mnimo denominador comum 2 desdobramentos recentes da arquitetura moderna

Contra a
integridade
silke kapp
E
screvi em outra ocasio que a prtica
arquitetnica do movimento moderno
manteve intacta uma srie de concepes tradi-
cionais de projeto, cunhadas historicamente
pela produo do espao extraordinrio [1].
Chamo de extraordinrio o espao dos objetos
excepcionais, monumentais, destinados ao
culto, representao poltica ou guerra, em
contraposio ao espao da vida cotidiana, que
poderamos denominar ordinrio, no sentido
em que os anglfonos entendem o termo. O
espao extraordinrio j era tema central para
Vitrvio que, afnal, escreveu para aconselhar
seu imperador no controle das obras pblicas
e, no Renascimento, o contexto em que surge
a fgura moderna do arquiteto. Na construo
de objetos excepcionais o arquiteto se ala da
condio de trabalhador manual de trabalha-
dor intelectual, que domina o desenho e, com
esse instrumento abstrato, domina tambm os
demais trabalhadores do canteiro. Enquanto
isso, o espao dos usos cotidianos, triviais,
continua a ser produzido sem arquitetos e sem
seus instrumentos de controle.
A situao s se modifca parcialmente no
incio do sculo 20, quando sobretudo os ar-
quitetos do Movimento Moderno assumem para
si a tarefa de projetar tambm o espao comum:
moradias, comrcio, convvio, etc. A inovao
no ocorre por iniciativa espontnea ou por
motivaes humanistas, mas nas circunstn-
cias polticas e econmicas de uma formao
social capitalista ento seriamente ameaada
de colapso (e em cuja anlise no me deterei
aqui). Ao se enveredarem por esses novos
temas de projeto, os arquitetos do Movimento
Moderno de fato os entendem como temas, no
como possibilidade de transformao radical
de seu prprio papel na sociedade. Como dito
no incio, no abandonam as premissas e os
procedimentos advindos da tradio dos monu-
mentos. Persistem e a meu ver isso vale ainda
hoje os ideais do objeto arquitetnico como
obra (de arte), creditado a um autor (artista ou
intelectual), com usurios passivos, sejam eles
observadores que contemplam a obra, sejam
personagens que nela atuam segundo o roteiro
estabelecido pelo autor.
Aqui quero centrar essa mesma discusso na
noo de integridade, sintetizando as questes
anteriores e, ao mesmo tempo, aprofundando-
as em alguns aspectos. Trata-se de argumentar
o quanto o capital simblico (Bourdieu) do
campo da arquitetura ainda est pautado no
ideal da integridade, o quanto esse ideal tende
a ser pernicioso para o conjunto dos seres
humanos envolvidos na produo e no uso do
espao arquitetnico e que tipo de raciocnios
poderamos experimentar em contraposio a
esse ideal.
Integridade vem do latim integer, que
signifca completo, inteiro. ntegra coisa in-
tacta, no danifcada ou corrompida. No mbito
tico, integridade designa a virtude da coerncia
entre os princpios e valores de uma pessoa e
suas aes prticas. No mbito das obras de
arte, especialmente da arte codifcada pela
sociedade burguesa do sculo XIX, a integridade
est relacionada a ambos os aspectos e, ainda, a
sua conjuno: integridade material ou sensvel,
integridade formal ou intelectual e coerncia
entre uma coisa e outra. A obra ntegra um
objeto no qual nada se pode acrescentar,
retirar ou alterar sem torn-lo pior (Alberti)
[2], um objeto que engendra a manifestao
sensvel da idia (Hegel) e um objeto em que os
chamados forma e contedo se correspondem
de alguma maneira. Ele enfm, um objeto que
tem certa logicidade prpria, ainda que ela no
seja a mesma do mundo emprico exterior
obra. interessante lembrar nesse contexto um
critrio sugerido por Alexander Baumgarten
para qualifcar a poesia. Ele dizia que a boa
fco potica poderia, sem nenhum problema,

desdobramentos recentes da arquitetura moderna 2 mnimo denominador comum

contrariar as leis naturais do mundo que
conhecemos, operando num heterocosmos,
isto , num cosmos inventado pelo poeta, desde
que esse outro cosmos tivesse as suas prprias
leis, no contraditrias entre si ou mutuamente
excludentes [3]. Isso se aplicaria tanto s coisas
(rei) que o poema apresenta, quanto ordem
ou disposio do prprio poema e ao seu modo
de expresso. O que esse flsofo do sculo
18 considerou especifcamente para a poesia
tornou-se um princpio geral da obra de arte
burguesa.
