Tema 002 - 1a.

parte/Captulo I: O porvir e o nada (itens 7 a 14) - Resumo

7. O pantesmo considera o principio universal de vida e de inteligncia como consti
tuindo a Divindade. Deus concomitantemente Esprito e matria; todos os seres, todos
os corpos da Natureza compem a Divindade, da qual so as molculas e os elementos co
nstitutivos; Deus o conjunto de todas as inteligncias reunidas; cada indivduo, sen
do uma parte do todo, Deus ele prprio; nenhum ser superior e independente rege o
conjunto.
8. A este sistema podem opor-se inumerveis objees: se divindade tem infinita perfeio,
como um todo perfeito pode ser formado de partes to imperfeitas, tendo necessida
de de progredir? Como cada parte est submetida lei do progresso, fora convir que o
prprio Deus deve progredir; e se Ele progride constantemente, deveria ter sido,
na origem dos tempos, muito imperfeito. Como pde um ser imperfeito conceber leis
to harmnicas como as que regem o Universo?
Se todas as almas so pores da Divindade, todos concorreram para as leis da Natureza
; como sucede, pois, que elas murmurem sem cessar contra essas leis que so obra s
ua?
9. Sob o ponto de vista moral, as conseqncias so igualmente ilgicas. Para as almas a
absoro num todo a perda da individualidade. Se as almas conservassem essa individ
ualidade, Deus deixaria de ter vontade nica para ser um composto de miriades de v
ontades divergentes.
10. Demais, estes sistemas no satisfazem nem a razo nem a aspirao humanas. O homem t
em, pois, trs alternativas: o nada, a absoro ou a individualidade da alma antes e d
epois da morte. para esta ltima crena que a lgica nos impele irresistivelmente, cre
na que tem formado a base de todas as religies desde que o mundo existe.
E se a lgica nos conduz individualidade da alma, tambm nos aponta esta outra conse
quncia: a sorte de cada alma deve depender das suas qualidades pessoais. Segundo
os princpios de justia, as almas devem ter a responsabilidade dos seus atos, mas p
ara haver essa responsabilidade, preciso que elas sejam livres na escolha do bem
e do mal; sem o livre-arbtrio h fatalidade, e com a fatalidade no coexistiria a r
esponsabilidade.
11. Todas as religies admitiram igualmente o principio da felicidade ou infelicid
ade da alma aps a morte, ou, por outra, as penas e gozos futuros, que se resumem
na doutrina do cu e do inferno encontrada em toda parte. No que elas diferem esse
ncialmente, quanto natureza dessas penas e gozos.
12. Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de adiantam
ento moral e intelectual dos homens: estes, muito materializados para compreende
rem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram consistir a maior parte dos
deveres religiosos no cumprimento de frmulas exteriores. Porm, mais tarde, sentin
do o vcuo dessas frmulas, uma vez que a religio no o preenchia, abandonaram-na e tor
naram-se filsofos.
13. Se a religio tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito hum
ano, no haveria incrdulos, porque est na prpria natureza do homem a necessidade de c
rer, e ele crer desde que haja harmonia com as suas necessidades intelectuais. O
homem quer saber donde velo e para onde vai. Mostrando-se-lhe um fim que no corre
sponde s suas aspiraes nem idia que ele faz de Deus, tampouco aos dados positivos qu
e lhe fornece a Cincia, ele tudo rejeita; o materialismo e o pantesmo parecem-lhe
mais racionais.
Apresente-se-lhe, porm, um futuro condicionalmente lgico, digno em tudo da grandez
a, da justia e da infinita bondade de Deus, e ele repudiar o materialismo e o pant
esmo.
O Espiritismo d coisa melhor, pois tem por si a lgica do raciocnio e a sano dos fatos
, e por isso que inutilmente o tm combatido.
14. Instintivamente tem o homem a crena no futuro, mas no possuindo at agora nenhum
a base certa para defini-lo, a sua imaginao fantasiou os sistemas que originaram a
diversidade de crenas. A Doutrina Esprita sobre o futuro congraar, como j est acontec
endo, as opinies divergentes ou flutuantes e trar gradualmente, pela fora das coisa
s, a unidade de crenas sobre esse ponto.
Questes para estudo:
1) Cite duas refutaes doutrina do Pantesmo.
2) Qual a relao entre livre-arbtrio, responsabilidade e justia?
3) As religies podem evoluir?
4) Porque a Doutrina Esprita conduz unidade de crenas sobre a vida futura?
Paz a todos e um bom estudo!
Concluso:
Questes para estudo:
1) Cite duas refutaes doutrina do Pantesmo.
a. se divindade tem infinita perfeio, como um todo perfeito pode ser formado de pa
rtes to imperfeitas, tendo necessidade de progredir?
b. Se todas as almas so pores da Divindade, todos concorreram para as leis da Natur
eza; como sucede, pois, que elas murmurem sem cessar contra essas leis que so obr
a sua?
2) Qual a relao entre livre-arbtrio, responsabilidade e justia?
Para que haja responsabilidade e justia necessrio haver liberdade. A liberdade est
relacionada ao livre arbtrio, pois para que o ser seja responsvel por suas aes, sofr
endo a consequncia justa de seus atos, precisa ter dois caminhos para decidir por
qual andar e a conscincia dessa escolha.
3) As religies podem evoluir?
Sim, esto evoluindo, pois as religies so obra do homem e o homem est em constante ev
oluo. No entanto, evoluem num ritmo bem mais lento que os indivduos, considerados i
soladamente.
4) Porque a Doutrina Esprita conduz unidade de crenas sobre a vida futura?
Porque apresenta um futuro condicionalmente lgico, digno em tudo da grandeza, da
justia e da infinita bondade de Deus, satisfazendo s necessidades emocionais e int
electuais do homem. E esta noo sobre o futuro no est baseada em uma hiptese ou na ima
ginao, mas possui a sano dos fatos, comprovados atravs das comunicaes medinicas.