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C
omo nos mobilizamos? Nossa hiptese neste texto ser
mostrar que a gnese de novas perspectivas em cin-
cias sociais na Frana desde os anos 1980 permite re-
formular certo nmero de questes no mbito da sociologia
das mobilizaes coletivas. Ela se apoia na multiplicidade de
experimentaes ocorridas: economia das convenes, gra-
mtica da justicao e sociologia dos regimes de engajamen-
to, antropologia das cincias e da tcnica e antropologia dos
atores-rede, cincias cognitivas, pesquisa pragmatista sobre
os pblicos, etnometodologia, anlise conversacional, herme-
nutica narrativa...
1
Por mais divergentes que tenham sido es-
sas experimentaes que foram rpido demais reunidas sob
o ttulo de sociologia pragmtica ou praxeolgica todas
participaram de uma refundao controversa das cincias
sociais na Frana. Curiosamente, a sociologia dos movimen-
tos sociais se manteve pouco receptiva a esse movimento.
Como nos mobilizamos? A contribuio
de uma abordagem pragmatista para a
sociologia da ao coletiva
Daniel Cefa
Directeur dtudes da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris)
Traduzido por: Bruno Cardoso
Este artigo analisa a pertinncia de pesquisas pragm-
ticasfeitas na Frana desde os anos 1980 e de ideias do
pragmatismo americano para uma sociologia das mo-
bilizaes coletivas, a partir de quatro pontos: 1) O de-
senvolvimento de uma sociologia dos regimes de ao
e de procedimentos hermenuticos; 2) A reativao da
noo de pblico; 3) A concepo das redes e das or-
ganizaes como arenas de experincia e de ao; 4) O
enriquecimento da abordagem instrumental da cultura
por uma concepo centrada na formao de experin-
cias individuais e coletivas.
Palavras-chave: pragmatismo, mobilizaes coletivas,
Escola de Chicago, sociologia francesa, pblico
Recebido em: 06/10/08
Aprovado em: 18/02/09
This paper investigates the relevance of pragmatic
studies conducted in France since the 1980s and of
American pragmatist ideas regarding the sociology
of collective movements based on four points: 1) the
development of a sociology of regimes of action and
hermeneutic procedures; 2) the revival of the notion
of the public; 3) the conception of networks and
organizations as arenas of experience and action; 4)
the development of the instrumental approach to
culture via a conception centered on the formation
of individual and collective experiences.
Keywords: pragmatism, collective mobilizations,
Chicago School, French sociology, public
1 Das quais encontra-
mos bom eco nos lan-
amentos anuais da co-
leo Raisons Pratiques,
das ditions de lcole
de Hautes tudes en
Sciences Sociales.
DILEMAS 12 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
Nosso objetivo no ser exaustivo no recenseamento
dessas opes tericas e empricas: o percurso aqui apre-
sentado pessoal, outros so possveis. E seria impossvel
explorar todos em um artigo. Assim sendo, no mximo in-
dicaremos um itinerrio de leitura. O leitor notar, em todo
caso, o lugar central que ocupa a herana pragmatista, em
particular a de John Dewey, mas tambm a de William Ja-
mes ou de George Herbert Mead, com, ao fundo, ressonn-
cias fenomenolgicas. Esse dilogo, que conduz a reelaborar
os temas da experincia e da situao, de um lado, e do co-
letivo e do pblico, de outro, no partilhado por todos os
autores que reivindicam uma abordagem pragmtica ou
praxeolgica. Nosso objetivo, ento, ser lanar algumas
questes aos modelos da ao, da organizao e da cultura
da ao coletiva, tal como so elaborados, de modo predo-
minante nas cincias sociais e polticas, expondo-os ao olhar
desse corpus de literatura, francfona essencialmente, que
emergiu nos anos 1980 indo, aqui e ali, buscar na herana
pragmatista novas perspectivas de questionamento.
Estudar diferentes modalidades de
engajamento situado
As teorias da ao racional e da mobilizao dos re-
cursos colonizaram profundamente o modo de pensar
dos socilogos da ao coletiva. Isso se deu, alis, em uma
verso bem pobre dessas abordagens, que tendia a redu-
zir todas as iniciativas de mobilizao coletiva a clculos
de interesse, material ou simblico. Recursos, coeres e
oportunidades foram transformados em parmetros que
os atores manipulam para maximizar a utilidade, a eccia
e a rentabilidade de suas aes. Entretanto, preciso que
tenhamos cuidado para no sermos simplistas: os modelos
que analisam os dilemas da ao coletiva, de Coleman a
Axelrod, de Lichbach a Heckathorn, tm fora explicativa
para certo nmero de situaes concretas. Mas em todo
caso, quem triunfou e colonizou essa literatura foi a retri-
ca da economia, do empreendimento e do empreendedor,
da estratgia de rentabilizao de interesses predetermina-
dos e de capitais disponveis.
DILEMAS 13 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
Deste ponto de vista, o que aprendemos com as novas
sociologias da ao?
a) Progressivamente, o repertrio de modeliza-
es da ao foi sendo enriquecido. Outros modos de
engajamento, formas de experincia e regimes de ao
se impuseram pesquisa. Aps sua ruptura com Alain
Touraine, para quem a questo da cultura e da identi-
dade dos Novos Movimentos Sociais (NMS) era central,
Louis Qur garimpou os arredores do agir comunica-
cional de Habermas (1987) (que havia, ele prprio, se
inspirado, dentre outros, em Mead), trabalhou sobre a
semntica e a hermenutica da ao, segundo Ricur
(1977, 1986), e sobre os procedimentos de categorizao
dos etnometodlogos (GARFINKEL, 2007 [1967]). Le-
vemos em conta quer as condies de uma deliberao
pblica visando atingir solues razoveis, quer as ati-
vidades de configurao narrativa das aes, quer ainda
as atividades dos membros para coproduzir um sentido
situado, estamos diante claramente de maneiras de fa-
zer referncia realidade e de modelar racionalidades e
legitimidades que as sociologias da ao coletiva pouco
levaram em conta seno recentemente, em tentativas
de recruzamento com as abordagens da democracia de-
liberativa. E numerosos debates sobre a ao, tomando
emprestado tanto de Wittgenstein quanto de Davidson,
de Von Wright a Apel, estavam a pleno vapor na Fran-
a no fim dos anos 1980. Essa retomada das questes
da filosofia analtica e da filosofia prtica impulsionou
diferentes programas de sociologia moral, como, por
exemplo, no Centre de Sociologie de ltique, de Pharo
(1985), que se interrogava sobre a lgica dentica das
aes sua qualificao em termos de interdio, facul-
tatividade, autorizao e obrigatoriedade conduzindo
a formas de desaprovao, de denncia, de reivindicao
e de mobilizao, ou seja, emergncia de um senso cvi-
co
2
. Qur, no Centre dtude des Mouvements Sociaux,
mantinha distncia da noo de movimento social e
louvava uma praxeologia da opinio pblica (1990),
juntando-se logo interrogao de Descombes sobre os
coletivos e rearticulando a pesquisa sobre as mobiliza-
es em torno da experincia de problemas pblicos.
2 No orginial, sens civique.
Em francs, a ambiguidade
do termo sens mais gri-
tante que em portugus:
ele claramente alude a
sentido (semiolgico) e
senso (como uma facul-
dade cognitiva). Traduzi-
mos o termo com esta lti-
ma forma, mas primordial
ter em mente a dimenso
semitica do termo (uma
vez que o que est em jogo
tambm uma discusso
sobre linguagem). (N.E.)
