Identidade

Uma pergunta aparentemente simples

Quem evoce?
E uma pergunta que freqiientemente nos fazemeque asvezes.~
fazemos anosmesmos... .~~.
"Quem soueu?" .
Quando esta pergunta surge podemos dizer que estamos .
pesquisando nossa identidade. Como em qualquer pesquisa, esta- .
mos embusca derespostas, deconhecimento. Por setratar deuma .
pergunta feita anossorespeito efacUdarmos uma resposta' ou nao
e ? '
Se e urn conhecimento que buscamos a respeito de nos.'
mesmos podemos supor que estamos em condi~Oesde fornece-Io.
Afinal setrata dedizer quemsomos... Experimente! .
, ANao continue lendo antes deresponder aesta pergunta: quem
ero~ ~
Pronto?
Respondeu deforma a qualquer pessoa, depois de ouvir sua ,f . r
res~osta, poder afirmar que0conhece? Sua resposta torna possivel ',1
vocesemostrar aooutro (e, aomesmo tempo, vocesereconhecer) deli
forma total etransparente, demodo a nao haver nenhuma duvida ;;
nenhum segredo a seu respeito? Sua resposta produz urn conheci~'~t
mento que 0toma perfeitamente previsivel? Ninguem (nemmesmo (~
voce), depois deconhecer essaresposta, tera duvida sobrecomovoce
vai agir, pensar, sentir, emqualquer situ~ao quesurja?
A"(t;tlito que, sevocefoi sincero, estas questoes todas podem
',j !o'vlI/lIlIl!O algum~ duvidas. Sera tao tacit dizer quem somos?'
S,:. l:OIllO estou supondo, nao etao facHcomo pode parecer a
i',HIIl'it'll. vista, podemos admitir que esSeeurn p~oblema ?i~no de
iiIIII 1'1'~quisacientifica (e nao s6 por causa dlSSO).PSlcologos,
l'.dflt'lh'I~\lS, antrop610gos, os mais diversos cientistas sociais tern
tlfl u!lldo it questao da identidade; fil6sofos tambem. Nao s6 pela
IW,'II/dnde, mas tambem pelaimporHincia que esta questao apre-
"'lI! H,1 . '1 Ilrosespecialistas ternseenvolvidocomelaenao s6cie~tis.
IWI I~rilbsofos:nostribunais, juizes, promotores, advogados, pentos,
!~l". ; IIl1 administra~ao, tanto publica como privada; na policia, na
1'~"IIIII, no supermercado etc., enfim, em praticamente todas as
111'1111;( es da vida cotidiana, a questao da identidade aparece, de
1111111 f\.rma ou de outra (e tambem fora do cotidiano: "quem era
lllt'klllt) aquela personagemcom quem sonhei ontem?'}. Voce jll
IIfHlI'OUcomo as novelas deTV exploramesse filao? E freqiiente
tHl1I1 pcrsonagem viver urn grande drama porque de repente des-
;'ubl'l' eslar enganada arespeito daidentidade deoutra personagem
II1,IHl pai, sua mae, seu fitho, sua Irma etc., enao quempensava
'jill' fosse); conseqiientemente, descobre ao mesmo tempo que
hI/nil '1 1 1 estavaenganado arespeito dapropria identidade (afinal, se
1<,,1,(1 dcsconhecido emeu pai, entao eu sou seu filho enao de quem
p 1I.llva); aidentidade do outro refletena minha ea minha na dele
luhllal, de s6emeu pai porque eu sou filho dele). Outro exemplo:
IHIt; hist6rias "policiais" quase sempre 0 enredo e todo montado
I,lli'll Iluesedescubra aidentidade do criminoso (nao s6no sentido
Ilr Hitherquem cometeu 0crime, mas tambem como se tornou
p( rlillinoso"); por vezes, a hist6ria se desenvolve de tal modo que
III'. (osespectadores ouleitores) sabemos quem eo criminoso, mas
('11 dcmais personagens dahist6ria naosabem; isto nos le~anta uma
'IllII'II questao: pelo fato deos outros nao saberem ele delxa de ser
ldlllilloso? Que e ser "criminoso"? E cometer urn ato criminoso?
(I'i'HSC no exemplo, digamos, ficticio, de poderosos cidadaos que
,olildem atos que voce considera criminosos mas nao SaDperse-
,.lidos pelapoliciaepelajusti~a ...) Podemos falar numa identidade
'H:i1l1.11? Pense numa hist6ria de "espionagem": a identidade do,
"I'r:pi:io" exatamente se caracteriza como uma identidade ocult.a
(lido menos para osespionados..), sendo que suas aventuras prat!-
nilllcnte terminam ou deixam de ser atraentes quando essa
.klltidade e revelada. Ate os super-her6is tern sua identidade
,"crcla (aquilo de que 0Super-Homem tern mais medo e que
"
descubram quem ele enn vidu t:olidillll,L" COllin llI1 1 ilos de nos que
escondemos algum aspecto (Ie: lIosSIi idclllHllldt' IlIm'H'IlIO!': de medo
que os outros descubrarn esseuoss(\ IlId(l "i1t'llIt0" .,,), A Iltemtura, 0
cinema, a TV, as hist6tias emq\ljJ dr inlt,~~j. II,'; 11l'1l~~;1111111 scnlido bem
amplo tambem lidam com 0pl'ohle lllll tlil Id('lIlidHd' 'PO(!e 1 l1 nos
ensinal' muito arespeito.
