INTUITIO ISSN

1983-4012
Porto Alegre V.1 - No.2 Novembro
2008
pp. 308-328

O CONCEITO DE GENEALOGIA EM NIETZSCHE
*



THE CONCEPT OF GENEALOGY IN NIETZSCHE


Thiago Mota
**

___________________________________________________________________________











___________________________________________________________________________


1. Introduo

O conceito de genealogia de tal envergadura que est completamente fora dos
propsitos deste trabalho pretender esgot-lo. Ainda que fosse possvel faz-lo aqui, tentar
levar a efeito essa pretenso seria no dar ouvidos a uma das primeiras lies da genealogia,
qual seja a de que o carter de toda interpretao inapelavelmente provisrio e, portanto,
inacabado. O que pretendo apresentar uma noo geral e introdutria do conceito de
genealogia que toque, ainda que superficialmente, em seus principais pontos, que sirva de
acesso a Nietzsche e que viabilize o uso do conceito quando referido a um objeto especfico.
Ademais, definir o que se quer entender por genealogia uma questo de rigor, tentar tornar
um preconceito minimamente claro a si mesmo, tentar fazer de um preconceito um
pressuposto.

*
Prmio Jovem Cientista Germana Amaral de Moraes, 2004, conferido pela PrReitoria de Pesquisa e Ps-
Graudao da Universidade Federal do Cear e pelo Instituto Claude Bernard: melhor trabalho na rea de
Cincias Humanas. Trabalho apresentado no XXIII Encontro Universitrio de Iniciao Pesquisa da UFC,
realizado em 1 e 2 de julho de 2004.
**
Mestre em Filosofia - UFC. Bolsista Erasmus Mundus Europhilsophie - Universit de Toulouse II Le Mirail.
Contato: thmotafs@gmail.com

RESUMO: Este trabalho uma interpretao do
conceito de genealogia em Nietzsche atravs de
uma leitura interna de sua Genealogia da moral.
Foram localizados dois sentidos principais desse
conceito: 1) genealogia uma metodologia de
investigao da histria que estabelece princpios
de interpretao; 2) mas tambm de uma
filosofia da histria, uma vez que admite a
pluralidade dos sentidos.

PALAVRAS-CHAVE: Genealogia. Histria.
Filosofia da histria.
ABSTRACT: This text is an interpretation of the
concept of genealogy in Nietzsche through an
internal lecture of his On Genealogy of Morality.
We have found two main meanings of this concept:
1) genealogy is a method of historical investigation
which establishes some principles of interpretation;
2) but it is also a philosophy of history since it
admits the plurality of meanings.


KEY WORDS: Genealogy. History. Philosophy
of history

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O conceito de genealogia em Nietzsche
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A genealogia se nos apresenta, inicialmente, em dois sentidos, aparentemente
contraditrios ou incompatveis. Ela uma metodologia, mtodo de interpretao, um
procedimento ou uma explicao, uma histria enquanto relato, uma disciplina, uma
modalidade de conhecimento histrico. Enquanto metodologia, a genealogia pode ser
considerada em tese, quando estabelece princpios e mtodos de interpretao, os quais se
encontram, por exemplo, no Prlogo da Genealogia da moral de forma concentrada e de
modo difuso ao longo de toda a obra; e pode ser considerada em uso, quando da aplicao
daqueles princpios e mtodos na prtica, referidos a um objeto determinado, que pode ser
mais amplo, como a moral, ou mais restrito, a exemplo do castigo. Mas a genealogia
tambm uma filosofia da histria, uma concepo filosfica especfica que admite que h na
histria um sentido, distinto daquele que a tradio concebeu, mas que ainda um sentido,
uma direo. Os aspectos metodolgico e propriamente filosfico da genealogia se
relacionam de modo a haver uma circularidade entre o mtodo de pesquisa da histria e a
histria que conhecida por este mtodo. Procurarei mostrar em que sentido essa relao se
estabelece.

2. A que histrias a genealogia se ope?

Ao longo de toda a Genealogia da moral, Nietzsche procura demarcar, pela crtica, o
terreno prprio da genealogia. A genealogia uma histria que se distingue das demais, que
comea a se definir pela oposio a outras histrias, que diz a que vem dizendo o que no .
Nietzsche objeta que a filosofia na medida em que marcada por uma falta de esprito
histrico, por ser essencialmente a-histrica, fundamenta uma histria que ela mesma a-
histrica
1
. Partindo desta viso, ele dirige seus ataques s concepes de histria do
utilitarismo
2
, do evolucionismo
3
, do socialismo
4
e do positivismo
5
, as quais poderiam todas
ser pensadas basicamente ou sob o registro do niilismo histrico, ou sob o do otimismo
histrico.

1
NIETSCHE, F. Genealogia da Moral. Trad., not. e posf. P. C. L. Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. I, 2. Doravante indicada por GM.
2
GM, I, 2
3
GM, I, 3
4
GM, III, 26
5
GM, III, 26
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No aforismo 26 da Terceira Dissertao se encontra um dos momentos em que a
genealogia parece melhor delimitar seu campo em relao queles registros. Ao procurar o
contra-ideal do ideal asctico, Nietzsche se indaga acerca da moderna historiografia
positivista. Sua pretenso mais nobre, diz ele, est em ser espelho; ela rejeita qualquer
teleologia; nada mais deseja que provar, desdenha [se] fazer de juiz, vendo nisto o seu bom
gosto ela no afirma, e tampouco nega, ela constata, descreve..., porm, tudo isso
asctico em alto grau; ao mesmo tempo, que no haja engano, niilista em grau ainda mais
elevado!. O positivismo histrico compreendido, portanto, como uma forma de histria
niilista, como um niilismo histrico. Por outro lado, o almejado contra-ideal tambm no
estaria na mais moderna ainda histria contemplativa, que flerta simultaneamente com a vida
e com o ideal asctico, que usa a palavra artista como uma luva e que hoje monopolizou
inteiramente o elogio da contemplao, pois a histria desses espectadores nos indispe
com o espetculo, ainda mais que o espetculo, que a prpria histria. A aceitar este
otimismo histrico, Nietzsche preferiria mil vezes vagar com aqueles niilistas histricos
atravs da densa, cinza e fria nvoa! ou mesmo dar ouvidos a um esprito completamente a-
histrico, anti-histrico. A histria contemplativa, que Nietzsche exemplifica com o trabalho
de Ernst Renan, seria ento um otimismo histrico.
O niilismo histrico surge como expresso da vontade de nada. Sua negao de todo e
qualquer sentido histrico consiste em uma idolatria do no-sentido, do nada de sentido, que,
em ltima instncia, expressa uma vontade de morte, corolrio do ascetismo. O ideal de
preciso na histria, concebida como uma memria absoluta, um relato exato do que de fato
ocorreu, levaria, no limite, a uma parada do tempo e, assim, negao da prpria vida.
preciso recordar aqui que o esquecimento considerado por Nietzsche como uma das
condies indispensveis vida. Por sua vez, o otimismo histrico, que pretende que o mundo
o melhor dos possveis, escamoteia a tragicidade do real, obscurece mais do que esclarece,
na medida em que cego para o que h de mais efetivo, , portanto, marcado por uma
carncia de senso histrico. No limite, esta concepo assume uma postura asctica e um
desejo de nada que se equivale ao do niilismo histrico.
Se o contra-ideal do ideal asctico no se encontra nem no otimismo histrico dos
contemplativos, que diz um Sim ingnuo ao mundo, nem no niilismo histrico dos
positivistas, que lhe diz um No pessimista, porque o que Nietzsche quer , para alm do
otimismo e do niilismo, o Sim trgico. Esta afirmao trgica do mundo que seria, com
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efeito, o ideal oposto ao asctico. E a histria correspondente a este novo ideal teria de ser
forosamente uma histria trgica: eis o que a genealogia. Ao vincular o sentido histrico ao
ideal trgico, Nietzsche afasta a genealogia tanto do niilismo quanto do otimismo, propondo
uma nova filosofia da histria.

