecer e mostrar qual o caminho certo que nos leva a
Deus e que nos apresenta os fundamentos de nossa esperana maior que viver com
Cristo e os remidos, num novo cu e numa nova terra. Devemos tomar cuidado com as
crendices, tradies, fbulas, e mudanas humanas disfaradas. Minha sugesto
examinar com orao, cuidado e com tempo as Sagradas Escrituras, para saber o que
hoje crendice ou tradio, estando atento, para saber o que realmente deus espera de
cada um de ns.
Jesus foi claro "Fazei isto em memria de mim." Ele exemplificou tudo o que deve ser
feito. E se queremos ser salvos, precisamos seguir o que Jesus ensina e no outras
tradies ou ensinamentos. Mateus 15:9 adverte: "Em vo me adoram, ensinando
doutrinas que so preceitos dos homens."
*

46 - A orao deve ser feita a quem? Em nome de quem? Em nome de Jesus
Cristo, do Pai ou do Esprito Santo?
A orao uma reverente conversa com Deus. Podemos falar com Deus, contado-lhe
nossas alegrias e tristezas como falamos a um amigo. Certamente voc j ouviu, leu ou
sentiu pessoalmente de como Deus responde s oraes fervorosas. Experincias
marcantes e milagrosas so fatos reais de pessoas que tiveram suas preces atendidas.
Mas qual a maneira correta de orarmos? Como comear, como terminar? Existe
alguma coisa que possa impedir que a orao seja atendida por Deus?
I - A Bblia nos d algumas orientaes de como fazermos uma orao:
a) A Orao deve ser feita com f: Mateus 21:22 est escrito: "Tudo quando pedirdes
em orao, crendo, recebereis." Lembre-se do cego Bartimeu, que o evangelho de
Marcos cap. 10:46 relata que o cego Bartimeu foi curado, pois Jesus disse: "A tua f te
salvou."
Note, a primeira caracterstica importante da orao no tem que ver com termos ou
palavras corretas, mas sim com uma f sincera e crdula.
b) Orao deve estar de acordo com a vontade de Deus: I S. Joo 5:14: "E esta a
confiana que temos para com Ele, que se pedirmos alguma coisa segundo a Sua
vontade, Ele nos ouve." Ilustramos isto com um pedido de uma criana aos seus pais. A
criana quer comer doce o tempo todo, mas no saudvel para ela, por isto seus pais
no atendem a seu pedido. E aqui que temos de entender porque algumas de nossas
oraes no so atendidas.
Nem sempre entendemos qual a vontade de Deus, por isto o verso de Romanos 8:28
"Pois todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Se amarmos a
Deus, certamente nossa confiana Nele ser tal, que iremos aceitar a vontade de Deus.
c) Pedir com perseverana. So Lucas 18:1 "o dever de orar sempre e nunca esmorecer."
O mesmo exemplo que citamos a pouco do cego Bartimeu, diz o relato Bblico que
clamou e pediram que se calasse, mas ele perseverantemente clamava mais alto: "Filho
de Davi, tem misericrdia de mim." e ento Jesus parou, ouviu seu pedido, e o curou
imediatamente. Resultado de sua f e perseverana em buscar a Jesus. No devemos
desanimar.
d) Devemos nos dirigir a Deus o Pai, no incio da orao. A orao modelo, o Pai Nosso
registrado em Mateus 6:9 a 13 j um exemplo clssico, ela inicia o Pai Nosso..."
Nossa orao deve ser dirigida a Deus o Pai, e ao final, pedirmos em Nome de Jesus.
e) Em nome de Jesus. S. Joo 14:13 est escrito: "E tudo quando pedirdes em Meu
nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no filho. Pelo sacrifcio de Cristo na
cruz, que somos aceitos perante Deus o Pai.
II - O que devemos pedir?
a) Perdo de nossos pecados. Mateus 6:12 "Perdoai as nossas dvidas."
b) Livrar-nos de pecar. "E no nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do mal." Mat.
6:13
c) Para termos mais f. Lucas 17:5 os apstolos pediram "aumenta-nos a f."
d) Sabedoria para entendermos a Palavra. "Se porm, algum de vs necessita de
sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente... e ser-lhe- concedida." Tiago
1:5
e) Pelo prximo. Tiago 5:16 "e orai uns pelos outros para serdes curados." Tiago 5:16.