Voltemos a nosso ponto de P11I'lidll, Sc:, l'OUlIi afirmamos,
estamos falando de nossa idcnthll,dl: qUlwdo r ':-;jluodemos a
pergunta "quem sou eu?", a primcira ohs,~rva\'lI(1it ser lcita e que
nossa identidade se mostta como n dm;cl'i\'(lo (II: Ill\1 a pcrsonagem
(como em uma novela de TV), cuja vida. ('IIJ a hi,,~:ral'ia aparece
numa narrativa (uma historia com euredo, pcnil IIWI!,\.\11 S. cenftrios,
etc.), ou seja, como personagem que SUl'IW lIlIlll disl:lIrso (nossa
resposta, nossa hist6ria). Ora, qualquer disel1r:;o, 4mdqucr hist6ria
costuma tel' um autor, que constroi a pCl'Sollagclll, Cabe perguntar
entao: voce eapersonagem do seu discurso, OU () ,illtor que cria essa
personagem, ao fazer 0discurso?
Sevoce eapersonagem de uma hist6ria, 'fuel'll C () autor dessa
hist6ria? Senas hist6rias da vida real nao existe 0(wior da hist6ria,
sera que nao sao todas as personagens que montum a hist6ria?
Todos nos - eu, voce, as pessoas com quem convivCll1os- somos as
personagens de uma hist6ria que nos mesmos criamos, fazendo-nos
autores e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmac;ao ja
antecipamos 0que se poderia dizer caso nos consideremos 0autor
que cria nossa personagem; 0autor mesmo e personagem da
hist6ria. Na verdade, assim, poderiamos afirmar que ha uma
autoria coletiva da historia; aquele que costumamos designar como
"autor" seria dessa forma um "narrador", um "contador" de ,his-
torial
Com isso podemos perceber outro fato curiosa: nao so a
identidade de uma personagem constitui a de outra e vice-versa (0
pai do filho e 0filho do' pai), como tambem a identidade das
personagens constitui a do autor (tanto quanto a do autor constitui a
das personagens).
A trama parece complicar-se, pois e sabido que muitas vezes
nos escondemosnaquilo que falamos; 0autor se oculta 1'01' tras da
personagem. Mas, da mesma forma como urn autor acaba se
revelando attaves de seus personagens, e' muito freqiiente nos
revelarmos atraves daquilo que ocultamos. Somos ocultac;ao e reve~.
lac;ao.
Ate agora falamos das pessons como se elas fossem de uma
determinada forma e nlio se modificassem, 0que e falso. Basta
observarmos nossos pr6ximos, basta nos observarmos. No minima,
as pessoas fiearn mais velhas: a crianc;a se tOl'tla adulto; 0adulto,
anciilo. No maximo ... 0que seria no maximo? "Nao l'econhe<;o mais
F~lano, e outta pessoa!" Ha mudanc;as mais ou menos previsiveis,
mais ou menos desejaveis, mais ou men os controlaveis, mais ou
menos... mudanc;as. 0estudante que se toma urn profissional
depois de formado representa uma mudanc;a bem mais previsivel do
que a do jovem, nosso amigo de infancia, que se torna um criminoso
(e16gico que, impiicitamente, estamos tambem considerando certas
condic;oes de classe social); numa outra situac;ao social a previsi-.
bilidade pode ser invertida, infelizmente. Outro exemplo: a mod-
nha que se torria dona-de-casa, mae de fillios etc. vive uma
mudanc;a mais desejavel do que a daquela que se torna prostituta
(novamente ha algo implicito nesse julgamento: valores, etc.).
odesempregado que se torna alcoolatra (ou eriminoso, etc,) sofre
uma mudanc;aprovavelmente menos controlavel do que a do
escriturario que se torna gerente (como voce consideraria aqui a
questao de dasse, devalores, etc. ?). Ha mudanc;as e mudanc;as ...
quem muda mais: 0heterossexual que se torna homossexual ou 0
adepto de uma religilio que se torna ateu? 0alienado politicamente
que se torna revolucionario ou 0civil que se torna militar?
Nos nos tornamos algo que nilo eramos ou nos tornamos algo
quejii eramos.e estava como que "embutido" dentro de nos? Parece
que quando setrata de algo positivamente valorizado, .atendencia
nossa e afirmar que estava "embutido" em nos ("sempre tive
vocac;ao para ser medico"); quando nao desejavel, freqiientemente
estava "embutido"... nos outros ("sempre achei que ele tinha
propensao para 0crime", " ... que ele tinha urn jeito de 'bicha' ").
Que dizer dajovem que setorna dona-de-casa? E do religioso que se
torna att'm? 0escriturario que se torna gerente esta realizando uma
"tendencia", uma "voca<;ao"?
Podemos imaginal' as mais diversas combinac;oes para con-
figuraI' uma identidade como uma totalidade. Uma totalidade
contraditoria, multipla e mutavel, noentanto una. POI' mais
contradit6rio, pOI' mais mutavel que seja, sei que sou eu que sou
assim, ou seja, sou uma unidade de contrarios, sou uno na multipli
cidade ena mudanc;a.
Quando nossa unidade e percebida como ameac;ada, quando
corremos 0risco de nao saber quem somos, quando nos sentimos
desagregando, te~os maus pressentimentos, temos 0pressenti-
mento de que vamos enlouquecer; aprendemos a tel' horror de
sermos "outro" (quando queremos ofender alguem cantarolamos
umrefrao bastante conhecido: "Fulano nao emais aquele... "); nao
eatoa que 0tipo cUlssicodepiada delouco envolvealguemque diz
queequemnao e: "Napoleao", "J esus Cristo", etc.; nestes casos, e
facil verificar queelenao equemdiz quee. Porem, sera sempre faeit
saber que algueme(ou nao e) quemdiz que 6? Numcerto sentido,
pode-seconsiderar aehamada "doen~a mental" como umproblema
deidentidade: 0"loueo" enosso "outro", tanto quanta 0"eurado"
60outro do "loueo". Nao afirma 0dito popular que"demedicoede
10llcocada umtemumpOllcO"?
