Aula 6 - Lima - (Cap. 4) A Dependência de Drogas Como Um Problema de Identidade

Alusio Ferreira de Lima
A dependncia de drogas como um problema de Identidade:

Possibilidades de apresentao do Eu por meio da Oficina
Teraputica de Teatro

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
- 2005 -
Alusio Ferreira de Lima

A dependncia de drogas como um problema de Identidade:
Possibilidades de apresentao do Eu por meio da Oficina
Teraputica de Teatro.

Dissertao apresentada banca
examinadora do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Social,
como exigncia parcial para a obteno
do ttulo de MESTRE em Psicologia
Social sob orientao do Prof. Dr.
Antonio da Costa Ciampa.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
- 2005 -

Banca Examinadora

______________________________

______________________________

______________________________

O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno
no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras
de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e
tornar-se parte dele, at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e
exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer, de dentro do
inferno, o que no inferno, e preserv-lo, e abrir espao.

talo Calvino

Resumo

LIMA, A. F. (2005). A dependncia de drogas como um problema de
Identidade: Possibilidades de apresentao do Eu por meio da Oficina
Teraputica de Teatro. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo.

Palavras Chave: Uso de Drogas, Oficinas Teraputicas, Identidade, Psicologia Social,
Sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao.

Esta dissertao prope investigar o sentido da oficina teraputica de teatro para uma
pessoa que passou por ambulatrio de tratamento da dependncia qumica do municpio de
Diadema - SP. Para isso partimos da Psicologia Social e do conceito de Identidade como
categoria central de anlise, propondo entender o fenmeno no apenas no seu aspecto
instrumental, mas sim, todo o contexto no qual o indivduo que usa substncias psicoativas
est inserido, nos conflitos da tradio vs. modernidade, do mercado de consumo, dos
diagnsticos e tratamentos; com a proposta de apresentar uma contribuio tanto terica,
quanto poltica. A pesquisa foi realizada a partir da narrativa da histria de vida do
participante, que foi gravada e transcrita com o consentimento do entrevistado. Ao analisar
a narrativa da histria de vida, procuramos focar os acontecimentos imediatamente antes,
durante e aps a participao na oficina teraputica de teatro, pedindo que o participante
nos contasse diversos aspectos de sua vida e no apenas aquele que levou o indivduo a
procurar tratamento da dependncia de drogas, que mudou na sua vida familiar, social,
profissional e individual, observando como este processo se desenvolveu. A dissertao
dividida em cinco captulos, que abordam os diversos aspectos no qual os indivduos que
utilizam substncias psicoativas esto inseridos. Desse modo, o presente trabalho tece
algumas reflexes sobre a questo das drogas e da possibilidade de mudana por meio da
oficina teraputica de teatro, assim como oferece subsdios para discutir as Identidades Ps-
Convencionais (Habermas), e as possibilidades de emancipao na Modernidade.
Abstract

LIMA, A. F. (2005). The drugs dependency how an Identity problem:
Possibilities of presentation of Self through Therapeutic workshop of
Theater. Masters Dissertation. Pontficia Universidade Catlica de So Paulo.

Key words: Drug usage, therapeutic workshop of theater, Identity, Social Psychology,
Sintagma Identity-Metamorphose-Emancipation.

This dissertation aims to investigate the mean of the therapeutic workshop of theater to the
person who has been treated by the ambulatory of drug dependency in the city of Diadema
SP. To do so, we start from the Social Psychology and the concept of Identity as the
central category of analysis, considering to understand not only the phenomenon in its
instrumental aspect, but, all the context in which the individual that uses psychoactive
substances is inserted, in the tradition vs. modernity conflicts, of the market of
consumption, of the diagnostic and treatments; with the proposal to present a contribution
in such a way theoretical as political. The research was carried through from the narrative
of the participant life history, which was recorded and transcript with the consent of the
interviewed. While analyzing the life history narrative, we focused on happenings
immediately before, during and after the participation on the therapeutic workshop of
theater, asking the participant to tell several aspects of his life and not only the one who
made the person search for drug dependency treatment, what has changed in his family,
social, professional and individual life, observing how has this process developed. The
dissertation is divided in five chapters that approach several aspects in which the
individuals who use psychoactive substances are inserted. In this way, this work weaves
some reflections on the question of drug usage and the possibility of change through the
therapeutic workshop of theater, as well as it offers subsidy to discuss the Post
Conventional Identities (Habermas) and the possibilities of emancipation in Modernity.
Agradecimentos

Este trabalho no teria sido possvel sem muita paixo, apoio e amizades. Muitas
pessoas ajudaram, incentivaram e me suportaram durante este perodo e, certo que no
conseguirei agradecer a todos os envolvidos neste pequeno espao, pois isso iria requerer
uma centena de pginas; correndo o risco de parecer injusto ou ingrato para alguns.
Entretanto, no poderia deixar de agradecer algumas pessoas que contriburam de forma
direta neste percurso, s outras agradecerei pessoalmente ao encontr-las.
Meu especial agradecimento dirige-se ao Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa por
apresentar novas perspectivas de leitura sobre a Identidade, pelas orientaes preciosas,
pela amizade e confiana que foram essenciais para a realizao desse trabalho. Termino a
dissertao sentindo que apenas o comeo de uma longa jornada, desejando que nos
prximos anos possa continuar contando com seu apoio.
A Meire Silva de Lima, grande companheira e incentivadora, pelas palavras que
disse antes da inscrio no mestrado e no decorrer de sua elaborao, voc desejo toda a
felicidade do mundo.
A minha filha Stephanie Caroline Ferreira de Lima, que de to pequena talvez no
saiba o quanto significa para mim, obrigado pelas horas ao meu lado no computador e por
no desistir nunca de chamar-me para brincar contigo, a voc meu eterno amor.
Ao meu pai Luiz Cardoso de Lima (in memorian) que sonhou este momento muito
antes de eu ter nascido, minha gratido.
A minha me Aparecida Alves Ferreira e a meus irmos: Alexandre, Paulo, Thiago,
Elisa, Joo Victor; ao Raimundo (Cear), Natlia, Vitria e Joo Paulo, que acreditaram
em mim nos momentos mais difceis.
Ao Mestre Kaor Okada pelos ensinamentos do Bushid, pela pacincia de todos
esses anos, espero um dia poder mostrar o quanto aprendi do caminho; e aos meus irmos
de treino do Jud Mau, principalmente: Yuri, Mrcio, Adilson e Vanderson.
Ao Emerson da Costa Andrade, que me honra com sua amizade, confiana e
incentivo; por ter sido a escuta nos momentos das minhas angstias existenciais.
A Bianca Mendes que no mediu esforos para me ajudar na reviso final do
manuscrito, pelo companheirismo, na esperana que no futuro possa retribuir sua ajuda.
As minhas grandes amigas Ana Paula de Carvalho pela apoio que sempre tem me
dado e Brendali Dias por ter me apresentado Lacan e estar disposta a discutir em todos os
momentos em que estivemos juntos, s uma pessoa admirvel.
Aos amigos que conheci durante o Mestrado, Tiago Lopes, Cludio, Eliete, Juliana,
Renato Ferreira, Nilson Netto, Nadir Lara Jr. e Geison Venturini, por sua ajuda e amizade
na jornada acadmica e aos amigos do NEPIM-PUCSP por seus excelentes conselhos,
crticas e sugestes, em especial Juracy de Almeida, Helena Kolyniak, Sueli Satow,
Alessandro Campos e Shirley Lima.
Aos professores (as): Dr. Leon Crochik, Dra. Mary Jane Spink, Dr. Raul Albino
Pacheco Filho, Dr. Salvador Sandoval, Dra. Ana Luiza Garcia e Dra. Maria do Carmo
Guedes, por seus livros, textos e aulas; pela acolhida calorosa e as provocaes constantes
sobre o conhecimento.
Aos amigos do EFRS: Vilmar E. Santos, Mirian Aranda, Celso Augusto Azevedo,
Silvana Rosa, Myrna Coelho, Elaine Zingari, Sandra Maia e todos os pacientes do Espao
Fernando Ramos da Silva que possibilitaram um novo captulo na minha vida pessoal e
profissional.
Aos colegas de graduao, pessoas maravilhosas com quem mantenho contato at
hoje e aos professores do Centro Universitrio de Santo Andr, principalmente ao Prof. Dr.
Jorge Maalouf, pelas supervises e orientaes na poca da graduao.
Aos professores: Dr. Odair Sass e Dr. Cludio Bastidas pelas excelentes colocaes
e sugestes na banca de qualificao e por aceitarem prontamente a participao na banca
de defesa da dissertao.
Ao CNPQ , pois no seria possvel realizar esta dissertao sem a obteno de uma
bolsa de estudos.
A todas as pessoas envolvidas direta ou indiretamente na minha vida e na pesquisa;
amigos da Baro de Mau (principalmente ao Digenes Branco Leite), pessoas que
atendo no Consultrio, companheiros da sade pblica e todos queles que concederam o
seu tempo e seus discursos para realizao deste trabalho, em especial a Lou-Lou sem a
qual esta dissertao seria muito diferente.
Sumrio:
Introduo..................................................................................... 3
A dependncia de drogas como um problema de Identidade .................................................... 4
O envolvimento do pesquisador com o mundo das drogas....................................................................... 10
Captulo I..................................................................................... 19
1.1 As metamorfoses do phrmakon........................................................................................ 20
Transformaes do conceito dependncia de drogas ............................................................................ 26
O uso de drogas no brasil ......................................................................................................................... 30
1.2 As metamorfoses do tratamento.................................................................................... 33
Os modelos de tratamento da atualidade .................................................................................................. 40
Captulo II ................................................................................... 52
2.1 O Espao Fernando Ramos da Silva................................................................................. 53
As metamorfoses no projeto teraputico do EFRS................................................................................... 55
Os Grupos de Acolhimento ...................................................................................................................... 60
As Oficinas Teraputicas no Espao Fernando Ramos da Silva .............................................................. 61
Captulo III.................................................................................. 64
A arte como recurso teraputico ao uso de drogas .................... 64
1 - Oficina Teraputica: que oficina essa?.............................................................................. 65
A arte como possibilidade teraputica...................................................................................................... 70
A diferena entre arte e fazer criativo................................................................................................ 76
Captulo IV.................................................................................. 82
4.1 A concepo terica da Identidade de Antonio C. Ciampa ............................................ 83
Identidade como Metamorfose Humana................................................................................................... 85
Polticas de Identidade e Identidades Polticas......................................................................................... 87
4.2 Simultaneidade da socializao e individuao da Identidade em G. H. Mead............ 91
O Eu e o Mim........................................................................................................................................... 94
O Outro Generalizado............................................................................................................................... 97
A Materialidade para G. H. Mead ............................................................................................................ 98
4.3 A apropriao dos conceitos de Mead por J. Habermas............................................... 100
A Guinada Lingstica e o Pensamento Ps-Metafsico..........................................................................102
A Teoria do Agir Comunicativo..............................................................................................................103
O Mundo da Vida ....................................................................................................................................107
A Concepo da Identidade em Habermas..............................................................................................110
As Patologias da Modernidade para J. Habermas....................................................................................115
Captulo V.................................................................................. 119

2

5.1 A Histria de Lou-Lou ..................................................................................................... 120
Onde apresentamos Lou-Lou e essa nos conta sua histria.....................................................................122
Lou-Lou conta como a Garota-Morna passa a ser vista como Garota-Perdida quando se transforma na
Anarcopunk .............................................................................................................................................127
A Anarcopunk conta como surge a Adolescente-Experimentadora que possibilitar suas primeiras
experincias com a percepo .................................................................................................................130
Quando a ex-Garota-Morna, que tinha se transformado na Anarcopunk-Adolescente-Experimentadora
comea a namorar e transforma-se na Aluna-Rebelde.............................................................................135
Quando surge a Vendedora-de-Cachorro-Quente na vida de Lou-Lou...................................................137
O momento em que a Garota-Isolada comea a encontrar outra personagem.......................................139
A Anarcofeminista surpreendida pelo retorno da Adolescente-Experimentadora ...............................142
Aparece a Bruxa-da-Ilha-da-Magia na esteira da Anarcofeminista-que-no-era-mais-Ativista depois do
risco de se tornar a Depressiva-Dependente-de-Drogas .........................................................................148
Quando aparece mais uma personagem na histria de Lou-Lou .............................................................152
O retorno da Depressiva-Dependente-de-Drogas que agora tambm era Louca-Suicida.......................154
Inesperadamente surge um novo problema e Lou-Lou mostra que j no mais a mesma Lou-Lou que
procurou tratamento.................................................................................................................................161
O momento em que Lou-Lou se torna Me e muda sua forma de encarar o mundo ...............................165
Quando Lou-Lou nos ensina que a melhor vida aquela que pode ser vivida........................................166
Nem adicta, nem ex-drogada, Lou-Lou est apenas sendo a Lou-Lou-de-Hoje, renovada a cada novo dia
.................................................................................................................................................................168
A Lou-Lou-de-Hoje fala de planos para o futuro ....................................................................................170
5.2 - Quando resgatamos a histria de Lou-Lou mais uma vez, agora para introduzirmos
nossas consideraes finais ....................................................................................................... 172
5.3 Que possibilita discutirmos a ampliao do conceito Identidade-Metamorfose para o
sintagma Identidade-Metamorfose- Emancipao ................................................................... 176
Consideraes Finais................................................................ 179
Consideraes Finais ................................................................................................................. 180
Referncias Bibliogrficas: ...................................................... 185