Como a orao uma conversa com Deus, no h nenhum problema demasiado grande
para ele. Pois Ele sustm o mundo e rege o Universo. ele sabe tudo o que se passa
conosco, pois a bblia diz em Mateus 10:30 que Deus sabe quantos cabelos temos em
nossa cabea.
f) Devemos agradecer. Efsios 5:20 diz: "Dando sempre graas por tudo a nosso deus e
Pai, em nome do Senhor Jesus Cristo."
III - Exemplos de orao:
Jesus se levantava de madrugada para orar. S. Marcos 1:35
Daniel orava trs vezes ao dia. Daniel 6:10 (veja tambm Salmos 55:17)
Jesus orou para abenoar antes de uma refeio. A multiplicao dos pes e peixes.
Mateus 7. Ana orou para ter um filho, etc, e quantas oraes a bblia registra que so
exemplos para ns. Orar em secreto, sem pronunciar as palavras, orar s em
pensamento, uma boa maneira de confidenciarmos os nosso mais ntimos segredos,
pois ningum consegue ler perfeitamente nossos pensamentos, nem os anjos, nem
Satans, deus, somente deus, quem l os nossos pensamentos.
VI - O que pode impedir uma orao de ser atendida:
a) Ter um pecado conhecido. Salmos 66:18 relata: "Se eu atender iniquidade no meu
corao; O Senhor no me ouvir."
b) Descrena na palavra de deus. Tiago 1:6 a 7 "Pea-a porm com f, nada ouvindo,
porque quem duvida semelhante vaga do mar, que o vento leva e agita. No cuide
esses homem que alcanar do senhor alguma coisa."
c) Amor aos deleites e prazeres. Tiago 4:13 "Pedisse no recebeis porque pedis
erradamente, a fim de o desprenderdes em vosso deleites." I Timteo 5:6 tambm relata
que quem vive s para os deleites, acha-se espiritualmente morto.
d) O esprito de no perdoar. A orao do Pai Nosso j esclarece: "E perdoa as nossas
dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores." Mat. 6:12,
Mac.11:26
e) O desprezo com a Palavra de Deus. Provrbios 28:9 "Quem desvia o seu ouvido para
no ouvir a lei, at a sua orao coisa abominvel."
f) O orgulho no corao. J 35:12 e 13 relata "Ali clamam (mas no h quem responda)
por causa da sabedoria dos maus." O orgulho um dos mais difceis de curar. Lembre-
se da orao do fariseu e do publicano. Lucas 18:10 em diante, demonstra bem este fato.
g) A indiferena na orao. O Captulo 11 de Lucas, conta de um homem que
necessitava de po, e na hora avanada da noite, ficou batendo porta do amigo que
estava na cama, at que o homem atendeu e lhe serviu o po. Tambm a ilustrao da
viva que importunava ao Juiz para conseguir o que queria. Lucas 18. preciso ter f e
perseverana ao orar.
V - PENSAMENTOS - A ORAO
a) A orao no faz deus baixar at ns, mas eleva-nos a Ele. EGW
b) Quando fiquei de joelhos, senti minha estatura diminuir e minha espiritualidade
aumentar. EGW
c) Martinho Lutero escreveu: Estou agora de tal modo ocupado, que se no passasse
diariamente duas ou trs horas em orao, no darei conta do meu trabalho.
d) Stanley Jones escreveu "j descobri que sou melhor ou pior se oro mais ou menos.
quando oro, sou igual a uma lmpada colocada no lugar adequado: fico pleno de luz e
de poder.
e) Walter B. Knight: "Nem sempre as oraes mudam o curso das coisas, mas elas
sempre nos transformam."
f) Paul H. Holderaft: "Ore como se tudo dependesse de Deus, trabalhe como se tudo
dependesse de voc." & "No ore por chuvas, se voc vai reclamar da lama."
g) George Macgregor: "Prefiro preparar dez homens para orar, que cem deles para
pregar."
h) John A. Kells: "Somente quando nos ajoelhamos diante de Deus que nos tornamos
aptos para pr-nos de p diante dos homens".
i) Augustus Toplady: "Um cristo de joelhos v mais que um filsofo na ponta dos ps."
j) George Mller disse: "A parte mais importante da orao so os quinze minutos que
se seguem ao 'amm".
k) Leornard Ravenhill: "Nenhum homem maior que a sua vida de orao."
l) Orai sem cessar I Tess. 5;17
*
47 - O carnaval um curioso fenmeno scio-cultural, de extenso universal, que
deriva da mais remota antigidade e que a cada ano se repete com renovado
entusiasmo.

