III ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE IFCH / UNICAMP 2007

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OS BENS INTANGVEIS E AS POLTICAS DE PRESERVAO DO
PATRIMNIO CULTURAL NO BRASIL: HISTRIAS, NARRATIVAS E
MEMRIAS

Dra. Sandra C. A. Pelegrini
Docente da Universidade Estadual de Maring (UEM) Paran
Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo
Ps-Doutora em Patrimnio Cultural pelo NEE/ UNICAMP Campinas
Coordenadora do Centro de Estudos das Artes e do Patrimnio Cultural
(CEAPAC-UEM)
Pesquisadora do NEE/UNICAMP
Consultora do Programa de Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el
desarrollo CYTED (Madri-Espanha)

Quando assistimos ao filme Narradores de Jav, de sobressalto nos
deparamos com um enredo singular que nos prope uma reflexo crtica
sobre as construes discursivas que envolvem as vises lineares de
interpretao da histria, alm de nos permitir debater os conceitos de
memria, oralidade, bens culturais e os sentidos atribudos s polticas
preservacionistas, inclusive aos critrios utilizados para se definir o que
deve ou no ser preservado questes diretamente relacionadas ao tema
ora abordado.
As breves consideraes que teceremos sobre essa obra do cinema
nacional se devem perspiccia da diretora, do roteirista, dos atores e
demais membros da equipe que interagiram com os moradores de
Gameleira da Lapa, onde essa produo foi realizada. O grupo captou de
maneira incomum as filigranas da alma do nordestino e ao final das
gravaes incentivou os gamelenses a se mobilizaram em torno da
organizao de um projeto de reciclagem de lixo
1
- aspecto que envolve
outro olhar sobre as relaes do homem com o meio.
Ora, quando tratamos dos bens culturais imateriais estamos
lidando no apenas com saberes, celebraes ou rituais, mas tambm com
as formas do homem se conectar ao lugar onde vive no tempo presente,