DILEMAS 14 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
b) Por outro lado, Luc Boltanski e Laurent Thvenot
fundam em 1985 o Groupe de Sociologie Politique et Morale
(GSPM). Seus esforos se concentram em um projeto de in-
vestigao gramatical das formas de justicao, de denncia
ou de reivindicao em pblico (BOLTANSKI, 1984). O livro
De la Justication (1991) prope uma sociologia das provas e
fornece ferramentas de descrio e anlise das aes em p-
blico. Sua tipologia das cidades domstica, industrial, mer-
cantil, cvica, da inspirao e da opinio foi criticada porque
engessaria a indeterminao das situaes em uma armadura
estrutural e que se prestaria a usos dogmticos. Contudo, mais
do que se deter em uma tipologia das cidades, a obra convida a
investigar os momentos de prova, nos quais tornada sensvel
a complexidade dos contextos de experincia e de ao. Nes-
ses momentos de tenso, de conito ou de crise em torno de
situaes problemticas, operaes de ajuste a uma realidade
e de coordenao das tarefas se pem a nu e podem ser vis-
tas. Nessa perspectiva, os atores no obedecem a uma lgica da
ao: em suas operaes de apreciao e de julgamento sobre
a ao que convm (THVENOT, 1990), agem em vrios
mundos (DODIER, 1991), que se esbarram ou se compem
uns com os outros. Eles o fazem encontrando apoios pragm-
ticos (DODIER, 1993) em seu ambiente, a m de agir de modo
pertinente, coerente e consequente. Corcuff (1991) aplicou essa
perspectiva em uma pesquisa sobre o sindicalismo ferrovirio.
c) A questo de base no recai mais sobre os determi-
nantes estruturais e os clculos racionais da ao: substitui
a platitude da ao instrumental por arquiteturas complexas
da situao, da pessoa e do coletivo. O pluralismo de ordens
normativas no regime de justia foi reforado por um plu-
ralismo de regimes de ao: o regime de justia (que funda
uma poltica justicada) caminha, em LAction au Pluriel,
de Thvenot (2006), ao lado de um regime de ao familiar
(que funda uma poltica do prximo) e um regime de ao
planejada (que funda uma poltica racional). Os pesquisa-
dores do GSPM exploraram outros regimes de experincia
e de ao o da compaixo na midiatizao do humani-
trio, as de situaes-limite, sem justicao, da gape, do
amor e da paz entre pessoas singulares ou, do lado oposto
do espectro, da relao de foras e da lei do mais forte, como
explorados por Boltanski (1990, 1993) e Boltanski e Chia-
DILEMAS 15 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
pello (1999). Por outro lado, os orientandos de Thvenot
se engajaram em uma pesquisa sobre as polticas do prxi-
mo, reabilitando formas de engajamento familiar no mun-
do, com frequncia desacreditadas na Frana em nome do
interesse geral (TROM, 1999; ION, 2001) questionando a
concepo republicana da cidadania. Como as ligaes que
chamamos familiares, pessoais ou ntimas contribuem
a fazer o comum e a fazer o pblico? Alm do trabalho
inovador de Stavo-Debauge sobre as categorizaes tnicas,
escreveram teses esclarecedoras, deste ponto de vista, Auray
(2002) sobre o hacktivisme e o movimento do software livre,
Doidy (2002) sobre o conito de planejamento em torno do
tnel do Somport e sobre a Droit au Logement, uma asso-
ciao de defesa dos moradores de rua. Lafaye (1996, 2001)
props um papel de sntese entre os embasamentos de pro-
ximidade e as contestaes da ao pblica.
Heterogeneidade dos regimes de ao que enriquece as te-
ses da determinao estrutural e da escolha racional. Os atores
no so mais apenas marionetes movidas por condies obje-
tivas s quais obedecem, no so mais somente pequenos de-
miurgos que calculam, em termos de rentabilidade ou de pro-
dutividade. Eles so confrontados a mundos, dos quais provam
a realidade e a justia em relao a suas maneiras de se engajar,
so submetidos a coeres ecolgicas fortes, mesmo dispondo
de uma margem de manobra que lhes confere alguma liber-
dade. E, sobretudo, dispem de uma capacidade de julgamento
esttico, moral e poltico para um panorama do GSPM, ver
Pattaroni (2001, 2005). Sua pesquisa imediatamente recep-
tiva aos engajamentos de dever, de responsabilidade e de so-
lidariedade, s preocupaes de si e do outro e aos ideais de
bem-viver juntos em jogo nas aes coletivas assim como
aos imperativos de justicao da ao em pblico (PHARO,
1985; QUR, 1990; BOLTANSKI e THVENOT, 1991).
Introduzir a questo do pblico em contraponto
de processo poltico
A retomada da perspectiva pragmatista veio se inserir
nessas interrogaes, ao menos por quatro razes. Realmente
encontramos na obra de James, Mead e Dewey concepes
DILEMAS 16 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
fortes da experincia e da ao. Eles tentaram elaborar uma re-
exo que partisse da experincia em cada uma das situaes e
no de modelos intelectuais. Mead e Dewey nunca dissociaram
a problematizao da ao de uma reexo sobre seus enga-
jamentos cvicos e polticos, e este ltimo forjou um conceito
de pblico que retornou recentemente ao centro dos debates
(ZASK, 2003; CEFA e PASQUIER, 2003; STAVO-DEBAUGE
e TROM, 2004; LATOUR, 2008). Se nos ativermos a este lti-
mo ponto, alis, a questo do pblico levanta problemas que
esto ausentes das teorias do processo poltico.
a) Um procedimento pragmatista se situa em um re-
gistro diferente daquele do processo poltico. Em vez de
apresentar uma viso de simples exterioridade em rela-
o ao que descreve, ele acompanha as experincias e
as perspectivas dos atores. Se inspirando na herana de
Park, Mead e Dewey, parte da ideia de que uma dinmi-
ca de mobilizao coletiva um processo de codenio
e de codomnio de situaes problemticas. O desao
descrever a mutao das experincias coletivas e dos meios
institucionais, fazendo-os emergir das atividades enquan-
to estas se realizam. Como a trajetria de um problema
pblico ordena um horizonte de engajamentos, de preo-
cupaes, de sensibilizaes e de mobilizaes em seu en-
torno? Que processos de associao, de cooperao e de
comunicao se constituem em torno desse problema p-
blico? Que montagens institucionais, jurdicas e polticas
vo eventualmente dar uma soluo a ele? Como as arenas
pblicas se articulam ao redor de dinmicas de constitui-
o de problemas pblicos, das quais participam as mobi-
lizaes coletivas? A questo menos a do pblico e seus
problemas que do problema e de seus pblicos
3
. Nesses
processos de publicizao, os indivduos so com frequn-
cia separados dos papis, dos estatutos, das opinies e das
convices que normalmente tm: as lgicas de ao ultra-
passam os mercados, os campos ou os setores em que esto
geralmente contidas, passando por cima de suas fronteiras,
por meio de um fenmeno que as teorias do comporta-
mento coletivo qualicavam de contgio ou propagao.
Mais do que ser coagido por estruturas de oportunidade
poltica, o pblico redene o horizonte de possveis. o
que chamamos uma arena pblica (CEFA, 2002).
3 Essa formulao se
deve a uma conversa
com Louis Qur e
Cedric Terzi.
DILEMAS 17 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
b) Essas questes desembocam em uma nova: o que
poltico e o que no ? Um procedimento pragmatista se
parece muito com a denio dada por McAdam, Tarrow
e Tilly (2001, p. 5) ou Tilly (2003) de poltica conituo-
sa ou contenciosa (contentious politics)
4
. O horizonte do
viver-junto e do bem-viver-junto no para de se recon-
gurar ao se confrontar com atos de resistncia, protesto,
desobedincia e crtica, de denncia e reivindicao, ou
simplesmente, sem carregar necessariamente essa valncia
negativa, de investigao, experimentao, cooperao e
inovao. As fronteiras do que poltico e do que no
so incessantemente deslocadas em particular as do pes-
soal e do poltico. Por outro lado, o reconhecimento de
uma multiplicidade de esferas de justia por Walzer havia
encontrado um prolongamento na tipologia das cidades
de Boltanski e Thvenot (1991): descobria-se que mlti-
plas gramticas de justicao poderiam ser compostas em
reivindicaes coletivas, algumas a priori antitticas a um
regime cvico-republicano. Desde ento, alguns progra-
mas de pesquisa, que recorreram tanto fenomenologia
quanto ao pragmatismo sobre as polticas do prximo
(THVENOT e BREVIGLIERI, 2010), sobre a estetizao
dos espaos pblicos (LOLIVE, 2006) ou sobre a militn-
cia dos experts naturalistas (MICOUD, 2007) mostra-
ram como as aes coletivas, articuladas em torno de en-
gajamentos tocantes sensibilidade, desenham de maneira
nova guras da res publica. Em outra linha, aprofundando
as ecopolticas, que pem o meio ambiente no centro das
polticas pblicas, indo at o limite da simetrizao entre
humanos e no humanos, as cosmopolticas de Latour
(1999) repatriaram a natureza no corao da plis. Temos
aqui uma multiplicidade de temticas, em que todas fazem
eco a formas emergentes de experincia do poltico.
c) No mesmo movimento, o poder no entendi-
do somente como relao de dominao e de subordi-
nao, nem de normalizao e de resistncia. tambm
entendido como potncia de instituio de capacidades e
de direitos (do lado do Estado) e como potncia de agir
em acordo (do lado do pblico). Os dispositivos de ao
pblica (TROM e LABORIER, 2003), por exemplo, no
encerram apenas os sujeitos em dispositivos de assu-
4 A poltica contestat-
ria consiste em uma ati-
vidade de reivindicao,
coletiva e pblica, em
um processo do qual
uma das partes ne-
cessariamente o Estado
defnido como uma
organizao que exerce
o controle sobre a mais
forte concentrao de
meios de coero em
um territrio.