A origem do nome incerta. Para alguns, vem do italiano carne vale, ou seja, s a carne
tem importncia, frase "destinada a indicar a excessiva sensualidade permitida nos dias
carnavalescos, antes dos dias da penitncia" da Semana Santa.
O que no admite dvidas a origem greco-latina do carnaval. Surgiu das prticas
religiosas em honra ao deus Dionsio, ou Baco (deus do vinho) para os romanos, e
tambm em honra ao deus Saturno (as saturnais). Nessas festas celebravam o Ano Novo
- para que fosse um bom ano - ou a entrada da primavera, como smbolo do
renascimento da Natureza. Nessa poca eram feitas procisses acompanhadas de barcos
com rodas - antecedentes dos carros alegricos - sobre os quais alguns mascarados
executavam "danas promscuas e canes satricas e obscenas". Da vem a outra
etimologia: currus navalis, ou carro naval. Tais festividades pags (bacanais, saturnais e
lupercais) se estenderam consideravelmente durante o imprio romano e se
caracterizaram pelos excessos, em completo descalabro moral e sarcasmo. Apesar disso,
foram consagradas entre os festejos religiosos catlicos pelo Papa Gregrio Magno, no
sculo sexto.
Alm desses elementos orsticos, msticos e burlescos, o carnaval contm um apelativo
componente necrolgico. As mscaras so derivadas do culto aos mortos. Nas saturnais
romanas era eleita uma pessoa como rainha da festa, e sobre ela eram colocadas vestes
reais e ganhavam poderes governamentais fictcios por um ms. Quando terminava a
festa, as pessoas deviam acertar sua vida diante do altar do deus Saturno. Em alguns
pases, os carnavais terminam com o enterro de um boneco de trapos que fora imolado
personificando a festa, ou como a simulao da morte de um rei ou de uma divindade.
Esse esprito fnebre e de carter fortemente hostil parece reviver cada ano ao serem
somadas as sombrias cifras de acidentes, embriaguez e atos violentos contabilizados
pela polcia.
Desde a adaptao crist das saturnais romanas realizadas pelo Papa Gregrio Magno as
festas da carne esto ligadas quaresma. A Igreja Catlica celebrava essa missa antes
da Quaresma, onde se proibia carne. Da o consumo exagerado de carne em banquetes
pomposos. Seu uso imoderado foi substitudo mais tarde pela sensualidade e erotismo.
Portanto, outro sentido aplicado palavra "carne". interessante assinalar que quando
os colonizadores introduziram o carnaval no Brasil, h mais de 300 anos, ele era
chamado de "entrudo" (introduo). Pode-se perceber como o carnaval tem como um de
seus objetivos principais preparar defensivamente, atravs de uma mania coletiva, o
perodo depressivo da quaresma. como se fosse mais difcil suportar quarenta dias de
comemorao da Paixo de Cristo, sem que haja uma louca festa inaugural.
Joozinho Trinta, um carnavalesco campeo que j levou o luxo e o lixo para a avenida,
diz que: "o carnaval era uma brincadeira, virou coisa sria, e o que era coisa sria, virou
brincadeira".
A mscara, a fantasia e a iluso no vo resolver os problemas individuais ou coletivos.
No faro (como querem) esquecer tudo. Entre "lucros" e prejuzos, carnaval, no Brasil,
mais do que uma ressaca, uma grande mentira. Se o turismo, por exemplo, precisa
do carnaval, que alto preo se paga, outros investimentos so adiados e se perdem.
As imagens transmitidas ao vivo pela TV mostram uma programao porn, fantasiada
de festa. Os defensores da folia diro que isso falso moralismo e que se a cmera
(mais do que indiscreta) choca, s levantar da poltrona e desligar o aparelho. Vo
dizer ainda que cenas como a do arrasto ou da misria que so imperdoveis.
Quem quiser defender vai encontrar argumento. H quem prefira mentir e enganar a si
mesmo, ser levado pela onda dos liberais. E o carnaval um "timo" pretexto para a
libertinagem. Os indiferentes, alienados, no ficam de fora. O animalesco mais
freqente nos bailes fechados, em quatro paredes. Perto desses bailes, a brincadeira de
rua passou a ser a coisa mais inocente do mundo.
Inocente? Poderamos falar de estatsticas, ento. Violncia, abuso, morte e medo. Os
apelos dos meios de comunicao no bastam. Falta a responsabilidade que no
prpria dos folies. Muitos querem o extremo, o absurdo. E, nos ltimos anos, a farra
ganhou uma nova ameaa, mascarada no vale-tudo do carnaval - a AIDS, que faz a vez
do anjo exterminador.
