A Teoria da Libido

Libido um termo empregado na teoria dos instintos para descrever a

manifestao dinmica da sexualidade. J fora utilizado nesse sentido por Moll
(1898) e foi introduzido na psicanlise pelo presente autor. O que se segue limita-se
a uma descrio dos desenvolvimentos por que a teoria dos instintos passou na
psicanlise, desenvolvimentos que ainda se acham progredindo.
O Contraste entre os Instintos Sexuais e os Instintos do Ego. - A psicanlise cedo
deu-se conta de que todas as ocorrncias mentais devem ser vistas como
construdas na base de uma ao recproca das foras dos instintos elementares.
Isso, contudo, acarretou uma situao difcil, visto a psicologia no incluir nenhuma
teoria dos instintos. Ningum podia dizer o que era realmente um instinto, deixava-
se a questo inteiramente ao capricho individual, e todo psiclogo tinha o hbito de
postular quaisquer instintos, em qualquer nmero que escolhesse. A primeira esfera
de fenmenos a ser estudada pela psicanlise compreendia o que era conhecido
como neurose de transferncia (histeria e neurose obsessiva). Descobriu-se que
seus sintomas sucediam pelo fato de os impulsos instintuais sexuais serem
rejeitados (reprimidos) pela personalidade do sujeito (o seu ego), encontrando pois
expresso por caminhos tortuosos atravs do inconsciente. Esses fatos podiam ser
encontrados traando-se um contraste entre os instintos sexuais e os instintos do
ego (instintos de autopreservao), o que estava de acordo com o dito popular de
serem a fome e o amor que fazem o mundo girar: a libido era a manifestao da
fora do amor, no mesmo sentido que a fome o era do instinto autopreservativo. A
natureza dos instintos do ego permaneceu por ento indefinida e, como todas as
outras caractersticas do ego, inacessvel anlise. No havia meio de decidir se
seria de supor existirem diferenas qualitativas entre as duas classes de instintos e,
em caso afirmativo, quais seriam.
A Libido Primitiva. - C. G. Jung tentou resolver essa obscuridade seguindo linhas
especulativas, pressupondo existir uma s libido primitiva que podia ser sexualizada
ou dessexualizada e que, assim, em sua essncia, coincidia com a energia mental em
geral. Essa inovao era metodologicamente discutvel, provocou grande confuso,
reduziu o termo 'libido' ao nvel de um sinnimo suprfluo e, na prtica, defrontava-
se ainda com a necessidade de distinguir entre libido sexual e assexual. No se iria
escapar diferena entre os instintos sexuais e os instintos com outros objetivos
por meio de uma nova definio.
Sublimao. - Um atento exame das tendncias sexuais, que por si mesmas eram
acessveis psicanlise, nesse meio tempo conduziria a algumas descobertas
notveis e pormenorizadas. O que se descreve como instinto sexual mostra ser de
uma natureza altamente complexa e sujeita a decompor-se novamente em seus
instintos componentes. Cada instinto componente inalteravelmente caracterizado
por sua fonte, isto , pela regio ou zona do corpo da qual sua excitao se deriva.
Cada um deles possui, ademais, como aspectos distinguveis, um objeto e um
objetivo. O objetivo sempre a descarga acompanhada pela satisfao, mas capaz
de ser mudado da atividade para a passividade. O objeto acha-se menos
estreitamente ligado ao instinto do que se sups a princpio; facilmente trocado
por outro e, alm disso, um instinto que possua um objeto externo pode ser
voltado para o prprio eu do sujeito. Os instintos separados podem permanecer
independentes uns dos outros ou - de um modo ainda inexplicvel - combinar-se e
fundir-se uns com os outros, para realizar um trabalho em comum. Podem tambm
substituir-se mutuamente e transferir sua catexia libidinal uns para os outros, de
forma que a satisfao de um determinado instinto pode assumir o lugar da
satisfao de outros. A vicissitude mais importante que um instinto pode
experimentar parece ser a sublimao; aqui, tanto o objeto quanto o objetivo so
modificados; assim, o que originalmente era um instinto sexual encontra satisfao
em alguma realizao que no mais sexual, mas de uma valorao social ou tica
superior. Esses diferentes aspectos ainda no se combinam para formar um quadro
integral.