3. Em que sentido a genealogia cinza?

Ao enunciar a exigncia de um conhecimento das condies e circunstncias nas
quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram os valores
6
, Nietzsche nos
aproxima de uma definio de genealogia. Seria ela, do ponto de vista metodolgico, a
explicao de um fenmeno a partir da reconstituio dos momentos constitutivos de seu vir-
a-ser, de tal maneira que o sentido atual desse fenmeno no pode ser obtido sem o
conhecimento da srie histrica de suas transformaes e deslocamentos
7
. O mtodo
genealgico, pensado desde o vis sugerido por Giacoia, nem se restringe pesquisa dos
valores, nem toma a noo de valor como exclusivamente moral, ainda que os valores morais
tenham a papel destacado
8
. Assim, pode-se fazer uma genealogia de fenmenos outros que
no valores, como o caso do castigo, que amplamente investigado na Segunda Dissertao
em seus diferentes aspectos morais, religiosos, polticos, jurdicos, psicolgicos,
epistemolgicos, metafsicos. Bem como se pode utilizar a genealogia como propedutica de
uma transvalorao de valores outros que no os morais, como os valores estticos (o que
Nietzsche faz reiteradamente), os valores polticos, os valores econmicos. De fato, uma
radical transvalorao dos valores no pode se restringir ao mbito da moral, ainda que tenha
neste seu campo privilegiado. A genealogia, portanto, no necessariamente uma genealogia
da moral. Ela um conhecimento que remonta genealogicamente as condies e
circunstncias de nascimento, desenvolvimento e modificao dos fenmenos.
A especificidade da genealogia em relao aos valores est no fato de que ela enceta
sua avaliao, procura saber que valor tm os valores. Se obstruram ou promoveram at
agora o crescimento do homem? So indcios de misria, empobrecimento, degenerao da

6
GM, Prlogo, 6.
7
GIACOIA JR, O. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000a. p. 46.
8
De acordo com Giacoia, a explicao genealgica j se encontra plenamente delineada em Humano,
demasiado humano, portanto, antes de ser referida especificamente problemtica moral, que objeto da
Genealogia da moral. Cf. GIACOIA JR, O. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000a. p. 46. Logo, a explicao
genealgica no pode ser tomada como um mtodo restrito histria da moral.
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vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida?
9
. O que
caracteriza o procedimento genealgico que ele promove uma avaliao dos valores, ele pe
em questo o valor dos valores e das avaliaes, desde uma perspectiva histrica, que se
reporta, em ltimo caso a um valor que no pode ser avaliado, o valor da vida. Com isso, todo
valor revela-se inessencial, histrica e culturalmente engendrado e como fruto de
interpretaes e reinterpretaes. Em face da genealogia cai todo valor absoluto. Isso, todavia,
no redunda em um relativismo radical, pois h um referencial inavalivel: a vida.
Ao colocar a vida como critrio ltimo, Nietzsche prope uma inverso (ou seria uma
desinverso?) do olhar que possibilita colocar em questo o valor mesmo da moral. Isto
equivale fundao de uma nova geografia, descoberta de um novo mundo, o longnquo e
recndito continente da moral. O desejo de Nietzsche era dar a um olhar to agudo e
imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral
10
. Ao azul dos ingleses,
uma outra cor deveria ser preferida pelos genealogistas da moral: o cinza, isto , a coisa
documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase
indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano!
11
.
Nesse passo, a genealogia revela-se como uma histria efetiva (Wirkliche Historie); o
cinza, cor daquilo que efetivo, como sua cor especfica. O cinzento da genealogia, sua
efetividade garantida pelas fontes de interpretao de que ela se serve, as fontes histrico-
documentais e as fontes etimolgico-documentais, e pela referncia a cincias que a auxiliam,
como a psicologia, a fisiologia e a etnologia.
Por fontes histrico-documentais entendo as fontes histricas tradicionais, os
documentos que so a matria-prima da histria. Nesta categoria so compreendidos tanto os
documentos propriamente ditos, como leis, contratos, materiais impressos diversos que
revelem prticas sociais caractersticas de uma poca, quanto o material arqueolgico, como
runas, cermicas, ossadas. O uso desse tipo de fonte, evidentemente, no exclusividade de
Nietzsche. Sua singularidade nesse caso deve-se ao modo como ele as interpeta, servindo-se
inclusive da etnologia, para embasar sua argumentao. Um exemplo desse tipo de fonte na
Genealogia da moral a referncia s antigas legislaes penais alems
12
.