Durante muito tempo a Arquitetura, en-
quanto profsso e disciplina acadmica, foi
entendida como parte do sistema moderno
das artes (Kristeller) e praticada, ensinada
e avaliada no contexto institucional de pin-
tura e escultura. Assim, o ideal da integridade
tambm faz parte da histria da arquitetura
desde o Renascimento. Ele se expressa primeiro
na consistncia geomtrica e ornamental
das ordens clssicas, passa pela coerncia
entre essas ordens e a funo dos edifcios,
oscila entre a lgica apreendida pelo intelecto
e a completude percebida pelos sentidos, at
desembocar na catalogao de estilos histricos
e no ecletismo, que so a prpria ameaa de
desintegrao, para fnalmente ser recuperado
pelo Movimento Moderno. Alis, nessa linha
de raciocnio, o Movimento Moderno foi mais
tradicional do que a tradio que se esforou
em superar. No perseguia mais a clssica
ordenao ornamental, verdade. Mas valores
como verdade estrutural, correspondncia de
forma e funo, coincidncia entre construo e
expresso plstica nada mais so do que ideais
de integridade.
Enquanto a produo dos arquitetos esteve
restrita ao espao extraordinrio, os critrios
a implicados e a analogia de obras de arte e
obras de arquitetura talvez at tivessem alguma
pertinncia. Se bem que no se deve esquecer o
argumento de Paulo Bicca, de que a arquitetura
dos arquitetos difere fundamentalmente de
outras artes, porque cinde trabalho intelectual
e manual, em vez de reuni-los; e de que no
h arquitetura monumental sem dominao,
porque nenhum ser humano se dispe penosa
tarefa de construo material de idias alheias
sem ser coagido a isso de alguma forma [4].Mas
admitamos por ora que, apesar de tudo isso,
possa fazer algum sentido construir palcios,
igrejas, parques pblicos, estaes ferrovirias
ou museus segundo um conjunto de princpios
e sob o comando de um autor. E podemos at
conceder tambm que o tipo de tcnica de
que ns dependemos hoje torna necessrias
determinadas edifcaes de grande porte e
complexidade controlada. A pergunta se a
mesma coisa se aplica ao espao em geral.
A minha resposta a essa pergunta , evidente-
mente, negativa. Isso em razo de um nico
argumento. O tipo de integridade que o campo
disciplinar da arquitetura valoriza depende
da existncia de uma sociedade em cujas
construes a maior parte dos cidados no
interfere ativamente, isto , uma sociedade em
que tanto as pessoas que constrem (material-
mente), quanto aquelas que usam o espao se
submetem ordem engendrada por um grupo
relativamente pequeno. Nenhuma democracia
real pode ser constituda dessa maneira. Numa
democracia real qualquer sistema que no
d o direito de escolha a quem deve suportar
as conseqncias de uma escolha ruim um
sistema imoral. [5]
Os ideais de integridade do Movimento
Moderno no se concretizaram a no ser em
alguns poucos objetos que agora precisam ser
cuidadosamente preservados para no se desin-
tegrarem pela interveno de quem as usa. A
compartimentao da cidade em trabalho, mo-
radia, lazer e circulao se mostrou descabida,
o plano piloto de Braslia se tornou uma nfma
parte da cidade real, favelas e outras formas de
construo informal sustentam a cidade formal,
as medidas de planejamento esto paradox-
almente dedicadas no ao futuro mas ao que
j aconteceu. Mas, no obstante esse evidente
fracasso, arquitetos continuam se queixando da
incompreenso de construtores e usurios, as
escolas continuam preconizando a existncia de
um conceito a ser coerentemente seguido nas
decises de projeto, e as tendncias arquitetni-
cas mais recentes continuam oscilando entre
os diferentes ideais de integridade: plstica,
estrutural, construtiva, funcional, flosfca ou
metafrica. Ocupam-se da vontade ntima do
tijolo, sem refetir o fato de que a consecuo da
vontade de um projetista implica a supresso da
vontade de muitos outros cidados.
Levado a srio, esse raciocnio leva a uma
outra maneira de pensar a atuao do arquiteto:
no como planejador ou projetista do espao
alheio, mas possivelmente como gerador de
instrumentos que facilitam as decises e aes
sobre o espao por aqueles que o constrem
e usam. Para explicitar isso um pouco mais,
mnimo denominador comum 2 desdobramentos recentes da arquitetura moderna
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quero contrapor ao ideal da integridade a
noo de auto-organizao. Auto-organizao
um processo de incremento espontneo
na organizao de um sistema, sem que haja
controle pelo meio circundante ou por um
outro sistema externo. A auto-organizao gera
estruturas de maior complexidade dentro e
a partir do prprio sistema original. Estamos
habituados a crer que, para tudo aquilo que
est de alguma maneira organizado, deve haver
um organizador externo em ltima anlise,
Deus, o chamado arquiteto do universo. Alis,
a prova da existncia de Deus por Santo Toms
de Aquino se baseia nesse argumento. Ele est
refetido tambm no paradigma da entropia
ou no princpio, derivado da segunda lei da
termodinmica, de que a diferenciao interna
de um sistema tende a diminuir por natureza
at o limite da homogeneidade absolutamente
indistinta. Hoje, as cincias naturais esto mais
afeitas hiptese de que a prpria vida teria
surgido num processo de auto-organizao.
