Gnosticismo Ver William Do Rethinking

SoPaulo,junho/2007n.
10
CISC
CentroInterdisciplinar
deSemiticadaCulturaedaMdia
Ghrebh
RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdia
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OINIMIGOESTAOLADO
AnoodeheresiaobradospadresdaIgreja,
emsuapolmicacontraosdissidentes
MarliaPachecoFiorillo
Resumo:Curiosamente, a idia de heresia nasceu simultaneamente ao discurso da fraternidade

universal.PoisafiguradoherticoumadasmaisoriginaisinvenesdaCristandade.scomo
desdobramentodadoutrinacrist,queganhanovoscontornosemfinaisdosculoII,inciodoIII,
queestapalavraepecha_hertico_assaltaodiscursoevibradeapelodoutrinrio.Anooinicial
de hertico religioso vingou, transfigurouse e proliferou, tornandose longeva e conquistando
outrasparagens,comoasarteseapoltica.Proximidade:esteopontodediscrdia.Seolhadona
perspectiva de sua gnese histrica, fica muito fcil reconhecer um herege: basta posicionar um
espelhodiantedesi,levementedistorcido.Poisoherticoumaimagemfamiliar.Seurostoest
colado,invisvel,comoumamscarasubcutnea,facedeseudetrator.
PalavrasChaves:alteridade e excluso, dissidncia, ortodoxia & heresia, cristianismo primitivo,
apcrifos,gnosticismo
Abstract:Paradoxically,theideaofheresyandtheChristianmessageofuniversalfraternitywere
born together, almost at the same time. The picture of the heretic is one of the most original
inventions of the new creed. It's only at the turn of the third century that this neologism and
blame heretic grabbed the discourse and shone with doctrinal strength. The original concept
enlargedandpropagated,spreadingoverthepoliticalandartisticfields.Proximity:thisistheheart
ofthematter.Fromtheperspectiveofitshistoricalgenesis,hehasthesamerootastheorthodox
ones.Todiscloseahereticissortoflookingdeepinsideamirrorslightlydistorted,causehisfigure
isafamiliarimage.Hisfaceisstuck,asamask,tothefaceofitsdetractor.
Keywords:Exclusion, sameness and otherness; Dissent; Heresy and orthodoxy; Early Christianity;
Apocryphalliterature;Gnosticism
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A figura do hertico uma das mais originais invenes da Cristandade. s com o

desdobramento da doutrina crist, que ganha novos contornos em finais do sculo II,
incio do III, que esta palavra e pecha _hertico_ assalta o discurso e vibra de apelo
doutrinrio.
A noo inicial de hertico religioso vingou, transfigurouse e proliferou, tornandose
longevaeconquistandooutrasparagens,comoasarteseapoltica.Nascidaparaapontar
apenasaquelequenoseencaixavanogrupodominantedanovareligio,elaacaboupor
setornaro conceitochavedeumalarga,infelizeatribuladalinhagem:adosdissidentes.
Daqueles que so segregados, excludos, no limite aniquilados _ e, por fim, sentenciados
ao silncio da posteridade _, exatamente porque esto muito perto do pensamento
hegemnico, e no, como poderia parecer primeira vista, em contradio, ou mesmo
oposioaele.
Proximidade: este o ponto de discrdia. Assim ser com o hertico poltico, o ex
companheiro de rota, algum de dentro, nunca o inimigo externo. Assim tambm com o
hertico artstico, o desviante do cnone, no o ignorante das normas estticas. Idem
quanto a muitas outras facetas, sempre acusatrias, do termo, como a do herege da
moralidade convencional (cujo maior pecado parece ser o da pouca intimidade com a
hipocrisia) ou a do intelectual livreatirador, gerador de eterno desconforto em sua
respectiva corporao de ofcio. Se olhado na perspectiva de sua gnese histrica, fica
muito fcil reconhecer um herege: basta posicionar um espelho diante de si, levemente
distorcido.
Pois o hertico uma imagem familiar. Seu rosto est colado, invisvel, como uma
mscara subcutnea, face de seu detrator. Ele sua sombra persecutria, seu gmeo
torto.
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Curiosamente, a noo do herticodesviante

1
nasceu quase concomitantemente ao
originaldiscursodafraternidadeuniversal.
A pregao inicial do cristianismo foi a da irmandade absoluta entre os homens, uma
irmandade que no era de sangue, nem de raa, e nem por herana _ os ditos de Jesus
reiteramquesuafamliaaqueladosqueoouvemeseguem,judeusougentios.Masse
asprimeirasgeraesdecristosenfatizavamaigualdade,osprimeirostericosdanova
doutrina,osPadresdaIgreja,especialmenteosPadreslatinos
2
,voinsistirnasdiferenas,
para efeito de depurao. esta a peculiaridade da polmica da Patrstica, que no se
dirige prioritariamente contra o paganismo, seu antecessor, mas contra as dissidncias
internas. nestas, nas variedades domsticas, que lhes parece importante denunciar
resquciosdeplatonismoseoutrasfrivolidadesracionalistas,paraasquaiselesoferecem
oremdiodomedodeDeusemseuscoraes
3
.
Foi assim que divergncia, desvio, dissidncia, isto , as variaes a partir de um solo
comum (muito mais que o antagonismo), se tornaram o pecado capital, nas areias
escaldantes da frica de Tertuliano, no clima frio da Glia de Irineu, e no vazio deixado
1
QueremetedeDoppelganger,oduplo,tohabilmenteexploradaporEdgarAllanPoeemseuconto
WilliamWilson,eescrutinadapelapsicanlisepeloprprioSigmundFreudemOSinistro,ensaiosobre
oestranhamentocalcadonumcontodeHoffmann,OHomemdeAreia
2
Ospadreslatinoserammenosversadosnaculturahelenstica.Ospadresgregos,ouostelogosde
Alexandria,Clemente(150215)eOrgenes(185254),porsuaculturaecabedalclssicos,preocupamse
maisemconciliarPlatoeCristo,isto,dialogamcomosantagonistasdefatoededireito,os
predecessorespagos.VideJaeger,Werner,EarlyChristianityandGreekPaidiaeDodds,E.R,Paganand
Christianinanageofanxiety.
3
EstaafrasedeIrineudeLyon
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pela destruio de Roma

4
. O vcio maior, segundo os padres latinos, era praticado
intramuros, e o combate maior, portanto, deveria ser travado internamente. H,
inegavelmente,umsaudvelrealismopolticonestaconduodoutrinria,poissetratava,
naquele momento, de consolidar a nova seita em moldes institucionais mais slidos e
duradouros, de preferncia imagem e semelhana do organizado e hierarquizado
ImprioRomano.
Se o hertico uma criao do cristianismo, cabe explicar, ainda que resumidamente,