9
GM, Prlogo, 3.
10
GM, Prlogo, 7.
11
GM, Prlogo, 7.

12
GM, II, 3.
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Apesar de suas interpretaes das fontes histrico-documentais serem inovadoras, no
a que se revela toda a originalidade de Nietzsche. Esta aparece mais claramente no uso das
fontes etimolgico-documentais, com as quais Nietzsche promove o deslocamento de uma
metodologia at ento exclusiva da filologia para a histria e para a filosofia. o que se deixa
entrever na metfora da histria como a escrita hieroglfica do passado. preciso ler a
histria, interpret-la. Toda a Primeira Dissertao um exerccio de filologia em que
expedientes da etimologia e da etimologia comparada vo sendo trabalhados at a exausto.
Basta que se diga que muitos dos argumentos levantados na Genealogia da moral tm por
base esse trabalho filolgico.
Por exemplo, a hiptese nietzschiana de uma dupla origem da moral s possvel se
consideramos etimologicamente as palavras que nomearam certos valores. O par de valores
gut und schlecht engendra uma valorao tpica do mundo, sobre a qual se funda a moral dos
senhores; o par de valores oposto a este, gut und bse, engendra outra valorao do mundo
que, por sua vez, fundar a moral dos escravos
13
. Outro exemplo da importncia das fontes
etimolgico-documentais para a genealogia o modo como Nietzsche descortina sob a atual
noo de pecado, a noo de culpa e sob esta a noo material de dvida
14
.
O que Nietzsche faz com isso abrir uma nova senda para a investigao histrica da
moral, colocando a linguagem no centro das preocupaes. Na nota conclusiva Primeira
Dissertao, Nietzsche coloca uma questo que serviu de orientao para variadas reflexes
contemporneas acerca da moral: Que indicaes fornece a cincia da linguagem, em
especial a pesquisa etimolgica, para a histria da evoluo dos conceitos morais?. Essa
questo central para uma genealogia da moral informa um dos critrios de rigor do mtodo
genealgico, que responde por parte de sua efetividade, a saber, o embasamento lingstico,
especificamente etimolgico, das interpretaes. Com isso, a genealogia revela-se, alm de
mera metodologia histrica, como uma teoria da interpretao, como uma hermenutica.
A interdisciplinaridade outra garantia de efetividade. Na mencionada nota Primeira
Dissertao, Nietzsche prope uma nova hierarquizao das cincias em torno da filosofia, na
qual disciplinas como a histria e a filologia, a fisiologia e a medicina, a psicologia e a
etnologia ao mesmo tempo em que fornecem material para reflexes filosficas, devem se

13
GM, I 2, 4, 7, 10, 11.
14
GM, II, 4. til lembrar que em alemo esta derivao muito mais evidente, pois no contemporneo
Hochdeutsch a palavra Schuld tem o significado tanto de dvida, em sentido econmico, quanto de culpa em
sentido moral.
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balizar atravs das indicaes fornecidas pela filosofia que, por sua vez, a disciplina que se
pe o problema do valor e determina a hierarquia dos valores. A genealogia , portanto,
produto de um corte transversal em que so consideradas contribuies de diferentes
disciplinas, com o que a metodologia histrica se abre a mtodos e tcnicas oriundos de
cincias diversas e nessa medida constri seu rigor, sua efetividade. No h, portanto, na
Genealogia da moral uma oposio radical em relao cincia. O que h uma recolocao
das cincias, que passam a ser concebidas como auxiliares da filosofia.
Ainda no que toca ao cinza da genealogia surge o problema da origem
15
. Genealogia
em sentido corrente o estudo da filiao de idias
16
, , portanto, um retorno origem.
Porm, Nietzsche busca a origem no mundo e no por trs dele
17
, no alm. Compreende-se,
assim, a origem como um nascimento, como um comeo, ao contrrio do que fez a tradio
metafsica que concebeu a origem como uma essncia, como a verdade da coisa. Diz
Foucault,
se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na
metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo
inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo
de que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por
pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.
18


Aqui tem lugar a crtica nietzschiana do teleologismo. Uma das principais premissas
da genealogia que nela no mais se confundem origem e finalidade. Durante bastante tempo,
a histria operou com base na idia de que conhecendo a finalidade de uma coisa se
conheceria, ato contnuo, sua origem. Esse seria o conceito de causa final, que ligaria a
finalidade origem e com isso revelaria a verdade da coisa. Ocorre que, para Nietzsche,
a causa da gnese de uma coisa e sua utilidade final, a sua efetiva utilizao e
insero em um sistema de finalidades, diferem toto coelo [totalmente] (...)
algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre
reinterpretado para novos fins, requisitado de uma maneira nova,
transformado e redirecionado para uma nova utilidade, por um poder que lhe
superior (...) todo acontecimento do mundo orgnico um subjulgar e
assenhorear-se, e todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao,
um ajuste, no qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente
obscurecidos ou obliterados
19
.


15
GM, I, 1.
16
Cf. JAPIASS, H., MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1996, p. 115.
17
GM, Prlogo, 3.
18
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Org. e trad. R. Machado.
15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000, p. 18.
19
GM, II, 12.
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O teleologismo estaria inabilitado a compreender a histria de qualquer coisa porque a
histria de uma coisa um processo em que esta se submete a sucessivas transformaes e
redirecionamentos, o que implica em constantes interpretaes e reinterpretaes de seu
sentido. O desenvolvimento histrico de algo no seu crescimento tranqilo e pacfico, mas
um processo violento de subjugao e assenhoreamento. O fim no est desde sempre
presente na origem. As coisas no caminham de modo espontneo e calmo da origem ao fim.
Todo o processo uma guerra e o fim s atingido se a coisa sobrevive luta. Isso leva
Nietzsche a concluir que
o desenvolvimento de uma coisa, um uso, um rgo, tudo menos o seu
progressus em direo a uma meta, menos ainda um progressus lgico e
rpido, obtido com um dispndio mnimo de foras mas sim a sucesso de
processos de subjugamento que nela ocorrem mais ou menos
interdependentes, juntamente com as resistncias que a cada vez encontram,
as metamorfoses tentadas com o fim de defesa e reao, e tambm os
resultados de aes contrrias bem-sucedidas. Se a forma fluida, o sentido
mais ainda
20
.

Na base da crtica ao teleologismo, est a crtica ao conceito moderno de progresso.
Nietzsche chega neste ponto a propor como medida do progresso a humanidade enquanto
massa sacrificada ao florescimento de uma mais forte espcie de homem
21
. Em
contraposio ao senso moderno, que busca em todo caso uma felicidade mediocrizante
identificada com o bem-estar geral, a medida do progresso seria a grandeza da massa que teve
de ser sacrificada em seu nome. A mesma modernidade que compreende a si mesma como
progresso, tratada por Nietzsche como decadncia. A histria entendida como
racionalizao do mundo caminha no no sentido ascendente, mas no declinante.
A histria um formar e reformar, modelar e remodelar, de modo que a forma
originaria no se mantm at o fim. A forma , portanto, fluida. O mesmo ocorre com o
sentido: tambm ele fluido. A idia da fluidez do sentido possibilita a reintroduo do devir
na histria que se desvencilha ento de suas bases metafsicas, tornando-se uma histria
efetiva
22
. Nietzsche chega a este resultado porque parte de uma histria que considera a
teoria de uma vontade de poder operante em todo acontecer
23
, ou seja, uma teoria das foras
que compreende que todo nascimento, todo comeo, toda entrada em cena de uma fora seu
momento de maior fragilidade e mais sujeito interferncia de outras foras j constitudas.