Sumrio das Tabelas e Esquemas:

Tabela 1 Mudana referente a Faixa Etria atendida pelo EFRS. ............................................................... 57
Tabela 2 Mudana do Perfil dos usurios matriculados no EFRS ............................................................... 57
Tabela 3 Mudana de Gnero dos usurios atendidos no EFRS .................................................................. 58
Tabela 4 Distribuio Local de usurios de drogas por sexo e substncia. ................................................. 59

Esquema 1 Diferenciao entre Fazer Artstico e Fazer Criativo na Oficina Teraputica de Teatro. ......... 79
Esquema 2 Tipos de Ao.............................................................................................................................106
Esquema 3 Conscincia Moral e Competncia de Papel .............................................................................114
Esquema 4 Distores sistemticas da comunicao...................................................................................116

Introduo

A dependncia de drogas como um problema de Identidade

Os caminhos que levam ao conhecimento cientfico nem sempre se apresentam
prontos ou acabados. A trajetria do conhecimento precisa ser construda; muitas vezes ao
pensar que se est na via certa, descobre-se que se tem de abandon-la e recomear; este o
caminho da construo do conhecimento, o interesse de nossa razo. Esse interesse a
identidade da prtica e da teoria; o interesse pela libertao da coero; interesse (prtico)
pela transformao do sistema social, interesse (terico) pela clarificao da situao que
se constitui nas condies sob as quais vivemos
1
, ou seja, um questionamento crtico e
criativo, mais a interveno prtica inovadora.
2

Freud entende que o indivduo um ser constitudo a partir da sua relao com
outros indivduos, sendo que o contraste entre a psicologia individual e a psicologia social
perde sentido quando examinada mais de perto; isso faz com que o autor infira que toda
Psicologia Social
3
. Foi com essa primeira verdade que o pesquisador entrou no Mestrado;
uma verdade que se transformou na medida em que se deparou com uma Psicologia Social
Crtica diferente das outras Psicologias; e que por sua vez era diferente de uma Psicologia
Social no crtica. Esse contato com as diferentes Psicologias fez com que imaginssemos
que talvez hoje Freud pensaria antes de sua afirmao e diria que toda Psicologia deveria
ser social. Visto que difcil entender a relao entre o universal e o particular, entre a
totalidade social e a totalidade individual, e o erro cometido, mesmo pelos chamados
marxistas, porque eles esto com o pensamento viciado pela tradio ocidental, que no
fundo aristotlica, em que uma coisa existe separadamente da outra
4
, sem contar que as
discusses com os problemas sociais no so fceis de serem feitas, seja porque so
desanimadoras, seja porque apontam para nossos maiores medos, ou ainda, porque
apresentam um desafio a nossa fora de vontade e imaginao no que se refere busca de
sadas na Modernidade.

1 Antonio da C. CIAMPA, A Histria da Severina, p. 216. (grifos do autor)
2 Pedro DEMO, Pesquisa e construo do conhecimento: metodologia cientfica no caminho de Habermas.
3 Sigmund FREUD, Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, p. 91.
4 Ira CARONE, Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa, p. 13.

5

Aqui voc tem que entender que o universal o particular e no tambm porque ele
passa a ser a negao desse universal, porque se individualizou. Por isso que a Psicologia
tem um papel para desempenhar, porque se todo mundo fosse igual, a Psicologia no faria
sentido algum.
5

Da mesma forma, o mestrado possibilitou uma maior aproximao com a filosofia e
com as cincias sociais, fazendo com que sentisse a importncia da interdisciplinariedade,
fortalecendo a lio apresentada por Merleau-Ponty: No haver diferena entre psicologia
e filosofia; a psicologia sempre filosofia implcita, iniciante; a filosofia no terminou
nunca de tomar contato com os fatos.
6
importante colocarmos que no queremos
defender aqui a idia que a filosofia pode se tornar psicologia, pois isso no teria sentido,
por outro lado, entendemos que esta ser uma importante aliada no trabalho que faremos
adiante.

A filosofia, transformada na modernidade em especialidade, nos parece bem
equipada para responder s necessidades dos indivduos em sua busca particular de sentido,
mas que j no pode mais preencher essas expectativas em um mundo cada vez mais
pluralista sem recorrer a um suporte metafsico; nas condies do pensamento ps-
metafsico, ela no pode mais contentar os filho e filhas da modernidade, que necessitam
de orientao, com o sucedneo de viso de mundo que substituiria as certezas perdidas
pela f religiosa ou as definies que o homem ocupa no cosmo.
7
No entanto, no que se
refere s questes de identidade quem somos e quem gostaramos de ser , sabemos que
ela pode, enquanto tica, mostrar o caminho rumo a autoclarificao racional
8
, assim
como na medida em que entretm uma intima relao tanto com as cincias como com o
senso comum e compreende a linguagem ordinria enraizada na prxis, ela pode, por
exemplo, criticar a colonizao do mundo da vida que esvaziado pelas intervenes da
cincia e da tcnica, do mercado e do capital, do direito e da burocracia.
9

5 Ira CARONE, Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa,, p. 13.
6 Maurice MERLEAU-PONTY, Merleau-Ponty na Sourbone: resumo dos cursos: 1949-1952: filosofia e linguagem, p. 22.
7 Jrgen HABERMAS, Verdade e Justificao, p. 323.
8 Ibid., p. 323.
9 Ibid., p. 324.

6

O pesquisador aprendeu que pesquisar Identidade pesquisar algo em constante
mudana; que ser pesquisador de Identidade procurar entender a histria daquilo que se
estuda e estar preparado para apreender o que ainda est por vir. identificar a opresso no
que est estabelecido e observar os fragmentos de emancipao nos lugares em que
aparentemente no existem sadas. Tambm aprendeu a compreender a histria como algo
essencial para discutir Identidade; e que isso no significa dizer que seja uma tarefa fcil,
pois sabemos que desde o fim do sculo XVIII, a histria concebida como um processo
mundial que gera problemas. Nele, o tempo entendido como um recurso escasso para a
superao prospectiva dos problemas que o passado nos legou. Passados exemplares nos
quais o presente pudesse confiantemente orientar-se esvaneceram-se.
10
O pensamento
histrico saturado de experincia parece destinado a criticar os projetos utpicos, ocorrendo
uma desvalorizao daquilo que foi feito no passado e uma supervalorizao do que feito
no presente, no levando em conta, muitas vezes, as contradies histricas, os progressos e
as regresses vividas pelos indivduos; assim como essas mudanas esto ligadas a
interesses econmicos e polticos.

Considerando algo mais, num certo sentido, talvez simplificando ou falando de
forma esquemtica, cabe lembrar que o mercado sempre fez parte da chamada ordem
sistmica, cuja existncia se justifica (ou deveria se justificar) pelo atendimento s
necessidades do mundo da vida, ou seja, o sistema precisa existir para servir ao mundo da
vida e no o contrrio como vem cada vez mais acontecendo, em que a prpria vida posta
a servio dos interesses sistmicos.
11
Portanto, o problema no estaria na evoluo, no
desenvolvimento da racionalidade, mas exatamente na falta da mesma, que decorre da
inverso de meios que se tornam fins (ordem sistmica) e de fins que se tornam meios
(mundo da vida)
12
, tendo uma ntima relao na construo/manuteno das identidades.
O pesquisador volta a afirmar aqui a importncia da Psicologia e da anlise das Identidades.
A Psicologia vai apanhar esse processo de singularizao e a biografia a grande forma de

10 Jrgen HABERMAS, A Nova Intransparncia: A crise do Estado de Bem-Estar Social e o esgotamento das Energias Utpicas, p. 103.
11 Antonio da C. CIAMPA, Fundamentalismo: A Recusa do Fundamental, p. 02.
12 Ibid, p. 02.

7

voc recuperar o processo de individuao: como eu internalizei minha classe, como
reproduzo minha classe..., a tal ponto que sou diferente de outro burgus.
13

Ao adotar a Identidade como categoria central de anlise, necessrio tambm que
se descreva como esta entendida. Por enquanto basta dizer que partimos da concepo de
Identidade desenvolvida por Ciampa, que entende toda identidade como pressuposta, uma
identidade que re-posta a cada momento, sob pena de esses objetivos sociais, filho, pais,
famlia etc., deixarem de existir
14
e que isso introduz uma complexidade ao passo que ao
ser re-posta a identidade vista como dada e no como se dando, num continuo processo
de identificao. como se, uma vez identificado o indivduo, a produo de sua
identidade se esgotasse com o produto
15
, dando a impresso que a identidade continua a
mesma, quando na realidade esta presa num movimento de mesmice. E como esses
processos no podem ser entendidos de maneira simplificada, lcito inferir que a auto
compreenso do homem intra-subjetiva, dele com ele mesmo, e, ao mesmo tempo
intersubjetiva ou social; dele com outras pessoas da comunidade real ilimitada. E que a
comunicao est na raiz dessa tarefa. aquilo que pressupe um discurso irrestrito, a
vontade/liberdade de cada um se colocar na posio do outro, a disciplina de engajar-se
numa justificao racional e a vontade de afastar a razo interesseira de modo que o
melhor argumento vena. Seguindo a tradio da teoria crtica da sociedade, em contraste
com o pensamento tradicional, incorpora o interesse emancipatrio no conhecimento para
alm de sua mera aplicao prtica e utiliza a reflexividade para decidir de que modo cada
interesse promove autonomia.

Tendo apresentado essas primeiras lies aprendidas pelo pesquisador, voltamos ao
tema desta introduo: a dependncia de drogas como um problema de Identidade. J
apontando que esse no um problema recente; ao longo da histria ocorreram diversas
tentativas de caracterizar a identidade do dependente de drogas, com o intuito de
desenvolver tecnologias que pudessem dar conta do fenmeno. No entanto nenhuma dessas

13 Ira CARONE, Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa, p. 13.
14 Antonio da C. CIAMPA, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 163.
15 Ibid., p. 163.

8

tentativas tiveram xito, dada a pluralidade de formas de vida na qual est inserida a pessoa
que utiliza substncias psicoativas.

De acordo com a literatura, parece existir um consenso entre os diferentes autores
no que se refere a impossibilidade de traar uma identidade tpica para o dependente de
drogas, mas isso no significa que no existam ainda teorias que defendam a idia da
identidade adicta, pressupondo um indivduo com tendncia inata a dependncia, como
o caso do Alcolicos Annimos AA, no levando em considerao que a identidade
metamorfose humana em busca de emancipao. Partindo da idia de uma identidade
sempre igual a si mesma, independente da temporalidade e da historicidade e, deixando de
ser a articulao entre a diferena e igualdade. Ao ignorar essa unidade , a identidade se
torna abstrata. Isso no quer dizer que no existiram/existem teorias interessantes respeito
da dependncia de drogas, ou ainda, de seu uso como contestao social.

Para Freud, por exemplo, as drogas tm um lugar permanente na economia de
libido. Sendo assim devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas
tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que,
com auxilio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-
se da presso da realidade e encontrar um refgio num mundo prprio, com melhores
condies de sensibilidade
16
. Se seguirmos o raciocnio de Freud podemos tomar como
hiptese que quanto mais represso existir na sociedade, maior ser o uso/abuso de drogas
por parte das pessoas. Se isso for verdadeiro, encontraremos um aparente paradoxo, pois o
usurio de drogas seria ento uma denncia do sistema, na medida em que tem de buscar a
satisfao humana em outras formas no institucionalizadas, negando inclusive o principio
de desempenho.

Alguns autores da atualidade vo defender que foram frustadas as tentativas de
caracterizao da personalidade tpica do dependente de drogas. Para Olivenstein
17
a
problemtica passaria pelo surgimento de uma falha estrutural inscrita por razes ainda no

16 Sigmund FREUD, Mal estar na Civilizao, p. 27.
17 Claude OLIVENSTEIN, Destino do Toxicmano.

9

esclarecidas no psiquismo do indivduo. Utilizando o referencial psicanaltico vai defender
que essa falha seria gerada por uma falta arcaica, responsvel por uma vivncia de
incompletude que precederia a falta imediata da droga.