porquetalconceitoseriaimpensvelantes.
Aculturahelenstica,queperdurounoImprio
5
desdesuainauguraoporAlexandreno
sculoIVa.C,devocaosincrtica,oquealargabastantesuamargemdetolerncia.A
nsia de exclusivismo
6
do cristianismo_ um s Deus, uma s doutrina, uma nica
exegese_ pareceriam bizarros verstil mentalidade helenstica. Delicioso exemplo o
de um comentador estico da poca, lamentando a avareza da nova superstio (o
cristianismo)_porquemonopolizartudoemmosdeumsdeus,escreveu,sehespao
paratodoseles,cadaqualcomseusvciosevirtudes?
4
Aesterespeito,cabenotaroutrainstituiocriadapelaIgreja,sculosdepois,exatamenteparacombater
adissensointerna:aInquisio.EstafoiimplementadaduranteaCruzadaAlbigense,nocontra
maometanosnaTerraSanta,masexatamentecontraomovimentoreformistaepuristadosditosherticos
ctarosnaFrana.
5
EemtodooMareNostrum,isto,omundomediterrneoquetambmseriaosolodocristianismo.
6
OmagnficohistoriadorEdwardGibbon,doscXVIII,enumeraquatrorazesparaosucessodanova
superstio,ocristianismo,eumadelasaintrpidaintolernciadeseusseguidores.
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OsfeitosdeAlexandreforamduradouros,emboamedida,pelofatodeleterassimilado,e
no meramente subjugado, os povos conquistados, mesclando suas diferentes culturas
comobasedeseuImprio.OepisdioemqueAlexandre,numadesuascampanhaspela
Prsia, obriga os oficiais e soldados de seu exrcito a se casarem com mulheres persas
no tem nada de grotesco: s mais um captulo de uma pragmtica poltica
expansionista.Poisaspalavraschavedaculturahelensticasofusoeadaptao,eno
divisooudepurao.
Oquedistingueacondescendnciadamentalidadehelensticadozeloortodoxocristo
exatamente o maior ou menor pendor para o cosmopolitismo. Todo cosmopolitismo
requer uma disposio de nimo mais simptica ao noidntico, sem o que fica
impossvel a criao de um repertrio comum para o comrcio e a governabilidade.
Encontrarodiferente,paraosherdeirosdeAlexandre,eraumachanceaserexplorada,da
qual se poderia tirar vantagem _dominar e colonizar com menores seqelas, isto ,
atravsdeprepostoslocais,oucomerciarcommaisligeirezaefacilidade.
O dissidente ou o Outro, ento, no tinha nada de antema _era, ao contrrio, uma
oportunidade.Desdequenoameaassedepartida,esteOutroqualquererabemvindo,
e estava longe de ser a figura demonizada posteriormente pelos Padres da Igreja. Para a
mentalidade helenstica, alis, seria at boa companhia. Provisria, cambiante, sob
suspeio, mas respeitvel e respeitada: algum com quem se deve travar contato para
negociar,governarcomcertaestabilidade,eviverrazoavelmenteempaz.
Assim, a noo de heresia alteridade na semelhana_ como uma doena a ser
eliminada,soariaumtantoestapafrdiaaosouvidosdocidadodaerahelenstica,poisa
nfase desta mais na assimilao que na extirpao: transformar adversrios em
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aliados, aliados tticos em parceiros estratgicos, e parceiros eventuais em scios

permanentes. Hoje contra ns, amanh talvez conosco, e depois, quem sabe uma
reviravolta, novamente perigoso e novamente assimilvel, no decorrer de uma histria
cclica,comoconvmaoideriopago.
A idia de que o inimigo principal o adversrio interno _a ovelha que se desgarrou do

rebanho_,ssetornaplataformapolticacomosesboosdateologiacrist,isto,coma
Patrstica.Estaforma mentisemqueoimportantenopermitirfraturasinternas(e
jamais dar trguas s vozes dissonantes) a teraputicaescolhida para combater a forte
corrente do cristianismo gnstico, os ditos falsos crentes, que ameaavam, com sua
influncia,aortodoxiaqueseplasmavanosculoII.
Omaisintrigante,porm,quegrandepartedoedifciodoutrinrioortodoxofoierguida
exatamente a partir destas desavenas internas, quer seja para contestar a epinoia
(imaginao) dos gnsticos ou para marcar contraste com a busca daqueles pelo
conhecimento.
Semelhana,convivncia,divergncia,alteridadecomorisco,apropriaoereelaborao
da tese contrria: foi deste dinamismo que nasceu o pensamento oficial. A doutrina de
Irineu e Tertuliano s adquire plenitude ao emprestar, para uma operao de
desmontagem,opensamentognstico.
Heresia, pois, no nenhum Fruto Proibido, mas a nutrio bsica para a construo da
autoimagematravsdodenegrimentosistemticodaimagemdosemelhante.
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Esta poderosa arma (conceitual e prtica) que o recurso metdico ao dio intestino ,
ecoaaindahoje.
OprprioTertulianofoivitimadoporseusefeitos
7
,masaquestodasheresiasnoparou
l, longe. A tnica da violncia no sculo XXI pode ser apreciada, em boa medida, sua
luz.Naatualexploso,porexemplo,deguerrasfratricidaslocalizadas.
O combate ao herticosemelhante, ao irmo desigual, continua aqui e agora, no
genocdio intratribal na frica, (Ruanda, Darfur, Uganda), nas carnificinas tnicas da ex
Iugoslvia(Kosovo)edeboapartedolesteeuropeu(Chechnia,Inguchnia,Kazaquisto),
na anomia da poltica internacional no Oriente Mdio, ou Iraque ou Afeganisto, para
ficarmosapenasnosexemplosmaisclamorosos.
O exilado, aquele nocidado que se torna cada vez mais numeroso e corriqueiro nos
campos de refugiados que se alastram pelo mundo, o herege de ontem, atualizado em
gnero,nmeroegrau.
1.AcambianterelaoheresiaXortodoxia
ConformeKurtRudolph
8
,aGnoseacompanhouaIgrejacomosuasombra.sobretudo
contra eles que se enderea a noo de heresia, delineada nos escritos de Irineu de
7
Tertulianofoiposteriormenteexcomungadoexatamenteporseuexcessodezelo,eaderiuaos
Montanistas.
8
Rudolph,Kurt,Gnosis,Harper,1977.
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Lyon
9
e do montanista Tertuliano de Cartago
10
. Embora nos trs primeiros sculos de
nossa era o grau de fixidez e canonicidade dos textos e doutrinas ainda fosse muito
rarefeito, e, assim, seja precoce falar de hertico X ortodoxo strictu sensu, pois tais
definiesaindaestosetecendonatramadahitria
11
,veremosquenestesdoisautores
heresia freqentemente associada ao gnosticismo, muitas vezes tomados os termos
como sinnimos intercambiveis, tratese de valentianismo, marcionismo, barbelo
9
IrineudeLyon(ca.130200),autordeAdversusHaereses'('ContraasHeresias'),publicadoporvoltade
185, alerta os cristos contra aqueles herticos que chamam a humanidade de Deus de todas as coisas,
tambm chamandoO luz, abenoado e eterno; segundo ele, os carpocratianos afirmavam ter recebido
seusensinamentosdeSalom,MariaeMarta.IrineuinsisteemquedeveseexpelirosdesviantesdaIgreja
verdadeira e universal, a catlica. Sobre os gnsticos, escreveu que cada um produz algo novo todos os
dias, de acordo com sua capacidade; pois ningum considerado iniciado entre eles se no souber criar
lendasfabulosas.
10
MontanismofoiummovimentoherticoapocalpticomilenaristadegrandeinfluncianasiaMenorna
segunda metade do sculo II, ao qual acabou aderindo o heresilogo Tertuliano (150230), o primeiro
importantePadredaIgrejalatino,depoisexcomungado.deleafrase:Creio,porqueabsurdo.Montanus,
supostoprofetafundador,acreditavaqueaNovaJerusalmeoreinadodemilanosdeCristonaterrairiam
se instaurar brevemente, s que na Frgia, no na Palestina. Segundo a Histria eclesistica de Eusbio
5.18.2Montanusfoiqueminaugurouocostumedepagarsalriosregularesaseusmissionrios.
11
OimperadorConstantinosabraariaanovafem314,oConcliodeNiciaadotariaaortodoxiaem325
(embora alguns outros Conclios a refutassem at sua adoo definitiva) e o imperador Teodsio
oficializariaocristianismoem380,quandoentoforamproibidososencontrosdegruposnoortodoxose
suaspropriedadesconfiscadas.
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tasentresi
13
.
gosticismo, carpocratianos, ofitas ou bardesanismo