20
GM, II, 12.
21
GM, II, 12.
22
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Org. e trad. R. Machado.
15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000, p. 27.
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Aquilo que d seus primeiros passos, engatinha, cambaleia
24
e, portanto, ou aniquilado por
uma ao contrria, ou tem sua direo mudada, seu sentido reinterpretado e assim
sucessivamente at que se estabilize em direo a um fim, quando j se encontre
suficientemente fortalecida para determinar a prpria direo e, conseqentemente, alterar o
sentido de outras foras menos intensas. No h como encontrar na origem de uma coisa sua
finalidade, assim como olhando para o fim de uma coisa nada se v de sua origem.
A partir da crtica teleologia na histria, poderia ser levantada a hiptese de que
Nietzsche nega toda idia de sentido histrico, formulando um niilismo histrico oposto por
princpio a toda concepo de filosofia da histria. Mas no se trata disso. A histria niilista,
como j vimos, marcada por uma vontade de nada, por um ascetismo ao qual precisamente
Nietzsche quer se opor. O sentido histrico reabilitado na genealogia, libertado da
histria supra-histrica
25
pela referncia teoria da vontade de poder. No se concebe o
sentido como o desdobramento de uma essncia, de uma verdade original, mas em sua fluidez
radical, como devir. H, ainda a, um sentido como evidente, mas este mltiplo,
pluralidade, uma multido de sentidos
26
.

4. A crueldade como princpio genealgico

No Ecce homo, em um comentrio Genealogia da moral, Nietzsche afirma: a
crueldade aparece aqui pela primeira vez como um dos mais antigos e necessrios
fundamentos da civilizao
27
. A observao ajuda a ter presente que a crueldade um dos
temas privilegiados de Nietzsche e, particularmente, da Genealogia da moral. Ocorre que
tratar desse tema uma das tarefas mais intrincadas dentro do trabalho de interpretao de
Nietzsche. O termo crueldade (Grausamkeit) deve vir sempre acompanhado de
esclarecimentos que permitam discernir minimamente o que se quer com ele dizer.

23
GM, II, 12.
24
A prpria filosofia interpretada por Nietzsche sob essa perspectiva na Genealogia da moral, III, 9: Pode-
se dizer que apenas nas andadeiras desse ideal [asctico] a filosofia aprendeu a dar seus primeiros passinhos
sobre a terra ah, ainda to desajeitada, de carinha to aborrecida, to pronta a cair e ficar deitada sobre o ventre,
essa coisinha tmida e mimosa de pernas tortas. A mesma idia encontra-se em A filosofia na poca trgica dos
gregos, 1.
25
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Org. e trad. R. Machado.
15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000a, p. 33.
26
O castigo o caso mais explcito desse sentido multido, como d a entender o extenso rol meramente
exemplificativo de sentidos do castigo do 13, da Segunda Dissertao.
27
EH, III, Genealogia da moral.
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primeira vista, seria completamente descabido falar de crueldade em filosofia.
Porm, preciso ter o cuidado de no assumir uma posio preconceituosa, temerosa e
assustada que desqualifica, de antemo, a reflexo sobre o assunto, por consider-lo um
desvario ou uma teratologia do pensamento. Por outro lado, h que se cuidar para no cair na
posio inversa, em um preconceito a favor, que pretenderia advogar toda e qualquer idia de
Nietzsche simplesmente por ser uma idia de Nietzsche. Aos que sofrem da primeira espcie
de preconceito, o preconceito contra, diria que um mnimo de curiosidade filosfica e de
controle das prprias paixes seria recomendvel no confronto com Nietzsche, como no mais
recomendvel no que diz respeito atividade investigativa em geral. Aos que padecem do
preconceito a favor (esses mais difceis de serem tratados), que assumem o patrocnio da
defesa incondicional de Nietzsche, essa espcie de corporativistas, esse apostolado, que, no
limite, almejaria a fundao de um partido nietzschiano, a eles eu apontaria o seguinte trecho
de uma carta de julho de 1888: absolutamente no preciso, nem ao menos desejado, tomar
partido em meu favor: ao contrrio, uma dose de curiosidade, como diante de uma
excrescncia estranha, com uma resistncia irnica, me pareceria uma postura
incomparavelmente mais inteligente
28
. Curiosidade e resistncia so afetos aos quais tem de
se acostumar todo leitor de Nietzsche que tenha mais sensibilidade do que uma pedra. Quanto
crueldade, esta estranha excrescncia, bom saber que, no que diz respeito a ela, a
curiosidade e a resistncia so ainda mais aguadas que de costume
29
. Tratar da crueldade
repugnante, atemorizante, difcil, doloroso. Mas fascinante, e isso j diz muito acerca da
prpria crueldade. Se no, vejamos.
Se retomarmos a mencionada sugesto de Nietzsche no Ecce homo e procurarmos
compreender a crueldade a partir da Genealogia da moral, veremos que, de fato, ela pode ser
pensada como um princpio genealgico, tanto do ponto de vista metodolgico quanto do de
uma filosofia da histria. No 11, da Primeira Dissertao, ele afirma que o sentido de toda
cultura amestrar o animal de rapina homem, reduzi-lo a um animal manso e civilizado,
domstico. O problema do sentido na histria aqui no s colocado como definido. Desde o
olhar genealgico, a histria do homem se apresenta como o processo de civilizao
entendida como domesticao do homem animal de rapina. Domar o bicho-homem a grande