Em Birman verificamos uma diferenciao entre os indivduos que utilizam
substncias psicoativas pela dimenso compulsiva dos mesmos; nas palavras deste autor:
os usurios de droga podem se valer da droga para seu deleite e em momentos de angstia,
mas esta nunca se transforma na razo maior de sua existncia. Os toxicmanos, porm, so
compelidos sua ingesto por foras fsicas e psquicas poderosas. As drogas passam a
representar, para esse grupo, o valor soberano na regulao de sua existncia.
18
Logo, no
haveria uma dependncia fsica, se no fosse a presena da dependncia psquica. Sendo
que nas toxicomanias ocorreriam ambas as formas de dependncia, tendo no caso da
dependncia fsica um aumento crescente da dose inicialmente administrada, com possveis
substituies por drogas mais potentes.

Tambm insuficiente abordar o fenmeno das drogas sem levar em considerao o
contexto scio-histrico no qual o indivduo est inserido. Seguindo essa linha de
argumentao encontraremos em Bucher uma importante contribuio. Este autor defende
que a identidade do usurio de drogas no se deixa reduzir a uma personalidade social,
enquanto assimilao de influncias externas (e normativas) culminando na confeco de
papis sociais estveis e integradores.
19

Se utilizarmos o conceito de Identidade-Metamorfose para discutir o problema da
dependncia de drogas, podemos partir de, no mnimo, dois pontos de discusso. O
primeiro se refere s questes intersubjetivas que conotam um fetiche no uso de drogas e
que atribuem a essas um poder de dominao inevitvel sobre os indivduos; ao
reconhecimento e reduo dos indivduos que utilizam essas substncias psicoativas a um
nico personagem: o dependente; sendo que aqui encontramos outras complexidades, na
medida em que o fato dos indivduos deixarem de re-por esta personagem (dependente),

18 Joel BIRMAN, O mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 223.
19 Richard BUCHER, Drogas e drogadio no Brasil, p.176.

10

muitas vezes no uma garantia da recuperao dos outros personagens perdidos/negados
(pai, filho, irmo, trabalhador etc.), aprisionando muitas vezes os indivduos na personagem
do Ex (ex-dependente, ex-drogado etc.), no ocorrendo portanto uma metamorfose,
enquanto mesmidade de pensar e ser. O segundo ponto de discusso refere-se s formas de
utilizao das drogas, que podem conter tanto um sentido reacionrio (no fortalecimento
das indstrias de bebidas, farmacuticas, tabagistas, ilegais etc), quanto emancipatrio, na
medida em que entendemos que nem toda forma de contraveno seja algo negativo, mas
que podem apontar para necessidade de mudana na realidade vigente e que muitas vezes
desvelam as desigualdades sociais e as impossibilidades de existncia na sociedade
administrada. Sendo assim, a dependncia de drogas pode, contraditriamente, ser uma
reivindicao de independncia da dependncia da realidade vivida.

O envolvimento do pesquisador com o mundo das drogas

O tema das drogas tm sido abordado sob diversos pontos de vista:
Psicofarmacologia, Epidemiologia, Psicopatologia, Cincias Sociais etc., tendendo algumas
vezes a um reducionismo que descreve o ser humano impotente perante s influncias das
substncias psicoativas. Com isso, os estudos partem sempre da influncia da droga no
comportamento humano, ou ainda, da influncia do mercado no consumo das drogas,
porm pouca ateno tem sido dada ao indivduo que utiliza as substncias e, quando esse
visto j se tm pressupostos tericos que lhe negam a condio de sujeito; quando muito o
encaram como algum quase totalmente determinado por polticas de identidade
heteronomamente estabelecidas.

Ao partir da Psicologia Social para entender o sentido da oficina teraputica de
teatro para pessoa que passou por tratamento da dependncia de drogas, o que se prope
entender o fenmeno no apenas no seu aspecto instrumental, mas sim, compreender o
contexto no qual o indivduo que usa substncias psicoativas est inserido, nos conflitos da
tradio vs. modernidade, do mercado de consumo, dos diagnsticos e tratamentos. Para
tanto, utilizaremos o conceito de identidade como categoria central de anlise, com a
proposta de apresentar uma contribuio tanto terica, quanto poltica.

11

Sabemos que as drogas so, antes de tudo, substncias consumidas pelos indivduos
para alterar a conscincia. Mas essas drogas so, igualmente, mercadorias. E assim, como a
relao do homem com ele mesmo s real, objetiva, por meio da sua relao com outros
homens
20
, o uso de drogas sendo um objeto estranho para o indivduo, entra em total
coerncia com a lgica do capitalismo, na medida em que os indivduos se relacionam com
o uso de drogas como algo estranho a eles, quanto mais consomem essas substncias, mais
so consumidos por elas; logo, no por um acaso que a questo do uso abusivo das drogas
aparece na Modernidade como um dos maiores problemas da Sade Pblica no Mundo e
contraditriamente um dos negcios mais rentveis da atualidade, fortalecendo tanto o
mercado legal quanto o ilegal. Assim, entendemos que se as drogas, enquanto mercadorias,
so usadas, consumidas, para marcar diferenas sociais e, com isso transmitir mensagens,
que moldam as identidades, essa condio de catstrofe de propores epidmicas tem uma
ntima ligao com as condies do capitalismo.

Quando utilizamos o termo usurio de drogas, queremos apontar uma categoria na
qual estamos todos includos direta e indiretamente, mas que por conta das questes morais
acabam sendo diferenciadas entre si. Nos referimos tanto a pessoa que fuma seu baseado
(maconha) com os amigos, participa da cervejada do final de semana, que usa drogas para
dormir, para lidar com a depresso, que toma o cafezinho para agentar mais um turno da
explorao no mundo trabalhista, enfim, falamos de ns mesmos e ao mesmo tempo
falamos daqueles que so estigmatizados pelo uso abusivo de qualquer uma dessas
substncias.

Ao estigmatizar o usurio de drogas, a sociedade cumpre a funo divergente a que
explicitamente se prope, ou seja, ao invs de desestimular o uso da droga, refora-o por
meio do rebaixamento contnuo da auto-estima desses indivduos, negando-lhes o
acolhimento e a aceitao social estimulando-os a integrar-se com outros indivduos
marginalizados por diferentes desvios e/ou estigmas, encontrando em outros toxicmanos a
sua identidade grupal.
21

20 Karl MARX, Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 119. (Grifos do autor).
21 Isabel S. AMARAL, A sociedade de consumo e a produo da toxicomania, p. 46.

12

Embora a comparao dos dados obtidos no Brasil com os estudos americanos
demonstre que o uso na vida de qualquer droga pelo brasileiro em mdia, duas a quatro
vezes menor que nos EUA
22
, preocupa-nos a existncia da crena de maior periculosidade
das drogas ilegais, o que questionvel dada a facilidade de acesso das drogas legalizadas;
por exemplo, em 2001 foram emitidas 121.901 AIHs (Autorizao de Internao
Hospitalar) para as internaes relacionadas ao alcoolismo. Como a mdia de permanncia
em internao foi de 27,3 dias para o perodo selecionado, estas internaes tiveram um
custo anual para o SUS
23
de mais de 60 milhes de reais
24
. Esse dado nos leva a imaginar
que a indstria de lcool causaria muito prejuzo ao Estado, entretanto, considerando o
arrecadamento de impostos das indstrias de bebidas, esse prejuzo no parece ser to
grande assim; basta olharmos para o faturamento trimestral da indstria de bebidas para
entender que um negcio muito lucrativo. No relatrio divulgado para acionistas da
Companhia de Bebidas das Amricas AMBEV
25
; do segundo trimestre de 2003 foi
relatado que a empresa atingiu um lucro de R$ 468,2 milhes com a venda de cerveja.,
apresentando inclusive metas para o aumento das vendas, e claro do consumo, para os
prximos semestres.

De acordo com o I Levantamento Domiciliar sobre Uso de Drogas no Brasil,
realizado pelo Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas psicotrpicas (CEBRID) e
Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP); coordenado pela Secretaria Nacional
Antidrogas (SENAD), que pesquisou 107 cidades brasileiras com mais de 200 mil
habitantes: 19,4% da populao brasileira j fez uso na vida de drogas (fora lcool e
tabaco); sendo que entre essas drogas o maior ndice encontrado foi do uso de maconha
(6,9%), seguido dos solventes (5,8%), dos anorexgenos (estimulantes do apetite - 4,3%),
dos benzodiazepnicos (3,3%) e da cocana (2,3%). J o uso na vida de lcool foi de 68,7%
e o de tabaco de 41,1%. Em termos de dependncia, a pesquisa constatou que o lcool

22 CARLINI, E. A. et al., I Levantamento Domiciliar sobre Uso de Drogas no Brasil: estudo envolvendo as 107 maiores cidades do
pas: 2001, p. 328.
23 Sistema nico de Sade.
24 BRASIL, A Poltica do Ministrio da Sade para a ateno integral a usurios de lcool e outras drogas, p. 17.
25 Resultados divulgados para acionistas da BOVESPA em So Paulo, 11 de agosto de 2003.

13

atinge 11,2% da populao brasileira e o tabaco 9,0 %. A dependncia de outras drogas
girou em torno de 1% da populao, como o caso dos benzodiazepnicos neste caso
devemos levar em considerao que os usurios deste tipo de substncia muitas vezes no a
consideram como droga , da maconha e dos solventes.
26

Mas antes de apresentar a pesquisa propriamente dita, falaremos sobre o
envolvimento com o tema e o interesse pela pesquisa. Vale dizer que o interesse do
pesquisador pelos estudos sobre a identidade das pessoas que usam substncias psicoativas
surgiu durante o perodo em que foi estagirio na equipe do ambulatrio de tratamento aos
usurios de drogas do municpio de Diadema SP, Espao Fernando Ramos da Silva
EFRS
27
. O estgio ocorreu no perodo de 15 de fevereiro de 2002 a 31 de dezembro de
2003, tendo sido executadas as seguintes tarefas na instituio: atendimentos individuais,
grupais, familiares, trabalhos de preveno e capacitao na temtica das drogas e
monitoria em oficinas teraputicas.

Observamos neste perodo que os usurios
28
envolvidos no tratamento tinham uma
participao constante nas oficinas teraputicas, sendo na maioria das vezes o nico espao
frequentado por esses. Sendo que durante os atendimentos do grupo de familiares, a
mudana de personagens destes usurios era constantemente trazidas pelos componentes da
famlia; pudemos verificar inclusive, que alguns familiares vinham ao grupo informar o
abandono do paciente, justificando que este tinha mudado de vida, arrumado emprego,
namorada, reconstrudo relacionamentos etc.

Observamos tambm, utilizando uma expresso habermasiana, a presena de
fragmentos de emancipao nas mudanas de vida desses usurios; citaremos aqui como
exemplo a oficina teraputica de teatro do EFRS, na qual, aps a apresentao de uma pea

26 CARLINI, E. A., et al., I Levantamento Domiciliar sobre Uso de Drogas no Brasil: estudo envolvendo as 107 maiores cidades do
pas: 2001.
27 O histrico e funcionamento do EFRS ser apresentado no Capitulo II.
28 Termo utilizado pela sade pblica para designar a pessoa que procura e/ou faz tratamento em unidades de sade, para substituir o
antigo termo paciente.

14

teatral em um Encontro Internacional
29
, na participao em um coquetel ao trmino do
evento, os usurios foram acolhidos e parabenizados como artistas pelos representantes
europeus e latino americanos; esses pacientes retornam na semana seguinte propondo a
mudana do nome oficina de teatro do EFRS Os Recuperandos, para Cia. Re-Viso,
sendo tambm proposto para os tcnicos a apresentao de peas em outros eventos e
espaos.

Esses fragmentos de emancipao fizeram com que surgisse o interesse em
pesquisar o sentido da oficina de teatro para a pessoa que passou por tratamento da
dependncia de drogas no EFRS, constatando uma metamorfose identitria significativa
depois dela e verificando que esta pessoa reorganizou sua vida e resignificou / transformou
as personagens vividas.

A escolha do Espao Fernando Ramos da Silva como locus de localizao de
possveis participantes para a pesquisa se deu pela forma de tratamento da instituio, em
que a permanncia do indivduo depende de sua disposio ao tratamento proposto,
diferentemente de instituies totais, que utilizam a internao e a abstinncia, como forma
ideal para o tratamento da dependncia de drogas, em que necessrio que o indivduo abra
mo de seu desejo e autonomia, passando por um perodo de internao, tendo alm dos
atendimentos das especialidades a participao obrigatria em oficinas teraputicas.