12
, correntes heterodoxas muito
distin
Se o primeiro debate antihertico no interior do cristianismo foi diretamente inspirado
pela ameaa interna de grupos de cristos gnsticos, bastante influentes no sculo II no
Egito, Sria e sia Menor; gostaramos de avaliar quais os principais contedos
doutrinriosdognosticismocristoqueensejam,eexigem,taldebate.
Nossa hiptese que a polmica destes Padres da Igreja contra os hereges (mais
inflamadaqueseucombateaospagos)menosumapendnciaestritamentedoutrinria
12
OalemoWalterBauer,autordeOrthodoxyandheresyinearliestchristianity,foipioneiro,nosanos30,
ao destacar a singularidade da tradio crist siraca oriental, e, conforme Koester e Robinson, sua obra
acabou por destruir o edifcio inteiro de wishful thinking sobre o desenvolvimento do cristianismo na
regio_comoafirmaKoester,apsBauerinmerasoutrasevidnciasseacumularamdequeocristianismo
emEdessafoidominadonosprimeirossculosexclusivamenteporgruposmaistardechamadosherticos
tomasitas,marcionitas,bardasanitasemaniqueus,equeascontrovrsiasdeentodavamseestritamente
entre herticos (e no entreeles e os ortodoxos),pois ignoravamse os ditames ortodoxos. Comparada à
influnciatomesina,marcionita ebardasanita,aortodoxiachegatardiamenteregio,scomeandoase
introduzir em meados do sculo III, e mesmo assim francamente minoritria. Durante este e o
sculoseguinte,oscatlicosdeEdessasoumgrupopequenoeinsignificante.
13
ComoressaltaRobinson,aBNHprovaque"oGnosticismoparecenotersido,emessncia,apenasuma
formaalternativadeCristianismo.Aocontrrio,foiumaradicalcorrentedelibertaododomniodomalou
da transcendncia interna que assolou a Antiguidade tardia, e emergiu no interior do Cristianismo,
Judasmo, Neoplatonismo, Hermetismo e congneres. Como uma nova religio, ele [o gnosticismo] era
sincretista,derivadodemuitasheranas.Masfoireunidoporviadeumaposturabastantedecidida,numa
unidadequedeveserbuscadanestaampladiversidade"
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emaisumaquestodeconstruodaautoidentidade,porexcluso.Assim,osprincipais
argumentosseriam:
1. O argumento de um nico cnon inspirado, do qual os ortodoxos seriam depositrios
porsucessoapostlica.
2. O argumento de que toda divergncia com os autointitulados ortodoxos
cronologicamenteposteriore,portanto,doutrinariamenteinferior,umdesvio.
3. O argumento de que todo suposto desviante abandonou a verdade por ter sido
expelidodacomunidadeautointituladaortodoxa.
Tentaremos reconstruir a lgica e retrica que inspiraram este pioneiro discurso de
excluso (e formulao de autoidentidade para os ortodoxos) no interior dos prprios
grupos cristos, ou em sua periferia, a partir do levantamento das fontes primrias. H
doismomentosnesteprocesso:
1) a caracterizao do dissidente como um Outro com o qual no possvel conviver e
condividirosolodanovadoutrina.
1) a demonizao do Outrosemelhante como o principal adversrio que se deve
combater e debelar, um inimigo prioritrio, mais insidioso ainda que o prprio
paganismo.RessalvesequeesteOutro,emalgumascircunstncias,noeraexatamente
uma minoria, consideravase exclusiva e genuinamente cristo e chegou a ameaar a
estabilidade polticae doutrinria da jovem Igreja caso do marcionismo
14
, pois Marcion
14
HansJonas,autordeThegnosticreligion,Boston:BeaconPress,1963,argumentaquemaisimportante,para
delimitar o fenmeno gnstico, avalilo "de ouvido, musicalmente como ele foi", do que aplicarlhe regras
abstratas.OexemplotomadoodaescoladeMarcion.Peloquesesabedadoutrinamarcionita,nohmeno
'gnese transcendental', nem a um drama divino prcsmico, nem qualquer mitologia de mundos
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disputou a candidatura a bispo em Roma em meados do sc. II .e a Igreja marcionita

disseminouse e perdurou pela sia Menor e Sria at o sc IV; do valentinianismo no
Egito, aonde o Cann chegou muito tardiamente, e os primeiros evangelhos divulgados
no eram os sinticos mas o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho dos Egpcios; e,
guardadas as propores, do bardesanismo na Sria oriental, em particular em Edessa,
ondeatradiotomesinafoiindisputvel.
A escolha de Irineu e Tertuliano devese no apenas sua capital importncia na

formulao de um coerente corpus antihertico, mas ao fato de pertencerem era de
ourodognosticismofinaisdoscII,inciosdoIII,e,portanto,aoperodomaisacalorado
dosdebates.Nossopropsitoaveriguar,atravsdostrseixosdeargumentaosupra
citados(textonicoeinspirado,precednciacronolgicaesuperioridadedoutrinria),em
que medida a contraposio s heresias um dos principais instrumentos para a auto
clarificao,autoconstruoeconsolidaodaidentidadeortodoxacrist.
Principaisfontesprimrias:
IrineudeLyon
LibrosQuinqueAdversusHaereses
Tertuliano
superpostos. No marcionismo no haveria nem mesmo a consubstancialidade da alma e Deus, ou a noo de