28
Carta de Nietzsche a Carl Fuchs, de 29 de julho de 1888 (apud SAFRANSKI, R. Nietzsche, biografia de uma
tragdia. Trad. L. L. Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2001. p. 5).
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tarefa que realizou a histria. Ocorre que tal processo no se deu de modo simples, natural ou
pacfico. Como toda domesticao de animais selvagens, amansar o homem somente foi
possvel a custa de uma srie de imposies e violncias que se foram tornando cada vez mais
elaboradas e mais complexas, de modo a responder s resistncias apresentadas. Docilizar o
homem um processo anlogo ao de dar forma a uma matria amorfa
30
. Para tal
imprescindvel no s um martelo, mas ainda um cinzel que fira a dura rocha e a v aos
poucos formando, reformando, conformando. O martelo, que serve para demolir, tambm
usado para esculpir, e nesse sentido uma metfora da crueldade. Se a histria o processo
de domesticao do animal homem, nela a crueldade atua de modo constante como aquilo que
foi necessrio para que o homem se tornasse homem. Por isso, ela um dos mais antigos
fundamentos da civilizao. Pode-se, assim, afirmar, como fez Lins, que a histria da cultura,
isto , a histria pela qual o homem constri a partir de si e para si o mundo como cultura, a
histria da crueldade
31
.
A crueldade perpassa como uma constante toda a histria, de modo que ela prpria
crueldade. Com isso, j no se pode conceber a crueldade como caracterstica exclusiva de um
passado brbaro e remoto definitivamente superado com o advento da civilizao. Barbrie e
civilizao no se opem, conforme pensou a tradio, como contrrios absolutos. O que
existe uma uma relao de continuidade entre barbrie e civilizao, na medida em que h
sempre algo de civilizado na barbrie, assim como h algo de brbaro em toda civilizao. Se
a histria da cultura a histria da crueldade, isso no significa que no haja mudanas
histricas, pois a crueldade do passado no idntica do presente. H um processo de
transformao e de ressignificao da crueldade ao longo da histria. Esse processo pode ser
apreendido com a introduo das noes de refinamento e de gradao da crueldade.
No 6 da Segunda Dissertao, Nietzsche fala na crescente espiritualizao e
divinizao da crueldade, que atravessa toda a histria da cultura superior (e at mesmo a
constitui, num sentido significativo). Espiritualizao (Vergeistigung) e divinizao
(Vergttlichung) so sinnimos de refinamento (Verfeinerung), bem como sublimao

29
Como se posicionar diante de um autor que afirma, por exemplo, que ver-sofrer faz bem, fazer-sofrer mais
bem ainda (GM, II, 6), ou que fala, em todo caso sem tom de condenao, da volpia de faire le mal pour le
plaisir de le faire, do prazer de ultrajar (GM, II, 5)? Certamente, no de modo indiferente.
30
O castigo tem um papel fundamental nesse processo de domesticao, de formao do homem. Retornarei ao
tema mais frente.
31
LINS, D. A histria da cultura a histria da crueldade. In: FEITOSA, C. et al. (Orgs.). A fidelidade terra:
arte, natureza e poltica. Assim falou Nietzsche IV. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p 305.
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(Sublimierung), sutilizao (Subtilisierung) e suavizao (Milderung)
32
. Grosso modo, todos
esses termos se referem idia de refinamento da crueldade que possibilita discernir entre as
diferentes formas pelas quais a crueldade se apresentou na histria. Assim, para Nietzsche, a
crueldade se refinou ao longo do tempo. Ou seja, se nos primrdios ela se apresentou de modo
tosco, bruto, grosseiro, como violncia fsica ou corporal, paulatinamente foi assumido formas
mais brandas, moderadas, suaves, com o que se tornou uma espcie de violncia espiritual
33
.
Mas que preciso que se observe que o processo histrico do refinamento no significa uma
gradual eliminao da crueldade. certo que h crueldade nas eras primevas, e quanto a isso
a tradio em geral no levanta maiores objees, mas h crueldade ainda nos dias de hoje.
Nesse sentido, indaga Nietzsche: no poderamos acrescentar que no fundo esse mundo
jamais perdeu inteiramente um certo odor de sangue e tortura? (Nem mesmo no velho Kant: o
imperativo categrico cheira a crueldade...)
34
. A cultura superior, a civilizao moderna se
distingue da barbrie por apresentar, em relao a esta, um maior grau de refinamento. Mas
ambas so cruis, na medida em que se constituram a partir de um mesmo substrato: a
crueldade
35
.
A diferena entre os estgios de refinamento da crueldade melhor compreendida a
partir da noo de gradao ou de gradiente de crueldade. Ao longo da histria,
estabeleceram-se graus distintos de refinamento da crueldade, de modo que Nietzsche chega a
conceber, em Aurora, 113, uma escala de refinamento, que tem no degrau mais baixo o
brbaro e no extremo mais alto o asceta
36
. A idia de gradao se ope de contraditoriedade.
Diferentes graus se relacionam entre si de um modo tal que uns no negam os outros. H entre
os graus uma relao de coexistncia e no de excluso. Os contraditrios, por outro lado,
opem-se de maneira absoluta, de modo que sendo um, o outro necessariamente deixa de ser,

32
Como bem notou Lins, que ainda deu-se ao trabalho de mapear abreviadamente o uso de algumas dessas
expresses na obra nietzschaina, os termos de sublimao e de refinamento (Verfeinerung), outro sinnimo [de
espiritualizao (Vergeistigung)], so utilizados por Nietzsche sistematicamente at A gaia cincia, o de
espiritualizao, mais tardio, freqentemente reduplicado por deificao, Vergttlichung. Ver: O crepsculo
dos dolos, 1 (2000), Genealogia da moral, II, 6 (1980), ou Alm do bem e do mal, 229 (1998) (2002:
311). Na Genealogia da moral, esses termos aparecem, pela ordem em que foram enumerados acima, nos
seguintes trechos: II, 6, 4, 7 e 10.
33
Considerando a m conscincia como caracterstica primordial do cristianismo e, por assim dizer, da
modernidade, Nietzsche chega a distinguir a bestialidade na ao, prpria da barbrie, da bestialidade da idia,
que diz respeito civilizao (GM, II, 22).
34
GM, II, 6.
35
Nesse sentido, mais que a histria da crueldade, a histria da cultura a da espiritualizao da crueldade.
LINS, D. A histria da cultura a histria da crueldade. In: FEITOSA, C. et al. (Orgs.). A fidelidade terra:
arte, natureza e poltica. Assim falou Nietzsche IV. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 312.
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excludo. Assumindo a idia nietzschiana de gradao, conclui-se, por exemplo, que se
barbrie e civilizao so graus distintos de refinamento da crueldade, elas no se
contradizem, no se excluem, mas coexistem. Desse modo, torna-se possvel pensar o que h
de civilizado na barbrie e o que h de brbaro na civilizao
37
.
preciso ainda, no contexto das noes de refinamento e de gradao da crueldade,
introduzir a idia de potencializao. O processo gradual de refinamento da crueldade no
significa sua eliminao, nem tampouco sua diminuio com o passar do tempo. Conforme
Nietzsche escreve:
Costuma-se dizer de tais pocas de corrupo, talvez para compensar o
reproche de supertio e relaxamento, que elas so mais brandas e que nelas
a crueldade arrefece muito, em comparao ao tampo antigo, mais crdulo e
mais forte. Mas no posso aprovar esse elogio, e tampouco aquela censura:
concedo apenas que a crueldade se torna refinada, e que suas formas mais
antigas ofendem o gosto; mas os ferimentos e tormentos com o olhar e a
palavra atingem a sua mxima evoluo em tempos corrompidos somente
ento nasce a malcia e o prazer na malcia. Os homens das pocas de
corrupo so espirituosos e caluniadores; eles sabem que h outras espcies
de assassnio, alm do punhal e do golpe de mo eles sabem, igualmente,
que tudo o que bem dito acreditado
38
.