DILEMAS 18 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
jeitamento, de disciplina, de controle e de normalizao.
Eles instauram novos direitos e delegam novos poderes,
corrigem e reparam injustias de tratamento, trabalhando
para restituir a cada um chances igualitrias de xito. A
potestas in populo, que Hannah Arendt (1972) identificou
nas mobilizaes do movimento dos direitos civis, esse
exerccio de um poder coletivo, que subverte os ambien-
tes tcnicos, jurdicos, institucionais e polticos, se refora
de uma forma de empowerment, capacitao feita da au-
tonomia, do acesso dignidade e responsabilidade e da
retomada do controle sobre sua prpria vida (DE MUN-
CK e ZIMMERMANN, 2009). As investigaes de Barbot
(2002) sobre as associaes de luta contra a AIDS ou de
Callon e Rabeharisoa (1999) sobre a Associao France-
sa contra as Miopatias, mostraram como o estatuto do
paciente e a experincia da doena se transformaram ao
longo dessas mobilizaes coletivas. As experimentaes
dos fruns hbridos, ainda que nem sempre digam respei-
to ao campo decisrio, se articulam com frequncia com
empreendimentos associativos e restituem aos cidados
uma parte de deliberao at ento reservada aos eleitos e
aos experts (CALLON, LASCOUMES e BARTHE, 2001).
Claro que nem tudo so flores, e algumas manifestaes,
sem chegar a defender causas antidemocrticas, podem
conduzir a formas de bloqueio das instituies democr-
ticas e minar os mecanismos de regulao ou de repre-
sentao (ROSANVALLON, 2006). Temos ento, em todo
caso, certo nmero de elementos que impem a transfor-
mao das teses dominantes sobre o processo poltico.
Apreender as redes e as organizaes como
contextos de experincia e de ao se realizando
As organizaes de movimentos sociais durante mui-
to tempo foram tratadas como infraestruturas materiais
de mobilizao, mquinas de guerra mais ou menos efi-
cazes contra o adversrio, ou jazidas de capital social para
se investir e rentabilizar. Essa viso se complexificou com
o tempo. Elas so tambm meios de sociabilidade, nos
quais emergem ocasies de encontro que moldam as for-
DILEMAS 19 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
mas de coexistncia. So agenciamentos de objetos, nor-
mas e pessoas que ordenam o que os membros podem
fazer, ver ou dizer. Elas constituem conjunturas prticos-
sensveis, que fixam hbitos de cooperao e de conflito
e que fornecem parmetros de experincia cognitiva e
normativa
5
. Elas so indissociavelmente vetores de con-
centrao de capitais materiais e humanos, incubadoras
de redes de ativistas, chocadeira de empreendimentos de
militncia, geradores de energia simblica, instncias de
representao coletiva. Certo nmero de trabalhos nes-
se mbito de estudo pode se posto em dilogo com uma
abordagem mais pragmtica e pragmatista.
Podemos inicialmente pensar as organizaes como rea-
grupamentos, mais ou menos uidos, em torno de situaes
problemticas a serem resolvidas, que pem em jogo uma
experincia criadora uma ideia antecipada por pragma-
tistas como Follett em The New State (1998). Tentando en-
contrar solues, ao longo do tempo, elas se transformam
internamente ou transformam seu ambiente. possvel que
busquem nos repertrios de formas organizacionais dispo-
nveis e se inspirem para criar um novo tipo, como Clemens
(1997) mostrou em relao s suffragettes, que hesitaram en-
tre as opes do clube, do parlor meeting, da charitable society
e do partido poltico. Elas experimentam esquemas de circu-
lao de informaes, de repartio de poderes e de diviso
de tarefas, de cooperao entre operadoras, de distribuio
de direitos e concentrao de decises. Mas, ao fazerem essas
escolhas organizacionais, determinam imediatamente os ti-
pos de experincias e reivindicaes, de alianas e conitos,
de tip de aes e margens de manobra que tero. Era o que
acontecia com a aplicao prtica de princpios de demo-
cracia participativa pelas organizaes da new left nos anos
1960, estudadas por Poletta (2002). As organizaes, por
sinal, tm cada vez mais o estatuto de ns de redes de in-
teraes informais entre uma pluralidade de indivduos, de
grupos ou associaes, envolvidos em um conito cultural
ou poltico, e partilhando uma identidade coletiva (DIANI,
1992, p. 13). Friedberg (1992) props falar de aes organi-
zadas, resultantes instveis de interaes tomadas em uma
ordem local, cujos membros, que perseguem nalidades
no necessariamente compatveis, veem-se em situaes de
5 Ver, por exemplo, o
conceito de estilos de
grupo de Eliasoph e
Lichterman (2003) e Li-
chterman (2005), que
acentuou as atividades
de fazer sentido (mea-
ning-making activities).
Ele d conta de uma
cultura em ao e em
interao cujas normas
discursivas, as ligaes
internas e as fronteiras
externas esto sempre se
fazendo e que permite
reconhecer maneiras t-
picas de compreender,
interagir ou comunicar.
DILEMAS 20 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
tenso entre objetivos intermedirios e ltimos, entre gran-
dezas de escala territorial ou temporal ou entre segmentos
locais, tnicos ou prossionais. Nessas aes organizadas,
entrelaam-se diversos processos de coordenao e de com-
petio em torno de frmulas estratgicas e de convenes
coletivas (ORLAN, 1994), e se compem regimes de enga-
jamento, racionalidades e legitimidades mltiplas (THVE-
NOT, 1993, 2006).
Outra ideia, defendida inicialmente por Gusfield
(1981), na tradio de Park e Blumer, que essas orga-
nizaes devem ser ressituadas em ambientes fluidos
e difusos, feitos de encadeamentos de interao entre
contextos de experincia, engendrando imperceptveis
mutaes da moralidade e das crenas, e no apenas em
torno dos eixos lineares de estratgias organizacionais,
orientadas para seus objetivos e medindo sucesso e fracas-
so da eficcia de seus golpes. A modelizao das organiza-
es de movimentos sociais como empresas, operando no
mercado da reivindicao social, tinha negligenciado as
pesquisas sobre o comportamento coletivo correntes de
opinio, modas ou rumores aos quais Gusfield se refere.
Mais uma vez, essas ideias acabaram triunfando, contra
as resistncias das abordagens estruturais e racionais. A
anlise de redes transformou a viso que tnhamos das
estruturas de mobilizao e abriu caminhos para explo-
rar esses processos de difuso. Desde os anos 1970, era
diagnosticado que certos movimentos sociais no esta-
vam mais to encerrados em organizaes centralizadas
e hierarquizadas, que se tornavam reticulares, acfalas ou
policentradas. Melucci (1996) prosseguiu nos anos 1980:
as mutaes das reas de movimento mostravam a in-
terferncia das identidades coletivas e a desafeio s or-
ganizaes militantes em um mundo ps-moderno. Ele
decifrava os desafios simblicos como cdigos cultu-
rais que, segundo dizia, fundavam uma outra poltica,
mais centrada em apostas da vida cotidiana e nos jogos
do si. Poderamos ler os trabalhos mais recentes de Ion
(2001) sobre o engajamento distanciado ou libertado,
ou aqueles de Boltanski e Chiapello (1999) sobre a cr-
tica esttica em um mundo conexionista, como um eco
longnquo dessas perspectivas e em ruptura com elas.