gnosecomosalvao.Sesteltimotrao_Marcionum'pistikos',umcrente,enoum'gnostikos'_excluiria
departidaaescolamarcionitadognero.ParaJonas,entretanto,Marcionmusicalmente,ouretoricamente,
umgnsticopurosangue,porseuacerbodualismo.
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DePreascriptioneHaereticorum,AdversusValentinianos,Apologeticum
OutrosPadresdaIgrejaparticiparamdoembatecontraosherticos,masrecorreremosa
eles apenas na medida em que esclaream o discurso de Irineu e Tertuliano. So eles: o
precursor Incio de Antiquia
15
(Ephesians, Philadelphians, Smyrnaeans, Trallians
(epstolas));odiscpulodeIrineu,HiplitodeRoma
16
,(RefutatioOmniumHaeresium)eo
maistardioEpifniodeSalamis
17
,(Panarium,Recapitulatio,Ancoratus)
15
As epstolas de Incio de Antiquia (morto ca 115, em Roma) às comunidades crists tiveram extrema
influnciaemtodaIgrejaprimitiva.Nelas,elecombatesobretudodoisgrupos:osjudaizanteseosdocticos.
BispodeAntiquiavoltadoano100,elepodesertidocomoumrepresentantedocristianismopaulinopr
gentio. Nessa medida, interessante notar que o mesmo Incio de Antiquia que seria tido como pouco
ortodoxo entre os seguidores de Pedro e Tiago vai utilizar os mesmos argumento de seus detratores,
acusandodeherticos judaicizantes seusconfrades srios de pendoresgnsticos pois docticos, i.., que
negavamanaturezacarnal,humana,deCristo
16
AutordeRefutaodetodasasheresias(RefutationisOmniumHaeresium),presumesequeHiplito
deRoma(170235)foiocompiladordoCnonMuratoriumnofinaldosc.II,dirigidosobretudoacombater
oEvangelhodeMarcion,umacomposiodetrechosdeLucasedasepstolaspaulinas.
17
EpifniodeSalamis,eleitoem367arcebispodeChipre,relatouterexpulsopessoalmente18gnsticosde
Alexandria e que o bispo ortodoxo Cirilo, de Jerusalm, conclamou os fiis a se acautelarem contra os
seguidores de Mani (216276), "este receptculo de toda imundcie, esta lixeira de heresias", alertando: "
que ningum leia o Evangelho segundo Tom, pois esta no a obra de um dos doze apstolos e sim dos
amaldioadosdiscpulosdeManicujoEvangelhodeTom,apesardoesprioodordesantidadequeemana
deseuttulo,podecorromperagentesimples".Epifinionasceuporvoltade315naJudia,ondedirigiupor
quasetrintaanosummosteiroinspiradonomodeloegpcio.Mortoem403,foiumardenteinimigonos
daespeculaofilosficamassobretudodadoutrinadeOrgenes,oqueoaproximadeTertulianoeoafasta
dos 'alexandrinos'. Sua obra "Panarium" ('Ba de medicamentos') elenca 80 heresias, judaicas, pags e
pseudocristseretrataasdiversasseitasherticascomoinspiradasporserpentescujovenenopeemrisco
apurezadaf.ParaRudolph,K.,muitodaconfusoqueseestabeleceusobreodebatedapocadevesea
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Para que possamos operar uma hermenutica destes textos, sem reduzilos ao
entendimento elptico de um leitor do sc XXI, mas tambm sem os considerarmos
inacessveisa uma interpretao com critrios de validade_, utilizaremos o instrumental
mencionado no item Metodologia. Vale lembrar que a heterodoxia associada quase
imediatamente ao gnosticismo no s pela Patrstica como, quase vinte sculos depois,
tambmpelotelogoRudofBultmann
18
,queaconsideraummesmofenmenohistrico,
embora multifacetado. Para Bultmann o gnosticismo a negao do kerygma da Igreja.
So, assim, profundas e de primeira hora as relaes entre gnosticismo e Igreja. Citando
novamente Kurt Rudolph, o gnosticismo
19
est presente como o interlocutor mximo
tantonatradiopaulinaquantonajoanina.
2.Osriscosdadoutrinadaimaginao.
Preliminarmente, um dos motivos latentes da disputa pode ser buscado no docetismo
gnstico
20
anaturezahumanadeJesus,tornadoCristoapsonascimentoouobatismo
_delicadaquestocujosecosrepercutiriamclaramentenosculoIVnaprimeiradisputa
Epifnioseupoucorigoremuitainventividadeaoelencarosherticos.Foiomaisimportanteheresilogo
dosculoIV,oprimeiroaacusarOrgenesdedesviante.
18
HistoryoftheSynopticTradition,trad.JohnMarsh,Oxford:Hendrickson,1963
19
As escolas gnsticas, to divergentes entre si, teriam em comum estes postulados: a) a identidade do
divinoehumanob)JesusnocomoMessias,mascomoguiaespiritualc)asalvaoviagnose.
20
NoentendimentodaPatrstica,poisnemtodogrupognsticoabraavaodocetismo.
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teolgica oficial, j sob o imperador Constantino, entre os partidrios do arianismo

21
e
atanasianismo
22
(a questo da substncia e natureza de Cristo). De todo modo, o
trinitarismo era estranho aos gnsticos de qualquer linhagem. Os grupos de inclinaes
gnsticas,desdeosmaisprecoces,comooreunidoemtornodoEvangelhodeTom(scs
I e II, Palestina e Edessa) at os mais elaborados sistemas valentinianos, marcionitas ou
bardesanitas, divergem bastante sobre a natureza e substncia do salvador, pois h
desdeaquelesqueadvogamanaturezapuramenteespiritual,atemporaleeternadeJesus
como o salvador celestial
23
, cuja encarnao foi necessria para a transmisso de uma
mensagem de sabedoria, mas no para a expiao das culpas da humanidade ( essa, por
exemplo, a perspectiva do Evangelho de Tom e tambm a interpretao do telogo
Rudolf Bultmann sobre os gnsticos) at aqueles sistemas/doutrinas/comunidades
gnsticos convencidos da natureza fundamentalmente humana, embora espiritualmente
superior,deJesus,comoumprofetaouprofessordesabedoria
24
.
Embora este confronto doutrinrio, que diz respeito diretamente ao teor da soteriologia
gnstica,jexistaemgermenacrticadosPadresdaIgrejaaosherticos,eleaindanose
explicitou, e, quando tratado, o em termos de salvao via f X salvao via
21
Osseguidoresderio,influenciadospelafilosofiahelenstica,rejeitavamaidiadequeapessoadeJesus
pudesseseigualaraDeus,sustentandoqueoFilhohaviasidocriadopeloPai,e,assim,noseriacoeternoa
Elenemformadodamesmasubstncia.
22
OsdiscpulosdeAtansiosustentavamotrinitarismo,i..,quePai,FilhoeEspritoSantoeramcompostos
deidnticasubstncia
23
Umelencomaisdetalhadodestasdiferenasconstardotrabalho
24
Nestesentido,aavaliaodaPatrsticaabsolutamenteprocedente,poiscadaqual,cadagrupognstico
interpretavaoeventoJesussuamaneiraebelprazer.
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conhecimento. Parecenos, porm, que o grande e unnime argumento de Irineu e