Outro fator que fortaleceu a escolha do EFRS dentre outras instituies de
tratamento do ABC foi o fato desta instituio ter seu projeto de criao e interveno

29 1. Encontro Internacional do Programa URB-AL em Diadema Intercmbio de Experincias entre pases da Europa e Amrica
Latina. URB-AL um programa de cooperao descentralizado da Comisso Europia, cujo objetivo envolve as polticas pblicas.
Baseia-se em intercmbio de experincias entre a Unio Europia e Amrica-Latina. Os participantes deste programa se agrupam
livremente, segundo suas afinidades, ao redor de um ou vrios temas relacionados com a cidade. A cidade de Diadema, assim como
outras cidades do ABC Paulista, participaram da primeira fase deste programa. Que consiste em desenvolvimento de projetos de
diagnsticos de problemas sociais, de sade e educao, principalmente na luta contra pobreza e desequilbrios sociais; promoo e
proteo dos diretos humanos. Diadema, nesta ocasio, apresentou o Diagnstico Social e programtico realizado na cidade e os
primeiros resultados do projeto Educar Prevenir, que capacitou todos os coordenadores das escolas municipais nas temticas: drogas e
sexualidade.

15

utilizado como objeto de pesquisa em uma Dissertao de Mestrado em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP.
30

A direo do EFRS mostrou-se bastante interessada em colaborar com a pesquisa,
tendo possibilitado acesso aos pronturios, indicado informantes e participantes potenciais
para entrevista. Entre os 2494 pronturios de usurios matriculados
31
, levantamos os
pronturios de ex-pacientes que apresentavam em seu histrico alguma participao na
oficina teraputica de teatro durante seu tratamento na instituio. Este processo foi
iniciado no dia 20 de dezembro de 2003 e encerrado em 15 de janeiro de 2004.

Aps o levantamento de 57 pronturios de pessoas que participaram da oficina
teraputica de teatro, faziam uso de drogas psicoativas e obtiveram alta do ambulatrio, ou
abandonaram em momento de maior organizao pessoal; da escuta de informantes sobre
o possvel participante (os informantes foram antigos usurios, familiares de usurios e
tcnicos da instituio), escolhemos um usurio que apresentasse o histrico que apontasse
para uma identidade ps-convencional.
32

A escolha da oficina teraputica de teatro entre as outras da instituio ocorreu
devido a alguns fatores; 1) ao fato desta ter sido a primeira oficina da instituio; 2) ser a
oficina na qual o usurio expe seu trabalho por meio do corpo, para um pblico que pode
reconhecer ou no sua atuao; 3) pelo seu efeito peculiar de possibilitar a mudana nas
interpretaes publicamente reconhecidas, referentes ao indivduo estigmatizado. Este
ltimo item defendido por Habermas que infere que quando uma companhia de teatro, os
membros de uma universidade ou de uma organizao eclesial conseguem impor
reivindicaes de cogesto, esse fato tem tambm, certamente, um aspecto poltico.
33

A pesquisa foi realizada coletando a narrativa da histria de vida, que foi gravada e
transcrita com o consentimento da entrevistada por meio de um termo de autorizao

30 Srgio S. LIMA, Espao Fernando Ramos da Silva: Um projeto de tratamento e preveno ao uso de drogas em Diadema.
31 Total de pacientes matriculados em 22/12/2003.
32 Esse termo ser explicado no captulo IV no qual tratamos do referencial terico adotado na pesquisa.
33 Jrgen HABERMAS, Para Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 99.

16

devidamente esclarecido sobre os objetivos da pesquisa e garantido o sigilo. Estes relatos
procuraram focar acontecimentos imediatamente antes, durante e aps sua participao da
oficina teraputica, buscando que o participante nos contasse diversos aspectos de sua vida,
no apenas aquele que levou o indivduo a procurar tratamento no EFRS. A escolha da
narrativa de histria de vida como instrumento principal de anlise, ocorreu devido ao fato
do mtodo utilizado na pesquisa ter como requisito bsico estudar histricamente o que est
sendo investigado, isto , no processo de mudana.

O interesse da pesquisa foi registrar a memria viva do participante e compreender,
outrossim, os processos de metamorfose que foram acontecendo nos diversos setores de sua
vida, novos significados que passou a atribuir aos fatos de sua vida; como se percebe e
percebe que visto pelos membros dos grupos que freqenta. O que mudou na sua vida
familiar, social e profissional, observando como este processo se desenvolveu. Ou seja,
entender seu projeto de vida, o que e o que quer ser. Procurando desenvolver
fundamentos que contribuam na elaborao de uma proposta terica sobre a questo da
identidade como metamorfose, utilizando como referencial terico metodolgico a
concepo de Antonio da Costa Ciampa que se expressa como o sintagma Identidade-
Metamorfose-Emancipao.
34

Sabemos no entanto que mesmo com todo o esforo desprendido nesta dissertao
no ser possvel explorar todos os aspectos relacionados identidade da pessoa que utiliza
substncias psicoativas. Contudo, acreditamos utilizando aqui a linguagem artstica que
conseguiremos apresentar ao longo destas pginas algo que se parea com um esboo.
Lembrando que os esboos no so quadros nem desenhos, pois estes ltimos so
completos; integram todos os seus componentes e projetam-nos para alm da obra. J os
esboos so sempre incompletos, contornos parcialmente visveis de contedo
indeterminado. No ditam para o artista como este deve empregar os contrastes de tons,
cores e sombras de uma pintura. Esto abertos para serem utilizados de diferentes maneiras,
a serem redesenhados ou abandonados.

34 Ciampa prope a ampliao da concepo identidade-metamorfose, para o sintagma: identidade-metamorfose-emancipao no
Encontro Nacional da ABRAPSO 1999.

17

Mas isso no significa que um esboo no conte com uma lgica interna; um esboo
bem feito oferece entendimentos construtivos sobre os problemas internos de uma tarefa
artstica e tambm quais condies so necessrias para resolver seus propsitos. Assim,
contraditriamente, essa indeterminao do esboo d ao trabalho futuro uma
determinao; lhe confere um sentido de direo. Da mesma forma, a histria de Lou-Lou
nos oferece elementos para pensar como um esboo pode ser a expresso de um quadro
futuro, e, como mesmo existindo em um mundo da vida colonizado pela lgica sistmica,
as condies no esto abertas a um sentido a priori de determinao, deixando nosso
futuro em permanente construo.

A dissertao divide-se em cinco captulos, procurando englobar os principais
aspectos envolvidos no uso de drogas. O captulo I aborda o fenmeno das drogas,
procurando apresentar um histrico referente ao uso de substncias que alteram a
conscincia e, como essas mudanas, influenciadas pelas questes econmicas, trouxeram
os primeiros diagnstico e o estigma do drogado, situando como essa problemtica se
desenvolveu no Brasil. Busca-se discutir a evoluo do tratamento e sua relao com
orgos da sade, judicirio e igreja, assim como os atuais modelos de tratamento,
apresentando a Reduo de Danos e a atual Poltica Pblica brasileira em relao ao
tratamento de drogas.

O captulo II apresenta o Espao Fernando Ramos da Silva, seu histrico desde a
fundao em 1996 e as metamorfoses ocorridas na instituio at os dias de hoje, seu modo
de funcionamento e as oficinas teraputicas al desenvolvidas.

No captulo III, falaremos sobre o uso das oficinas em sade mental desde sua
criao aps a reforma de Pinel, com a Laborterapia, do declnio desta e da asceno da
oficina artstica, em que discutida sua caracterizao e possibilidades teraputicas.

18

O captulo IV apresenta nosso referencial terico metodolgico de anlise, que com
bases no Materialismo Histrico e na Psicologia Social Crtica, traz as contribuies de
Antonio C. Ciampa, George H. Mead e Jrgen Habermas.

O captulo V faz a apresentao de Lou-Lou, uma personagem real, embora de
nome fictcio, que por meio da sua Histria de Vida, trar contedos dos quais faremos
anlise, correlacionando todas as questes apresentadas nos captulos anteriores e
discutindo a possibilidade de entender a identidade a partir do sintagma Identidade-
Metamorfose-Emancipao.

Aps este captulo faremos nossas consideraes finais que, utilizando o que foi
pesquisado, discutir as possibilidades de preveno e interveno na questo do uso de
drogas na modernidade e algumas implicaes para a teoria da identidade.

Captulo I
Mas que droga essa? Breve histrico sobre o uso de drogas

I

Na origem, (...) qualquer instituio sempre uma soluo para um problema
humano. medida que se consolida, que se institucionaliza, deve garantir sua
prpria autoconservao. o interesse de sua razo. Se, historicamente,
esse interesse no convergir com o interesse da razo humana, torna-se, para
a humanidade, irracional.
A. C. Ciampa.

1.1 As metamorfoses do phrmakon
35

Fazendo uma reviso da histria da humanidade, pode-se observar que a droga se
fez presente na vida cotidiana, desde as primeiras notcias de sua existncia. O homem
sempre teve uma relao muito prxima com a natureza, principalmente com as plantas que
beneficiam nosso corpo, mente e esprito.

Na Ilada, Morfeu confere um sono agradvel aos guerreiros ao toc-los com o caule e a
cpsula de uma papoula. Alexandre, o Grande, no sculo IV a.C., levou o pio ao
conhecimento dos povos do noroeste do continente indiano.
36

A histria da humanidade nos ensina que o uso de drogas apenas um modo de
vida
37
; encontramos a presena de substncias psicoativas em toda histria do ser humano,
em vrios contextos: social, religioso, medicinal e at mesmo econmico; logo, sua
utilizao um fenmeno que no se limita poca atual e ao contexto scio-cultural em
que vivemos.

Tanto nas civilizaes antigas quanto nas indgenas contemporneas as plantas
psicoativas como a papoula, a maconha, a coca, a cana-de-aucar eram/so bastante

35 Recorremos palavra grega Phrmakon por acreditar que esta represente melhor nosso olhar sobre as substncias psicoativas.
Phrmakon qualquer substncia com que se altera a natureza de um corpo, droga salutar ou prejudicial, pode ser tanto remdio quanto
veneno. Cf. Jos P. MACHADO, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, V.III.
36 Alain LABROUSSE, As drogas e os conflitos, p. 47.
37 Alfredo TOSCANO JR. & Srgio D. SEIBEL, Dependncia de drogas, p. 01.

21

utilizados e estavam/esto ligados a rituais religiosos, culturais, sociais, estratgicos
militares, entre outros.

O ch de pio (antecessor da herona e da morfina) foi a bebida smbolo nacional da
China, como o caf hoje para o Brasil. O lcool nas civilizaes grega e romana era
utilizado como valor alimentcio e tambm nas festividades, fato que ocorre at a
atualidade. A folha de coca mastigada h sculos pelos ndios da Amrica do Sul, fazendo
parte da cultura desses povos e com grande valor teraputico para os estados de fadiga e
cansao.

Assim, nos primrdios da histria da humanidade encontramos um uso de drogas
ligado ao contexto religioso, no qual a substncia era utilizada para atingir estados
psquicos considerados superiores, em que o xam, monge, sacerdote, entre outros
representantes da espiritualidade tribal, acreditavam perceber a divindade e, inclusive,
atingir um estado de alma de comunho com ela.

Toscano Jr e Seibel apontam que na Idade Mdia, por exemplo, inicia-se a proibio
do uso de substncias psicoativas. Uma proibio baseada na crena da aceitao do
sofrimento como provao divina e a transformao da droga em um produto imoral e do
pecado. Da mesma maneira:

A cafena foi considerada intoxicante e seu uso condenado por muulmanos rabes. Apesar
desta resistncia, o uso do caf difundiu-se amplamente entre as naes rabes; passando a
ser cultivado e usado como bebida nacional. Com o caf, ocorreu na Europa a mesma
resistncia que com o tabaco. Em algumas reas houve represso contra seu uso e foram
lanados inmeros avisos mdicos sobre seus efeitos malficos.
38

A partir do sculo XVIII deixa de parecer evidente que a dor agradasse a Deus
(devido ao enfraquecimento da igreja e ascenso do Estado) e o uso de drogas, mdico e
ldico recobra sua legitimidade.