DILEMAS 21 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
Uma via interessante para uma abordagem pragmatis-
ta a tomada por Mische (2008), que parece responder
crtica relacional e cultural da anlise estrutural das redes
de Emirbayer e Goodwin (1994). Mische d corpo a uma
viso deweyana dos pblicos. As redes sobre as quais ela
pesquisou se reconguram por meio de rupturas em equi-
lbrios situacionais. Elas podem ser abaladas por eventos
que venham desfazer e refazer as ligaes que as compem;
reformam-se em torno de dinmicas de denio e reso-
luo de situaes problemticas. Mische mostrou, em sua
pesquisa sobre as redes de organizao quando das lutas
pelo impeachment de Collor de Mello em 1992, no Bra-
sil, como as frentes de aliana e de oposio no cessaram
de se decompor e se recompor. Esses atores coligados em
pblicos partidrios devem responder aos desaos de
seus adversrios, a suas estratgias de desestabilizao e de
diviso, contestar as operaes de contrainformao, de
crtica ou de descrdito que neles miram. Eles devem en-
frentar insatisfaes da base, reticar o tiro aps inverses
de aliana e antecipar as consequncias de suas escolhas
estratgicas. Devem se inteirar de relatrios de pesquisa
que mudam a denio da situao, romper ou reforar os
laos em funo da capacidade de seus porta-vozes de estar
na mesma frequncia, conseguir surfar em uma onda de
simpatia inesperada que d a partida em sua ao. Devem
ainda produzir plataformas programticas que permi-
tam que atores to diferentes quanto clubes de patres,
associaes de estudantes, sindicatos marxistas ou co-
ordenaes catlicas, participem... As configuraes de
tomadas de posio pblicas passam por operaes de
separao dos atores de suas redes de posies e pela
remodelagem de suas paisagens organizacionais, que se
temporalizam correlativamente aos debates que fixam
as linhas reivindicativas e aos eventos que sem cessar
abalaram essas redes anti-Collor.
Temos j aqui um belo conjunto de questes, sadas
desses mbitos to inovadores que so a sociologia das or-
ganizaes e a anlise de redes no insistiremos em suas
anidades possveis com uma teoria do pblico. Mas o
que as novas sociologias da ao trouxeram de novo sobre
essas questes? Vamos enunciar trs pontos.
DILEMAS 22 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
a) Organizaes e redes preexistem ao coletiva e so
componentes do agenciamento que as caracteriza. O conceito
de agenciamento importante aqui. A ao coletiva ver-
tebrada pelos agenciamentos comportando pessoas e objetos,
ferramentas e falas, rituais e smbolos; ela armada por roti-
nas e hbitos, ordenada por divises do trabalho, reparties
de poder e distribuies do saber, xadas em ambientes de
objetos, dispositivos sociotcnicos e circuitos operacionais.
No podemos, ento, ater-nos a anlises em termos de con-
senso das representaes (a harmonia de convices ideolgi-
cas), de congruncia das motivaes (a compatibilidade entre
fatores psicolgicos de mobilizao) ou de agregao de enga-
jamentos (a sincronia de intenes estratgicas) para dar con-
ta da constituio de coletivos. Desse ponto de vista, a contri-
buio das cincias cognitivas a respeito do lugar dos objetos
(DODIER, 1995; CONEIN e THVENOT, 1997) aperfeioou
o questionamento pela losoa a respeito do lugar desme-
surado conferido aos sujeitos, indivduos e coletivos. A ao
coletiva tambm afetada por seus agenciamentos. A noo
de agenciamento particularmente atuante nas mobiliza-
es sociotcnicas. As redes de viglia e alerta descritas por
Chateauraynaud e Torny (1999) so integralmente atuantes,
e emergem e se estabilizam por meio de processos de deni-
o e de resoluo de situaes problemticas, como os riscos
de terremoto ou de inundao. As coquilles Saint-Jacques
6
, os
pescadores e os cientistas estudados por Callon (1985) coo-
peram em estratgias de mobilizao, visando o desenvolvi-
mento econmico na baa de Saint-Brieuc. Os hacktivistes de
Auray (2002) fomentam subverses tcnicas, ticas e polti-
cas, colaborando em comunidades virtuais com seus equipa-
mentos e softwares. A inteligncia cooperativa, como dizia
Dewey (2003), o que sustenta, distribui e congura a expe-
rincia dos atores, o que comanda tambm as modalidades de
engajamento na ao coletiva e o que pereniza as invenes e
emergncias da vida dos pblicos.
b) Em segundo lugar, da mesma forma que falamos de
navegao por regimes de ao e de justicao, podemos
explorar a navegao por tramas reticulares ou montagens
organizacionais, em determinada situao. Os coletivos
so embaralhados, compsitos, hbridos ou mistos
(THVENOT, 1993 e 2006; DODIER, 1991 e 1993; LAFAYE,
6 Moluscos utilizados na
alimentao, em espe-
cial na culinria france-
sa, na qual tm lugar de
destaque. Em portugus
tambm so conhecidos
como vieiras. (N.T.)
DILEMAS 23 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
1996; DUPUY e LIVET, 1997). Sem dvida, eles funcionam
de modos que podem ser familiares, empresariais, burocr-
ticos, tnico-religiosos ou cvicos... e podem ainda se rela-
cionar a outros princpios, ticos e polticos, de organizao.
Inmeras dinmicas de ao se entrelaam, dependendo de
se um coletivo age como uma empresa lucrativa em um
mercado de bens e servios, engajado em uma competio
pelo lucro, a depender de uma clientela de compradores; ou
como uma agncia pblica, obedecendo a regras institucio-
nais, legais, estatsticas e administrativas, trabalhando para
o bem-estar de seus usurios. Esse coletivo pode ainda de-
sempenhar o ofcio de meio de sociabilidade, produzindo o
entre-si, facilitando os encontros, catalisando as simpatias e
garantindo as solidariedades, forjando experincias comuns
que podem ir at a comunidade de destino. Pode talhar a
vida cotidiana de rituais, comandar a eleio de anidades,
a representao de si, as relaes com os outros e os lugares
de vida e ditar o que bom ou ruim de se dizer, em que se
acreditar e a se fazer. Esse coletivo pode, enm, se trans-
formar em pseudo ou criptopartido, assegurando a lealdade
dos eleitos, inltrando algum em uma legenda existente ou
fundando seu prprio grupamento poltico; ou ainda, pode
pretender encarnar uma inspirao divina, defender a ver-
dadeira religio, perseguir o cumprimento de uma profecia,
agregar is entusiasmados por uma promessa de salvao,
em nome de uma teologia da protestao ou da prosperi-
dade, e fundar uma nova igreja. Contudo, mais do que xar
tipologias de organizaes, um procedimento pragmtico
ou praxeolgico centralizar o trabalho descritivo e analti-
co em modalidades de engajamento em situaes. Ele mos-
trar, por exemplo, como algumas fraes do movimento
evanglico no Brasil ou islmico na Frana se compem
entre diferentes regimes de ao, segregando seus p-
blicos, mantendo linguagens duplas ou triplas, gerando
tenses no seio de seu pessoal e assegurando equilbrio
entre meios e finalidades... A pragmtica dos regimes de
ao uma incitao a desenvolver o esforo de descrever
e analisar, em situao, a grande confuso de lgicas de
racionalidade e de legitimidade que se imbricam em seus
cursos de ao, e de decifrar os modos de organizao da
experincia de seus atores e espectadores.