Na ltima sexta-feira, no Espao do Ouvinte, mencionamos que a grande maioria dos
que pelam o carnaval est mesmo em busca de alegria e prazer. At ai, tudo bem. No
h nenhum mal na busca do prazer. Pelo contrrio, prazer bom at demais. O
problema est em trs aspectos: primeiro, o endeusamento e o culto do prazer. No
momento em que o prazer se torna uma finalidade suprema, os valores so invertidos, e
coisas mais importantes so sacrificadas em nome do prazer. Sade, segurana, pessoas
e dinheiro so muitas vezes desperdiados no culto do prazer. O segundo problema o
risco ao qual voc se expe na busca desse prazer. Enfiar-se no meio de bbados e
drogados de atitudes e reaes imprevisveis um risco que muita gente corre sem
perceber. Em terceiro lugar, est o excesso de prazer, que tende a anestesiar os sentidos
e tornar a pessoa menos disposta para enfrentar as coisas srias da vida. A renomada
escritora Ellen G. White diz que o divertimento em excesso "absorve as energias que
so necessrias para o trabalho til, e desta maneira revela-se um estorvo ao verdadeiro
xito da vida."
Deus no desaprova o prazer como um mal em si mesmo. Reprova, isto sim, o prazer
que, por ser inadequado ou inoportunamente gozado, gere a infelicidade. Indicar quais
prazeres so lcitos ou no, e no caso dos lcitos, indicar como, quando e onde usufru-
los, funo das leis de Deus. Respeit-las no abre caminho para todos os prazeres,
mas nos livra de muitos males. Como diz o salmista: "Bem-aventurado o homem que
no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores nem se
assenta na roda dos encarnecedores. Antes o seu prazer est na lei do Senhor, e na Sua
lei medita de dia e de noite. Ele como a rvore plantada junto a correntes de guas,
que, no devido tempo, d o seu fruto e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz
ser bem sucedido" Salmo 1:1-3. "No fosse a Tua Lei ter sido o meu prazer, h muito
j teria eu perecido na minha angstia" Salmo 119:92.
Nem todos os prazeres so facultados aos que pretendem ser genunos cristos. Sua vida
, em certo sentido, uma vida de renncias. "Entretanto, a que renunciamos ns ainda
que renunciemos a tudo?" - A um corao poludo pelo pecado, para que Jesus o
purifique, lavando-o em Seu prprio sangue, e o salve por seu inefvel amor. E ainda os
homens acham difcil renunciar a tudo! Envergonho-me de ouvir, acanho-me de
escrever (falar)! Deus no exige que renunciemos a coisa alguma cuja conservao nos
seja de proveito. Em tudo o que faz, tem em vista o bem-estar de seus filhos... Nenhum
gozo legtimo pode ser encontrado no caminho proibido por Aquele que sabe o que
melhor e vela pelo bem de Suas criaturas. A vereda do pecado de misria e destruio.
(Ellen G. White, Caminho Para Cristo, pg, 40).
Sensatas so as palavras da Bblia: "Alegra-te, jovem, na tua juventude, e recreie-se o
teu corao nos dias de tua mocidade; ainda pelos caminhos que satisfazem o teu
corao e agradam aos teus olhos, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir
conta" Eclesiastes 11:9.
Contemplando os ltimos dias da histria desse mundo, os profetas bblicos, por
revelao de Deus, descreveram as condies prevalecentes: "Sabe, porm isto: Nos
ltimos dias sobreviro tempos difceis; pois os homens sero ... mais amigos dos
prazeres que amigos de Deus" II Tim. 3:1-4. A respeito dos filhos de Deus, porm, se
diz: "Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus a
f em Jesus" Apoc. 14:12.
Como sempre, nas ruas e nos sales, as pessoas estaro cantando: "Em fevereiro tem
carnaval. Quanto riso, quanta alegria". "Para tudo acabar na quarta-feira". Enquanto
isso, h um outro cntigo para ser entoado, como gratido a Deus: "O Seu favor dura a
vida inteira" Salmo 30:5.
Qual deles voc ir cantar? A escolha sua. Pense bem e escolha o melhor. Escolha a
alegria e gozo que duram para sempre. Escolha Jesus.
* *
48 - O que quer dizer: a) Bas, b) Gerizim, c) Seol, d) Sinagoga, e) Circinciso? E
como morreram os discpulos?