Desde 0inicio estamos jogando perguntas em cima de per-
guntas, provocativamente, para uma questao que parecia tao
simples. Talvez valesseapena seguraI' essas duvidas e examinar a
questao de forma menos interrogativa. Vamos tentar separar dois
tipos de problema: os de natureza empirica, pratica, e os de
natureza te6rica efilos6fica.
Quando queremos conhecer a identidade dealguem, quand~
nosso objetivo 6 s~ber quem alguem e, nossa dificuldade consiste
apenas emobter as informa~oes necessarias. 0pai que desejasaber
quem sao os amigos que andam comseu filho, amae que procura
conhecet 0namorado da filha, 0empregador que seleciona um
candidato para trabalhar, 0comerciante (lojista Ollbanqueiro) que
procura seassegurar dacredibilidade deumelienteaquemvai fazer
umempr6stimo, todos des procuram "tomar inform~oes" atraves
dosmais variados meioseformas; anatureza das informa~oespode
variar, mas todas tememcomum0fato depermitirem umconheci-
mento da identid/!.deda pessoa a respeito de quem as informa~oes
sac tomadas.
Assim, obter as informa~Oesnecessarias euma questao pra-
tica: quais as inform~oessignifieativas, quais as fontes confiaveis
(quem da as "referencias"), de que forma obter as informa~oes,
comointerpretar eanalisar essas informa~oes etc. Enfim, omesmo
procedimento que umcientista adota ao fazer uma pesquisa empi-
rica(talvez semasofistica~aohabitual numa pesquisa cientifica... ).
I\lJ lli, nao problematizamos 0resultado obtido; nao compti-
Hillin:; IIqllcst1io; supomos que as informa~oes nos revelama reali-
dildl',
"::-;sa crenya e a mesma que guia nossas a~oes mais corri-
que il'as <la vida cotidiana. Nossos rituais sociais escondem a
dlfkllidadc implicita nessa maneira de pensar e de agir; e facil
H1ll1gillitl' comosetornaria dificil convivercomoutras pessoas senao
hUlivesseasuposil;aOeompartilhada POI'todos n6s de que, normal-
mCIHc, UIl1individllOeapessoaquediz que e(equeosoutros dizem
lJ ne 6). Pense numa apresenta<;aosocial: um amigo ehega comum
cksl'onhecido e diz: "Este e Fulano, meu colega" e, ap6s voce 0
I.'Ulnpritnentar, 0novoconhecido diz: "Muito prazer, sou Fulano"
{ill clltflo"SOllFulano, aseudispor", etc.
Se as informa~Oes sac verdadeiI'as, enta~ a realidade esta
conhecida (pelo menos agimos como se estivesse: depois de uma
Itpresenta~ao, dizemos que 0apresentado e nosso "eonhecido" ... ).
Comosac fornecidas essasinforma~Oes?
A forma mais simples, habitual einicial 6forneeer umnome,
Utr l substantivo; seolharmos 0dicionario, veremos quesubstantivo e
(Ipttlavra quedesigna0ser, quenomeia 0ser. N6snos identificamos
~'/)l\) nosso nome, que nos identifica num eonjunto deoutros seres,
(jIJ C indica nossa singularidade: nosso nome proprio. Falamos
"chamo-me Fulano", sem prestaI' muita atenl;ao ao fato de que,
holes queeu "mechamasse Fulano", eu "era chamado Fulano", ou
R(;ja, nosnoschamamos daforma como osoutros noschamam. Nos
flOS "tornamos" nossonome: pen~eemvocemesmo comoutro nome
(llun como outra pessoa, mas vocemesmo comoutro nome); ha urn
:;\~ill.ill1ento deestranheza; parece quenlio"encaixa". Geralmente as
J li:~S()aS se sentem ofendidas quando, pOl' qualquer motivo, tro-
l'iltll os seu nome; e . sinal de amizade e respeito nao esquecer nem
rl!llfundir 0nomedaspessoasqueprezamos.
..A nao sern1:ca;sosexeepcionais, oprimeiro gropo social do
qual fazemos parte e a familia, exatamente quem nos da nosso
PiIl11C. Nossa pri!11eironome (prenome) nos diferencia de nossos
lainiliares, enquanto 0ultimo (sobrenome) nos iguala a eles.
Diferen~fte igualdade. E uma primeira n093.0de identidade.
Sucessivamente, .vamos nos diferenciando e nos igualando
j'llnformeosvariosgrupos sociais de que fazemos parte: brasileiro,
19ual a Qutros brasileiros, diferente dos estrangeiros ("nos os
111'lIsileiros somos... enquanto os estrangeiros sao... "); homem ou
lUulher ("os homens sao... enquanto as mulheres sao... "). Os
exemplos podem se multiplicar indefinidamente ("os corintianos
sao... enquanto os torcedores dos outros clubes sao... ").
oconhecimento de si e dado pelo reconhecimento reciproco
dos individuos identificados atraves de urn determinado grupo social
que existe objetivamente, com sua hist6ria, suas tradi<;5es, suas
normas, seus interesses, etc.
(Urn grupo pode existir objetivamente, por exemplo, uma
classe social, mas seus componentes podem nao se identificar como
seus membros, e nem se reconhecerem reciprocamente. E facil,
parece, perceber as conseqiiencias de tal fato,seja para 0individuo,
seja para 0grupo social.)
Mas, se e verdade que minha identidade e constituida pelos
divers os grupos de que fa<;oparte, esta constata<;1io pode nos levar a
urn erro, qual seja 0de pensar que os substantivos com os quais nos
descrevemos ("sou brasileiro", "sou homem", etc.) expressam ou
indicam uma substancia ("brasilidade", "masculinidade", etc.) que
nos torn aria urn sujeito imutavel, identico a si-mesmo, manifesta<;ao
. .
daquela substancia.