6
DILEMAS 24 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
c) Enm, h uma pluralidade de gramticas do eu, do tu
e do ns, de maneiras de fazer os coletivos e de representar
os coletivos que mudam de uma sociedade civil e polti-
ca para outra. Quando se fala em arenas pblicas, estamos
no direito de imaginar um espao acessvel a todos, sem
restrio, e no aproprivel, em oposio a um espao co-
munitrio, em que os atores aparecem uns para os outros
e se revelam, se descobrem e se transformam arriscando
sua exposio pblica. Pode-se ainda conceber um lugar
da ao coletiva (QUR, 1992, 1995 e 1996; JOSEPH,
2007), onde as condies transcendentais de igualdade
e de pluralidade so mais ou menos respeitadas e cujos
protagonistas lutam visando o bem pblico, em nome do
interesse geral. Contudo, as coisas so sensivelmente mais
complicadas nos fatos. Se no pretendemos estigmatizar
o particularismo, o corporativismo ou o comunitarismo
das aes coletivas, nos mundos russos, chineses ou brasi-
leiros, ou simplesmente nos mundos prossionais, tnicos
ou religiosos, ao lado de casa, necessrio seguir minu-
ciosamente, sem a priori normativo, os encadeamentos de
atividades que conduzem formao de coletivos, de pro-
blemas e de causas. As dinmicas de mobilizao, correla-
tivas a dinmicas de problematizao e de publicizao,
pem em prtica regimes de ao e de justicao cuja
comensurabilidade no depende de si prprios. As catego-
rias do privado, do comum e do pblico, do pessoal e do
poltico no so exportveis enquanto tais, e quando pa-
recem ser, podem esconder falsos cognatos
7
. Um exemplo
dentre muitos outros que impe prudncia metodolgica:
o uso da expresso organizaes comunitrias, comum a
Estados Unidos, Qubec e Brasil, remete a modalidades de
estar junto, de identicar indivduos e de se associar em
coletivos, de fazer o comum, de transigir com poderes, de
carregar interesses, de se referir a direitos, de pedir e pres-
tar contas, que tm pouco a ver umas com as outras. Todas
as pesquisas sobre a constituio de uma sociedade civil
mundial, que somam organizaes associativas de todos
os tipos no intuito de medir e comparar os setores ter-
cirios de diferentes pases, passam por cima dessas dis-
tines gramaticais e terminam por misturar alhos com
bugalhos. A investigao deve cultivar uma sensibilidade
7 Thvenot se engajou
nesse tipo de programa
de comparao com
a Rssia e os Estados
Unidos: ver o resultado
de uma cooperao de
pesquisadores france-
ses e americanos em La-
mont e Thvenot (2000).
Entretanto, todos os tra-
balhos de antropologia,
sociologia ou poltica
comparada se chocam
com os mesmos proble-
mas de traduo.
DILEMAS 25 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
interpretativa e pragmtica aos idiomas do engajamento
e aos dispositivos polticos, jurdicos, institucionais, teo-
lgicos e administrativos aos quais faz referncia, todos de
grande heterogeneidade. Em contraponto, deve ser empre-
endida como fez Lichterman (1996), ao se debruar sobre
as formas teraputica ou religiosa da poltica pessoal nos
Estados Unidos, ou como fez Gonzalez (2009), em seu tra-
balho sobre os processos de individuao e comunitariza-
o nas mobilizaes evanglicas na Sua, ou seja, fazendo
aparecerem guras variadas da pessoa e de seus direitos,
partilhas entre o que do domnio do pblico e do pri-
vado, e modos de conceber a comunidade cidados, ha-
bitantes ou crentes. Essa abordagem gramatical nos torna
sensveis multiplicidade do que provoca interesse em
uma ao coletiva: o que mantm juntas as pessoas, ao que
elas se prendem e o que as faz se prenderem.
Romper com uma viso instrumental e estratgica
da cultura pblica e da experincia coletiva
Para iniciar, passemos rapidamente pela rejeio, nos
anos 1970, da questo do sentido, central nos estudos de
comportamento coletivo (collective behavior) dos herdei-
ros da tradio de Chicago, atentos aos smbolos, imagens,
identidades e emoes (CEFA, 2007). O fetichismo de um
homo oeconomicus tinha ento posto em curto-circuito
toda dimenso cultural que parecia o privilgio dos eu-
ropeus, Alain Touraine, Claus Offe ou Alberto Melucci.
Essa discusso reapareceu nos anos 1980 nos Estados Uni-
dos e um domnio da sociologia cultural (cultural sociolo-
gy) se desenvolveu. Para alguns, o caso de descobrir es-
truturas culturais, seguindo a via de Durkheim ou Parsons
(Alexander) ou de Bourdieu (DiMaggio ou Lamont). Para
outros, por vezes os mesmos, uma concepo estratgica
da cultura como caixa de ferramentas (Swidler) que per-
mitiu contrariar as vises excessivamente deterministas do
culturalismo. Mas a frame analyis de Snow e seus orien-
tandos que conquistou um lugar importante no estudo dos
movimentos sociais ao preo de uma transformao da
noo goffmaniana de quadro (frame) em repertrio de
DILEMAS 26 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
recursos cognitivos, no qual os lderes de organizaes vo
vasculhar para montar estratgias de comunicao no jogo
de suas alianas e oposies (CEFA, 2001, 2002 e 2007).
Essa viso das coisas suscitou uma polmica no mbito
do estudo dos movimentos sociais, do qual um dos pon-
tos culminantes foi o artigo de Jasper e Goodwin (1999)
que atacava abertamente os atalhos estruturais e estrat-
gicos das teorias da mobilizao de recursos e do proces-
so poltico. Desde ento, muitas perspectivas de pesquisa
surgiram, recorrendo a noes tomadas de emprstimo
narratologia, dialgica ou retrica. Mais recentemente,
Eliasoph e Lichterman (2003) desenvolveram uma concei-
tuao mais situada da cultura, como fbrica de sentido na
ao e na interao, e entraram em dilogo com os traba-
lhos franceses de sociologia pragmtica.
Alm dessas anlises, podemos igualmente tentar,
em uma perspectiva pragmatista, forjar um conceito de
experincia que inclua as dimenses da afetividade e da
sensibilidade, da memria, da imaginao e do projeto. A
experincia com frequncia indevidamente recolhida no
polo subjetivo da ao. Porm, segundo James (2007), ela
precede bifurcao entre sujeito e objeto, e , segundo
Dewey (1993), uma transao entre organismos e entre es-
ses organismos e seu meio, que tem valor de uma operao
de prova: ela transforma simultaneamente a situao que
submetida comprovao e os sujeitos a ela submetidos. A
experincia tida em um misto de sofrer e agir (QUR,
2003). Nossa hiptese que o desao principal de muitas
mobilizaes coletivas o de engajar o devir coletivo e p-
blico de um uxo de experincia. Quando Dewey (2003)
descreve a emergncia do coletivo de exploradores, investi-
gadores e experimentadores que forma um pblico, faz re-
ferncia a essa dimenso experiencial, indissociavelmente
afetiva, cognitiva e normativa, ancorada no presente, mas
abrindo para horizontes de passado e presente, em que con-
vices pessoais vo se formar, se reforar e se exprimir
em um processo de coletivizao e de publicizao de
um caso, de um problema ou de uma causa. A experincia
coletiva e pblica decorrente no a soma ou integrao
de uma srie de experincias individuais e privadas. O pr-
prio de uma mobilizao no totalmente rotineira que
DILEMAS 27 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
ela abala o consenso presumido da experincia do senso
comum e pe prova a atitude natural dos indivduos que
a compem. Ela deve ento produzir os termos de sua in-
teligibilidade e de sua legitimidade para os auditrios aos
quais se enderea, para os membros que a compem e para
os adversrios contra os quais luta. A constituio de um
desao de mobilizao, de protesto e de conito acompa-
nha a articulao de uma arena pblica, para onde apon-
tam os atores coletivos e onde emergem novos universos
de sentido senso comum, mesmo se controverso.
O que isso quer dizer mais precisamente? Quando
indivduos se fazem consumidores, habitantes ou
cidados, mulheres, desempregados ou imigran-
tes ilegais, por meio de suas denncias e reivindicaes,
devem prestar contas (account) do que fazem, de por
que o fazem e em vista do qu o fazem. Certo nmero de
ativistas trabalharam na constituio de uma linguagem
comum, na enunciao de repertrios de identidade co-
letiva e na confeco de modos de engajamento pblico.