38 Manuel M. REZENDE, Uso, abuso e dependncia de drogas: delimitaes sociais e cientficas, p. 146.

22

O poder negativo do soberano, o direito de imprimir morte, suplantado por outro, dotado
de positividade, quando o Estado governamentalizado se dispe a proporcionar bem-estar
coletividade. Do poder de causar a morte, passa-se para o poder de permitir a vida. O
indivduo, percebido pelo Estado at o sculo XVII como um corpo-mquina que deveria
ser disciplinado para trabalhar sem contestar, surge aos olhos do poder governamental do
sculo XVIII como parte de um corpo-espcie, parte de uma populao com
especificidades a serem esquadrinhadas.
39

importante observar que o uso de drogas esteve muitas vezes ligado (como
evidente nos dias de hoje) a interesses scio-econmicos.

Naquela poca, as drogas tinham livre circulao e eram fundamentais para a expanso e a
consolidao do capitalismo no Oriente. Sua liberao era positiva para o Estado e o
colonialismo. No sculo seguinte, a coisa mudou de figura. As drogas passaram a ser
proibidas, gerenciadas, controladas pelos pases por meio de legislao de sade pblica,
imigrao, polcia, segurana nacional, continental e internacional. O proibicionismo
passou a ser positivo para o Estado intervencionista.
40

Um exemplo disso a chamada Guerra do pio, que ocorre aps a substncia ter
se tornado a principal mercadoria de exportao das potncias europias para o povo
chins. Com a crise econmica da China, a produo domstica do pio passa a abastecer
85% do mercado interno a ponto de dominar o comrcio do pio em toda a sia. O
parlamento britnico resolve, ento, considerar o trfico de pio moralmente injustificvel,
fato que acabou resultando nas duas guerras entre esses pases e, na proibio do uso de
pio pelo governo chins, que perdendo a guerra obrigado a pagar pesadas indenizaes
aos britnicos.

A poltica antipio foi, na verdade, parte fundamental da estratgia de atuao norte-
americana na sia: na ocupao das Filipinas, aps a guerra hispano-americana (1898), os

39 Alfredo TOSCANO JR. & Srgio D. SEIBEL, Dependncia de drogas, p. 24.
40 Edson PASSETTI, A arte de lidar com as drogas e o Estado, p. 10.

23

interventores estadunidenses consolidaram a posse do arquiplago em grande medida
atravs do esforo para acabar com o comrcio de pio estabelecido pelo anterior
monoplio colonial espanhol. A falta de interesse econmico dos Estados Unidos no
comrcio do pio facilitava a defesa oficial de combate ao trfico, fato que, ademais, ia ao
encontro do mpeto proibicionista dos grupos de temperana e das sociedades de supresso
do vcio em geral.
41

O interesse econmico e poltico fez com que os conceitos sobre as drogas
sofressem metamorfoses ao longo do tempo, enquanto em um primeiro momento as
substncias psicoativas tinham uma livre circulao e eram fundamentais para a
consolidao do capitalismo no Ocidente, a liberao era positiva para o Estado. No sculo
seguinte, essas substncias passam a ser proibidas, controladas pelo Estado, por meio das
legislaes de sade pblica e justia.

Aquele consumo que era mais localizado em certos grupos culturais, em certas minorias,
em certas faixas da sociedade, passa a ser ditado no mais pela lgica dessas tradies ou
pela lgica desses grupos, mas pela lgica de mercado, do capital.
42

Na Europa do sculo XIX, observou-se um elevado uso do pio sob a forma
medicinal. Portanto, as drogas que a princpio se apresentavam na forma de produto
advindo da natureza, so levadas para laboratrios e passam por transformaes, surgindo
outras drogas artificialmente produzidas, as drogas sintticas.
No final da dcada de 1920, a produo e administrao das drogas sintticas
legitimada pelo FDA
43
, que emite relatrios favorveis ao dessas substncias.

A nfase no carter milagroso das substncias sintticas, que tratavam depresses e
hbitos nocivos com drogas ilegais, eram o cerne das campanhas publicitrias. A
metadona, por exemplo, foi anunciada, no fim da dcada de 1930, como a droga mais
indicada para o tratamento de opimanos (principalmente heroinmanos); contudo, pouco
tempo depois, percebeu-se que ela no eliminava a dependncia impunemente: uma nova

41 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas, p. 47.
42 Gilberto VELHO, Drogas, Nveis de Realidade e Diversidade Cultural, p. 67.
43 FDA Food and Drug Administration, a principal estncia reguladora de drogas dos Estados Unidos, fundada em 1909.

24

adio era induzida aos habituados heroina. Era a troca de um opiceo com frmula e
modo de produo de domnio pblico por outro sinttico e patenteado. A excitao das
anfetaminas, muitas vezes superior cocana, interessou aos rgos de defesa norte-
americanos e europeus, que procuravam drogas que despertassem coragem e disposio
nos soldados.
44

Na dcada de 1960, temos um novo perodo de consumo, desta vez associada a um
novo contexto (experimentao com sentido existencial e de contestao tica, esttica e
poltica), criando um ambiente favorvel para explorao dos valores conservadores. Foram
realizadas Reunies de milhares de hippies em concertos de rock ou em protestos contra a
Guerra do Vietn, mais a existncia de grupos defensores das drogas psicodlicas, como
Eternal Love Brotherhood, foram assimiladas pela opinio pblica atravs de um filtro
miditico-estatal que apresentava tais manifestaes como contestaes perigosas ordem
social.
45
Esses movimentos sociais comearam a ameaar a ordem estabelecida, fazendo
com que os significados atribudos a essas drogas fossem novamente questionados. O
Estado volta sua ateno para o potencial revolucionrio que essas substncias traziam
para os indivduos, principalmente os associados ao crescimento individual e
questionamento social. O perigo, portanto, residia na transformao pessoal, e na
conturbao real que a contestao pontual poderia representar. A ameaa coletiva,
cristalizada em grupos guerrilheiros-psicodlicos, como a Eternal Love Broterhood ou os
Wethearmen, era irrelevante enquanto afronta segurana nacional, mas poderosa como
instrumento de (des)informao.
46

Estes fragmentos referentes histria do uso de drogas mostra que ao discutir o uso
de substncias psicoativas se deve considerar trs aspectos: o indivduo (com suas
caractersticas de personalidade e histria de vida), a prpria substncia (com seus efeitos
farmacolgicos) e o contexto scio-cultural onde esse encontro se realiza. Pois como
vimos, certas convenes sociais, jurdicas e tambm interesses econmicos passaram a
distinguir entre drogas lcitas e ilcitas.

44 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas, p. 64-65.
45 Ibid, p. 80.
46 Ibid., p. 80.

25

Uma diviso que levou em conta prioritariamente questes polticas e morais,
lembrando que do ponto de vista da sade essa distino no procede, pois tanto as drogas
lcitas quanto as ilcitas podem causar prejuzos para a sade e dependncia.

Berger & Luckman vo dizer que as instituies surgem para tipificar os indivduos
e que, pelo simples fato de existirem, controlam a conduta humana estabelecendo padres
previamente definidos de conduta, que a canalizam em uma direo por oposio s muitas
outras direes que seriam teoricamente possveis"
47
, transformando todo aquele que sair
da norma no marginal.

A proibio s drogas adiciona ao elenco de anormais, herdado do sculo XIX, a figura do
viciado. Ele, contudo, no identificado pelo poder como alvo independente; antes, o
usurio de drogas proibidas enxergado pelos corpos sos da sociedade justamente entre
os insuportveis anmalos de sempre. Imigrantes e minorias vem seus hbitos de
intoxicao potencializarem-se em grandes afrontas sociedade sadia.
48

Isso vai ocorrer devido a necessidade da manuteno do universo simblico que,
tentando legitimar a definio oficial de realidade, desenvolver formas de controle dos
desviantes; utilizando seus guardies que invariavelmente empregam procedimentos
repressivos. Ciampa comentando sobre esse fenmeno coloca:

Os seus guardies empregam normalmente certos procedimentos repressivos, j que o
desafio desses grupos herticos no apenas uma ameaa terica, mas tambm uma
ameaa prtica para a ordem institucional legitimada pelo universo terico em questo.
Como essa represso precisa ser legitimada, vrios mecanismos conceituais so acionados
para preservao do universo oficial, o qual nessa nova legitimao tambm
modificado.
49

47 Peter L. BERGER & Thomas LUCKMANN, Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientao do homem moderno, p. 80.
49 Antonio da C. CIAMPA, Identidade Social e suas relaes com a ideologia, p. 31.

26

Com isso, a partir do sculo XIX, a regulao do uso de drogas psicoativas se
encaixa no quadro maior representado pelo agir estratgico que o Estado desenvolve, da
excessiva interveno saneadora da sociedade, que priorizava o controle do regime
urbanstico, os espaos de trabalho, os hbitos de higiene e os costumes sociais referentes
aos cuidados de si.

Transformaes do conceito dependncia de drogas

Segundo Toscano Jr e Seibel, o conceito de adio como doena ou transtorno s
veio a se desenvolver ao longo dos ltimos 200 anos, num contexto de mudana gradativa
dos construtos da medicina clnica, da psiquiatria e da sade pblica
50
, porm, essas
mudanas seguiram o caminho da lgica instrumental. Desde 1950, a Organizao Mundial
de Sade OMS havia sugerido uma definio da Toxicomania, que implicava nos
seguintes termos: 1) desejo ou necessidade incontrolvel de continuar consumindo a droga
ou de busc-la por todos os meios; 2) tendncia a aumentar as doses (tolerncia); 3)
dependncia psquica e, geralmente, fsica em relao aos efeitos da droga; 4) efeitos
nocivos ao indivduo e sociedade.

Com o decorrer dos anos, os peritos da OMS perceberam que estas diferentes
definies no se aplicavam a todas as drogas e, em 1963, as categorias de adio e hbito
foram substitudas pelas ainda mais genricas dependncias fsica e psicolgica.
Isso contudo, no possibilitou que o conhecimento se libertasse do interesse, esse
fato fica mais claro na medida em que no existia uma distino farmacolgica que
sustentasse o proibicionismo; de que no tinham sido toxiclogos, qumicos ou sequer
mdicos que haviam posto em marcha a legislao proibicionista da OMS
51
(atravs de
Comit); e que as drogas legalizadas foram quelas produzidas nos pases desenvolvidos.
O Comit da OMS teve o papel de formular de um repertrio teraputico que
guiasse as medidas legais internacionais da ONU, na criao de material cientifico que
associasse o uso de drogas doena fsica e psicolgica.

50 Alfredo TOSCANO JR & Srgio D. SEIBEL, Dependncia de drogas, p.19.
51 Organizao Mundial da Sade.

27

Ainda, segundo os autores, fcil constatar o carter vago de tal definio, que
traduz bem a incapacidade dos peritos da OMS em determinar as razes, no
necessariamente mdicas, que levam as sociedades a colocar certos produtos sob controle.
O termo farmacodependncia, definido pela OMS em 1969, veio, ento, com a pretenso
de ser mais preciso: Estado psquico e, algumas vezes, tambm fsico, resultante da
interao entre um organismo vivo e um medicamento, caracterizando-se por modificaes
do comportamento e outras reaes, que incluem tomar o medicamento de maneira
contnua ou peridica, com o fim de reencontrar seus efeitos psquicos e, algumas vezes,
evitar o mal-estar ocasionado pela abstinncia. Este estado pode acompanhar-se, ou no, de
tolerncia. Um mesmo indivduo pode ser dependente de vrios medicamentos.

Podemos ver claramente a contradio resultante da cultura de especialistas que, ao
possibilitar um maior cuidado determinada doena, impede os indivduos de assumirem
um auto-cuidado responsvel sobre a prpria vida, ou seja, a transposio, sem mediao,
do saber especializado para as esferas privadas e pblicas do cotidiano pode, por um lado,
pr a autonomia e o sentido prprio dos sistemas de saber em perigo e, por outro lado, ferir
a integridade dos contextos do mundo da vida.
52

O campo de conhecimento referente ortopedia social, da correo da sade
corporal e moral transfere-se do edifcio do direito para o conhecimento clnico. A chamada
medicina social comea a ditar os parmetros de normalidade, criando a linha tnue que
separa o indivduo saudvel, do doente, do que correto e o que desviante.

Uma vez estabelecidas as normas, o Estado, garantia da sade social, identifica os
indivduos insubmissos aos ditames normalizadores e pe em movimento, atravs dos
dispositivos de segurana, a estratgia da preveno geral, ou seja, perseguio, eliminao
ou confinamento do inimigo social interno, que vem a ser os pobres, os criminosos, os
desviados e os anormais; numa palavra, os instabilizadores da ordem.
53

52 Jrgen HABERMAS, Discurso filosfico da Modernidade, p. 312.
53 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas, p. 25. (grifos do autor)

28

Em 1974, o comit de especialistas da OMS em dependncia de drogas, acrescenta
definio de farmacodependncia a conceituao de dependncia fsica e psquica.