Narcisismo. - Um progresso decisivo foi realizado quando se aventurou a anlise da
demncia precoce e outros distrbios psicticos e assim o exame foi iniciado do
prprio ego, que at ento fora conhecido apenas como instncia da represso e da
oposio. Descobriu-se que o processo patognico na demncia precoce a
retirada da libido dos objetos e sua introduo no ego, ao passo que os sintomas
clamorosos da molstia surgem dos vos esforos da libido para encontrar um
caminho de volta aos objetos. Mostrou-se assim ser possvel libido de objeto
transformar-se em catexia do ego e vice-versa. Uma reflexo mais detida
demonstrou que foi preciso presumir que esse processo ocorre na maior escala e
que o ego deve ser encarado como um grande reservatrio de libido, do qual a
libido enviada para os objetos, e que sempre est pronto a absorver a libido que
flui de volta dos objetos. Assim, os instintos de autopreservao tambm eram de
natureza libidinal: eram instintos sexuais que, em vez de objetos externos, haviam
tomado o prprio ego do sujeito como objeto. A experincia clnica familiarizou-nos
com as pessoas que se comportam de uma maneira notvel, como se estivessem
enamoradas de si mesmas, e essa perverso recebeu o nome de narcisismo. A libido
dos instintos autopreservativos foi ento descrita como libido narcsica e
reconheceu-se que um elevado grau desse auto-amor constitua o estado de coisas
primrio e normal. A frmula primitiva estabelecida para as neuroses de
transferncia conseqentemente exigia ser modificada, embora no corrigida. Era
melhor, em vez de falar de um conflito entre instintos sexuais e instintos do ego,
falar de um conflito entre libido de objeto e libido de ego, ou, de vez que era a
mesma a natureza desses instintos, conflito entre as catexias de objeto e o ego.
Abordagem Aparente s Opinies de Jung. - vista disso, parecia como se o lento
processo da pesquisa psicanaltica estivesse seguindo os passos da especulao de
Jung sobre uma libido primitiva especialmente porque a transformao da libido de
objeto em narcisismo necessariamente portava consigo certo grau de
dessexualismo ou abandono dos objetivos especificamente sexuais. No obstante,
h de se ter em mente que o fato de os instintos autopreservativos do ego serem
reconhecidos como libidinais no prova necessariamente que no existam outros
instintos funcionando no ego.
O Instinto Gregrio. - Sustentou-se, em muitos grupos, que existe um 'instinto
gregrio' especial, inato e no mais analisvel, que determina o comportamento
social dos seres humanos e impele os indivduos a se reunirem em comunidades
maiores. A psicanlise est em contradio com essa opinio. Mesmo que o instinto
social seja inato, ele pode, sem qualquer dificuldade, ser remetido ao que
originalmente constituam catexias de objeto libidinais e pode ter-se desenvolvido
na infncia do indivduo como uma formao reativa contra atitudes hostis de
rivalidade. Ele se baseia num tipo peculiar de identificao com outras pessoas.
Impulsos Sexuais Inibidos quanto ao Objetivo. - Os instintos sociais pertencem a
uma classe de impulsos instintuais que prescindem serem descritos como
sublimados, embora estejam estreitamente relacionados com estes. No
abandonaram seus objetivos diretamente sexuais, mas so impedidos, por
resistncias internas, de alcan-los; contentam-se com certas aproximaes
satisfao e, por essa prpria razo, conduzem a ligaes especialmente firmes e
permanentes entre os seres humanos. A essa classe pertencem em particular as
relaes afetuosas entre pais e filhos, que originalmente eram inteiramente sexuais,
os sentimentos de amizade e os laos emocionais no casamento que tem sua
origem na atrao sexual.
Reconhecimento de Duas Classes de Instintos na Vida Mental. - Embora a
psicanlise via de regra se esforce por desenvolver suas teorias to
independentemente quanto possvel das outras cincias, contudo obrigada a
procurar uma base para a teoria dos instintos na biologia. Com fundamento em uma
considerao de longo alcance dos processos que empreendem construir a vida e
que conduzem morte, torna-se provvel que devamos reconhecer a existncia de
duas classes de instintos, correspondentes aos processos contrrios de construo
e dissoluo no organismo. Segundo esse ponto de vista, um dos conjuntos de
instintos, que trabalham essencialmente em silncio, seriam aqueles, cujo objetivo
conduzir a criatura viva morte e, assim, merecem ser chamados de 'instintos de
morte'; dirigir-se-iam para fora como resultado da combinao de grande nmero
de organismos elementares unicelulares e se manifestariam como impulsos
destrutivos ou agressivos. O outro conjunto de instintos seria o daqueles que nos
so mais bem conhecidos na anlise: os instintos libidinais, sexuais ou instintos de
vida, que so mais bem abrangidos pelo nome de Eros; seu intuito seria constituir a
substncia viva em unidades cada vez maiores, de maneira que a vida possa ser
prolongada e conduzida a uma evoluo mais alta. Os instintos erticos e os
instintos de morte estariam presentes nos seres vivos em misturas ou fuses
regulares, mas 'desfuses' tambm estariam sujeitas a ocorrer. A vida consistiria nas
manifestaes do conflito ou na interao entre as duas classes de instintos; a
morte significaria para o indivduo a vitria dos instintos destrutivos, mas a
reproduo representaria para ele a vitria de Eros.
A Natureza dos Instintos. - Essa viso nos permitiria caracterizar os instintos como
tendncias inerentes substncia viva no sentido da restaurao de um estado
anterior de coisas, isto , seriam historicamente determinados, de natureza
conservadora e, por assim dizer, expresso de uma inrcia ou elasticidade presente
no que orgnico. Ambas as classes de instintos, tanto Eros quanto o instinto de
morte, segundo este ponto de vista, teriam estado operando e trabalhando um
contra o outro desde a primeira origem da vida.