A tarefa das primeiras feministas foi, assim, descobrir
pontos comuns situao das mulheres, conferir a dis-
putas privadas um alcance pblico e converter mal-es-
tares pessoais em causas coletivas. As ativistas que vm
em seguida no inventam abruptamente os papis que
desempenham, mas habitam universos de sentidos que
lhes so legados, reorganizando-os em favor dos novos
desafios que se apresentam. Da mesma forma, pode-se
identificar os conflitos com alguns elementos do mo-
vimento dos imigrantes ilegais, porque eles reativam
uma experincia coletiva e pblica sedimentada nas
aes precedentes. Eles remanejam essa experincia nas
provas das peripcias da ao em curso, aumentam-na
por meio de pesquisas, experimentaes e discusses,
enriquecem-na com esforos analticos ou estticos, in-
ventando novos formatos de ao se houver necessida-
de. O que chamamos de cultura pblica
8
o fundo
comum que d forma e material s mobilizaes cole-
tivas. Essa cultura pblica pode entrar em hibernao
ou transbordar de um movimento a outro (TAYLOR,
2005) mais especificamente, ser transmitida e apren-
dida, retomada e distorcida, aplicada e recriada, desvia-
8 Essa noo de cultura
pblica tem signifcado
diferente do que foi apre-
sentado por Gusfeld (2009
[1981]), que conduz uma
anlise ritual e mitolgica
da cincia e do direito
maneira de Kenneth Burke
e Victor Turner. Nosso fo
condutor a questo das
condies de possibilidade
da experincia democrti-
ca e republicana.
DILEMAS 28 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
da ou santificada, apropriada e reinvestida de um novo
sentido. Ela se realiza em um trabalho de cooperao
e de competio em que, correlativamente defesa de
seus interesses e reivindicao de seus direitos, atores
deliberam racionalmente e razoavelmente, configuram
explicaes e interpretaes, mas tambm exprimem e
simbolizam emoes, projetam imaginrios e utopias.
A ao coletiva se organiza, ento, organizando seus
ambientes. E produz, simultaneamente, critrios de ex-
perincia que vo permitir a seus atores que se orientem,
compreendam o que fazem e o que as circunstncias
fazem deles. Desse modo, controlam tanto mal quanto
bem as situaes com que tm que lidar, mediando pro-
cessos de investigao, de experimentao e deliberao;
e pilotam as operaes de coordenao com seus parcei-
ros e seus adversrios, em um espectro que vai do uso da
fora persuaso. Uma ao coletiva uma arquitetura
mvel de contextos de sentido, mais ou menos prximos
ou distantes, privados ou pblicos, pessoais ou tpicos,
que articulam diferentes grandezas de escala espacial e
temporal e que so percebidos pelos atores como acess-
veis a suas interaes ou coercitivos como sistemas ou
destinos. Essa perspectiva de sociologia compreensiva
no se coloca contra as anlises estruturais, da mesma
forma que no negligencia as pesquisas macrossociol-
gicas sobre diferentes instncias de poder ou as pesqui-
sas macro-histricas sobre processos de longue dure.
Ela se esfora em reenquadr-los do ponto de vista dos
atores, se assegurando de que possuem pertinncia em
seus contextos de experincia. Por vezes consegue fazer
aparecer dilemas da ao racional, efeitos de agregao
de estratgias, janelas de oportunidade poltica, frentes
entre blocos de redes ou tenses entre lgicas de orga-
nizao, cujos atores, longe disso, no so conscientes.
Porm, o sentido que os atores agregam a suas prprias
aes, para falar como Weber, ou a definio dos ato-
res para suas prprias situaes, para falar como Tho-
mas, continua como o campo ltimo do socilogo. o
corrimo mais seguro contra as projees tericas ou
ideolgicas. As perspectivas do pesquisador devem ser
devedoras em relao s dos atores.
DILEMAS 29 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
Essas atividades de fazer sentido no so, ento, inven-
tadas a cada vez. Elas tm um carter tpico, em parte xa-
do pela instituio, o direito e o decoro, e em parte ajus-
tado por um jogo de prescries e sanes mais difusas.
Podemos aqui mencionar trs tentativas, desenvolvidas na
Frana, de controlar essa dimenso de tipicidade.
a) Um esforo foi realizado para livrar a compreenso
das razes de agir das marcas de uma psicologia das mo-
tivaes pessoais. Partindo dos estudos de Burke (1945) e
de Wright Mills (1940) sobre o carter situado e pblico
das razes e motivos e os encadeando a reexes etnome-
todolgicas sobre os accounts e wittgensteinianas sobre as
descries (TROM, 2001; OGIEN, 2007), foi repensado o
estatuto dos materiais discursivos aos quais o pesquisador
tem acesso. Os motivos no so impulsos ntimos, mas ma-
neiras tpicas de dizer o que se quer fazer ou o que se fez,
em contextos de variados graus de publicidade. A compre-
enso no se exerce em atitudes e opinies que os atores
operariam em seu foro interior, mas em justicaes, em
releituras ou em anncios que organizam a experincia
que os atores tm da situao e de suas intenes respec-
tivas. Os motivos so atos de enunciao em pblico que
reordenam a ordem da interao.
b) No mesmo lo, outros exploraram gramticas do
falar em pblico e agir em pblico. As performances dos ato-
res devem respeitar na prtica certo nmero de condies
de felicidade para serem recebveis inteligveis e aceit-
veis junto aos seus destinatrios, seus aliados e adversrios
(BOLTANSKI, 1984; TROM, 1999; CARDON e HEURTIN,
1999; LEMIEUX, 2009). Seguir essas regras do jogo no abole
o carter aberto, indexical e temporal das atividades de fazer
sentido o fazer coletivo pode fazer fogo de qualquer lenha,
abrindo oportunidades e agarrando as circunstncias, s ve-
zes com grande inventividade. Porm, essas presses grama-
ticais por exemplo, os regimes da crtica, da opinio e da
partilha (CARDON, HEURTIN e LEMIEUX, 1995) se no
levadas em conta, conduzem desqualicao de uma de-
nncia ou ao descrdito de uma reivindicao pelo pblico.
Elas tratam tanto da pertinncia dos tpicos de engajamento
quanto da adequao de papis de participao e da correo
das frmulas de expresso (BERGER, 2009).
DILEMAS 30 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
c) Outros, enm, pesquisaram elementos de reexo
na dramaturgia, na retrica e na narratologia da ao co-
letiva, onde Danto e Ricur, Goffman, Turner e Guseld,
Burke, White e Perelman foram referncias maiores (GUS-
FIELD, 2009; RICUR, 1983). Os atores buscam nesses
repertrios dramticos de performances, retricas de topoi
e narrativas (CEFA, 2009), com o que dar forma a suas
atividades de crtica, denncia e reivindicao. Essas mo-
dalidades de representao, por meio de argumentos e nar-
rativas, comandam maneiras tpicas de atuar, de persuadir
e de contar diante de pblicos. Trata-se, mais uma vez, de
atos de publicizao que, alm de moldarem os meios de
pertinncia, as paisagens de experincia e as perspectivas
de ao dos protagonistas, se oferecem aprovao ou
crtica dos pblicos.
Contudo, a identicao dessas trs maneiras tpicas
de aplicar as formas vocabulrios de motivos, gramti-
cas do falar em pblico, repertrios dramticos, retricas
e narrativas no esgota a reexo sobre o processo de
publicizao da ao coletiva. Duas temticas esto hoje na
ponta da reexo nesse domnio, e no por acaso: a afetivi-
dade e a temporalidade so, sem dvida, as questes mais
exigentes, tanto do ponto de vista de sua conceitualizao,
verdadeiro quebra-cabeas losco, quanto do ajuste de
dispositivos de pesquisa. Em que uma abordagem pragma-
tista pode, mais uma vez, nos ser til?
A afetividade, inicialmente. Durante muito tempo, as
crticas da anlise racional e da anlise estrutural foram li-
mitadas defesa das temticas da cultura e da identida-
de. Porm, as emoes da ao coletiva foram ainda mais
negligenciadas. Recentemente, elas retornaram com fora
no ambiente das pesquisas (GOODWIN et al., 2001). Com
grande frequncia, infelizmente, por meio do esquema da
manipulao de aparncias a impression management
em estratgias de comunicao pblica, de organizao de
reunies ou de comunicaes a auditrios. A questo j
havia sido levantada na Frana, do ponto de vista terico,
por autores como Livet (2002) e Thvenot (1994, 1997)
ou Paperman e Ogien (1995), que tinham dado um passo
alm da oposio entre razo e paixo, cognio e afeio.