A dependncia fsica caracterizada pela adaptao do organismo droga e se manifesta
por alteraes fsicas quando o uso desta interrompido. Assim, a retirada da droga
ocasiona sndrome de abstinncia, um quadro de sinais e sintomas que podem ser aliviados
com a administrao da droga. J a dependncia psquica decorre da sensao de prazer e
bem-estar ou da necessidade de evitar o mal-estar provocado pela falta da droga,
requerendo, assim, o uso peridico ou contnuo.
54

O Manual Diagnstico e Estatstico de Perturbaes Mentais DSM-IV
55

estabelece critrios para o diagnstico de dependncia de substncias, abuso de substncias,
intoxicao por substncia e abstinncia por substncia. O diagnstico de dependncia de
substncias baseia-se na presena de, no mnimo, trs dos seguintes critrios: 1) a
substncia tomada em quantidades maiores ou por mais tempo do que a pessoa pretendia;
2) desejo persistente, uma ou mais tentativas fracassadas de cessar ou controlar o uso da
substncia; 3) muito tempo gasto em atividades necessrias para obter a substncia, us-la
ou recuperar-se dos efeitos desta; 4) intoxicaes freqentes ou sintomas de abstinncia,
competindo com as obrigaes da pessoa, tambm quando o uso da substncia
fisicamente perigoso; 5) atividades sociais, ocupacionais ou recreativas importantes so
deixadas de lado ou diminudas, devido ao uso da substncia; 6) uso contnuo da
substncia, apesar do reconhecimento de haver problemas ocupacionais, sociais,
psicolgicos ou fsicos, de maneira persistente ou recorrente, causados ou exacerbados pela
substncia; 7) clara tolerncia; 8) sintomas caractersticos de abstinncia; 9) uso da
substncia para aliviar ou evitar sintomas de abstinncia.

Entre os transtornos causados por substncia, o DSM-IV relaciona desde aqueles
ligados ao abuso de uma droga, inclusive o lcool, at os efeitos colaterais de um
medicamento, bem como a exposio toxinas. As substncias que fazem parte desta
classificao so agrupadas em 11 classes: lcool; Anfetaminas ou Simpaticomimticos de

54 Manuel M. REZENDE, Uso, abuso e dependncia de drogas: delimitaes sociais e cientficas, p. 144-155.
55 DSM-IV: Manual diagnstico e estatstico de perturbaes mentais.

29

ao similar; Cafena; Canabinides; Cocana; Alucingenos; Inalantes; Nicotina;
Opiides; Fenciclidina (PCP) ou arilciclohexilaminas de ao similar; Sedativos
(hipnticos ou ansiolticos).

Rezende comenta que o DSM-IV considera como caracterstica essencial da
dependncia, a presena de um conjunto de sintomas cognitivos, comportamentais e
fisiolgicos indicando que o indivduo continua utilizando uma substncia, apesar de
problemas significativos relacionados a ela, considerando que:

(...) se para os farmacologistas, as drogas psicoativas podem ser categorizadas de acordo
com seu potencial farmacolgico (leves e pesadas), do ponto de vista psicolgico, podemos
estabelecer como critrio classificatrio de dependncia o significado e a intensidade da
relao do indivduo com a droga. Deve-se considerar, principalmente, a vivncia
psicolgica que o usurio configura diante da falta da ao psicofarmacolgica da droga.
56

Uma publicao da United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization UNESCO
57
, distingue quatro tipos de usurios de drogas: 1)Usurio
Experimentador: limita-se a experimentar uma ou vrias drogas, por diversos motivos,
como por exemplo, curiosidade ou desejo de ter novas experincias. Na grande maioria dos
casos, o contato com a droga no passa das primeiras experincias; 2)Usurio Ocasional:
utiliza um ou vrios produtos de vez em quando, se o ambiente for favorvel e a droga
disponvel. No h dependncia nem ruptura das relaes afetivas, profissionais e sociais;
3)Usurio Habitual: faz uso freqente de drogas. Em suas relaes j se observam sinais de
rupturas. Mesmo assim, ainda funciona socialmente, embora de forma precria e
correndo riscos de dependncia; 4)Usurio Dependente (Toxicmano): vive pela droga e
para a droga quase que exclusivamente. Como conseqncias, rompem-se os seus vnculos
sociais, o que provoca isolamento e marginalizao, acompanhados eventualmente de
decadncia fsica e moral.

56 Manuel M. REZENDE, Uso, abuso e dependncia de drogas: delimitaes sociais e cientficas, p. 154.
57 Ibid., p. 154.

30

Como j foi visto anteriormente, as mudanas referentes ao fenmeno das drogas
so acompanhadas de uma produo acentuada dessas substncias, desde o
aperfeioamento da indstria farmacutica, cujo consumo, venda e produo contavam, at
ento, com pouco ou nenhum controle por parte do Estado. Entretanto, Rodrigues vai dizer
que as questes referentes ao uso de drogas:

(...) foram rapidamente incorporadas ao campo do direito, primeiro com a formalizao da
mediao mdica entre indivduos e drogas, em seguida, com banimento do uso de
produtos amplamente desejados. Na Amrica, os Estados Unidos tomam a dianteira na
perseguio do uso hedonista de drogas psicoativas, construindo arcabouos legais que
vedavam o livre acesso a substncias, como a cocana e o pio, e incentivando a elaborao
de regras do direito internacional pblico que produzissem um consenso global quanto
proibio das drogas. Nos pases latino-americanos, dinmicas locais conduziram a ritmo
prprio medidas proibitivas e incriminadoras do uso inmeras substncias.
58

Surgindo ento, o proibicionismo latino americano gerado pelo modelo burocrtico
e administrativo do Estado que comea a ganhar corpo nas primeiras dcadas do sculo
XX, no mais aquele liberal, que preconiza mnima ou nenhuma interveno estatal na
sociedade e nos assuntos econmicos, mas o que passa a perseguir com constncia uma
formula de atuao mais presente e reguladora
59
, expande para os pases da Amrica-
Latina, promovendo o modelo burocrtico-sanitrio.

O uso de drogas no brasil

Em 1890 os Estados Unidos desenvolve sua prpria dinmica regulatria,
instaurando mecanismos normatizadores. O Brasil, neste momento, reflete a semelhana
dessa natureza normativa, do cotidiano econmico e social, ancorada nas leis sanitrias
escritas nesse perodo. A preocupao com as substncias psicoativas se materializava em
lei, fazendo com que seja instituda a polcia sanitria. Assim, o Regulamento Imperial de
1851, que institua a polcia sanitria e disciplinava a venda de remdios. No h referncia

59 Ibid., p. 93.

31

explcita proibio da fabricao ou do consumo de drogas, mas sim recomendaes
legais que encontram ressonncia nas antigas Ordenaes Filipinas.
60

A economia brasileira, impulsionada pela produo de um estimulante (cafena),
criava no Sudeste, principalmente em So Paulo, um plo de desenvolvimento dinmico e
cosmoplita.

Neste ambiente, no tardou a chegada do hbitos sofisticados europeus, tanto na moda
quanto no comportamento social. A inaugurao do Teatro Municipal de So Paulo, em
1911, o marco desse esprito progressista que tomava conta das elites cafeicultoras
brasileiras naquele momento. Os costumes chics, que so consumidos com avidez pelos
ricos oligarcas, envolvem o uso de substancias alteradoras do comportamento, os chamados
venenos elegantes. No principio da dcada de 1910, o uso desses venenos, principalmente
ter, lana-perfumes, pio e cocana, era restrito a alguns crculos de intelectuais, mdicos,
dentistas, farmacuticos (que lidavam diretamente com tais substncias) e prostitutas, sem
maiores impactos sociais.
61

Um ambiente criado pela disciplina capitalista que priorizava a maximizao da
capacidade produtiva e da fora de trabalho, buscando o enfraquecimento da capacidade
poltica dos trabalhadores, que tinham suas movimentaes vistas como caso de polcia
pelo Estado.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, h o gradativo processo de institucionalizao do
saber mdico, que se d pela promulgao dos cdigos sanitrios, atravs dos quais o
Estado torna-se receptculo legtimo do saber mdico cientifico e, portanto, nico ente
autorizado a regulamentar a venda de drogas e as polticas de sade pblicas. Institui a
vacinao obrigatria contra a varola, em 1904, exemplo de prtica governamental indita
sobre a populao, geradora da revolta da vacina, que pode ser interpretada como a
resistncia difusa do saber local (das prticas de auto higiene e medicina popular)

61 Ibid., p. 128.

32

imposio sanitadora do governo. O Estado impunha sua viso de sade pblica e
individual contra as prticas locais em nome da salubridade geral da nao.
62

At o final da primeira Guerra Mundial a utilizao de drogas controladas no Brasil
se restringia aos prostbulos finos e s fumeries sofisticadas, sendo acessveis apenas
burguesia. Essa restrio pode nos levar a pensar que tendencialmente o consumo dessas
substncias tenderiam a reduo, contudo, veremos que isso no aconteceu.

A venda livre de drogas psicoativas proibida, mas o acesso pelo receiturio mdico se
transforma em via fcil para obteno das drogas desejadas. O trfico propriamente dito
fica restrito a profissionais da rea da sade, que falsificavam receitas ou desviavam
medicamentos sob sua responsabilidade. No h, portanto, fabricao clandestina de
drogas; da morfina cocana, as substncias tm origem nos grandes laboratrios
farmacuticos europeus e norte-americanos. Essas indstrias inundam o mercado legal e
ilegal das substncias psicoativas, valorizando o valor de troca em detrimento do valor de
uso: na prtica, o desejo que demandava tais drogas dinamizava de tal maneira o setor
farmacutico que as grandes empresas pouco se preocupavam com a questo do uso no
mdico. Na realidade, investiam na pesquisa e no lanamento de novos produtos, panacias
indicadas para a conquista de vitalidade, energia e felicidade.
63

Com o trmino da primeira Guerra Mundial, em 1918, surgem campanhas lanadas
pelos jornais, destacando o uso de droga no mais como mero acessrio extico em casos
policiais, mas como indutores de condutas psicopatolgicas, passando a tratar os usurios
de substncias psicoativas como degenerados morais e sociopatas potenciais.
Atualmente para a Organizao Mundial da Sade OMS droga qualquer
substncia natural ou sinttica que, administrada por qualquer via no organismo, atua no
crebro, modificando seu funcionamento e alterando as sensaes, o grau de conscincia ou
o estado emocional.

63 Ibid., p. 130.

33

1.2 As metamorfoses do tratamento

Da mesma forma que a histria do uso de drogas acompanhada de mudanas
quanto ao seu sentido e significado, as questes referentes s formas de tratamento do
uso, abuso e dependncia, tambm sofreram e sofrem mudanas significativas at os dias
de hoje. A prpria separao entre drogado e louco nos tratamentos algo recente,
surgindo apenas na segunda metade do sculo XX.

Ao discutirmos as metamorfoses do tratamento do uso de drogas, cabe justificar
para o leitor de que no se trata de apresentar aqui uma evoluo linear das formas de
cuidado, mas sim uma reflexo respeito da tenso existente entre as formas de tratamento
tradicionais e atuais; assim como esses mtodos so utilizados nos dias de hoje. Esse
cuidado torna-se necessrio devido ao fato que a modernidade j no pode emprestar seus
padres de orientao de modelos de outras pocas. Ela encontra-se completamente
abandonada a si mesma, tem de extrair de si mesma sua normatividade.
64

Sendo assim, devemos tomar cuidado para no cair em enganos que geralmente
nos levam a descreditar o que foi feito no passado e reforar/aprovar o que estamos fazendo
na atualidade.

Recorrendo a literatura veremos em Foucault, que antes do sculo XVIII, a loucura
no era sistematicamente internada; era essencialmente considerada como uma forma do
erro ou da iluso
65
, sendo que se entendia como teraputica para esses fenmenos o
contato com o real, os lugares teraputicos reconhecidos eram, em primeiro lugar, a
natureza, j que era a forma visvel de verdade; tinha em si mesma o poder de dissipar o
erro, de fazer desaparecer as quimeras
66
, as prescries mdicas restringiam-se ao
encaminhamento para passeios, viagens, retiros etc.

64 Jrgen HABERMAS, A Nova Intransparncia: A crise do Estado de Bem-Estar Social e o esgotamento das Energias Utpicas, p.
103.
65 Michael FOUCAULT, Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982), p. 47.
66 Ibid., p. 47.