Infere-se da que, ao refinar-se, a crueldade assume sempre novas formas, mais
elaboradas e moderadas, porm no minorada nem, muito menos, negada. Ela otimizada,
maximizada, melhor aproveitada, enfim, potencializada com o refinamento.
No que diz respeito a essa potencializao til distinguir dois aspectos: a intensidade
e a durao da fora na crueldade. Uma fora pode ser muito intensa se efetiva-se por
completo de uma s vez, esgotando-se naquele momento, ou pode efetivar-se aos poucos, de
modo a exercer-se por uma maior durao, por um lapso temporal mais extenso. Desse modo,
possvel afirmar que a crueldade pode se efetivar com maior intensidade, se a fora toda
desencadeada instantaneamente, ou com maior durao, se a fora aplicada paulatinamente.
O refinamento da crueldade precisamente o processo pelo qual ela torna-se de mais intensa e

36
Na Genealogia da moral, o brbaro definido como aquele que exterioriza completamente sua crueldade,
enquanto o asceta, o homem da m conscincia, aquele que volta contra si toda a sua crueldade (II, 22).
37
Segundo Lins, Nietzsche, a partir do conceito de Verfeinerung (refinamento), supera a dualidade,
notadamente sob a forma moral: (...) Desde que h refinamento [Verfeinerung], o grau anterior se ressente no
mais como grau, mas como seu contrrio. mais fcil pensar os contrrios que os graus (Fragmentos pstumos,
11, 1982) Cf. LINS, D. A histria da cultura a histria da crueldade. In: FEITOSA, C. et al. (Orgs.). A
fidelidade terra: arte, natureza e poltica. Assim falou Nietzsche IV. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 312.
Acrescentaria apenas que Nietzsche, que jamais buscou a sada mais fcil, opta precisamente por pensar os
graus.
38
GC, I, 23.
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grosseira em mais duradoura e sutil. Com isso, ela , no arrefecida, mas potencializada.
Assim, uma crueldade mais refinada , ao mesmo tempo, mais potente.
Acompanhada das noes de refinamento, gradao e potencializao, a crueldade
surge como um princpio genealgico tanto no que diz respeito metodologia quanto no que
concerne filosofia da histria. Pensada em sua referncia vontade de poder, a crueldade
fornece um vis metodolgico com base no qual se descortina a histria que a genealogia se
encarrega de contar. A genealogia mostra como os movimentos histricos se do na direo
do menos para o mais refinado. Se a genealogia o conhecimento das condies de
nascimento, desenvolvimento e modificao dos valores, ela o na medida em que a
reconstituio do processo pelo qual um valor se transforma de mais tosco em mais sutil. O
prprio desenvolvimento da linguagem, entendida como expresso da crueldade, seja em seu
aprendizado, seja em seu domnio e uso, no outra coisa seno um refinamento
39
. Nem
preciso lembrar aqui que a anlise da linguagem est na base de muitas das teses da
genealogia.
Porm, o mais fascinante na crueldade, tal como ela reinventada por Nietzsche,
talvez seja o fato de que ela humana, demasiado humana. A crueldade fora sempre dita na
segunda pessoa: vs sois cruis! disseram os cristos aos pagos, os civilizados aos
brbaros, os modernos aos antigos. Em Nietzsche, ela dita na primeira pessoa: ns somos
cruis!. Eis o absurdo, o inaceitvel, o insuportvel, o sincero
40
. Com isso, certo, crudeliza-
se o homem, mas no sem concomitantemente humanizar-se a crueldade.

5. Genealogia e filosofia da histria

A genealogia uma filosofia da histria. Por esta hiptese entende-se que ela admite
que h na histria um sentido, por certo no o mesmo da tradio, mas que ainda assim um
sentido, uma direo. Com isso, pretende-se dar conta da relao entre o problema do sentido
na histria, que central em Nietzsche, e sua concepo de genealogia. Negar histria todo
e qualquer sentido assumir um niilismo, isto , propor o sentido como o no sentido, o nada

39
A etimologia de Nietzsche revela uma relao entre o refinamento dos valores e o das palavras que os
nomeiam. Da porque ele pode perceber que os conceitos da humanidade antiga foram inicialmente
compreendidos, numa medida para ns impensvel, de modo grosseiro, tosco, improfundo, estreito e
francamente assimblico (GM, I, 6).
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de sentido que, no fundo, produto de uma vontade de nada, a qual precisamente aquilo a
que Nietzsche pretende se opor
41
. Mas ele tambm no assume a tese tradicional do otimismo,
que se cr no melhor dos mundos possveis e que justifica todo sofrimento e toda catstrofe
histrica como um passo necessrio na evoluo do gnero humano. Em Nietzsche a histria
decadncia, mas ela esconde um desfecho trgico e pode assim ser dita uma histria trgica.
At o presente momento, procurei tratar explicitamente da genealogia enquanto
mtodo, sentido no qual ela se insere no plano ao mesmo tempo epistemolgico e ontolgico
da hermenutica em Nietzsche. Tais consideraes pressupem de modo mais ou menos
implcito uma filosofia da histria. Os dois aspectos da genealogia aqui localizados, o
metodolgico e o propriamente filosfico, no se apartam, pelo contrrio, eles se
complementam, de modo que se pode falar em uma circularidade. Enquanto metodologia, a
genealogia fornece princpios, mtodos, tcnicas e outros artifcios de interpretao que a
habilitam como uma histria efetiva (wirklich Historie). Essa efetividade, entretanto, s pode
ser garantida, em ltima instncia, pela prpria histria enquanto como vontade de poder.
Caso se prefira dizer que a genealogia no uma filosofia da histria, preciso admitir que a
partir do olhar genealgico uma histria ainda no contada se descortina a nossa frente. E essa
histria narrada genealogicamente apresenta se no um sentido, um fim ltimo, ao menos uma
direo em suas mltiplas possibilidades de articulao e rearticulao. A histria que assim
narrada a histria da vontade de poder, a prpria vontade de poder como histria. A
relao entre um aspecto e o outro circular, pois se o mtodo sem dvida pressuposto
fundamental para o resultado a que se chega, isto , a vontade de poder como histria, este
resultado j era de certa forma esperado na elaborao do mtodo, uma vez que s a partir da
considerao do mundo como vontade de poder, da perspectiva crtica que esta considerao
representa, que se poderia chegar ao mtodo genealgico.
curioso notar que Nietzsche apesar de falar na efetividade, na coisa documentada
caracterstica da genealogia, numa determinada altura apresenta uma de suas teses sobre o
passado moral como suposio. Ao tratar da equivalncia entre dano e dor e do castigo
como festa, aspectos que sero abordados mais frente, ele afirma que isto eu ofereo como