Essa questo havia sido levantada bem antes ainda, quan-
DILEMAS 31 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
do Park convidava a uma meteorologia das atmosferas p-
blicas, com suas variaes climticas e seus movimentos
baromtricos, ligando essa preocupao pela Stimmung
investigao da opinio pblica e do comportamento
coletivo. No lugar de tcnicas de gesto dos sentimentos
alheios, as paixes e afetos reencontram sua dimenso do
estar passvel a eventos (QUR, 2003) ou de afeio por
situaes (CEFA e LAFAYE, 2001): emoo, mal-estar ou
pnico, euforia, asco ou entusiasmo, que tocam a moral, as
afetividades e as sensibilidades coletivas, in situ. O sentido
do bem, do direito e da justia, o sentido da honra, a pai-
xo pela igualdade ou o dio de classe so, antes de tudo,
sentimentos morais. Toda mobilizao coletiva pontua-
da por experincias de indignao e revolta, solidarieda-
de ou debandada, alegria ou decepo a prpria apatia
no existe sem pathos. As emoes, mantendo-se fechadas
em um crculo privado ou buscando um alcance coletivo
e uma ressonncia pblica, so o que h de mais difcil em
descrever: a soberba ridicularizada, a sede de vingana, a
preocupao com a verdade, o desejo de liberdade, o orgu-
lho nacional, o dio racial... e, ainda mais simplesmente,
as manifestaes expressivas em dadas situaes, com tudo
que podem ter de imperceptvel. A etnograa deve ento
ganhar uma qualidade literria, sem, no entanto, renun-
ciar disciplina da observao e da descrio. Breviglieri
(2009) talvez o mais sensvel a algumas dessas situaes
de pr prova afetivas.
Mais radicalmente, no se trata simplesmente de rea-
bilitar um objeto at ento negligenciado pela pesquisa
ou pela anlise, mas de transformar a denio da ao
coletiva. A afetividade no um tema entre outros. Ela o
que faz com que haja experincia, tanto perceptiva quanto
cognitiva ou moral. No uma colorao de estados de
fato ou de estados de conscincia. Ela o que garante nos-
so contato com os outros e com as coisas, e o que mantm
unidas as situaes nos situando nelas. A ao coletiva no
est toda no agir, mas tambm no sofrer e no compartilhar.
Ela tem uma dimenso de afeio e paixo coletiva. Mais
do que serem propulsados em direo a um ponto estra-
tgico, os membros que se engajam so afetados por situ-
aes em que contribuem para denir e dominar; eles so
DILEMAS 32 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
passveis, expostos a eventos que os abalam e os tiram da
rota, remanejando seus critrios de compreenso e reor-
ganizando seus horizontes de inteligibilidade. Aqum das
estratgias racionais ou das determinaes estruturais, a
ao coletiva se deixa abalar pelos eventos, que por vezes
s afetam particulares, mas podem ganham outra ampli-
tude e concernir a pessoas bem distantes daquelas que so
diretamente tocadas (DEWEY, 2003), levando-as a formar
uma experincia comum, a se indignarem em conjunto e
a se mobilizarem em pblico. Essas dinmicas de rearticu-
lao dos campos de experincia e dos horizontes de ex-
pectativa (KOSELLECK, 1997) alteram o sentido do que
capital, recurso, coero ou oportunidade. Uma
boa explicao compreensiva no pode fazer malabaris-
mos com essas categorias como se fossem portadoras de
um sentido estvel, com validade transituacional. Elas le-
vam em conta a gramtica da ao, engajam disposies
de atores e dispositivos de ao. Requerem regimes de ex-
perincia. O termo experincia pode aqui ser entendido
de trs maneiras, nas quais a cada vez nos encontramos
afetados de modo diferente: a) a experincia como prova
esttica: os sentidos afetivos (pathos) e estticos (aisthesis)
so o que, abaixo das argumentaes e dos julgamentos,
nos do acesso ao mundo, articulaes da experincia que
fazem com que estejamos em contato direto e ativo com as
situaes porque elas nos tomam; b) a experincia como
experimentao prtica: o reconhecimento do real prova-
do pelos testes que podemos submeter s situaes e pelos
resultados aos quais ns devemos nos submeter, fazendo
crescer nossa capacidade de ao e nos dobrando a uma
realidade transcendente; e c) a experincia como troca in-
terativa: nosso acesso verdade, ao bem e ao direito nun-
ca solitrio, passa por interaes com os outros e com
as coisas, via processos de cooperao e de comunicao,
que por vezes tomam a forma de verdadeiras delibera-
es, em que nos expomos aos pontos de vista dos outros.
Nossa experincia do engajamento tem uma dimenso
sensual, experimental e interacional. E as categorias de
ao coletiva (capital, recurso, coero, oportunidade...)
precisam a cada vez ser recapturadas a partir de sua base
nos contextos de sentido dos atores.
DILEMAS 33 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
A temporalidade, em seguida. A pesquisa deve se sensi-
bilizar emergncia temporal das aes coletivas. Ela deve
escolher terrenos que lhe assegurem o acesso a tais corpos
de materiais. Muitas linhas de pesquisa j seguiram nessa
direo. Podem tratar de trajetrias biogrcas, de pessoas
ou de organizaes: Fillieule (2001, 2005) se engajou na
criao de um programa de investigao tentando casar
a anlise de bandos etrios em organizaes e a anlise
de trajetrias de engajamento e desengajamento. Jasper
(1997), sobre os tocadores de alarme nas indstrias de ris-
co, ou Auyero (2003), sobre uma piquetera na Patagnia e
uma revolta em Santiago (Chile), tambm recolocaram os
acidentes da experincia moral, encarnada em cursos exis-
tenciais, no corao da mobilizao. Em um livro crucial,
pouco lido pelos socilogos, sobre as trajetrias de oper-
rios de um bairro de Turim, Gribaudi (1987) seguiu bandos
de amigos e parentes de vrias geraes, reinscrevendo-os
em relao a projetos familiares e pessoais de migrao ur-
bana e ascenso social e reconstituindo suas redes egocen-
tradas: a passagem do comunismo ao fascismo explicada
a partir de escolhas biogrcas em ambientes polticos em
mutao. Esse modelo de uxo e de estratos de experincia
que se entrecruzam, correlativamente a provas, sucessivas
ou simultneas, de socializao, poderia enriquecer a an-
lise biogrca das mobilizaes.
Mais uma vez, as abordagens pragmticas e prag-
matistas abriram alguns canteiros de obra. A ateno foi
transferida dessas carreiras pessoais ou organizacionais
para carreiras de problemas pblicos, em torno dos quais
se articulam diferentes conguraes de arenas pblicas.
Chateauraynaud e Torny (1999) fazem-no sua maneira,
quando examinam os dossis sobre prons, sobre amian-
to e sobre energia nuclear. Eles constituem, assim, sries
longitudinais de arquivos que analisam, em seguida, por
meio dos softwares Prospero ou Marlowe. Terzi (2003), por
sua vez, trabalhou sem tratamento computacional so-
bre um enorme material de imprensa a respeito do caso
da espoliao do dinheiro dos judeus na Sua durante
a Segunda Guerra Mundial. Ele se ateve exclusivamente,
pondo entre parnteses todo o empreendimento de hist-
ria social, a dar conta da dinmica interna da controvrsia,
DILEMAS 34 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
da organizao de sequncias de reformulao e de dispu-
ta, de emergncia de novas categorias e intrigas (TERZI
e BOVET, 2005) mostrando a constituio desse caso
pblico durante muitas dcadas. Outros trabalhos fun-
dados na pesquisa etnogrca, tanto quanto na pesquisa
em documentos ou entrevistas, igualmente restituram a
gnese das arenas pblicas, em toda a sua complexidade:
o de Lolive (1997 e 1999) sobre as contestaes contra o
TGV Mediterrneo, ou o de Dodier (2003) sobre a histria
das mobilizaes em torno da epidemia da AIDS. Mas a
temporalidade pode ainda estar desconectada do suporte
biogrco das pessoas e da mdia durao dos casos pbli-
cos. A curto prazo, a pesquisa pode seguir a temporalidade
de momentos de prova que provocam mobilizaes repen-
tinas sejam eventos como a profanao do cemitrio de
Carpentras (BARTHLMY, 1992) ou de disputas, como
os casos Calas e do Chevalier de la Barre (CLAVERIE, 1994
e 1998). Ela pode ainda tomar a forma das controvrsias
que estudantes da cole des Mines e da Science-Po pesqui-
sam atualmente, seguindo os passos do empreendimento
de Latour desde seu estudo sobre a pasteurizao da Fran-
a (LATOUR, 1984) com a anlise dos dispositivos de
ao pblica, um novo cruzamento entre as concepes de
sociologia das organizaes, das cidades de justicao e
das cincias e das tcnicas (LOLIVE, 1999).