No entanto, no quero recair aqui nas mal
compreendidas metforas cientfcas. No se
trata de reproduzir, pela plasticidade escultural,
por um avanado programa de computador ou
por qualquer outro expediente, lgicas fuzzy,
fractais e outros processos da natureza ps-
newtoniana. Em matria de arquitetura, nada
disso seria fundamentalmente diferente do que
se fez desde o Renascimento, pois empregar
um programa gerador de formas complexas
em lugar dos ditames da tratadstica clssica
ou das formas brancas do Modernismo no
modifca em nada o poder de deciso das
pessoas sobre seu prprio espao. Pessoas so
providas de vontade ou arbtrio; no devem
ser abordadas nem como personagens de uma
obra, nem como partculas de um processo
fsico-qumico. Do ponto de vista social, a pos-
sibilidade de auto-organizao a possibilidade
de autonomia de indivduos e grupos, isto , a
possibilidade de que dem a si mesmos suas
prprias normas, em lugar de as receberem por
imposio externa, heteronomamente.
Esse tipo de auto-organizao, que envolve
pessoas providas de vontade, contraria a
integridade em que a arquitetura tradicional-
mente pautada, pois pressupe a existncia
de elementos indeterminados e de elementos
redundantes ou, num sentido amplo do termo,
elementos desprovidos de funo e elementos
de mesma funo. Nem no sistema original,
nem em qualquer um de seus progressivos
estados de auto-organizao ter-se- a situao
preconizada por Alberti, em que nada se pode
acrescentar, retirar ou modifcar sem torn-la
pior. Ao mesmo tempo, parece crucial para
um sistema scio-espacial passvel de auto-
organizao que seus elementos sejam prop-
cios a novos vnculos. Li recentemente uma boa
metfora para explicar isso, qual recorro aqui
por pensar que ela sufcientemente longn-
qua para evitar o risco de seu uso literal na
arquitetura. Se misturarmos um monte de clips
de papel numa coqueteleira, alguns poucos
clips talvez formaro pequenas correntes. Mas
se fzermos a mesma coisa com clips abertos
previamente, a quantidade de elos tende a ser
bem maior [6]. Na minha opinio, a preocupa-
o dos arquitetos deveria estar centrada nessa
diferena.
n
notas
1. Moradia e Contradies do Projeto Moderno. Revista
Interpretar Arquitetura. Vol.6, N.8. Belo Horizonte, Outubro
2005. URL; http://www.arquitetura.ufmg.br/ia/
2. Leon Battista Alberti. On the Art of Building in Ten Books
(De Re Aedifcatoria). Cambridge (Massachusetts): MIT
Press, 1996, VI, 2.
3. Alexander Baumgarten. Meditationes philosophicae de
nonullis ad poema pertinentibus/ Philosophische Betrach-
tungen ber einige Bedingungen des Gedichtes (1735).
Hamburg: Felix Meiner, 1983, 22 et seq.
4. Paulo Bicca. Arquiteto: A Mscara e a Face. So Paulo:
Projeto, 1984.
5. Yona Friedman. Toward a Scientifc Architecture. Cam-
bridge (Massachusetts): MIT Press, 1980, p.13.
6. F. Heylighen, C. Joslyn and V. Turchin (editors): Principia
Cybernetica Web URL: http://pespmc1.vub.ac.be/REFER-
PCP.html.
silke kapp (1966)
Formada em Arquitetura e Urbanismo (UFMG, 1988), Mestre
e Doutora em Filosofa (UFMG, 1999), Professora Adjunta do
Departamento de Projetos da Escola de Arquitetura da UFMG,
Pesquisadora do CNPq, Coordenadora do Grupo de Pesquisa
MOM (Morar de Outras Maneiras), com projetos de pesquisa
fnanciados pela FINEP (Ministrio de Cincia e Tecnologia),
pelo CNPq e pelo Instituto Libertas. Autora de Non Satis Est
- Excessos e Teorias Estticas no Esclarecimento (Porto Alegre:
Escritos, 2004) e de diversos artigos e captulos de livros nas
reas de Arquitetura e Filosofa.
Contato: skapp@pesquisador.cnpq.br,
www.arquitetura.ufmg.br/mom