1
Em 2001, durante as filmagens, os dois mil moradores foram incentivados pelos atores e produtores a
recolher e separar o lixo amontoado nas ruas, caladas e quintais a cerca de onze anos. Eles passaram
a exigir das autoridades providncias para a coleta seletiva e reciclagem desse lixo. Cf. Relatos e
imagens disponveis no site: http://www.narradoresdejave.com.br . Acesso em dez. /2006.
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pretrito e futuro. Logo, nossas referncias a Narradores de Jav se
justificam porque a sua trama tangencia mazelas, desde longa data,
enfrentadas por historiadores, antroplogos e outros pesquisadores que
atuam no campo do inventariamento de bens patrimoniais tangveis e
intangveis.
Essa produo cinematogrfica, cujo gnero definido como uma
comdia, no raro, tomada pelo pblico como mero entretenimento.
Todavia, quando nos detemos na anlise dos elementos compositivos do
enredo, da fotografia, da linguagem cnica e da sensibilidade expressa nos
dilogos detectamos a profundidade do tema abordado e as mltiplas
leituras que nos permite efetuar. Particularmente, nos interessa apontar a
visibilidade que oferece para os sentidos de pertena que a comunidade da
fictcia Jav atribui ao povoado, suas expresses culturais e mitos de
origem.
O longa-metragem lanado em 2004, sob a direo de Eliane
Caff, vem a pblico num momento muito profcuo, qual seja um ano aps
a Unesco ter proclamado a Conveno do Patrimnio Imaterial. Em
2003, os debates sobre o patrimnio cultural intangvel ganharam
repercusso entre os especialistas e tambm na mdia.
Alis, a questo do apontamento dos bens imateriais vinha sendo
alvo de ponderaes oficiais no Brasil desde 1998, quando foi criado o
Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial (GTPI), a partir das disposies
da Constituio de 1988. Observamos no que tange ao patrimnio cultural
que os rgos pblicos levaram quase uma dcada para acionar
instrumentos jurdicos capazes de atender as demandas concernentes a
Carta Magna do Brasil. A sua distino como meio de expresso e
modos de criar, fazer e viver se tornou objeto do Decreto no. 3551,
apenas no ano 2000. A partir de ento, assistiramos a paulatina
implementao dos Livros de Registro de Bens Culturais de Natureza
Imaterial.
Exposto isto, torna-se interessante retomar a abordagem do drama
vivenciado pelos moradores de Jav, quando este estava s vsperas de ser
coberto pelas guas do reservatrio necessrio para a construo de uma
hidreltrica tida como signo do progresso na regio. A temtica abordada
no excepcional, outras manifestaes artsticas como msicas e filmes se
inspiraram em situaes similares, como o caso das usinas de Sobradinho
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(Bahia) ou de Itaip (Paran). Todavia, o que chama a ateno so as
formas utilizadas por Eliane Caff e Luis Alberto de Abreu para conduzir o
roteiro e a narrativa cinematogrfica
2
.
Segundo o enredo, na tentativa de evitar que o lugarejo
desaparecesse, a comunidade javlica para usar os termos recorrentes
nos dilogos inicialmente se une em torno de um projeto comum: driblar
as imposies da modernidade que ameaavam o seu cotidiano. Para tanto,
opta pela estratgia de transformar o local num ncleo histrico a ser
reconhecido como patrimnio, pois um deles j ouvira falar da existncia
de uma lei que proibia a destruio dos povoados elevados a essa
categoria.
Tal ttica foi sugerida por Zaqueu (interpretado por Nelson
Xavier), personagem que narra o causo no seu novo estabelecimento
comercial instalado s margens da represa que encobriu Jav. poca que
antecedeu a inundao, ele era o comerciante que estabelecia os elos de
ligao entre Jav e o ponto mais prximo de abastecimento. Sua atividade
lhe conferia o contato com o mundo exterior e o acesso informao.
Zaqueu iria orquestrar a mobilizao da comunidade e propor que
o nico adulto alfabetizado assumisse o encargo de recolher depoimentos
capazes de fundamentar o registro cientifico da histria local. A
transcrio das memrias dos moradores constituiria o documento basilar
para salvaguardar o lugar e impedir o seu desaparecimento. Ao longo desse
processo e em meio a situaes hilrias, os indivduos comeam a esboar
seus vnculos afetivos com o lugar, bem como os seus valores culturais e
religiosos.
O personagem Antnio Bi, representado pelo ator Jos Dumont,
impelido a redigir a histria de Jav, embora tivesse sido rechaado por
escrever inmeras cartas relevando acontecimentos que promoveram a
maledicncia e a discrdia entre os cidados javelenses. Esse mal feito
fora um ardiloso recurso utilizado por ele para aumentar o volume de cartas
em circulao e evitar que a Agncia de Correios fechasse o que lhe
garantira o emprego como carteiro. Da a insistncia de todos no sentido de