I - Vamos explicar o que significam estas palavras:
a) Bas: o nome de uma regio que ficava ao leste do Jordo. Atualmente chamada
de Nuqra. Fazia para das terras que Davi e Salomo dominavam. I Reis 4:13
b) Gerizim: uma montanha que fica a 3 km a noroeste de Siqum. Tem sido chamado
de monte da Bno, porque ali Moiss fez um pronunciamento das Bnos de Deus
para o povo de Israel. O monte Gerizim, ficava prximo ao monte Ebal, que permitia
uma acstica ideal para Moiss falar a todo o povo. Enquanto o monte Gerizim era
sinnimo de bnos para o povo, o monte Ebal representava o local de onde seriam
pronunciadas as maldies para o povo errante.
c) Seol: a derivao desta palavra hebraica, incerta. Duas teorias tem sido colocadas:
primeiro, seol significaria interrogar, perguntar; e segundo, seol significaria o oco ou
lugar mais profundo. No Velho Testamento, Seol significa "lugar dos mortos." A
palavra Seol, aparece em outros textos Bblicos com outros sentidos, mas
primariamente, significa lugar dos mortos.
d) Sinagoga: era um santurio em miniatura, para substituir o Templo. Era uma igreja.
No havia altar; e a orao e a leitura do torah, tomavam o lugar do sacrifcio.
Interessante, que a sinagoga tinha tambm uma funo social, pois era um ponto de
reunio onde o povo podia congregar-se sempre que fosse necessrio aconselhar-se
sobre negcios da comunidade. A importncia da sinagoga e sua funo, enfatizada no
Livro de Atos. Jesus tinha o hbito de ir a sinagoga aos sbados, segundo relata o
evangelho de Lucas 4:16. O Novo Dicionrio da Bblia, faz uma referncia que em
Jerusalm devia haver 394 sinagogas quanto Tito a destruiu no ano 70 de nossa era.
Hoje, a Igreja, o Templo de culto, adorao e louvou, tm a mesma funo que a
Sinagoga, pois a casa de Deus, o local onde cultuamos com outros, ao nosso Criador
e Salvador. Alguns acham que no necessrio ir a Igreja, mas Jesus deu o exemplo, e
Ele ia a Igreja, (Sinagoga) no esporadicamente, mas sim, por hbito, ou seja, fazia
parte de sua vida, dedicar tempo no Templo. Pode um cristo permanecer fiel sem ir a
Igreja? Para responder esta pergunta, lembro-me de duas ilustraes: Uma brasa longe
do fogo, o que acontece? ... apaga, mas junto das outras, ela se aquece e permanece
acesa enquanto durar. Um cristo, junto de outros fiis, certamente vai ampliar sua f,
pois sentir o testemunho e o fervor de outros, que lhe sero um incentivo e vice-versa.
Outra ilustrao que recordo neste momento, a de um graveto sozinho, ou vrios
gravetos agrupados. Um s fcil ser quebrado, mas quando vrios gravetos se unem, o
esforo para quebr-los deve ser maior, ficando at inquebrvel. A unio faz a fora,
estar congregando na igreja, com demais irmos, estar mais protegido e mais
fortalecido. Por isto disse o Salmista: Alegrei-me quando me disseram, vamos a Casa do
Senhor." Salmos 122:1
e) Circunciso: No captulo dezessete de Gnesis, a circunciso aparece primeiramente
como algo espiritual, um sinal nacional da nao Israelita. Tambm era com um ato de
consagrao do homem a Deus. Vrios textos Bblicos apresentam reprovaes aos
homens incircuncisos, principalmente no Velho Testamento, pois no Novo Testamento,
nem a circunciso nem a incricuciso tem poder, mas sim a f em Cristo, sendo que foi
abolida esta necessidade da circunciso, que era um ritual do Velho Testamento. Voc
pode conferir nas passagens seguintes: Glatas 3:28 e 29, col.3:11, Rom 3:11, Efs. 2:8,
Hebreus 8:6-13, etc. Mas afinal o que a circunciso? O Novo Dicionrio Aurlio da
Lngua Portuguesa, assim define: Circunciso, ato ou operao que consiste em cortar e
retirar um excesso de prepcio; postectomia.
II - Como morreram, ou qual foi o fim dos discpulos? (Curios. e Testes Bib., 29 e 30,
CPB)
PEDRO: morreu crucificado com 75 anos de idade, no ano 67 de nossa era. A tradio
conta que ele pediu que o crucificassem de cabea para baixo, porque se considerava
indigno de morrer como seu Mestre.