Para compreendermos melhor a ideia de ser a identidade
cOIl.'itituida pelos grupos de que fazemos parte, faz-se necessario
refletirmos como urn grupo existe objetivamente: atraves das
rela<;5es que estabelecem seus membros entre si e com 0meio onde
vivem, isto e, pela sua pratica, pelo seu agir (num sentido amplo,
podemos dizer pelo seu trabalho); agir, trabalhar, fazer, pensar,
sentir, etc., ja nao mais substantivo, mas verbo. Usamos tanto 0
substantivo que esquecemos do fato original <doagir: Eva comeu a
ma~1i; Prometeuroubou 0fogo dos ceus; Oxala com seu cajado
separou 0mundo dos homens do mundo dos deuses. Como devemos
dizer: 0pecador peca, 0dewbediente desobedece, 0trabalhador
trabalha? Ao dizer assim, estamos pressu.pondo antes da a~ao, do
fazer, uma identidade de pecador, de desobediente, de trabalhador,
etc.; contudo epelo agir, pelo fazer, que alguem se torna algo: ao
pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; ao trabalhar, traba-
lhador.
Estamos constatando talvez uma obviedade: nos somos nossas
~5es, n6s nos fazemos pela pratica (a nao ser por goz~ao, voce
chamaria "trabalhador" alguem que nao trabalhasse?).
E essa obviedade que nos coloca frente a urn complicadissimo
problema te6rico.
Ate aqui estavamos tratando a identidade como urn "dado" a
s~r pesquisado, como urn produto preexistente a ser conhecido,
deixando de lade a questao fundamental de saber como se d{\ esse
dado, como se produz esse produto. A resposta apCl'gHntn "quem
sou eu?" e urna represent~ao da identidade. Enttlo, torna~sc
necessario partir da represent~ao, como urn procluto, para analisar
oproprio processo de prodU9B.0.
oque eidentidade?
J avimos que nos satisfazer com aconcep~ao de que se trata da
resposta dada apergunta "quem sou eu?" epouco, einsatisfat6rio.
Ela capta 0aspecto representacional da no~ao de identidade
(enquanto produto), mas deixa de lade seus aspectos constitutivo,
de produ<;ao, bem como as implica(foes reciprocas destes dois
aspectos.
Mesmo a.ssim, nosso ponto de partida poder[l. scr a. pr6pria
represent~ao, considerando-a tarnbern como processo depr Od\H~aOi
de tal forma que a identidade passe a ser entendida como 0proprio
processo de identifica~ao.
Dizer que aidentldade de uma pessoa eurn fenomeno social e
nao natural e aceitavel pela grande maioria dos cientistas sociais.
Exatamente iS50nos permitira caminhar. Com efeito, se esta-
belecermos urna distin~ao entre 0objeto de nossa representa~ao e a
sua repre!i~nta~ao, verernos que ambos se apresentam como feno-
menos sociais, consequentemente como objetos sern caracteristicas
de permanencia, nao sende independentes urn do outro.
Nllo podemos isolar de urn lado todo urn conjunto de
elementos - bio16gicos, psicol6gicos, sociais, etc. - que podem
caracterizar urn individuo, identificando-o, e de outro lade a
representa<rao desse individuo como urna duplica~ao mental ou
simb6lica, que expressaria a sua identidade. Isso porque ha COlllo
que uma interpenetr~ao desses dois aspectos, de tal forma que u
individualidade dada ja pressupOe urn processo anterior de repn'"
senta<rao que faz parte da constituicao do individuo represenfa(\o,
Por exemplo, antes de nascer, 0nascituro ja e representado 01 1 )1 \1
filho de alguem eessa representa~ao previa 0constitui efctivll!)lellk,
objetivamente, como "filho", mernbro de uma def(~nr\il1ada rami
lia; posteriormente, essa representa~ao e assirnilada pdo illllMtll)1l
de tal forma que seu. processo interno de r e pr e scnta(i'lO (: illl'OI"
porado na sua objetividade social como fUho daquela iillllllia.
E verdade quenao basta arepresenta9ao previa. a nascituro,
uma vez nascido, constituir-se-a como mho na medida em que as
rela90es nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representa9ao atraves decomportamentos quereforcemsuaconduta
C0mofilho e assimpor diante. Temos de considerar tambem esse
aspecto operativo (enao s60representacional).
Contudo, enamedida emqueepressuposta aidentifica9ao da
crian9a como filho (e dos adultos em questao como pais) que os
comportamentos vao ocorrer, caracterizando a rela9ao paterno-
filial.
Desta forma, a identidade do filho, se de urn lado e
conseqiiencia das rela90esquesedao, deoutro - comanterioridade
- e uma condi9ao dessas rela90es. au seja, e pressuposta uma
identidade queere-posta acada momento, sobpena deessesobjetos
sociais "mho", "pais", "familia", etc., deixarem de existir objeti-
vamente (ainda que possam sobreviver seus organismos fisicos,
meros suportes queencarnam aobjetividade dosocial).
Isto introduz uma complexidade que deve ser considerada
aqui. Vma vez que a identidade pressuposta e reposta, ela evista
como dada - e nao como se dando num continuo processo de
identificac;ao. E como seuma vez identificada apessoa, aprodU9aO
de sua identidade se esgotasse com 0produto. Na linguagem
corrente dizemos "eu sou mho"; dificilmente alguem dira "estou
sendo filho".