2
E. Caff revela que as histrias de pessoas que viviam no interior de Minas Gerais e da Bahia foram
ouvidas por toda a equipe. O contato com esses depoimentos possibilitou a compreenso daquele
universo e foi decisiva na construo do enredo e dos dilogos. Cf. GERRA, R. Entrevistas.
Exclusivo: Eliane Caff. Cineclick. Disponvel em site: www.cineclick.com.br/entrevistas. Acesso em
out./2006.
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que ele se comprometesse a escrever uma histria cientfica, no
inventada como outrora o fizera.
Diante das circunstncias, Bi assume a tarefa que lhe atriburam e
com sagacidade procura ouvir as narrativas da populao residente,
entretanto, tende a flore-las com vistas a ampliar a carga potica da
histria e sua densidade dramtica e/ou cmica. Aps muitos percalos, o
personagem depara-se com um entrave que comprometeria seu o ofcio de
pseudo-historiador: chegam ao seu conhecimento cinco verses sobre o
mito fundador javlico. As mltiplas memrias e os vestgios
encontrados, tomados como documentos imprescindveis ao que poderia
constituir um inventrio dos bens materiais e imateriais do povoado,
acabam por inviabilizar a confeco do Livro da Salvao de Jav.
Eis a chave da trama: situaes tragicmicas apresentam variveis
que se alternam de acordo com os entrevistados e dificultam a sntese dos
acontecimentos histricos. Indalcio e Indale, por exemplo, so
identificados como os fundadores do lugarejo. O(s) personagem(s)
histrico ora personifica um fidalgo que teria contestado as imposies da
Coroa portuguesa, ora representa minorias tnicas como os negros
quilombolas e outros excludos da histria oficial como os prprios
sertanejos. Do ponto de vista de uma das mulheres ouvidas, a personagem
nomeada Maria Dina teria salvado a todos da morte e cantado as
fronteiras de Jav. Alm disso, entre uma bebedeira e outra, Bi pressente
que o registro cientfico da histria local no seria suficiente para deter os
rumos do progresso e evitar a inundao.
A despeito da comicidade e das artimanhas dos principais
personagens que representam o povo nordestino, nos depoimentos
surgem imagens mticas, lendas, cantos e formas de pensar a histria que
colocam em xeque os velhos paradigmas da disciplina. Os vestgios do
passado no so reconhecidos apenas mediante documentos textuais
(praticamente inexistentes). Eles fazem aflorar embates sobre o que seria
digno de ser preservado como memria histrica local.
A demarcao das fronteiras de Jav constitui outro exemplo
significativo dos valores que regiam as relaes entre aquelas pessoas. A
delimitao das terras, comum a todas as verses, teria sido realizada por
meio de um canto. No havia um documento escrito. A tradio oral que
legitimava a posse da terra, bem como a salvaguarda deste espao como
patrimnio histrico.
Em sntese, o enredo do filme problematiza os mtodos da escrita
da histria e da oralidade, aponta pistas sobre os embates entre a histria
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oficial e as outras histrias narradas por personagens que normalmente so
privados de expor e preservar suas reminiscncias.
A anlise de Narradores de Jav no se esgota nos aspectos ora
salientados. No entanto, do ponto de vista dessa reflexo, torna-se salutar
observar como essa produo flmica foi capaz de realizar uma avaliao
crtica acerca da construo histrica do passado e da preservao dos bens
culturais considerados representativos das identidades, cujos sentidos e
significados foram atribudos a uma comunidade imaginria.
Ao trazer tona a percepo das contnuas disputas pelas
memrias entre os sujeitos ou segmentos da sociedade, a obra evidencia o
sentido de pertena que vincula os personagens ao meio onde vivem. As
referncias ao mito de Indalo surgem vigoras na narrativa cantada em
dialeto africano pelo membro mais antigo do grupo. O bravo quilombola
teria conduzido seu povo ao paraso terrestre onde havia fartura e a
integrao ldica com a gua e a floresta, A oralidade , pois, ratificada
como prtica milenar, capaz de transmitir s geraes futuras as
experincias vividas, tal como faziam os antigos sacerdotes ou curandeiros.
Essa produo no a nica a se ocupar da criatividade daqueles
que no desejam assistir inertes aniquilao de seus valores socioculturais
ou de seus lugares de origem. Mas sua relevncia se destaca pelo modo
como o enredo conduzido: a comunidade javlica nega-se a admitir a
real possibilidade de assistir o naufrgio de seus referenciais e luta por suas
tradies. Em outros termos, talvez o maior legado deixado por esse filme
para aqueles que se ocupam da temtica do patrimnio esteja centrada na
percepo de que os prprios cidados tm de si mesmos e que s h
sentido na preservao daquilo que eles coletivamente reconhecem como
valores a serem transmitidas e tratadas como herana cultural.
Por outro lado, no podemos negligenciar que a postura de alguns
personagens evidencia que as culturas se transformam atravs dos tempos.
Esse aspecto pode ser apreendido na medida em que as falas de Bi e das
crianas mostram-se antenadas s novidades e modismos, que de
alguma forma chegam at eles. No ao acaso, Bi faz referncias s
tartarugas ninjas e s figuras de desenhos animados americanos,
altamente consumidos nos cinemas e difundidos nos programas infantis
apresentados na televiso brasileira. A astcia como tendem a absorver
essas informaes e digeri-las de acordo com seus interesses constitui alvo
de inquietao entre os especialistas.
O desfecho do filme tambm no dissimula uma preocupao
latente entre os estudiosos do patrimnio. Nas dramticas cenas da
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inundao de Jav efetuadas por meio de tomadas intercaladas em planos
abertos e fechados, observamos o destaque aos personagens que se
negavam a deixar seus mortos, pertences e lares. Evidencia-se a inteno de
salientar a conscincia da perda e a luta silenciosa da comunidade javlica
determinada a defender o seu direito de cultuar as suas memrias e os seus
lugares sagrados, onde estavam enterrados os seus antepassados. Essas
imagens introduzem conceitos singulares problemtica da salvaguarda dos
bens imateriais. A percepo dos laos dessa populao com a terra onde
criaram seus filhos e edificaram suas famlias, no se limita ao problema
socioeconmico. As redes de sociabilidade e os elos afetivos entre as
pessoas (amigos, vizinhos e familiares) e entre eles e o meio, ecoam nos
monlogos, nos dilogos e transbordam nas lgrimas dos personagens
representados por atores ou coadjuvantes residentes na locao, Gameleira
da Lapa.
Outro aspecto que devemos salientar diz respeito concepo de
patrimnio imaterial que embasa as polticas pblicas preservacionistas.
Quando o reservatrio vai se formando e encobrindo o
campanrio da igreja, resignados, os moradores se esforam para resgatar o
sino. O mesmo sino carregado por uma espcie de carro de boi (recorrente
nas narrativas sobre a chegada dos fundadores) tomado como relquia a
ser preservada. Trata-se de um artefato do passado e de um marco do
recomeo da vida noutro lugar.
O sino constitui um elemento representativo para a comunidade
javlica. A sua sonoridade marcava o horrio das missas, sinalizava a
chegada de forasteiros, o anncio de nascimentos e mortes, momentos de
alegria ou tristeza. O hbito de tocar o sino no se restringia s funes
rituais, o instrumento era utilizado como meio de difuso de informaes
importantes no dia-a-dia do povoado
3
.