Tertuliano, no perodo, foi outro: a necessidade de combater uma minoria desviante,
arrogante, contaminada pelo paganismo (leiase cultura helensticajudaica), e
individualista, sem qualquer apreo por hierarquias. Ao postular a gnose pessoal e
autnoma,ocristognsticoestariaquestionandooprincipalconceitoaoqualseapegam
osarquitetosdaortodoxia,edoqualtantonecessitaaIgrejanascente:af.Poisf,aqui,
no significa meramente crena (pistis), mas postula automaticamente uma coletividade
obediente, a diferenciao de papis e atribuies (o crente, o presbtero, o dicono, o
bispo) e um respeito devocional hierarquia (pois, segundo a Patrstica, fruto de uma
natural sucesso apostlica) e s autoridades autoinstitudas ou autointituladas (muito
cambiantes,poisestavamestasexatamentenoprocessodeseforjar).
Assim, uma das fraturas entre o pensamento ortodoxo e o cristognstico seria
justamenteestanfasenaepinoia,ouinventividade,queoortodoxocondena.
Para ilustrar, vejamos alguns dos motes mais freqentes de Irineu e Tertuliano. Irineu
escreveu que Cada um [dos herticos] produz algo novo todos os dias, de acordo com
suacapacidade;poisningumconsideradoiniciadoentreelessenosoubercriarlendas
fabulosas
25
. Tertuliano afirma praticamente o mesmo, com outras palavras: Cada um
deles, conforme lhe apraz o temperamento, modifica as tradies que recebeu, assim
como aquele que as transmitiu tambm as modificara ao moldlas de acordo com seu
prprio arbtrio
26
. Ainda Tertuliano: Em que termos os hereges so desconhecidos e
25
AdversushaeresesI18.1
26
DePraescriptioneHaereticorum,42
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inimigos dos apstolos se no na diferena de seus ensinamentos que, por sua mera
volio,cadaumdelestransmitiuaoreceber?
27
Tertulianoautordealgunsadgiosque,apesardesingelos,setornaramfamosos,como
Creio porque absurdo; O que Atenas tem a ver com Jerusalm? O que a academia
[platnica] tem a ver com a Igreja?, e assim se refere aos herticos:Todos eles so
arrogantes...todosoferecemlhegnosis!
28
Irineu adota o mesmo parecer, ao advertir sua congregao contra aqueles que muitos
acreditam ser padres...mas no possuem o medo de Deus em seus coraes...e esto
cheios de orgulho por sua proeminncia na comunidade
29
. Ou ainda, sobre os
valentinianos : tais pessoas so, vistas de fora, ovelhas, pois parecem assemelharse a
nspeloquepregamempblico,repetindoasmesmaspalavrasquens;maspordentro
elassolobos
30
.EnovamenteTertuliano:Foracomtodasastentativasdeproduziruma
miscelnea de cristianismo com estoicismo, platonismo ou composies dialticas! No
queremos debates curiosos aps receber Jesus Cristo, nada de perguntas aps ter
experimentado as delcias dos evangelhos. Com nossa f, no desejamos outras
crenas
31
.
27
Idem,37
28
Idem,41
29
AdFlorinum,citadoemEusbio,HistoriaEcclesiae5.20.48,apudWilliamson
30
A.H.,3.16.6
31
DePraescriptioneHaereticorum,7
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O que identifica e condena os herticos neste primeiro momento, pois, sobretudo a

ausncia de medo em seus coraes, ou, dito de outro modo, o excesso de liberdade e
imaginao, a paixo de inventar, a flutuante livreinterpretao, o excessivamente livre
arbtrio_opecadodaepinoia.
QuandoosgnsticosoptampelocaminhodoconhecimentopessoalquelevaaDeus(ou
salvao)rotaindividual,intransfervel,durae,pois,restritaaalgunseleitos(solitrios,
perfeitos ou pneumticos, sendo esta ltima acepo tambm utilizada por Paulo)_, em
contraposio ao chamamento dogmtico de Tertuliano Creio porque absurdo, esto
indireta, mas inequivocamente, questionando a necessidade mesma de atribuies de
autoridadeouintermediaoeclesistica(nestesentido,apenas,elesseriamumaespcie
deprotestantismoavantlalettre).Istoexplicaria,emboaparte,asrazespolticasnada
desprezveisdainvestidapolmicadeIrineueTertuliano.OcombateearetricadeIrineu
e Tertuliano, e da Patrstica como um todo, so claramente polticopartidrios. Mas o
universo das idias dele tambm participa, pois a partir do esboo de uma dissenso
doutrinria de fundo (a converso individual, livre e solitria do gnstico X a converso
por f compartida e a aceitao de hierarquia do pistikosou crente) que os Padres da
Igrejaconstroemcomcimentoresistentesuafortificao.APatrsticaseoutorgarnome
prprio s expensas do nome do Outro. O edifcio da ortodoxia erguido por Irineu e
Tertuliano utilizar as pedras lanadas contra qualquer um que no comungue
exatamente sua plataforma institucional. Nesta medida, o ortodoxo, ao contrrio do que
prega,nofoioprimeiro,masaquelequereagiu.Seassimfor,aortodoxiaserreativae
secundria, e no seria seno uma incisiva resposta unificadora e simplificadora, no
combateaumoutrocambiante.Ecujosucessosedeveria,entreoutroselementos,aouso
de engenhosos artifcios retricos universais que no soariam nada anacrnicos num
debatemoderno.Entreeles:
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3.ARGUMENTOSOUCONTRAARGUMENTOS?
1. O ARGUMENTO DE UMA NICA VERDADE, ESTABELECIDA NUM NICO TEXTO

(INSPIRADO), VERDADE ESTA INCLUME A COMPILAES, EDIES E REVISES
DAQUELESQUEAPROPAGARAM.
Conforme a Patrstica, aps a morte do fundador Jesus, seus seguidores (os apstolos)
dividiramomundoemmisses,cadaquallevando,paraaporoquelhecabia,omesmo
einadulteradoevangelho.
Quantoaodogmadoevangelhonico,sabesesobejamenteque,dosanos30a150,havia
no mnimo 52 evangelhos cristos aceitos e professados, (videCrossan)
32
; alm dos
testemunhosindependentes.ValelembrarqueaexpansodocristianismonossculosI
eIIpelaPalestina,siaMenor,EgitoeSrianofoiuniforme,ecadagrupodeseguidores
de Jesus tinha bastante autonomia na interpretao do evento salvfico Jesus. Estas
diversastradiesoraisforamseconsolidandoaquiealiemditoseparbolas,depoisem
narrativas,emseguidacompiladaseeditadas,ederamorigemainmerostextosregionais
anunciandoasboasnovasosevangelhos,cadaqualcompostopormuitasmos,eques
a partir do sculo II passaram a se reivindicar da comunidade ou autoridade de algum
32
CROSSAN,J.D.,OJesusHistrico:avidadeumcamponsjudeunoMediterrneo,trad.AndreCardoso,
RiodeJaneiro:Imago,1991
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apstolo, fosse Lucas, Joo, Tom, etc. A descoberta e divulgao da Biblioteca de Nag
Hammadi em 1945 ampliou este cenrio de diversidade no interior do cristianismo
primitivo, trazendo tona vrios textos de corte gnsticocristo dos quais s se tinha
notcia fragmentariamente. G. Riley, Morton Smith e Helmut Koester admitem que a
primeiratentativadeformarumcnon,oCanonMuratorium,teriasidoumarespostados
ortodoxos extrema popularidade do cristognstico Marcion em Roma, nos anos
140/50.
2. O ARGUMENTO DE QUE TODA DIVERGNCIA POSTERIOR, UMA DISSIDNCIA OU

EQUVOCO, E NO UM PENSAMENTO ORIGINAL, COETNEO ORTODOXIA,
PROVENIENTEDAMESMAFONTE
OsescritosdeIrineueTertulianosugeremquetodoaquelequeprofessaumaheresiafoia
elalevadonaseguinteseqncia:descrena,conversoàverdadeiracrena,tentaoe
falsa crena. Assim, negase at mesmo o mnimo aos herticos, a pura e simples
originalidade,aindaquemuiitasvezesseimputeaelesestevcio(Tertulianosereferes
doutrinasherticascomoempilhadasfeitoquartosdealuguel).Emnossolevantamento
dos estudos de W. Bauer, Richard Rubenstein, Burton Mack, J.D. Crossan, Marcus Borg,
Stephen Patterson, Robinson, Koester, Shaw, entre outros, ser importante verificar o
quanto h de contemporaneidade, ou mesmo, em alguns locais, de anterioridade, dos
gnsticoscristossobreoscristosortodoxos.
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3. O ARGUMENTO DE QUE TODA MINORIA, OU TODOS OS DERROTADOS