Dai a expectativa generalizada de que alguem deve agir de
acordo com0que e(econseqiientemente ser tratado como tal). De
certa forma, re-atualizamos atraves de rituais sociais uma iden-
tidade pressuposta queassimereposta como algoja dado, retirando
em conseqiiencia oseu carater de historicidade, aproximando-a
mais da n09ao de um mito que prescreve as condutas corretas,
reproduzindo 0social.
a catater temporal daidentidade fica restrito a urn momenta
originario, quando nos "tornamos" algo; por exemplo, "sou
professor" (="tornei-me professor") edesde queessaidentifica9ao
existemeedada uma identidade de"professor" como uma posi9ao
(assimcomo "filho" tamMm). Eucomo ser social sou umser-posto.
A posic;ao de mim (0eu ser-posto) me identifica, discri-
minando-me como dotado de certos atributos que me dao uma
identidade consideradaformalmente como atemporal. A re-posi93.0
da identidade deixa de ser vista como uma sucessao temporal,
passando aser vistacomosimples m~lJ if("sla\';l\} lie 0111~cri{lC:,ntico a
si-mesmo nasuapermanencia eest~hHi(i:ldL
Amesmicedemim.epressuposta com.od;lda pi' rm~1'Wtlf eHH>ntc
e nao como reposic;aode uma identidade qUI. ' umH \'("'1, r ui posta.
Vejamos urn exemplo: quando algucm e iih,t;til'it'adll nml(l
"pai"? Pode-se responder que equando nascc U,HiJ cr illli';il !t('r adll
por esse individuo; esse fate, contudo, assim cOI1~i<kn!dll :lilH!:l \'~
urnfato fisico, eser "pat" eurnfato social.
A patemidade torna-se urn fenQmeno social qu.xtllh! . H~lI,'k
eventofisicoeclassi.flcadccomotal, por ser considerado elJ llil'ah~llh~
aoutras paternidades previas. a pai seidentifica (eeidclltifk;ldll)
como tal por seencontrar na situa~ao equivalente de outl'O~pait:
(afinal, ere tarnhemefilhodeumpal), Se elee pai eamesmicc tit! si
esta assegurada, sua identidade depai esta constituida permancn-
temente; defato, elese"tomou" pai eassimpermanecera enquanto
reconhecer efor reconhecida essaidentidade, ou seja, enquanto eia
estiver sendo re-posta cotidianamente. Ora. mas ao mesmo tempo
eletambem efilho; esse"outro" que dee, enegado na sua posi~1io
comopai, poisseelepermanecesse como fUho, aposi98.0deseufilho
estaria amea9ada, ja queadifereOl;anao seestabeleceria.
Dessa forma, cada pos195.0minha medetermina, fazendo com
queminha existenciaconcreta sejaaunidade damultiplicidade, que
serealiza pelodesenvolvimentodessas determinac;oes.
Emcarlamomento de minha exist~ncia, embora eu sejauma
totalidade, manifesta-se uma parte de mim como desdobramento
das multiplas determina~Oes a que estou sujeito. Quando estou
frente a meu filho, relaciono-me como pa.i; com meu pa~, COI11<l
filho; e assim por diante, Contudo, meu filho nao me \Ie <tpcnas
comopai, nemmeupai apenas mevi::como filho; nemell comp:tri:<;o
frente aosoutros apenas comoportador deurn unico papd, mas ~liJ \\
como0representante demim, comtoclasminhas detcrmtHat;l)CSque
metornamurnindivlduo concreto. Desta forma, est~lhdec\,!"~c\lIWI
intrincada rede de representa900s que permcia toda$ a~,:rd;H,;i"w~,.
onde cada identidade refleteoutta identidadc, dl'sap:J .rt'l",llldo ql.l;tl
quer possibilidade deseestabelecer urnf unJ ame nh) originlll'w putll
carlauma delas.
Este jogo de reflexOcs multiplas qUt; estru Ut:. !. {IS rcla~o<;s
sociais emantida pela ntividade dOl) indiv1dnos, de tat {ortM que e
llcito dizer-se que as idcntidadcs, no seu conjunto, refletem 'a
estrutura social ao mesmo tempo que reagem sobre eia conser-
vando-a ouatransformando.
As atividades de individuos identificados sac normatizadas
tendo emvista manter a estrutura social, vale dizer, conservar as
identidades produzidas, paralisando 0processo de identifica~ao
pela re-posi~ao de identidades pressupostas, que urn dia foram
postas.
Assim, a identidade que se constitui no produto de urn
permanente processo deidentific~ao aparece como umdado e nao
como urn dar-se constante que expressa 0movimento do social.
Para prosseguirmos, ha necessidade deuma rapida digressao
sobre 0movimento do social: elee, em ultima analise, a Hist6ria.
A Hist6ria eaprogressivaecontinua hominiza~ao do Homem,
apartir do momenta que este, diferenciando-se do animal, produz
suas condi~Oes de existencia, produzindo-se a si mesmo conse-
qiientemente.
A Hist6ria, entao, como a entendemos, e a hist6ria da
autoprodu~ao humana, 0que faz do Homem urn ser de possibi-
lidades, que compOemsuaessencia hist6rica. Diferentes momentos
hist6ricos podem favorecer ou dificultar 0desenvolvimento dessas
possibilidades de hurnaniza~ao do Homem, mas e certo que a
continuidade desse desenvolvimento (concretiza~ao) constitui a
substancia do Honiem(0concreto, queemsi epossibilidade e, pela
contradi~ao interna, desenvolve-se levando as diferen~as a exis-
tirem, para serem superadas); aquela s6 deixara de existir se nlio
mais existir nemHist6ria nemHumanidade.
Assim, 0Homem como especie e dotado de uma substa.,cia
que, embora nao contida totalmente emcada individuo, faz deste
urnparticipante dessasubstancia (jaquecada homemestaenredado
num determinado modo de apropria~ao da natureza no qual se
configura 0modo de' suas rela90es com os demais homens).