3
sabido que esse instrumento sonoro de origem oriental se transformou num signo da cristandade e
que funcionava como marcador do tempo. Nos sculos VI e VII, a sonoridade das badaladas soadas
nos campanrios das igrejas ou nas torres dos mosteiros passaram a regular no apenas a vida dos
homens da Igreja, mas tambm da sociedade em geral (Cf. LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente
Medieval. Lisboa: Estampa, 1984. v.II, p. 345). Estes instrumentos sonoros, incorporados ao
cotidiano dos cristos, aportaram na Amrica Portuguesa juntamente com a implantao da Igreja.
D. Pedro Sardinha, primeiro bispo do Brasil, assumiu sua diocese de Salvador (1552) e trouxe
consigo ornamentos, peas de prata e outras alfaias do servio da igreja e sinos. Cf. Montanheiro,
Fbio Csar. Quem toca o sino no acompanha procisso: toques de sino e ambiente festivo em Ouro
Preto. In: Anais do I Encontro Nacional da Histria das religies e religiosidades. Maring: Anpuh,
2007, p. 1-2.
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Narradores de Jav nos faz pensar criticamente a construo do
discurso histrico materializado em bens culturais. Mais do que isso, nos
evidencia a existncia de distintos referenciais simultaneamente tangveis e
intangveis presentes em memrias individuais e coletivas, expressivos do
ponto de vista dos sentidos a eles atribudos. Alis, essa produo nos leva
a indagar porque o reconhecimento mais amplo da cultura popular tornou
imperiosa a distino entre os bens patrimoniais e a criao da categoria
intangvel para nomear as tipologias que no se enquadravam na
definio convencional circunscrita aos ncleos urbanos, edifcios,
monumentos, artefatos, etc. Tambm no nos parece muito explicativa a
utilizao dessa categoria para classificar bens que so simultaneamente
materiais e imateriais, como lugares, festas, espetculos e alimentos.
No podemos esquecer que a Organizao das Naes Unidas para
Educao, a Cincia e a Cultura/Unesco (e rgos afins) privilegiou a
preservao da cultura material desde que passou a se ocupar desse assunto
em meados do sculo XX, aps o fim da II Guerra Mundial. Entretanto,
tornou-se necessrio que alguns pases reivindicassem o reconhecimento de
tradies que no se identificavam com os valores culturais ocidentais para
que autoridades polticas e especialistas internacionais encontrassem
efetivas solues para a proteo e valorizao da to decantada pluralidade
cultural da humanidade
4
. A expresso bens imateriais est vinculada
uma acepo moderna da Antropologia, para qual a cultura se
fundamenta nas relaes sociais ou nas relaes simblicas, mas no
especificamente nos objetos materiais e nas tcnicas
5