TIAGO: filho de Zebedeu, foi o primeiro dos apstolos a morrer por sua f. foi
decapitado espada por ordem do rei Herodes Agripa I, por volta do ano 44 de nossa
era.
JOO, irmo de Tiago, ambos considerados "filhos do trovo", e depois de andar com
Jesus, ficou conhecido como o "discpulo amado", foi desterrado, pelo imperador
Domiciano, para a Ilha de Patmos a fim de trabalhar nas minas. Morreu aos cem anos de
idade, sendo o nico dos apstolos que teve morte natural. Segundo a tradio, ele foi
lanado pelos inimigos num tacho de azeite fervendo, de onde saiu ileso.
ANDR, irmo de Pedro, foi crucificado em tica, na sia menor. At exalar o ltimo
suspiro, continuou admoestando seus algozes.
TIAGO, filho de Alfeu, foi lanado do pinculo do templo de Jerusalm, e a seguir
apedrejado at morrer.
MATEUS, o ex-coletor de impostos, pregou por quinze anos na Palestina, indo ento
para a Etipia, onde foi morto espada.
BARTOLOMEU pregou na Arbia, estendendo sua pregao at a ndia. Alguns
afirmam que ele foi amarrado num saco e lanado ao mar, enquanto outros asseguram
que ele foi esfolado vivo.
SIMO, o cananeu, tambm chamado Zelote, morreu na Prsia. Por ordem do
imperador Trajano foi martirizado at expirar.
FELIPE morreu na sia menor, enforcado num pilar do templo em Hierpolis.
TOM, o incrdulo, veio a ser um dos maiores pregadores do cristianismo. Viajou
muitssimo, pregando nas regies de Parta, Mdia, Prsia, chegando at a ndia, onde
morreu atravessado por uma lana, na cidade de Coromandel.
JUDAS Tadeu, irmo de Tiago, morreu cravado de flechas.
JUDAS Iscariotes, enforcou-se e serviu de alimento para os ces, aps trair a Jesus com
um beijo.
MATIAS, o substituto de Judas, foi o primeiro a ser apedrejado e em seguida,
decapitado.
Outros seguidores e como foi o seu final:
ESTEVO morreu apedrejado.
MARCOS foi arrastado pela ruas de Alexandria, no Egito, at morrer.
BARNAB, tambm foi apedrejado. Conta-se que os judeus de Salamina zombavam
dele enquanto sucumbia.
PAULO, o grande apstolo dos gentios, foi decapitado em Roma, por ordem do tirano
Nero. Talvez voc esteja indagando: fizeram tanto por Cristo e receberam este tipo de
recompensa? Respondo: No, pois a morte no foi o fim da vida deles. A Bblia
esclarece que a morte um sono, e no o final de tudo, pois Jesus ir ressuscitar a todos,
e ento sim, cada um ter a sua recompensa. E certamente, estes apstolo de Jesus
Cristo, juntamente com os salvos na Nova terra, iro se regozijar tanto com as
maravilhas da Nova Jerusalm, que olharo para o passado, e ainda diro: "Fizemos to
pouco para recebermos tanto."
*
49 - ET's: Quem so? Existem? Se comunicam conosco?
I - BBLIA : A NICA FONTE FIDEDIGNA
A Bblia, para a nossa salvao, no uma enciclopdia cientfica sobre o universos ou
sobre as criaes de Deus, mas sim uma carta telegrfica de Deus para o homem. Tudo
o que precisamos para a nossa salvao, ela nos oferece com fartura. A Bblia fala, por
exemplo, sobre um grande conflito csmico entre Deus e Satans. Satans e seus anjos
cados esto trabalhando por todos os meios para embotar a mente do homem e distra-
lo, tirando sua ateno da salvao e o levando destruio.
II - O QUE A BBLIA DIZ SOBRE OUTROS MUNDOS
Alguns versos bblicos nos do a entender a existncia de outros mundos:
a) I Cor. 4:9 - "...pois fomos feitos espetculo ao mundo, tanto a anjos quanto a
homens..."
b) J 1:6 - "E vindo um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o
Senhor, veio tambm Satans entre eles."