Entao, eu - como qualquer ser humane - participo deuma
substancia humana, que serealizacomo hist6ria e.como sociedade,
nunca como individuo isolado, sempre como humanidade,
Nesse sentido, embora nao toda ela, eu contenho uma infi-
nitude dehumanidade (0quemefaz uma totalidade), que serealiza
materialmente deforma contingente ao tempo eaoespa~o(fisicose
sociais), de tal modo que cada instante de minha exist~ncia como
individuo eurn momenta de minha concretiz~iio (0que me torna
parte daquela totalidade), em que sou negado (como totalidade),
sendo determinado (como parte); assim, eu existo como negaltao de
mim-mesmo, ao mesrno t ropo que 0 que est:ou-sendo sou
eumesmo.
Em consequencia, sou 0que estou-seuda (uma ~,):trcel3. de
minha humanidade); iS50 me da. uma identidade que me ncga
naquilo que sou sem estar-sendo (a. minha humanida.dc total).
Essa identidade que surge como representa~ao demeu e.star-
sendo seconvertenumpressuposto demeu ser (como totalidade), 0
que, formalmente, transfonna minha identidade concreta (enten-
dida como urn dar-se rtuma sucessao temporal) em identidade
abstrata, numdado atemporal - sempre presente (entendida como
identidade pressuposta re-posta).
Isso ocorre porque compa~o perante outrem como repre-
sentante demim-mesmo apartir dessa.pressuposi~llo deidentidade
- que seencarna como uma parte de mim-com.o-tota1idade. Essa
identidade pressuposta naa 6 uma simples imagem mental de
mim-mesmo, pois eia se configurou na rel~ao com outrem que
tambemmeidentificacomoidentico Iimim-mesmo; dessemodo, ao
meobjetificar (eser objetificado por outrem) pelocarater atemporal
formalmente atribuido it minha identidade, 0que estouseudo como
parte surge comoencarna~ao da totalidllde demim(sejapat'a mim,
seja para outrem); isso coniunde 0meu comptl.recimento frente a
outrem (em como representante de mim) com a expressao da
totalidade domeuser (demimcomorepresentado),
Isto sedaporque cada comparecimento meu frente aoutrem
envolverepresenta~ao numtrlplicesentido:
1) eu represento enquanto estou sendo 0representante de
moo (com uma 1dntidade pressuposta e dada fantasmagori-
camente comosempreidentica);
2}eu repre"ento, em conseqiiencia, enquanto desempenho
papeis (decorrentes deminhas posi~oes) ocultando outras partes de
mimnao contidas naminha identidade pressuposta ere-posta (caso
contrario eunao sou0representante demint);
3) eurepresento, finaimente, enquanto reponho no presente 0
quetenho sido, enquanto reitero aapresenta~ao demim- re-apre-
sentado como 0que estOll sende - dado 0carater formal mente
atemporal atribi.ddoaminha idetltidade pressupostll queest&.senda
reposta, encobrindo 0verdadeiro carater substancialmente temporal
deminha identidade (comouma sucessao do que estoll sendo, como
devir).
Ao me representar (no primeiro sentido - representa.llte de
moo), transformo-me num desigual de mim pOl' representar (no
segundo sentido - desempenho depapeis) um "out~o" que sou eu
mesmo (0que estou sendo parcialmente, como desdobramento de
minhas multiplas determina~Oes, eque me determina epor issome
nega), impedindo queeudeixederepresentar (no terceiro sentido--
re-apresenta~ao) para expressar 0outro "outro" quetambem soueu
(0que sou sem estar sendo) - que negaria a nega~ao de mim
indicada pelorepresentar nosentido anterior \ segundo).
, Ora, essa expressao do outro "outro" que tam!)em sou eu
consiste na "alteriza~ao" da minha iaentidade, na supressao de
minha identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma
identidade posta como metamorfose constante emque toda huma-
nidade contida em mimpudesse se concretizar pela nega~ao (nao
representar no terceiro sentido) do que me nega (representar no
segundo sentido), de forma que eu possa - como possibili.dadee
tendencia - representar-me (no primeiro sentido) sempre como
diferente demimmesmo - aHmdeestar sendo mais plenamente.
Ou seja: s6 posso comparecer no mundo frente a outrem
efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a
nega~ao da neg~ao, entendida como deixar de presentificar uma
apresenta~ao demimque foi cristalizada emmomentos anteriores
- deixar de repor uma identidade pressuposta - ser movimento,
ser processo, ou, para utilizar uma palavra mais sugestiva sebem
quepolemica, ser metamorfose.
A analise te6rica feita ate aqui inverte total mente a n~ao
tradicional quesetemdeidentidade, ou seja, "0quee, e"; "um ser
eidentico aelemesmo": issodecorreria danecessidade para 0ser de
sero quee.
Mas, 0quequer dizer "0ser.ser 0que e"?
Vejamos urn exemplo classico: uma semel1teja contememsi
uma pequena plantinha, a planta plenamente desenvoivida e seus
frutos, de onde sairao novas sementes. Entao, ser semente e ser
semente, mas nao s6amesma semente, como tambem aplantinha,
aplanta desenvolvida, 0frutoe anovasemente, uma multiplicidade .
que, naturalmente, ja esta contida na semente e que seconcretiza
pelatransform~ao emfruto, ouseja, pelo fazer-se outro para entao
retornar a si mesmo (outro outro). Sao distintos momentos cuja
unidade constitui 0concreto, uma llll.ill'l(l{, hllJ Hil'l;c l;\HllO vinlOs. c
tambem contradit6ria, poil>a sGm~~n.hoo't,(lPt:l.'IlI.:1m'CC ~'ll!li(J S(l-
mentepara sero quee; e-lapredsa ::;crnt~;'d;,l,mWTCl': tll'!H1 ,l'llwntc
que permanecesse ind.efinidamente scnH~n1 'f ',,,I!'~(' ;wli;\ \Clllenlc!