40
Diz Nietzsche, em Alm do bem e do mal, 230: Realmente, seria mais simptico se, em vez de crueldade,
nos acusassem, nos atribussem, em voz baixa e elogiosamente, uma honestidade excessiva a ns, espritos
livres, muito livres.
41
Sua oposio ao niilismo chega a uma forma aforismtica na enigmtica sentena com que ele abre e fecha a
Terceira Dissertao da Genealogia da moral: o homem preferir ainda querer o nada a nada querer... (III,
1 e 28), isto , o homem prefere uma vontade de nada a um nada de vontade.
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uma suposio
42
: pois difcil sondar o fundo dessas coisas subterrneas, alm de ser
doloroso
43
. A genealogia, portanto, trabalha tambm com suposies, hipteses,
interpretaes. Isso remete, imediatamente, ao uso de hipteses histrico-filosficas no
contratualismo, com as quais se pretendia falar das origens do homem, do estado de natureza
que antecedeu sociedade, porm de um modo que prescindia de provas arqueolgicas, uma
vez que se tratava precisamente de hipteses histrico-filosficas. O uso deste artifcio
caracterstico das concepes de filosofia da histria de, para citar apenas dois nomes, Hobbes
e Rousseau. Tais hipteses interditavam de antemo contraprovas empricas, uma vez que a
reflexo se desenvolvia num plano especificamente filosfico. Se as suposies de Nietzsche
acerca das eras primordiais da humanidade podem ser pensadas de modo anlogo s hipteses
contratualistas, isto no fica claro com a leitura da Genealogia da moral. Em todo caso, tais
suposies so certamente caractersticas de sua filosofia da histria. Com efeito, Nietzsche
no chega a elaborar uma teoria do estado de natureza. certo, porm, que ele fala em uma
era pr-histria, a fase mais longa e determinante da histria humana. Em que sentido esta
pr-histria pode ser entendida?
Uma das particularidades da filosofia da histria nietzschiana sua peculiar
periodizao da histria. Propor uma periodizao da histria sempre, em ltima instncia,
estabelecer um dilogo com Hesodo e render-lhe uma homenagem. Em Os trabalhos e os
dias, o poeta grego concebe o mito das Idades, pelo qual ter-se-iam sucedido as eras de ouro,
de prata, de bronze, dos heris e, finalmente, de ferro. Segundo Junito de Souza Brando,

no mito das Idades, as raas parecem suceder-se segundo uma ordem de
decadncia progressiva e regular. De incio, a humanidade gozava de uma
vida paradisaca, muito prxima da dos deuses, mas foi degenerando e
decaindo at atingir a idade de ferro, em que o poeta lamenta viver, pois nesta
tudo maldade
44
.

A idia de uma decadncia histrica garantida a pela ordem hierarquicamente
descendente com que se sucedem os metais que representam as idades. Mas o curioso, como
apontou Brando, o fato de que em lugar das quatro idades, cujo valor se afere pelos metais
que lhe emprestam o nome, Hesodo tenha intercalado entre as duas ltimas mais uma: a

42
A expresso exata vermuthungsweise gesprochen. Vermuthungsweise, no caso, um advrbio composto
pela aglutinao de dois substantivos, Vermutung (suposio, conjectura) e Weise (maneira, modo). Ao p da
letra, a expresso, vertida para o portugus, seria supostamente falando.
43
GM, II, 6.
44
BRANDO, J. S. Mitologia Grega Vol. I. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 169.
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idade dos heris, que no possui correspondente metlico algum
45
. Nietzsche, que
concederia Hesodo a idia de que a histria decadncia, percebeu a introduo da idade
dos heris entre as eras de metal como um embarao: com a contradio que lhe [a Hesodo]
oferecia o mundo de Homero, esplndido, mas tambm terrvel e violento, ele no soube lidar
seno dividindo uma era em duas, e tornando-as sucessivas
46
. No seria de todo descabido,
portanto, considerar que Nietzsche elabora sua periodizao da histria em polmica com
Hesodo e como uma tentativa de dar conta, precisamente, do cruel mundo homrico
47
.
A periodizao que Nietzsche prope na Genealogia da moral comea a tomar
contornos melhor delineados a partir do 2 da Segunda Dissertao. Ao tratar do problema da
origem da responsabilidade, Nietzsche ope como dois extremos o homem animal
irresponsvel ao indivduo soberano, o homem da vontade prpria, responsvel, em que a
conscincia conscincia de si como homem livre. Dessa oposio, pode-se inferir que os
pontos extremos da periodizao de Nietzsche seriam uma remota pr-histria pr-moral em
que teria vivido o homem animal de rapina, o brbaro, e uma ps-histria supra-moral ou
extra-moral ainda por vir, que seria o mundo do alm-do-homem, o indivduo soberano. A
histria propriamente dita, portanto, desenvolver-se-ia entre esses dois extremos como um
perodo essencialmente moral, e nesse sentido decadente, a ser superado. O personagem da
histria, o homem da tradio, seria precisamente o sujeito moral, constitudo a partir de e em
oposio ao animal homem, como um refinamento deste. O nascimento deste homem teria
acontecido na antiguidade, fundamentalmente com Scrates, e ter-se-ia desenvolvido at a
modernidade, onde surgem as condies para a sua superao.
Porm, outra periodizao, que prescinde da noo de ps-histria, encontra-se de
modo disperso na Genealogia da moral. No 19 da Segunda Dissertao, fala-se
precisamente em uma era pr-histrica e em uma era intermediria, partir do que se
poderia sugerir, ainda, em face de o mesmo trecho mencionar os homens modernos, uma
era moderna. Esses perodos da histria fazem parte do conjunto dos temas mais recorrentes
em Nietzsche. Ao longo de toda a sua obra, ele desenvolve acerca dessas fases anlises
minuciosamente pormenorizadas, da a dificuldade em se caracterizar rigorosamente cada