HISTORICAMENTE, SO DOUTRINARIAMENTE INFERIORES, E POR ISSO FUNDAM SEUS
PRPRIOSGRUPOS.
SegundoaPatrstica,ametodologiadomalestipulariaumaanterioridadecronolgicada
ortodoxiasobreaheterodoxia,paradaderivarsuasuperioridadedoutrinria.Esseseria,
por exemplo, o caso de Mani e dos maniquestas, e de tantos outros desviantes, que
deixaram a Igreja, deixaramse seduzir, etc. Nunca se considera a possibilidade real da
converso direta do pagohelenista à falsa crena (ou heterodoxia) _apesar deste ter
sido,aparentemente,oprocessomaiscomumegeneralizadonoEgitoeSriaorientalat
osculoIII.
4.OARGUMENTODEQUEODISSIDENTEROMPEPORRAZESDEVAIDADEPESSOAL,POIS
NOGANHOUACORRIDANAINSTITUIOÀQUALQUERIAPERTENCER.
Quanto aos segundo e terceiro argumentos, o de que a heresia sempre posterior
(cronologica e ontologicamente)à ortodoxia, e a ela inferior , eles geram um quarto
corolrio: o de que o verdadeiro crente se torna hertico por despeito ou outra
idiossincrasia privada. Assim teria sido com Valentino e Marcion, por exemplo, que se
desviarameabjuraramaoteremsidopreteridosaobispadodeRoma_aguinadanaf
teriasidomotivadaporcomezinhasvaidadespessoais.Curiosamente,amesmalgicado
faitdiversfoiusadapelosfariseuscontraoapstoloPaulo.Fontesjudaicas_citadaspelo
historiadordaIgrejaEpifniocomomentirosas
33
_afirmamqueoapstoloPauloteriase
desviado da Tor e aderido à nova heresia (sic, cristianismo) por ter sido recusada sua
33
Vv.aobradeEpifnio,Panarium(Cestaoubamedicinal),umcatlogodasheresiaseseusremdios
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proposta de casamento com a filha do alto sacerdote. Mutatis mutandis, o pretexto se

repetecontraosherticos.
So, pois, basicamente estes argumentos, sua tessitura, encadeamento, repercusso e
sucesso, at a consolidao de uma cabal doutrina ortodoxa, que gostaramos de
examinarnosautoreseobrasmencionados.
4.Cristianismo,gnosticismo,culturatardohelenstica
ApesardainstigantefrasedofilsofoEricDodds,estritamentefalando,nohperodos
nahistria,apenasnoshistoriadores;ahistriarealumfluxocontnuoesuave,umdia
se seguindo ao anterior
34
, o recorte histrico desta pesquisa o da passagem do sc. II
paraoIII,eradeouronoapenasdognosticismocomodocombatepatrsticosheresias.
importante, porm, ressalvar desde j que no trabalharemos com conceitos fechados
depaganismo,judasmooucristianismo,massimcomanoomaiscontemporneae
plstica de antigidade tardia romanohelenstica noo esta compartilhada tanto por
Hans Jonas como por Kurt Rudoplph, Peter Brown, Eric Dodds, George Kennedy e boa
partedosautorescitadosnabibliografia.Sincretismo,pois,apalavrachavedoperodo.
O prprio gnosticismocristo seria a quintessncia desta 'unidade na diversidade'. A
antiguidade tardia foi uma era internacionalista, embora de polarizaes
35
. Ela
34
PaganandChristianinanAgeofAnxiety,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1965,pg3
35
Werner Jaeger, em Early Christianity and Greek Paideia, pg 12, lembra que sem a educao grega o
cristianismonoteriasetornadoumareligiomundial,equeoapstoloFelipehaveriadito:VimaAtenas
pararevelarlhesapaidiadeCristo.
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corresponde a um mundo crescentemente invadido por uma onda de religiosidade, no

qual o prprio pensamento helenstico teve de se dobrar s exigncias de seu tempo e
deixou de ser secular, como era em Plato, para mergulhar fundo na mstica e
espiritualidade, como ocorre com o neoplatnico Plotino em grande parte, conforme
Jonas, para se defender da epidemia de novas seitas. Na era crist, at o pensamento
helensticopassaaser,eletambm,umcredo,umaespciedeigrejamordacausapag,
comseuprpriodogmaeapologtica.Aforadestaondadereligiosidadeequivalentea
de um dique represado: submerge tudo, inclusive o neoplatonismo, que, para no
soobrar, se v forado a professar, ele tambm, pendores msticos
36
. Este aspecto
centralparaponderarmosexatamenteoqueIrineueTertulianoqueremdizerquandose
referemaplatonismos,estoicismoeoutrascomposiesdialticas.
5.Metodologia:fenomenologiaeanliseretrica
Nossa abordagem, semelhana da tese de Doutorado (na qual utilizamos, alm da
fenomenologia de Hans Jonas, aportes das recentes descobertas da arqueologia na
Palestina, da sociologia do paleocristianismo e da retrica dos textos cristos), ser
interdisciplinar. Sendo o tema o da unidade X diversidade no cristianismo primitivo,
nossopontodepartidaoclssicodeWalterBauer,querevolucionouoentendimentodo
tema nos anos 30 e influenciou profundamente toda uma gerao de telogos e
36
DODDS, E.R., Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambridge: Cambridge University Press, 1965,
tambmsereferetransformaodoneoplatonismonumareligiocomseusprpriossantosemilagres,e
citaoneoplatnicoPorfrioqueteriapublicado,aproximadamenteem270,seuamargolivroContraos
cristos,emquedeploraaprogressivasubstituioemRomadocultodeAsclpiosporaqueledeJesus,ea
velocidadecomqueasigrejasestavamenriquecendoeganhandoadeptos.
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historiadoresnosanos50/60,quandofoitraduzidoparaoingls.AreleituradeBauerser
contrastadacomarplica/crticaaelemovidapeloprofessoranglicanoH.E.W.Turnernos
anos 50
37
, com a recepo do livro poca, nos comentrios anexados como Apndice
por Georg Strecker, e sobretudo com a mais recente reviso da tese de Bauer efetuada
porRichardRubensteinepublicadaem2000,WhenJesusBecomeGod:thestruggleto
defineChristianityduringthelastdaysofRome
38
.
Adotando o parecer da Universidade de Princeton, que solicita a seus alunos do
Departamento de Religio que freqentem os cursos de Histria de Peter Brown, por
exemplo, de extrema relevncia para nossa pesquisa examinar a obra daqueles
historiadores, fillogos ou filsofos que se debruaram sobre o tema do cristianismo na
antiguidade tardia. Assim, alm da opulenta obra de Peter Brown, que se ocupou do
cristianismo & antiguidade tardia em vrios livros, nos valeremos das anlises sobre as
relaesnascentesentrepaganismoecristianismoefetuadasporWernerJaegereEricD.
Dodds.Domesmomodo,soindispensveisalgunsaportesdeanliseretricadetextos
cristos, como os de G Kennedy e Avril Cameron. No que diz respeito lgica e
legibilidadedotexto,partiremosdaaproximaoneoempiristadeHDHirsch
39
,amesma
utilizada na tese de doutorado, pois sua Hermenutica do crculo e do trao permite
acessar textos antigos com a devida cautela mas sem receios paralisantes. Hirsch
recuperaalgumascredenciaisdeobjetividadeparaomtododeinterpretaodetextoao
37
THE PATTERN OF CHRISTIAN TRUTH: a study in the relations between ortodoxy and heresy in the Early
Church,London,Mowbray,1954.
38
RichardRubenstein,WhenJesusBecomeGod:thestruggletodefineChristianityduringthelastdaysof
Rome,HarvestBooks,Florida,julho2000.
39
E.D.HirschJr.,Validityininterpretation,NewHavenandLondon,YaleUniversityPress,1967
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advogar que a objetividade no est, como alguns hermeneutas crem, na dependncia