III - PORQUE NO SE COMUNICAM CONOSCO
Embora este no seja um assunto no qual a Palavra de Deus se empenha em esclarecer
por no ser ponto necessrio nossa salvao, a Bblia nos d a entender alguns tpicos
a este respeito:
- Os seres dos outros mundos no tm a misso divina de comunicarem-se conosco, pois
de acordo com as Sagradas Escrituras, os anjos quem so os espritos ministradores;
- O nosso mundo um planeta contaminado pelo pecado, e desde a entrada em nossa
atmosfera, tais seres j estariam sofrendo as conseqncias do contato com a nossa
poluio.

IV - ANJOS DE DEUS
De acordo com a Bblia, os anjos de Deus tm alguns parmetros definidos para formas
de contato com os humanos. So os "espritos ministradores", de acordo com Hebreus
1:14.
H, na Bblia, citaes de algumas vezes em que os anjos de Deus interferiram na
histria Terrestre. O anjo Gabriel, por exemplo, apareceu para Daniel (Daniel 9:21),
para Maria, anunciando o nascimento Jesus (Lucas 1:26 e 27), confortou Jesus no
Getsmani (Lucas 22:43), e tambm apareceu aos discpulos na ascenso de Cristo
(Atos 1:10 e 11).
Entretanto, nunca coube a um anjo a misso de fazer aparies misteriosas como shows
de luzes, ou manobras de discos voadores.
V - BRINQUEDOS DE UM ANJO CADO
Por vrias vezes, encontramos na Bblia relatos de aparies de Satans e seus anjos se
fazendo passar por outras formas de vida ou por anjos de luz. Vejamos o que realmente
est relatado na palavra de Deus sobre este assunto:
- S. Mateus 24:24 - "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes
sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam os prprios escolhidos."
- Apocalipse 13:13 - "E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu
Terra, vista dos homens."
- Apocalipse 13:14 - "... E engana os que habitam sobre a Terra com sinais que lhe foi
permitido que fizesse."
Ainda em Apocalipse (12:4), dito que "a tera parte dos anjos caram, e que esto aqui
na Terra, com seu chefe e drago que Satans". Estes mesmos anjos so tambm
denominados de "espritos de demnios".
O prprio Satans, mestre da enganao e da mentira, apareceu para Saul, como
Salomo aps morto, numa sesso esprita e transformou-se em anjo de luz em outra
ocasio (II Cor. 11:14.)
Estes atos do Inimigo no so inconseqentes. No caso de Saul, ele pagou com a morte
a reprovao de Deus seu envolvimento com tais feitos de pagania - cometeu suicdio
(Ver I Samuel 28).
VI - CONCLUSO
ET's, OVNI's, UFO's... sob uma tica crist, todas estas aparies tendem a ser uma
manifestao espiritualista do inimigo Satans, que com seus prodgios tenta desviar a
ateno e o pensamento humano.
Se Satans ou no o originador de tais fenmenos, o fato que ele est explorando ao
mximo esta situao.
Devemos lembrar tambm que h alguns anos, se dizia que haviam habitantes na lua,
marcianos, etc, e depois constatou-se que no h seres nestes planetas. No se escreveu
nem se falou mais nestes assuntos... tudo no passou de uma onda de comentrios
ilusrios.
O conflito entre Cristo e Satans no folclore, real. Os demnios so reais e
traioeiros. Voc pode traar alguns paralelos entre as manifestaes do espiritismo e os
"fenmenos" dos OVNI's.
No devemos e nem podemos negar a existncia do "mundo invisvel", pois h uma
lauta pela conquista da mente ou do corao humano. Para a vida, ou para a morte...

*
50 - O QUE QUER DIZER A PALAVRA "ANTI-CRISTO", QUEM O ANTI-
CRISTO?
A palavra Anti-Cristo vem do grego, anti quer dizer: contra, em lugar de. Portanto pode
significar:
a) Algum que se ope a Cristo.
b) Algum que pretende tomar o lugar de Cristo.
c) ou algum que reuna as duas caractersticas.
O apstolo Joo o nico a usar esta palavra no Novo Testamento. Aparece em I Joo
2:18, 4:13 e II Joo 7. Mas em nenhum dos textos est definido claramente quem o
anti-cristo, no d para entender se uma pessoa, vrias pessoas ou uma organizao.
A histria registra algumas teorias fracassadas. Na idade mdia surgiu um sistema que
desejava ser cristo, e foi chamado de Anti-Cristo, mas terminou sem nenhum seguidor.
Outra teoria, de Francisco Ribera que acredita que o Anti-Cristo seria um Judeu que
num futuro distante reinaria em Jerusalm. Outra teoria sobre o anti-cristo, foi quando
Luiz de Alcazar, um imperador pago romano, recebeu este ttulo. Embora alguns
aceitem a segunda teoria, acredito que a Bblia fornece caractersticas mais importantes
sobre o verdadeiro anti-cristo.