Nessa linha de argumentao, ainda h que se indagar: possvel
preservar os bens intangveis sem salvaguardar a materialidade impregnada
nas celebraes, saberes de ofcio, modos de fazer beberagens, lugares tidos
como sagrados ou pontos de encontro e sociabilidades? Por certo que no,
mas o essencial percebermos que a proteo de tais bens pressupe o
trnsito entre essas duas categorias: o tangvel e o intangvel, e ainda,
implica reunirmos condies necessrias para a transmisso dos
conhecimentos de uma gerao para a outra.
Como bem o lembra Jos Reginaldo Santos Gonalves:

4
Cf. PELEGRINI, S. C. A. e FUNARI, P. P. O que patrimnio cultural imaterial. So Paulo:
Brasiliense, 2008.
5
Gonalves, J. R. S. Antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnios. Rio de Janeiro: MinC. -
IPHAN - DEMU, 2007, p. 218.
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O material e o imaterial aparecem de modo indistinto nos limites dessa categoria. A noo de
patrimnio cultural (...), enquanto categoria do entendimento humano, na verdade rematerializa a noo
de "cultura" que, no sculo XX, em suas formulaes antropolgicas, foi desmaterializada em favor de
noes mais abstratas, tais como estrutura, estrutura social, sistema simblico, etc.
6

Talvez essa ampliao do conceito de cultura explique por que as
Cartas Patrimoniais da Unesco e do ICOMOS, nas dcadas finais do sculo
XX, passaram a recomendar a indispensabilidade da catalogao de
manifestaes tpicas da populao dispersa em vrias regies do planeta
7
.
Contudo, como podemos depreender certa morosidade na oficializao da
Conveno do Patrimnio Imaterial (2003)?
No Brasil, as publicaes de M. Andrade e C. Cascudo, nas
dcadas de 1920 e 1930, j explicitavam preocupaes com o levantamento
e a definio das manifestaes da cultura popular
8
. Os esforos do Grupo
de Trabalho Patrimnio Imaterial (GTPI), institudo em 1998 pelo
Ministrio da Cultura, somaram-se s atividades desenvolvidas pelo Centro
Nacional de Referncia Cultural (incorporado ao IPHAN em 1973) e pela
Fundao Pr-Memria (extinta em 1990). Entre os desgnios do GTPI
destacavam-se a formulao de estratgias para a proteo dos bens
culturais intangveis e a promoo de discusses para fundamentar a minuta
do decreto presidencial que criou o Registro de bens de natureza imaterial,
como instrumento de acautelamento e instituiu o Programa Nacional de
Identificao e Referenciamento de Bens Culturais de Natureza Imaterial.
Os artigos 215 e 216 da Constituio de 1988 ofereciam garantias
ao pleno exerccio dos direitos culturais e ao acesso s fontes da cultura
nacional, alm de admitir a contribuio dos indgenas e negros na
formao da nao brasileira. Aps a implantao do Decreto no.
3551/2000, a salvaguarda dos bens imateriais passou a ser efetuada
oficialmente em quatro livros: dos Saberes; das Formas de Expresso; das
Celebraes e dos Lugares. At 2008 foram reconhecidos nacionalmente os
seguintes bens:
1. Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (dez./2002);
2. Arte Kusiwa dos ndios Wajpi (dez./2002);