dasescolhasdointrprete,masnadependnciadecertasevidncias(internaseexternas
obra). Uma interpretao vlida pode no ser necessariamente a nica correta, mas
deve ser aquela que melhor atende aos quesitos das evidncias. Distingue duas
categorias diferentes num texto: o sentido, algo que nunca muda, e pode, sim, ser
interpretado, e o significado, algo em permanente transformao. Assim, ao nos
aproximarmos dos textos de Irineu e Tertuliano, estaramos indagando seu sentido, cuja
validade obedeceria s leis do entendimento, sendo, portanto, perfeitamente
apreensveisaosouvidosdosculoXXI.Adistncianotemposetransformaria,ento,em
vantagem. Pois seria graas ela _ e no apesar dela_ que a compreenso poderia
ocorrer. Parafraseando o hermeneuta HansGeorg Gadamer
40
, o que quer que um texto
tenhaadizer,issosaflorarquandoeleestivermortoosuficienteparapossuirinteresse
histrico.
6.Estadoatualdaquesto
40
WahrheitundMethode,Tubingen,1960
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Desde o ano de 2002 a Ford Foundation patrocina um projeto interdisciplinar intitulado

Religion & Culture, Meeting the Challenge of Pluralism
41
. O propsito da pesquisa
investigar a influncia de diversas tradies religiosas na formao de valores sociais e
instituies, com nfase no pluralismo e convivncia das doutrinas e crenas. O projeto
visa, segundo seus patrocinadores, amplificar as vozes singulares de estudiosos da
religio, clrigos e ativistas, no debate pblicosobre religio e sociedade,e exemplifica,
indubitavelmente,aextremaatualidadeeagudointeressenotema.Duasconsultorasdo
projetocujacontribuiorecentssimadamaiorimportnciaparanossapesquisatm
trabalhado, nos ltimos anos, com o tema do gnosticismo, e publicaram em 2003 duas
obras que se tornaram importantes marcos no estudo sobre o tema: Karen King,
professora da HarvardDivinity School, autora de What is Gnosticism, em 2003 e Elaine
Pagels,professoradaPrincetonUniversity,querecmlanouBeyondBelief,tambmem
2003
42
. Outro autor cuja publicao recente uma marcante referncia no estudo do
gnosticismo Michael Allen Williams, que publicou em 1996 o livro Rethinking
Gnosticism:anargumentfordismantlingaDubiousCategory
43
.
41
Oprojetocontacomaparticipaode23especialistasinternacionaisemreligiesentreelesKarenKing
(Mulheresnocristianismoantigo,OrtodoxiaeHeresia&aBbliaeosdebatesmodernossobrepluralismo),
Elaine Pagels (Conceitos do mal no judasmo, cristianismo e Isl), Andrew Lustig (Religio, cincia e
moralidade), Diana Eck (Pluralismo religioso e tradies na ndia), Wayne Brake (Religio, guerra e
sociedade),LeilaAhmed(Mulheres,IsleAmrica),AnneKlein(Budismo;misticismoevidacotidiana)
42
KING,KWhatisGnosticism?HarvardUniversityPress,2003
PAGELS,E.BeyondBelief,ThesecretGospelofThomas,NewYork,RandomHouse,2003
43
Princeton Universtity Press, 1996
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Embora o livro de Williams tenha sido publicado sete anos antes das obras citadas de
Pagels e King sobre o gnosticismo, e seja anterior inclusive a outros trabalhos aos quais
recorreremos, entre eles The burden of flesh, Teresa Shaw, 1998
44
, suas consideraes
fornecem um profcuo contraponto com a perspectiva destas duas autoras, e devem ser
contempladasemnossametodologia.
Para Williams, o termo gnosticismo leva a generalizaes e incompreenses, e tornouse
um mero clich. Williams aponta para a debilidade da categoria gnosticismo a comear
pelo fato dela incluir doutrinas to assimtricas quanto o ascetismo e o libertinismo, e
sugere que o termo no tem consistncia como um construto tipolgico, lembrando
inclusivequeosprpriosgnsticosdoscIInuncausaramapalavracomoautodefinio.
Em lugar de gnosticismo, ele sugere, mais apropriado seria falar de tradio bblico
demirgica, tributria de elementos judaicos e cristos, mas completamente
independentedestes.Umadasvantagensdestanovaterminologiaseriatambmexcluira
conotao negativa a que o termo tem sido associado, desde a primeira vez em que foi
mencionadopeloheresilogoIrineudeLyoncomoopositoresdaverdadeiracrena,at
conotaes mais recentes que associam gnstico a protesto e revolta. Ao desmontar a
categoriadegnosticismoesubstituilaportradiobblicodemirgica,Williamsestaria
propondo uma maior especificidade ao conceito, livre inclusive dos preconceitos da
patrstica e do peso pejorativo de certos clichs que so invocados rotineiramente a
qualquermenodegnosticismo
45
.
44
SHAW, T. The Burden of the flesh: fasting and sexuality in early christianity, Augsburg Fortress Press,
1998
45
WILLIAMS,M.A.,op.cit
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H vrios pontos de contato entre a perspectiva de Williams e as de Pagels e King:

concordncia sobre a pluralidade de movimentos, seitas e doutrinas que florescem na
antiguidade tardia, o mesmo intuito epistemolgico de desembaraar a categoria de
gnosticismo do preconceito que a tem acompanhado, e a hiptese, sugerida por
Williams no cap. V, de que a diversidade no interior da ortodoxia crist e desta com os
gnsticosmenosindicativasdeseitasquerompemouirrompememaisindicativade
movimentos dentro da Igreja, isto , muito mais parte do debate interno da jovem
Igreja do que de uma dissidncia de nascena. Para Williams, as aes [dos gsticos]
descritas[porIrineu]comosocialmentedesviantessososepensamosnojudasmoou
cristianismo como norma, pois do ponto de vista de um mundo maior [[o do helenismo
tardio]] melhor considerar tais comportamentos como de conformidade social, e no
desvios.
diferena de Pagels e King, porm e de alguns outros autores citados na bibliografia,
como Filoramo
46
_, para Williams no h pertinncia do conceito de gnosticismo como
umacategoriaepistemolgica,nohavendo,pois,umahermenuticacomum,outeoria
da gnose como salvao, que pudesse dar uniformidade diversidade dos movimentos
gnsticos. King e Pagels, em suas mais recentes obras, vo discordar deste particular e
debater indiretamente com Williams. Para Pagels, como veremos adiante, o que une os
gnsticos, acima de tudo, a liberdade de interpretar, de ler os textos sacros, de
conduzir sua salvao a seu prprio modo. Quanto a King, ela de certo modo inverte a
frmula de Williams e defende que a unidade doutrinria da Igreja foi construda
exatamente por meio de uma diferenciao e debate com o outrognstico aqui, a
questo das anterioridades outro ponto polmico. King enfatiza que o que hoje
46
FILORAMO,G.LAttesadellafine:storiadellagnosi,Roma:EditoriLaterza,1987
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conhecemos por cristianismo resultado de um grupo que conseguiu se impor com