34

Tambm veremos que a partir da sociedade governamentalizada, que emerge na
passagem do sculo XVIII para o XIX, (e que desloca o manancial dos repertrios
articulados em discursos de verdade no campo do direito, da lei e da regra, para o repertrio
da cincia mdica), a loucura, assim como toda forma de desvio passa a ser entendida
como processo mrbido.
Circunstncias que determinaram a emergncia do doentio e do estigmatizado a
condio de problema social, justificando as proposies de criaes de instituies para
control-los e eventualmente trat-los, esse movimento foram semelhantes na Europa do
sculo XVI e no Brasil do sculo XIX. A partir de ento, a prtica do exame mdico que
identifica os doentes e sadios preceita tratamentos saneadores e passa a ser utilizada
pelo poder governamental como modelo a orientar as novas estratgias de controle da
populao.

Transposto para a poltica da gesto dos corpos, o procedimento mdico-cientfico irrompe
como poderoso vocabulrio que se legitima na racionalidade de suas tcnicas. Alm disso,
os mtodos de catalogao das doenas, de ordenao do espao, de combate s epidemias,
de pesquisa em busca de novas curas e de higienizao da vida interessam diretamente ao
Estado como instrumentos para o governo dos homens. O edifcio jurdico da soberania no
destrudo , tampouco abandonado; de fato, ele ocupado por um novo jogo de
formulao de verdades centrado na norma, baseado no modelo mdico de afirmao do
saudvel e do doentio.
67

Dessa forma, a operacionalidade do acordo entre mdicos e Estado se processava na
medida que a represso ao uso no mdico de substncias fosse gradativamente endurecida.
Com relao ao uso de drogas; os mdicos passam a ter o monoplio para lidar com as
substncias controladas e o Estado conquista dois espaos de interveno social: um sobre
o mercado legal; outro sobre o mercado ilegal.

Sobre o mercado legal, uma vez que a norma regula as substncias permitidas e a prpria
atividade mdica em si; outro sobre o mercado ilegal, que era instaurado pela lei. A
proibio da venda livre inaugurava um campo de ilegalidade extremamente frtil para a


35

atuao estatal, j que o consumo ldico, que deveria ser perseguido, permanecia como
prtica cotidiana.
68

O campo jurdico, importante aliado nesse perodo, proporcionava ao Estado a
capacidade ampliada de governamentalizao do comportamento individual, fornecendo
instrumentos jurdicos para a vigilncia do mercado legalizado pela lei (o de uso mdico) e
o ilegalizado por ela (o de uso ldico).
69
Legitimando diagnsticos e formas de lidar com
os usurios de drogas.
Em 14 de julho de 1921, promulgada pelo Congresso Nacional, a Lei Federal n.
4.294, que apresentava grande mudana no que diz respeito a burocratizao da represso e
ao controle de drogas.

A lei investe na soluo carcerria para o condenado por trfico de entorpecentes,
diferenciando substncias txicas comuns das drogas psicoativas. (...) A inconsistncia
classificatria no consegue abalar o princpio legitimador da nova lei, uma vez que o
verdadeiro critrio aglutinador era a capacidade que essas drogas tm de modificar a
percepo da realidade. A punio requer, somente, que um termo com revestimento
tcnico-cientfico abarque toda a gama de substncias controladas, ostentando todo o poder
classificatrio que tm os saberes sanitrio e jurdico estatais.
70

Neste momento a criminalizao do vendedor ilegal no se reproduz sobre o
consumidor. A lei de 1921 considera o usurio vtima de seu prprio vcio.

O ato de se envenenar no , portanto, considerado crime pela legislao de 1921, mas
tipifica um comportamento e uma situao (a de envenenado ou viciado) que
sobrecarrega o acusado de estigmas sociais e o cataloga no mbito do saber estatstico
policial. O hospital, local para a recuperao, onde se registram estatisticamente os
desvios comportamentais perigosos ordem social.
71

69 Ibid., p. 131.
70 Ibid., p. 136.
71 Ibid, p. 136-137.

36

Rodrigues comenta que, o decreto-lei de 1921 condensa os juzos morais sociais
contra as drogas, transpondo o nvel dessa condenao do mbito religioso para o universo
tcnico-tico e de segurana pblica e sanitria chancelado pelo Estado
72
. Em 1932,
surgem algumas alteraes do decreto-lei de 1921; embora alterasse muito pouco a lei de
1921, trazia mudanas com relao ao tratamento do usurio. Ficavam previstas penas
para quem instigasse o uso de qualquer uma das drogas controladas, bem como era imposta
a obrigatoriedade de notificao dos casos de dependncia para que os toxicmanos fossem
tratados, em internaes determinadas pelo juiz responsvel pelo processo
73
.
74

O Decreto-Lei n. 891, imposto pelo Poder Executivo em 25 de novembro de 1938,
traz novas modificaes referentes ao consumo ilegal, este em si no mais criminalizado,
porm a posse ou uso passa a ser punido indiretamente j que o decreto de 1938:

(...) reserva seu terceiro captulo especificamente s medidas de internao e interdio
civil da toxicmanos. Tanto a intoxicao habitual quanto a efmera de drogas
controladas so classificadas como toxicomania, doenas fsicas, psquicas e sociais que
devem ser compulsriamente notificadas (doena de notificao compulsria art. n. 27)
s autoridades sanitrias e policiais. Os toxicmanos, sem exceo, devem ser
encaminhados para tratamento quando o corpo mdico-pericial do Ministrio Pblico assim
julgar conveniente.
75

A lei de 1938 estava em perfeita adequao aos tratados internacionais assinados
pelo Brasil, principalmente a Conveno do pio (1932) e a Conveno sobre o trfico
ilcito (1936), ambas ocorridas em Genebra, com o patrocnio da Liga das Naes. Aps
essa lei, uma seqncia de outras modificar temas especficos do texto, mas nos seus
termos gerais ela vigora at as reformas da dcada de 1970, que conformam o atual estatuto

72 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas., p. 137.
73 Surge pela primeira vez no texto jurdico a convocao do cidado, pelo Estado, a notificar qualquer caso de toxicomania a que
venha a ter conhecimento. , de fato, a instituio da delao compulsria, j que o chamado estatal coloca a omisso notificao como
atentado ao bem da sade pblica, condenvel no a norma penal, mas eticamente (Capitulo IV, arts. 44 a 50).
74 Ibid, p. 138.
75 Ibid, p. 144.

37

jurdico brasileiro sobre o tema.
76
Em 1971 ocorrem mais mudanas na lei, surgindo o fim
do nivelamento penal entre o dependente e o traficante, regredindo no que se refere a
questo da dosemetria penal instituda em 1938. Rodrigues vai dizer que:

As novidades surgiram j no Captulo II, que tratava da recuperao de infratores e
viciados. O termo toxicmano substitudo por viciado, que qualifica os dependentes
fsicos e psquicos em substncias entorpecentes. Esses viciados podem ser condenados a
crimes praticados sob efeito de drogas, se o juiz, baseado em laudo pericial, considerar o
ru incapaz de discernir sobre a ilicitude de seu ato (art. n. 10). Se o acusado for
considerado semidependente, sua pena pode ser diminuda ou substituda por interao,
at a recuperao total (categoria do condenado semi-imputvel, art. n. 11). Consolida-se
a viso epidemiolgica sobre a questo das drogas, punindo o criminoso viciado no com
a pena tradicional do encarceramento comum, mas com o tratamento de desintoxicao
compulsrio. Continua valendo a lgica da recuperao ou reabilitao do desviado, do
marginal, mas as drogas apresentam ao direito penal a oportunidade de se criar uma nova
categoria, a do infrator doente, cujo crime foi motivado ou incentivado pelo seu vcio;
portanto, para que sua reinsero sociedade seja possvel, ele deve ser curado do mal
fsico, psquico e social que o aflige.
77

Em 21 de dezembro de 1976, instituda a chamada Lei de Txicos (Lei n. 6.368,
Decreto n. 78.992), que reunia num nico documento todas as disposies pertinentes
represso ao trfico e preveno ao uso de drogas, estipulando com independncia as
sanes penais para os crimes previstos
78
, trazendo novas disposies sobre a represso ao
uso e ao trfico de drogas, novos termos da relao usurio, traficante, dependente.
Investindo tambm na manuteno de palestras e aulas inclusas no currculo escolar,
buscando convencer os alunos da periculosidade do uso das drogas proibidas.
A lei passa a determinar que os Estados criem clnicas e ambulatrios, para dar
conteno aos usurios de drogas, assim como pediam que contratassem pessoal
especializado no tratamento desses. Existindo aqui a primeira diferenciao no tratamento
daqueles considerados alienados e os toxicmanos.

77 Ibid., p. 152.
78 Ibid., p. 156

38

Os dependentes no so considerados doentes mentais comuns, passveis de internao em
manicmios judicirios, mas doentes de classe especial, vtimas do mal moral, fsico,
psquico e social representado pelas drogas. O uso continua sem ser diretamente
incriminado, s o sendo quando o indivduo flagrado portando qualquer quantidade de
droga controlada. O uso no pode ser diretamente punido, porque tal medida criaria um
crime sem corpo de delito, ou seja, sem vtima. Moralmente o usurio considerado vtima
de seu prprio hbito, ou, ainda mais abstratamente, vtima das drogas; contudo, tal grau de
abstrao no poder tipificar um crime em si. Da o uso ser condenado indiretamente pela
impossibilidade de se consumir sem comprar, receber ou conservar consigo uma droga
controlada (todos estes atos com sanes previstas).
79

Aqui mais uma vez vemos o Estado voltando sua ateno para o gerenciamento dos
corpos, a distino entre aquilo que pblico e aquilo que privado passa a ser
indiferencivel, no que se refere s drogas, o indivduo no detm a posse sobre seu
prprio organismo, independentemente se o seu hbito praticado em solido, sem afetar
outro cidado ou a coletividade. Como, para lei, a demanda aciona parte da rede ilegal de
produo e trfico, o consumo, ainda que solitrio, ameaa a paz coletiva.
80

O controle sobre os indivduos que quisessem utilizar qualquer substncia tida como
ilcita estava legitimado, fazendo uso dos verbos guardar, adquirir e trazer consigo, a
lei de 1976 continuava a incriminar seus acusados.

Desta forma, a lei de 1976 consagra a existncia de cinco sujeitos envolvidos em prtica
ilegais relacionadas s drogas: a) o criminoso, traficante ilegal ou aquele que pratica
qualquer uma das aes previstas no artigo. 12 da lei (recluso pelo sistema carcerrio); b)
o doente, indivduo considerado pelo saber jurdico-sanitrio como dependente fsico ou
psquico e, por isso, passvel de tratamento (recluso pelo sistema mdico-assistencialista);
c) o profissional da sade que receita exageradamente ou trafica, rompendo o pacto
mdico-estatal (recluso carcerria e perda do registro profissional); d) o criminoso
considerado semi-imputvel ou inimputvel por ter praticado a infrao sob efeito de

80 Ibid., p. 158-159.

39

drogas (combinao das sanes carcerria e hospitalar); e) o experimentador, indivduo
que no criminoso nem dependente, mas cujo comportamento uma afronta, segundo a
lei, para ele prprio e para a sociedade (articula a sano moral e cadastramento estatstico-
policial).
81

Nas dcadas de 1960 e 1970, o uso da internao daqueles que ameaavam a ordem
social vigente passa a se tornar um negcio rentvel. Esse perodo ser conhecido como o
da Industria da Loucura, Resende, explica que:

A mudana poltica operada com a proposta liberal do governo militar, a poltica de
ampliao de nmeros de leitos com o estabelecimento de convnios entre hospitais
especializados privados e o novo Sistema de Sade (INPS), e a introduo de novas
tecnologias medicamentosas (neurolpticos) foram alguns dos pilares sobre os quais,
nessas dcadas, a psiquiatria se assentou, caracterizando-se por uma ao em massa.
Investindo no trabalho enquanto foco das polticas sociais, o setor psiquitrico recebeu do
governo novos investimentos, sobretudo para a contratao de leitos privados que
duplicaram no qinqnio de 1965-70, passando de 35 mil para noventa mil o nmero de
internaes no setor privado.
82

Considerando o aumento abusivo de internos e o interesse elevado no lucro das
internaes por parte do setor privado; veremos que essa estratgia j nasce falida, pois na
medida em que o Estado pagava pela quantidade de internos nos hospitais tornava
vantajoso o prolongamento da internao dos indivduos e o diagnstico desviante; j que
os desvios passam a ser uma mercadoria.
Desse modo, podemos dizer que traar uma linha direta entre um determinado
regime poltico e a represso s drogas no pode ser afirmada, no entanto, podemos
entender que a represso s substncias psicoativas vai ser maior na medida que a represso
social for aumentada.

81 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas, p. 160. (grifo nosso)
82 Heitor RESENDE, Poltica de Sade Mental no Brasil: uma viso histrica, p. 60-62.