O maior inimigo de Cristo, que sempre se ope a Ele, Satans, ele o anti-cristo por
completo. Utilizando seus anjos cados e vrios instrumentos humanos.
Muito tempo antes do mundo ser criado, Satans j enfrentou a Jesus. Confira em Isaas
14:12 a 14, Ezequiel 28:12-13. E desde ento no cessou sua oposio a Cristo. ( veja
ainda II Tess. 2:8-9)
No verso de I Joo 2:8, descobrimos algumas caractersticas que os anti-cristos surgiro
na ltima hora, e que negam ao Pai e ao filho. Negar ao Pai e ao Filho, pode ser mais do
que desobedec-lo. Pode ser anular a sua pessoa, sua existncia, tomar o seu lugar. Usar
atributos que eram caractersticos, receber suas honras e suas glrias que so devidas
somente a Deus. exatamente o significado do anti-cristo, tomar o lugar de Deus.
Paulo tambm fornece algumas caractersticas preciosas. Ele no usa a palavra anti-
cristo, mas os termos "homem de pecado, filho da perdio, o inquo"; confira em II
Tessalonicensses 2:3 a 8.
Veja as caractersticas deste texto, (II Tess. 2:3a 8) o Anti-Cristo:
a) se ope a tudo que de Deus
b) se assenta no Templo de Deus, no lugar de Deus
c) querendo parecer ser Deus
d) a representao mais eficaz de satans
e) tem poder para operar sinais e prodgios da mentira
f) tem injustias, um enganador
g) no recebeu o amor da verdade.
Chamo sua ateno para a parte do verso que diz que a "eficcia de Satans".
O profeta Daniel do VT tambm apresenta caractersticas de oponentes de Deus. Ele
profetiza em Daniel 7:8, 19 a 26 sobre um poder blasfemador, confira em sua Bblia.
Parece que Daniel, Paulo e Joo esto falando de um mesmo anti-cristo, algum que se
ope a Cristo, est ocupando o lugar de Deus.
Mais um detalhe, II Tess. 2:6 diz que o anti-cristo no "devido tempo se manifestar",
isto nos d a entender que ele est se preparando, e logo se manifestar desmascarando
o seu plano cuidadosamente preparado para tentar o domnio mundial e revelar sua
natureza .
Os textos revelam que ele, o anti-cristo,aparecer nos ltimos dias, e ento
desempenhar um papel mais direto, mais claro, e culminar o seu engano falsificando a
vinda de Cristo.
Conclue-se portanto, que o Anti-Cristo :
Satans no primeiro plano, e tambm como Paulo fala em II Tessal. como j
referendamos, algum que ser a "eficcia de Satans" que ser o representante nmero
um do inimigo. Evidentemente este aparecer no como um inimigo, mas como um
"anjo de luz" que receber glrias e honras que so devidas somente a Deus,
desrespeitar a lei de Deus e Sua Palavra, perdoando pecados ou usando outros atributos
que so exclusivos de Deus.
Este o anti-cristo.
* *
51 - O que quer dizer as palavras Antema e Maranata?
A septuaginta, traduz a palavra antema por maldio, algo que envolva destruio
total. Paulo uma vez deu a entender que Jesus foi chamado de antema pelos que no
estavam com o Esprito de Deus. ( I Cor. 12:3).
A palavra Maranata no uma palavra gregra nem hebraica, pois vem do aramaico. No
tm uma traduo direta, prpria. Provavelmente pode ser traduzida "Maran th" =
Nosso Senhor vem. Aparece uma nica vez na Bblia num verso que tambm aparece a
palavra Antema, o texto est assim de I Cor. 16:22: " Se algum que no ama ao
Senhor seja antema. Maranatha!"
Poderia ser assim traduzido: Se algum no ama ao Senhor, seja amaldioado. O senhor
vem. O porque Paulo usa esta nica vez esta palavra no final desta carta, pode ser
entendido como uma expresso comum de cumprimento entre um certo grupo de
cristos da poca.
A palavra Maranata um termo especial para ns cristos que podemos us-la
tranqilamente ainda hoje. Nossa maior esperana a segunda vinda de Jesus, e o
significado de Maranata = O Senhor vem, uma realidade para os dias de hoje. Portanto
amigo leitor, podemos pronunciar com alegria:
MARANATA. O SENHOR VEM! * *