sucesso,ejetandooutrosgruposparaaperiferia.
Karen King est ministrando, neste perodo de 2004/2005, cursos em Harvard sobre a
pluralidade e diversidade no cristianismo primitivo. Seus temas so Histria do
cristianismoprimitivodesuasorigensaosculoIV,eOrtodoxiaeheresianocristianismo
antigo.TambmcoordenaatualmenteoseminrioHistriasemheresia:dasorigenss
prticas.Suaperspectivasobreocristianismoprimitivoadeque,nosprimeirossculos
de formao, ele era composto por um heterogneo conjunto de grupos, doutrinas e
crenas, todas se reivindicando diretamente inspiradas por Jesus, e quase todas
discordandoreciprocamenteemtpicoscentrais.Paraela,portanto,anoodeheresia
tardiae,emcertamedida,falaciosa,poissuporiaumprocessounvococujaculminncia
inevitvel seria o cristianismo tal qual o conhecemos hoje, o que est longe de
corresponderconturbadaeeclticahistriadocristianismoprimitivo.
King, como Williams, tambm hesita em adotar cabalmente o conceito de gnosticismo.
Para ela, gnosticismo um termobiombo que cobre a complexa variedade dos
primitivos movimentos cristos. Nessa medida, gnosticismo e a autointitulada ortodoxia
seriamcontemporneoseadversriossiameses.Assim,senohaveriapropriamentealgo
como uma religio gnstica como tambm quer Williams, o inimigo gnstico passa a
ser inventado, j no sculo II, como ferramenta de excluso da multiplicidade e
diversidade,comoinstrumentodecoesohierrquica,deexpulsodooutropordemais
autnomo e, como corolrio, gnosticismo passa a designar uma antiplataforma, um
espelhosavessasondeosortodoxosvosemirarparaeliminarasimagensarefletidas.
Assim,graasfiltragemecontraposioscrenasesentenasgnsticasquenascer
aidentidadedosgruposortodoxos.
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AabordagemdePagelsdasrelaesentregnosticismoecristianismoprimitivotemvrias
analogias com a de King, apesar da discordncia sobre a propriedade da aplicao do
conceito de gnosticismo a correntes que extrapolam o cristianismo. Para ambas o
cristianismonasceumultiforme;paraambas,precisoavaliaroconceitodegnosticismo
semasdistorestecidasporseusdetratoreshistricos;paraambas,tambm,contedos
gnsticossotoprecocesnocristianismoquantooEvangelhodeJooeoEvangelhode
Tom, que, inclusive, ecoam este debate. Numa obra anterior, Pagels defendia que os
evangelhos gnsticos haviam sido condenados ao ostracismo por tentar usurpar os
direitosdamonarquiaepiscopaldaIgrejaecriarumareligiomaisigualitria
47
.Emseu
livrode2003,BeyondBeliefthesecretGospelofThomas,elareiteraamesmahiptese
dequeosgruposgnsticoscristosdisputaramgenuinamentealideranadanovaIgreja
com os futuros ortodoxos e foram derrotados em boa parte graas a seu acentuado
individualismo, e avana no desenvolvimento desta hiptese alinhavando aquele
elemento que era comum aos mais dspares grupos gnsticos (alm, naturalmente, da
gnose),emostrandoquecontraesteelemento,aepinoiaouimaginaocriativa,quese
insurgem os primeiros Padres da Igreja, sobretudo Irineu e Tertuliano. Assim, o conceito
gnosticismodevolvidoaseulugar,odainventividadeeliberdade.
King ocupaa ctedra Winn Professor of Ecclesiastical History na Divinity School, lecionou
previamenteHistriadoCristianismoAntigoeEstudosdoNovoTestamento.Formadaem
histriaereligiescomparadas,estudounaAlemanhacomHansMartinSchenke,umdos
primeiroseditoresdosmanuscritosdeNagHammadi.SuasobrasTheGospelofMaryof
Magdala: Jesus and the First Woman Apostle, What is Gnosticism? e Revelation of the
47
PAGELS,E.TheGnosticGospels,NewYork:VintageBooks/RandomHouse,1979
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UnknowableGod,ImagesoftheFeminineinGnosticismmarcaramumpontodeinflexo
nosestudossobrecristianismoprimitivoegnosticismo.Kingrecebeudiversosprmiosde
excelncia em pesquisa e ensino, entre eles subvenes do National Endowment for the
Humanities, do Deutsche Akademische Austauschdienst, e da Graves Foundation.
Membro da American Academy of Religion, da Society of Biblical Literature, da
International Association for Coptic Studies, do Westar Institute, e do Studiorum Novi
TestamentiSocietas,
PagelsocupaactedraHarringtonSpearPainedeReligionaUniversidadedePrinceton.
DoutoradaemHarvard,lecionounoBarnardCollegeenaUniversidadedeColumbia,e
participoudaediodaBibliotecadeNagHammadi.AutoradeAdam,Eveandthe
serpent,TheoriginofSatan,ThegnosticPaul:gnosticexegesisofthepaulineletters,
seulivroTheGnosticGospelsrecebeuoNationalBookCriticsCircleAwardeoNational
BookAwardem1980.ColaboradoraprximadeJamesRobinson,fezpartedaequipede
tradutoresdaBibliotecadeNagHammadi.

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SoPaulo,junho/2007n.

Resumo:Curiosamente, a idia de heresia nasceu simultaneamente ao discurso da fraternidade

A figura do hertico uma das mais originais invenes da Cristandade. s com o

Curiosamente, a noo do herticodesviante

pela destruio de Roma

Se o hertico uma criao do cristianismo, cabe explicar, ainda que resumidamente,

aliados, aliados tticos em parceiros estratgicos, e parceiros eventuais em scios

A idia de que o inimigo principal o adversrio interno _a ovelha que se desgarrou do

gosticismo, carpocratianos, ofitas ou bardesanismo

disputou a candidatura a bispo em Roma em meados do sc. II .e a Igreja marcionita

A escolha de Irineu e Tertuliano devese no apenas sua capital importncia na

superpostos. No marcionismo no haveria nem mesmo a consubstancialidade da alma e Deus, ou a noo de

teolgica oficial, j sob o imperador Constantino, entre os partidrios do arianismo

conhecimento. Parecenos, porm, que o grande e unnime argumento de Irineu e

O que identifica e condena os herticos neste primeiro momento, pois, sobretudo a

1. O ARGUMENTO DE UMA NICA VERDADE, ESTABELECIDA NUM NICO TEXTO

2. O ARGUMENTO DE QUE TODA DIVERGNCIA POSTERIOR, UMA DISSIDNCIA OU

3. O ARGUMENTO DE QUE TODA MINORIA, OU TODOS OS DERROTADOS

proposta de casamento com a filha do alto sacerdote. Mutatis mutandis, o pretexto se

corresponde a um mundo crescentemente invadido por uma onda de religiosidade, no

advogar que a objetividade no est, como alguns hermeneutas crem, na dependncia

Desde o ano de 2002 a Ford Foundation patrocina um projeto interdisciplinar intitulado

H vrios pontos de contato entre a perspectiva de Williams e as de Pagels e King:

conhecemos por cristianismo resultado de um grupo que conseguiu se impor com

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