Naogerminaria, naoselia negada; elaprc(~is;\ (Ii. ,!'utI' ~k',1;',' ,,~,!1\\:lltt:
para ser plenamente sernente...
Entilo, "0ser ser 0que e" irnplica 0St:u \!c;('!l ,.,!vinh'ntn
concreto; asupera~ao dialCticadacontradi~llo que,-'p!''}\: Um{'OU! n)
fazendo devir um outro outro que e 0 Um que C()ntcH\ \ll!h,\.
E para 0Homem: 0que e para 0ser b.umallO f,\-r t\ tjlll. ' i'Y
Voltemos 8. uma afirma<;aofeita anteriormentc SObl'(' t) h n(il
mento do social, 0qual constitui a Hist6ria: ela ea pl'ogn~ssivll I,~
continua hominiza~ao do Romem, a partir do momento em ~!lH'
este, diferendando-se do animal, produz suas condilVoesd<~e~h
tencia, produzindo-se Iisf mesmoconsequentemente.
Assim, 0existir humanamente niloesta garantido deantemao,
neme uma mudanQa que se da naturalmente, mecanicamente -"
exatamente porque 0homent ehist6rico. E, afinal, aHist6ria nem6
umDeus queCOUdUl oshomens aseus designios secretos, nem6urn
processo comurnfimultimo; isto seria reduzir 0homem acondi~ao
de coisa, desconheccl' a infinitude humana, conceber os homens
como seres que chegarao a realizar sua pienitude e nada .mais
pudessem vira-ser depois de um momento dado; seria considerar
que tudo 0que fonun. sao, serao e podem ser se esgotasse llum
absoluto que negasse a dialetica do fenomeno humano; e verdadc
que urn fato ocorrido e il'recornvei definitivamente, mas sellS
desdobramentos (assimcomo seus significados) slio imprevis5veist~
suas transforma90es infindavds - 0que nao significa quc ccrtas
alternativas nao possaroser impossiveis.
Vma alternativa impossive! e 0homem deixar de scr soeia! f '
hist6ricoj ele nao setia homem absolutamente. Outra il11po~:;;ibili,"
dadeedeixar deser tambem urn animal, conseqftentemellk :Ublj'lf \'
tido as condh;oes dessa sua natureza orgnnica (tal c~)!noaP!:llH;1 i\
sua natureza vegetal). Contudo (e pOl' 1850foi grifadu tl p;t!avfll
"tambem"), nao pode ser 86 animal (dada sun natUl'ctl1 ~\)()i;d ('
hist6rica) .
Entao, nemanje, nembesta, 0homem 61 Wr th'l1 1 lllO l:lJ lItIJ
uma afirmal;ao tauto16gica- mas como mn;l:li'll'llhU;i.l,J li<l \Ililte-
rialidade da continua e progressiva homini:l.:t\';ii) tin !H)lllelH.
De um lado, portanto, 0homem ll(i\l (~si;\ lil1'litndo llO seu
vir-a-ser por urn fimpreestabelecido (como a St'lil'lltl'); de OHtro,
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nao est! liberado dascondi9oeshist6ricas em.quevive, demodo que
seuvir-a-ser fosseuma indetermina~ao absoluta.
Aprimeira constat~ao acima - de que0vir-a-ser do homem
nao pode seconfundir com0de uma semente - deveservir para
questionar toda equalquer conce~ao fatalista, meca..'I1icista, deum'
destino inexoravel, seja nas suas formas mais supersticiosas ("sou
pobre porque Deus quer", "nasceu para ser criminoso", etc.), seja
em formas mais sofisticadas de teorias pseudocientfficas (por
exemplo emcertas versOesdeteorlas depersonalidade).
Asegunda constat~ao - de que 0homemnao esta. liberado
de suas condi900s hist6rlcas - nos coloca um problema e uma
tarefa.
o problema consisteemque nao epOlish'eXdissociar 0estudo
da identidade do individuo do da sociedade. As possibilidades de
diferentes configur~5es de identidade estao relacionadas com as
diferentes configura~5es daordem social. Page as finalidades eaos
limites deste artigo analisa.r sob quais condil;5es vivemos hoje em
nossasociedade brasileira e, consequentemente, como considerar as
alternativas de identidade posslveis aqui e agora. Pique daro,
contudo, que uma analise geral como a que estasendo feita precisa
ser traduzida para uma analise das circunstancias concretas e
especificas atuais; edocontexto hist6ricoe social emque 0homem
viveque decorrem suas determina<;oose, consequentemente, emer-
gemas possibilidades ou impossibilidades, os modos e as altema-
tivas de identidade. 0fato de vivermos sob 0capitalismo e a
complexidade crescente dasociedade modernaimpedem-nos de ser
verdadeiramente sujeitos. A tendencia geral do capitalismo e
constituir 0homemcomomera suporte do capital, que 0determina,
negando-o enquanto homem, ja que se torna algo coisificado
(torna-se trabalhador-mercadoria e nao trabalha autonomamente;
toma-se capitalista-propriedade do capital e nao proprietario das
coisas). Recorrendo a uma metaJ ora ja utilizada anteriorrnente, 0
homem deixa de ser verba p~ra set substantivo. Esta constata<;ao
deve ser entendida como indica9ao de fato que resulta histori-
carnente ligado a urn determinado modo de produ~ao e nao cqmo
algo inerente a. "natureza" humana. Genericamente falando, a
questao daidentida:desecoloca de maneira diferente emdirerentes
sociedades (pre-capitalistas, capitalistas, p6s-capitalistas, etc.); ha
especificidades inclusivedentro de urn mesmo modo de produ~ao,
ligadas a. ordem simb61ica de cada sociedade; hi, quase sempre,
asobrevivenciadeforrnas arcaicas deidentidade, etc., etc. .