O reconhecimento da passividade dos atores e o re-
armamento de suas capacidades morais e polticas per-
mitiram repatriar nas cincias sociais a questo da razo
prtica, ao encontro de uma concepo estreita da es-
tratgia. A questo da temporalidade das aes coletivas
no se constri somente por meio de mapas (QUR
e PHARO, 1990; LADRIRE et al., 1993). Ela se faz na-
vegando visualmente na grande confuso, esforando-se
para ligar as contingncias que lhe acontecem e s quais
submetida, tentando retraar e relanar linhas de ao,
enfrentando situaes que lhe fogem do domnio. E ela
no simplesmente uma questo de referencial cogni-
tivo no mundo: atravessada por provas de direito e de
dever, de obrigao e de responsabilidade, em relao a
humanos e no humanos deuses ou animais, lugares
ou coisas. Alm do mais, ela se desdobra temporalmen-
DILEMAS 35 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
te, o que significa que a dissecao da ao coletiva em
elementos, estruturais ou conjunturais, no nos entrega
seu segredo. Algumas vezes ela vivida como uma rotina
que segue seu ritmo mdio, outras na figura do evento
que irrompe e que preciso enfrentar. O curso da ao
no uniforme. Ele semeado de arapucas, interrom-
pido por peripcias e giros imprevisveis, exposto a
maquinaes e armadilhas, relanado por manobras e
projetos. Com frequncia toma direes imprevistas, sai
do rumo das expectativas de seus agentes, bifurca-se em
vrias possibilidades, impe que se pesem prs e con-
tras. D a impresso de se acelerar sem permitir tempo
de reflexo ou de, ao contrrio, promover o aprisiona-
mento em uma armadilha sem sada. Adquire a aparn-
cia de uma avenida ou, ao contrrio, a de um impas-
se. Recorrendo s virtudes antigas da coragem (virt),
da inteligncia situada (metis) e da prudncia prtica
(phronesis), aqueles que portam e do suporte ao
coletiva podem aproveitar sua chance, influir no desti-
no em sua boa ou sua m sorte, desvelar no existente o
horizonte do possvel, sabendo que nunca anteciparo
completamente o efeito do que empreendem. O preo
da liberdade de agir repousa na imprevisibilidade de
seus resultados e de suas consequncias o que cada vez
mais constatam pesquisas sobre os movimentos sociais
(GIUGNI et al., 1999). E o savoir-faire dos lderes de or-
ganizaes reside talvez tanto nessa arte do julgamento
prtico quanto na tecnologia da gesto.
Esses diferentes elementos perturbam a compreen-
so que podemos ter do que est em jogo em uma ao
coletiva, para alm do jogo de foras e interesses: um
sentido da realidade, do direito e da justia (COTTERE-
AU, 1992, 1999). A entrada principal no campo ento
a da experincia, particular, coletiva e pblica. A exis-
tncia de uma cultura pblica, que emerge por meio
do trabalho de mobilizao e que, alm dele, se esta-
biliza em certo nmero de mediaes convencionais e
institucionais, autoriza a constituio de uma experi-
ncia coletiva e o exerccio de um julgamento de senso
comum. A cultura pblica no mais somente uma
caixa de ferramentas: ela prearticula as estruturas de
DILEMAS 36 Como nos mobilizamos? Daniel Cefa
horizonte da vida coletiva, fornece-lhe seus materiais
de experincia e torna possvel a articulao de uma
arena pblica na qual estejam disponveis os critrios
do verdadeiro e do falso, do real e do imaginrio, do
existente e do possvel, do justo e do injusto, do direito
e do errado, do legtimo e do ilegtimo. A ao coletiva
encontra necessariamente seus apoios nessa cultura
pblica que, sendo partilhada por seus membros, lhe
fornece opes de tomada de partido, atribui lugares
em arenas de batalha e indicam as boas formas expres-
sivas. Ela pode se engajar na lgica dos grupos de pres-
so lobistas ou na da confrontao guerreira, em que
vence o mais forte fora e interesse remetem a
gramticas do confronto e da negociao, que tambm
tm suas regras do jogo
9
. Ela pode se aproximar de uma
concepo da deliberao pblica, quando a argumen-
tao, a investigao ou a experimentao fornecem
fatos e argumentos visando convencer racionalmente e
razoavelmente: novas modalidades de participao de
cidados e de cooperao com eleitos e especialistas
so assim reivindicadas.
Mas a nfase da investigao nesses modos de exis-
tncia da cultura pblica no deve nos fazer perder
de vista as multiplicidades de provas da vida cotidiana
e sua ressonncia na experincia coletiva, em diferen-
tes cenrios pblicos, que contribuem igualmente para
articular a ao coletiva. Os movimentos sociais, pr
ou contra aborto, eutansia, biogentica, paridade entre
homens e mulheres, direitos dos animais ou proteo
do meio ambiente formulam suas denncias e reivindi-
caes se apoiando nesse pano de fundo. Assim sendo,
identificam-se, coordenam-se e co-agem, alm de, en-
dereando-se s afetividades, s sensibilidades e com-
preenso de seu pblico, mexerem com os critrios da
experincia dos particulares, na esfera da relao nti-
ma ou do colquio pessoal. Eles redefinem as situaes,
reelaboram vises do mundo e redesdobram convices
e identidades. Os movimentos sociais so analisadores,
catalisadores e aceleradores da formao dessa cultura
pblica, e, como contraponto, do que se costumava cha-
mar transformaes de moralidade, usos e costumes.
9 As relaes de fora,
centrais para Callon e
Latour, tinham pratica-
mente desaparecido no
programa de pesquisa
sobre as formas de jus-
tifcao em pblico
do GSPM, que tomava
seu caminho oposto.
Elas foram reintrodu-
zidas por Boltanski e
Chiapello (1999), mas
as encontramos tam-
bm sob outras formas
em pesquisas sobre a
violncia poltica ou
sobre as assimetrias de
tomada (CHATEAURAY-
NAUD, 2006 e 2008).
DILEMAS 37 Daniel Cefa Como nos mobilizamos?
guisa de concluso
Esperamos, com esta demasiado breve apresentao,
ter dado uma ideia da fecundidade, e da pluralidade, das
abordagens pragmticas e praxeolgicas, aqui enquadra-
das em uma perspectiva pragmatista, para o estudo da
ao coletiva. Muitos perguntam, legitimamente, por que
sua recepo para problematizar as mobilizaes coletivas
no foi maior na Frana (e em outros pases). Vrias res-
postas podem ser esboadas. Inicialmente, uma represen-
tao estreita das mobilizaes coletivas conduziu a que se
desse nfase aos dilemas da escolha racional ou dinmica
dos movimentos sociais, proibindo-se que outros objetos
fossem considerados enquanto eles proliferavam, por
exemplo, no mbito da sociologia das cincias e das tcni-
cas. Em seguida, a agenda de pesquisa cou articulada em
torno de grandes modelos. Na lngua francesa, as heranas
touraineana, de incio, e, depois, bourdieusiana, dividiram
o l, enquanto, a partir dos anos 1990, o Grupo de estu-
dos e pesquisa sobre as mutaes da militncia realizou na
Frana um trabalho importante de transplante e adapta-
o de pesquisas americanas. Outra razo poderia ser que
os autores aqui apresentados se preocupavam bem pouco
com a recepo e a retomada de suas pesquisas no mbito
da sociologia das mobilizaes coletivas: seus objetos te-
ricos e empricos, seus parceiros e seus adversrios de con-
trovrsia estavam em outro lugar. No m das contas, foi
apenas recentemente que suas ideias comearam a circular
mais e ser aplicadas por outros pesquisadores alm de seus
orientandos. Na Frana, essa difuso foi facilitada pelo fato
de que algumas inimizades acadmicas se atenuam com o
tempo. A mudana de geraes deveria permitir que os
desaos da pesquisa e da anlise prevalecessem sobre as
lealdades pessoais e os apegos dogmticos.
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