45
BRANDO, J. S. Mitologia Grega Vol. I. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 169.
46
GM, I, 11.
47
digno de nota o fato de que nesta passagem (GM, I, 11) Nietzsche parece ter-se esquecido da quinta era de
Hesodo, a idade de ferro. Da ele compreender que em Hesodo haveria uma reduplicao da idade de bronze,
que teria se divido em duas sucessivas, a idade dos heris e semideuses de Tria e Tebas, seguida da idade de
bronze propriamente dita.
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era. Entretanto, possvel chegar uma viso geral do assunto identificando sucintamente o
personagem central de cada uma delas.
Assim, a era pr-histrica o mundo do homem animal de rapina, da besta
loura, do bicho-homem, do brbaro. Deixemos a palavra ao Nietzsche de uma das
passagens mais polmicas e mais famosas da Genealogia da moral:

Na raiz de todas as raas nobres difcil no reconhecer o animal de rapina, a
magnfica besta loura que vagueia vida de esplios e vitrias; de quando em
quando este cerne oculto necessita desafogo, o animal tem que sair fora, tem
que voltar selva nobreza romana, rabe, germnica
48
, japonesa, heris
homricos, vikings escandinavos: nesta necessidade todos se assemelham.
Foram as raas nobres que deixaram na sua esteira a noo de brbaro, em
toda parte onde foram; mesmo em sua cultura mais elevada se revela
conscincia e at mesmo orgulho disso
49
.

Esta brbara pr-histria caracterizada, ainda, como a mais longa e antiga histria
do homem
50
. A pr-histria seria a poca dos

imensos perodos de moralidade dos costumes, que precederam a histria
universal como a verdadeira e decisiva histria que determinou o carter da
humanidade: quando o sofrimento, a crueldade, a dissimulao, a vingana, o
repdio verdade eram virtudes, enquanto o bem-estar, a sede de saber, a
paz, a compaixo eram perigo
51
.

Em face de seu carter determinante, a pr-histria , para Nietzsche, aquela que
fornece a medida, estando sempre presente ou em vias de retornar
52
.
Superada a pr-histria, ter-se-ia iniciado uma era intermediria, quando se formam
as estirpes nobres
53
. O homem desta poca j um refinamento, um avano em relao ao
mais primitivo brbaro. A idia que neste perodo surge uma nobreza guerreira que criou
uma moral de senhores afirmativa de si
54
e a parir da uma espcie de religiosidade. Porm
este homem, o nobre, o guerreiro, ainda no se apresenta to espiritualizado quanto aquele
que o sucederia.
A era intermediria intermedeia precisamente a passagem da pr-histria ao que
chamaramos de era moderna. O caracterstico do perodo intermedirio o engendramento de

48
No que diz respeito ao elogio da besta loura germnica til que se mencione os seguintes parnteses:
(embora mal exista uma relao conceitual, menos ainda sangnea, entre os germanos e ns, alemes). GM, I,
11.
49
GM, I, 11.
50
GM, II, 2, 3, 6, 14.
51
GM, III, 9.
52
GM, II, 9.
53
GM, II, 19.
54
GM, 10.
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uma moral afirmativa, ativa. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si
mesma, escreve Nietzsche, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um
no-eu e este No seu ato criador
55
. Portanto, a era moderna teria comeado a se formar
j na antigidade, com o surgimento da moral de escravos, e assumiria seus lineamentos
definitivos na modernidade. O homem da era moderna seria um refinamento do nobre
guerreiro, mas este seria um refinamento doente, pois moderno o homem do
ressentimento
56
, o homem da m conscincia
57
e, nesse sentido, o homem decadente.
A histria, que se realiza como uma passagem da pr-histria brbara civilizada
modernidade , precisamente, um processo civilizatrio. Nietzsche entende este processo no
seu conjunto como declinante, ou seja, no como progresso, mas como decadncia. de se
notar que as transformaes da histria se realizam conforme a lgica de um refinamento. A
distino entre as diversas eras corresponde diferena de graus de refinamento. Porm,
refinamento no aqui uma categoria abstrata, uma vez que, como foi visto,
fundamentalmente refinamento da crueldade.
Foucault foi capaz de entender precisamente aquilo que seria o cerne da filosofia da
histria de Nietzsche, da genealogia: o refinamento da crueldade. Disse ele conclusivamente:
A humanidade no progride lentamente, de combate em combate, at uma reciprocidade
universal, em que as regras substituiriam para sempre a guerra; ela instala cada uma de suas
violncias em um sistema de regras, e prossegue assim de dominao em dominao
58
. Os
homens no caminham da barbrie civilizao. Eles instalam cada uma de suas barbries em
cada uma de suas formas de civilizao.
H um elemento que se mantm como uma constante e como constituinte da histria
humana: a crueldade. Escreve Nietzsche,

Falar de justo e injusto em si carece de qualquer sentido; em si, ofender,
violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo injusto, na
medida em que essencialmente, isto , em suas funes bsicas, a vida atua
ofendendo, violentando, explorando, destruindo, no podendo sequer ser
concebida sem esse carter. (...) Uma ordem de direito concebida como geral
e soberana, no como meio na luta entre complexos de poder, mas como
meio contra toda luta (...), seria um princpio hostil vida, uma ordem

55
GM, I, 10.
56
GM, I 10.
57
GM, II, 22.
58
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Org. e trad. R. Machado.
15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000a, p. 25.
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destruidora e desagregadora do homem, um atentado ao futuro do homem,
um sinal de cansao, um sinuoso caminho para o nada
59
.

Explorao seria a outro nome para crueldade e seria entendida, precisamente, como o
carter essencial da vida.
Porm, afirmar a explorao como essncia da vida no uma justificativa para neg-
la, advogando um niilismo. preciso ainda assim afirm-la. H que se lembrar aqui o lugar
estratgico que a genealogia ocupa no projeto filosfico nietzschiano: a genealogia a
propedutica de uma total transvalorao dos valores, uma avaliao pressuposta
revalorao. Dessa maneira, ela surge como uma premissa fundamental de um tragicismo
filosfico, do Sim trgico ao mundo, isto , como uma histria trgica.


Referncias


BRANDO, J. S. Mitologia grega. Vol. I. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Trad. E. F. Dias e R. J. Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976.
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. R. C. M. Machado e E. J. Morais. 3.ed. Rio de Janeiro:
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Thiago Mota
O conceito de genealogia em Nietzsche
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Porto Alegre V.1 - No.2 Novembro
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