Este problema, assimformulado, sugere umamplo prograrna
depesquisas empiricas que, certamente, mostrariarn como pano de
fundo 0verdadeiro problema de identidade do homemmodemo: a
cisao entre 0indi'.iduo e a sodedade, que faz com que cada
individua nao reconhe~a 0outro como ser humano e, consequen-
temente, nao se reconhc91i a si pr6prio como humano. Isto esta
assimexpresso numversomagistral de Mario de Andrade, quando
faladeSaoPaulo:
"Ninguemchegaaser urnnestacidade, "
"Chegar a ser um" OU (0que e ) mesm.o)
"ser uma metamodose ambulante"
Se0problema que consideramos esta na rela~ao individuo e
sociedade, quetarefa dai decorre?
Arealiza~~ deumprojeto politico.
A questlio da identidade nos remete necessariamente a urn
projeto politico.
Tentando explics.r: chegamos ate aqui partindo da pergunta:
"0queepara 0set humano ser 0que e?"; buscamos uma resposta
considerando sua natureza social e hist6rica, expressa pela "conti-
nua eprogressiva homini7;a~aodo h0111ent".Comisso, procuramos
esclarecer que 0homcm (emsi hUffianizavel), humaniza-se por si;
este0devil'human.o.
Desta forma, 0futuro secolcca como continua e progressiva
realizac~o dn humanidlldej porem, como nao e possivel, aprioris-
ticame~te, esgotar a. definil;ao do conteudo de ser humano, esta
infindflVeltarefa senosimpoe demaneira inescapavel. Naosetrata,
evidentemente, deconceitos abstratos edefinitivosqueconsidcrem0
homemcomo pura consci~ncia.,s6como subjetividade (este 0rilicO
idealista); nemtamb6rn dereduzi-Io asimpl.escondi~ao decois . s6
como objetividade (esta a armadilha materiatista-mccanh.:ist:l),
Trata-se de considerar a supera\fao dialetica desse dualismn pl'1 n
praxis. Trata-se denao contempillf inerte e quieta ahist6ri:" ~1as,
deseengajar emprojetos decoexistencia humana que posslhihtcm
urnsentido dahist6r.iacomo realb:cwao deumpOt'Vir aser fcito com
os outros. Projetos que nlo se definam aprioristlcamente pOl' um
modele desociedadeedehomem, que todos deveriamscfrer totali-
tariamente (e identi.camente), mas projetos que possam tender,
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convergir ou concorrer para- a transforma91io real de nossas
condi90es deexistencia, demodo que 0verdadeiro sujeito humane
venha a existencia. Qualquer tendencia, convergencia ou concor-
rencia que searvoreemVerdade, ema~1io,emexpressao definitiva e
acabada de urn unico projeto de transforma9ao, absolutiza-se,
tornando-se antidialetica, aIlti-historica,anti-humana.
A formula~ao detal poHtica, deun1apoUticadeidentidade do
Romem da nossa sociedade, arealiza9ao detais projetos, para ser
coerente com seus prop6sitos ha de ser feita coletivamente e de
forma democratica (entendida aqui como forma racional). A
questao se coloca como uma questao pratica e como tal deve ser
enfrentada, conscientemente, por nos - cada urndenos, todos nos.
Acredito que, alemdeoutros, doisfatores podemimpedir esse
engajamento consciente numprojeto politico.
o primeiro eter uma atitude, deurn lado il'ltelectual, frente a
questao da rela9ao individuo e sociedade, semelhante aquela que
nos levaadiscutir quemnasceu pri.meiro, 0ovoouagalinha: 0que
prevalece, primeiro a sociedade au primeiro 0individuo? De outro
lado, uma atitude pratica, semelhante ado asno indeciso entre dois
montes de feno, permanecendo no imobilismo: 0que atacar
primeiro, 0individuo ouasociedade?
o segundo fator euma concep9ao deidentidade como perma-
nencia, como estabilidade; mais que uma simples concep9ao
abstrata, evivermosprivilegiando apermanencia eaestabilidade, e
patologizando a crise e a contradi9ao, a mudan9a e a transfor-
ma9ao. Assim, comoqueestancamos 0movimento, escamoteamos a
contradi9ao, impedimos asupera~ao dial6tica.
Identidade e movimento, e desenvolvimento do concreto.
Identidade emetamorfose.
E sermos 0Ume,um Outro, para que cheguemos aser Urn,
numa infindavel transforma9ao.
Fausto, R., Marx: L6gica e Pof{tica, SaoPaulo, Brasiliense, 1983.
Giannotti, J . A., Trabalko eReflexiio, SaoPaulo, Brasiliense, 1983.
Haberrnas, J ., Paro a Reconstru9iio do Materialismo Hist6rico, Sao Paulo,
Brasiliense, 1983.
Heller, A., A Filosofia Radical, SaoPaulo, Brasiliense, 1983.
__ , 0 Quotidiano e a Hist6ria, Rio de J aneiro, Paz e Terra, 1972.
Dentro deurna preocupa~ao mais ernpirica, que filos6fica, podern ser
rnencionados especificarnente:
Berger, P. e Luckrnann, T., Constru9ao Social da Realidade, Petr6polis,
Vozes, 1973.
Erikson, E., Identidade, Juventude e Crise, 2~ed., Rio deJ aneiro, Zahar,
1976.
Goffrnan, E., A Representa,.iio do Eu na Vida Cotidiana, Petr6polis, Vozes,
1 9 7 5 .
Sarbin, T. R. e Scheibe, K. E. (eds.), Studies in Social Identity, Nova
Iorque, Praeger Publishers, 1983.