6
Idem, p. 218.
7
Cabe-nos lembrar que na primeira dcada do sculo XXI, as maiores demandas de reconhecimento
do patrimnio imaterial so encaminhadas por pases da Amrica Latina e do Caribe, da frica, dos
Estados rabes, sia e do Pacfico. Cf. PELEGRINI, S. C. A. e FUNARI, P.P. Op. cit, p.57.
8
Embora no partilhassem dos mesmos matizes tericos, ambos estavam empenhados na
compreenso da realidade brasileira mediante estudos da cultura no-erudita.
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3. Samba de Roda no Recncavo Baiano (out./2004);
4. Modo de fazer de Viola-de-cocho (jan./2005 );
5. Ofcio das Baianas de Acaraj (jan./2005);
6. Crio de Nossa Senhora de Nazar (out./2005);
7. Jongo no Sudeste (dez./2005);
8. Cachoeira de Iauaret Lugar sagrado dos povos indgenas dos
Rios Uaups e Papuri (out./2006);
9. Feira de Caruaru (dez./2006);
10. Frevo (dez/2006);
11. Tambor de Crioula do Maranho (jun/2007);
12. Samba do Rio de Janeiro (out./2007);
13. Modo artesanal de fazer queijo Minas (2008);
14. Capoeira (jul./2008);
15. O modo de fazer Renda Irlandesa produzida em Divina
Pastora (Nov./2008).

A sociedade brasileira e seus respectivos especialistas parecem
admitir o inevitvel: a riqueza da diversidade da nossa cultura. As antigas
teorias raciais depreciativas e as preocupaes com a inautenticidade da
cultura brasileira resultante do que era considerado um largo trabalho de
imitao das idias e costumes estrangeiros, comuns entre intelectuais no
sculo XIX, cederia lugar em meados do sculo XX para a construo do
mito da democracia racial. O Estado Novo de Getlio Vargas se esforaria
para estabelecer a sntese da nacionalidade brasileira
9
.
Assim, inferimos que, segundo a concepo estado-novista, cabia
constatar o que era intrnseco ao homem brasileiro, ou seja, a sua
natural desigualdade sociocultural. Sob este prisma, o Estado Nacional
devia minimiz-la reforando os traos culturais positivos de um povo
concebido como uma raa de mestios, dotada de traos morais, polticos
e sociais, de modo a no abalar os pilares da construo da nao. Tal
faanha se faria por meio de smbolos e bens patrimoniais considerados
representativos da histria do pas.
Neste contexto, adquire dimenso incomensurvel a denominada
Lei de Tombamento (Lei 25/1937) que se ocupa da proteo dos

9
Gontigo, Rebeca. Identidade nacional e ensino de histria: a diversidade como patrimnio
sociocultural. In: Abreu, Marta e Soihet (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e
metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p.56-57.
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monumentos, obras de arte, conjuntos escultricos e ncleos histricos. A
metfora do caldeiro de culturas, h muito acalentado para expressar a
convivncia harmnica entre grupos formadores da nao brasileira, no
dissimula os embates pela preservao de memrias tnicas. Seria
coincidncia a intensa demanda de inventrios de bens imateriais
articulados s prticas afro-brasileiras e indgenas nessa primeira metade do
sculo XXI? Parece-nos que a implementao da Lei 3551/2000 constitui
um indicativo irrefutvel de que no h acaso algum, mas a confluncia de
reivindicaes sociais e interesses polticos.
Sem a pretenso de esgotarmos um tema to complexo,
apresentamos aqui algumas questes que do nosso ponto de vista merecem
ser apreendidas com acuidade pelos estudiosos do patrimnio cultural
tangvel ou intangvel. Por certo, as aluses s inquietudes afloradas nas
posturas dos personagens de Narradores de Jav aguou nossa
sensibilidade e nos motivou a encerrar essa exposio com reflexes nunca
acabadas. Mas que so sempre acrescidas quando direcionamos nosso olhar
aos relatos sobre as trajetrias dos maiores interessados na preservao de
seus bens patrimoniais, quais sejam os homens e mulheres que se
reconhecem entre si, partilham identidades e exercitam prticas culturais
coletivas.

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