40

Os modelos de tratamento da atualidade

Enquanto que nas sociedades pr-capitalistas, aptido e inaptido para o trabalho
no era um critrio importante na determinao do que era normal e patolgico, mais
tarde, com o crescimento do capitalismo, isso passa a ser um determinante para o
diagnstico. Impulsionando o surgimento de diversas instituies que se proporo a tratar o
drogado e reintegr-lo na sociedade. Essas instituies podem ser divididas, atualmente,
de acordo com sua abordagem de tratamento do usurio de drogas, em cinco grandes eixos
que sero mais bem detalhados posteriormente: 1) Tratamento no medicamentoso com
internao (este muitas vezes feito em comunidades teraputicas), tendo como princpio
que o indivduo no consegue ficar nenhum minuto sem a droga e que necessrio que este
fique em regime de internato; 2) Tratamento no medicamentoso Sem internao, Grupos
de ajuda mutua (A.A, N.A, entre outros), psicanlise, cognitiva comportamental,
alternativas, cura por meio da f; neste eixo, excluindo a psicanlise, todas as ofertas de
tratamento so baseadas na abstinncia total, uma abstinncia que muitas das vezes
exigida como uma condio para a entrada no tratamento, constituindo por si s uma
contradio, pois se o sujeito consegue manter-se abstinente no precisaria entrar em
tratamento; 3) Tratamento medicamentoso Com internao em Hospital Psiquitrico,
Geral ou clnicas especializadas, um tratamento com superviso do mdico e sujeito a alta
concedida por este; 4) Tratamento ambulatorial sem internao, tendo como projeto
inicial, a busca da autonomia do indivduo, levando em considerao que o mesmo deve
recuperar-se inserido em sua realidade; 5) Programa de Reduo de Danos sem
internao, tendo como objetivo a reduo dos danos causados pelo uso abusivo ou
dependente de drogas (injetveis ou no) e da contaminao pelo HIV/AIDS e pelas
doenas sexualmente transmissveis DSTs; assim como, o reconhecimento da cidadania
do usurio. Entretanto, veremos a seguir que o reconhecimento da necessidade de
tratamento do uso abusivo e dependente de drogas no significou uma mudana
significativa no olhar sobre o problema.

A idia de que as drogas eram um problema psico-scio-patolgico legitima a interveno
teraputica, sem, contudo, desautorizar a punitiva. Dessa maneira, os Estados signatrios

41

encontram suporte para definir que uso indevido ou abuso era aquele uso no
acompanhado/autorizado pelo Estado; j efeitos nocivos eram aquelas conseqncias do
uso de drogas perigosas que o governo (com seus rgos competentes) especificava
como tais. Drogas subversivas, como as visionrias, foram classificadas dentre as mais
perigosas, apesar de serem, dentre as listadas, as que apresentavam menos perigo sade
dos usurios. A proibio de substncias menos txicas, sob pretexto de no apresentarem
utilidade mdica, deixou evidente que a situao de proibio que definia a natureza
farmacolgica de um determinado composto, e no o contrrio.
83

Dos modelos no medicamentosos o Alcolicos Annimos (AA), um dos mais
antigos (desde 1935) e mais reconhecidos no mundo. Baseia-se na participao dos
usurios em grupos de auto-ajuda, que atravs do compartilhamento das experincias de
situaes de uso abusivo de lcool e de suas conseqncias sociais, familiares, laborais etc,
perseguem a abstinncia como nica meta possvel, pautando-se na seqncia de seus 12
passos, no qual o tratamento moral (exposio das falhas e da culpa do alcoolista), a base
de trabalho. Utiliza uma racionalidade moralista e religiosa (a crena em um poder
superior, independente do credo), mesclada com uma racionalidade pretensamente
cientfica da psiquiatria (a concepo do alcoolismo com uma doena crnica e recorrente).
Investem na certeza da incurabilidade e, portanto, seus membros tm de ser considerados
usurios em recuperao, posto a impossibilidade do ex-usurio.

Da mesma forma, o Amor Exigente segue o modelo dos grupos de auto-ajuda, mas
tem variaes significativas em relao ao do AA. uma proposta de educao destinada a
pais e orientadores, como forma de prevenir e solucionar problemas com os jovens usurios
de lcool e outras drogas, entre outros problemas sociais. Sua atuao voltada para as
famlias e no exatamente para os pacientes, aproximando-se aqui da perspectiva sistmica
(que ser apresentado a seguir). Traz como conceito central a necessidade de um "Amor
Responsvel, que orienta e educa, desvinculado da obteno de vantagens e convenincias.
Um amor que quer e luta pelo bem-estar e felicidade do outro "para o outro" em primeiro
lugar!.

83 Thiago RODRIGUES, Poltica e drogas nas Amricas, p. 83. (grifos do autor).

42

Seus princpios tambm baseados nos 12 passos, levam em conta as relaes
sociais, culturais das famlias e comunidades, como aspectos constituintes dos
comportamentos inadequados aos padres da sociedade. Seu horizonte de racionalidade
mitolgico ou moralista, sendo que em seu primeiro princpio afirmado que a integridade
moral e tica so imutveis. O respeito, a compreenso e o Amor devem nortear nosso
relacionamento com o mundo. Dessa forma, pregam uma moral menos individualista (do
que vemos no AA, por exemplo, de culpabilizao do usurio) e mais coletiva, baseada nos
relacionamentos mtuos e na filosofia do amor como intuio fundamental, mas ainda
assim centrada na perspectiva mtica e moralizadora.

A Abordagem Sistmica compreende que a problemtica do uso abusivo de drogas
indicativo de questes que se relacionam com o funcionamento do sistema familiar na
qual o usurio convive. Utilizam a noo de co-dependncia, realizando inclusive
internamentos definidos como domiciliares, em que o usurio em situao de um padro de
uso nocivo, com riscos para a sua sade, para seu trabalho e seus relacionamentos, fica em
casa, sob superviso da famlia, que tambm trabalhada nesse momento, sendo que
inclusive a prpria casa passa por um processo de desintoxicao de substncias e hbitos
nocivos, sob superviso da equipe tcnica interdisciplinar. A mudana representativa nessa
perspectiva no culpabilizao do usurio e passando a intervir no sistema social primrio
na qual ele est inserido.

J o modelo Mdico-Psiquitrico foi constitudo por influncia da psiquiatria e
neurologia, a partir do incio do sculo XIX. Poderamos inferir que, juntamente com as
concepes do AA, formam a hegemonia do tratamento das dependncias de lcool e outras
drogas. A racionalidade deste modelo pautada em estudos e pesquisas cientficas, postula
a dependncia como um transtorno crnico e recorrente, com uma base biolgica e
gentica
84
. O objetivo do tratamento tambm a abstinncia total, pois concebem o
fenmeno da dependncia como incurvel, sendo a internao um dos procedimentos

84 WHO. Neurocincias: consumo e dependncia de substncias psicoativas. Relatrio obtido no site www.who.int em 05/04/2004,
WHO Library Cataloguing-in-Publication Data.

43

tcnicos preponderantes.
85
No modelo mdico so utilizadas como tcnicas auxiliares as
psicoterapias, tanto individuais, quanto familiares e grupais, moldadas por diferentes
abordagens. Sendo a abordagem cognitivo-comportamental a tendncia terico-
metodolgica mais preponderante nos tratamentos mdico-psiquitricos, propondo a
modificao de comportamentos por meio da mudana no sistema de crenas e
pensamentos automticos dos pacientes.
A partir da abordagem cognitivo-comportamental tambm se utiliza a tcnica de
preveno recada. Essa tcnica baseia-se nos seguintes pressupostos: a recada parte do
processo de recuperao; comportamentos de adio so hbitos aprendidos que podem ser
analisados e modificados; no contato com certos ambientes e com certas substncias h
ativao das crenas e dos pensamentos relacionados especificamente droga,
constituindo-se situaes de risco. O objetivo evitar a ocorrncias de lapsos, seja no
comeo ou na manuteno do tratamento, provocados por estas situaes e que possam
levar o paciente recada. Dessa forma, deve-se ensinar o indivduo a mudar seu estilo de
vida, adquirindo novos hbitos e comportamentos mais saudveis, evitando tais condies
de risco e, assim, prevenindo a recada nas drogas.
86

O Modelo Psicossocial mantm alguns pressupostos dos modelos anteriores (a
noo de doena recorrente e incurvel, por exemplo), mas concebe a dependncia de
lcool e outras drogas como um problema de sade mental coletiva, com nfase nas
determinantes scio-psicolgicas do fenmeno da drogadio.

Enquanto que as Comunidades Teraputicas surgem da experincia de Maxwell
Jones, na Inglaterra em 1959. Uma proposta baseada na integrao dos pacientes em
sistemas grupais, em que seus problemas poderiam ser compartilhados e debatidos
socialmente, facilitando com isso sua recuperao (ressocializao). As crticas a esse

85 Como visto anteriormente, do incio do sculo XX at meados da dcada de 80 este foi o dispositivo prioritariamente recomendado
para o tratamento de qualquer situao de abuso ou dependncia de lcool e drogas. Com o questionamento da perspectiva
hospitalocentrica, a partir dos anos 1980 e 90, ocorrida pelo avano da cincia psiquitrica e psicolgica, sendo a internao recomendada
somente em casos de maior risco fsico, social ou familiar e a perspectiva do tratamento em ambulatrios, mais prximos da realidade
cotidiana do usurio, passa a ser valorizada e incentivada.
86 G. Allan MARLATT& J. GORDON, Preveno de Recada: estratgias de manuteno no tratamento de comportamentos adictivos.

44

modelo referem-se ao seu afastamento do plano de realidade sobre o qual vive a
sociedade, j que cria condies ideais dentro de um espao da instituio que no podem
ser reproduzidos fora dos seus muros.
87

As Comunidades Teraputicas seguem o chamado modelo psicossocial, segundo
definio da Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria ANVISA e Secretaria Nacional
Anti-drogas SENAD
88
, como aquele que concebe o uso do lcool e outras drogas como
comportamento humano complexo: considerando desde aspectos psicolgicos, sociais,
culturais, ambientais e at familiares. Partindo dessa concepo, a informao sobre a
experincia do usurio de drogas no pode ser por ele recebida passivamente, mas tem de
estar relacionada com a sua mudana de atitudes, de valores, de estilo de vida.

Geralmente as Comunidades Teraputicas so localizadas em fazendas, ou em
alguma residncia urbana que possa abrigar um conjunto de pessoas, mas com isolamento
do convvio social cotidiano. As comunidades teraputicas se caracterizam pela internao,
por um perodo pr-estabelecido, de um grupo de usurios de lcool e/ou drogas, tendo no
aprendizado da vida comunitria e na laborterapia (terapia pelo trabalho) um dos seus
principais mtodos de interveno.

A soluo apresentada por esse mtodo parece simples: remoo dos elementos
perturbadores da ordem social, em um primeiro momento; e sua re-educao para o
trabalho, pelo trabalho em um segundo momento, ou seja, o tratamento da alienao pelo
trabalho alienado.

Com relao s Fazendas de Recuperao, falta uma bibliografia respeito, com
isso nossa discusso ter que ser feita por meio de materiais de divulgao, que segundo os
mesmos, funcionam desta maneira: regime de espiritualidade e trabalho, disciplina, um
perodo mnimo de 60 dias de internao (trabalho baseado no modelo Pineliano), Grupos
de ajuda mutua, disciplina severa e paternal, religio, o medo e o trabalho, a famlia como

87 Paulo AMARANTE, Revisando os Paradigmas do saber psiquitrico: tecendo o percurso do movimento da reforma psiquitrica, p.
32.
88 ANVISA & SENAD, Exigncias Mnimas para o funcionamento de servios de ateno a pessoas com transtorno decorrentes do uso
e abuso de substncias psicoativas. (ANVISA Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria, SENAD Secretaria Nacional Anti-Drogas)

45

fator de mudana. A metodologia utilizada geralmente a do Amor Exigente, 12 passos ou
ensinamentos bblicos, tem como segunda fase do tratamento um plano de 9 meses a seguir
(simbolizando a gestao de uma nova vida). Os indivduos na instituio so vistos como
membros, no como pacientes.
De Leon
89
vai nos alertar que nem toda Fazenda de Recuperao pode ser
considerada uma Comunidade Teraputica, pois muitas no seguem a concepo e o
mtodo por elas previstos. A prpria Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
ANVISA
90
, aponta que a admisso de pessoas no deve impor condies de crenas
religiosas ou ideolgicas, nem tampouco permitir a prtica de castigos fsicos, psquicos
ou morais. Em alguns casos, nas fazendas de recuperao parece haver um
descumprimento dessas normas.

A proposta da Reduo de Danos surge em 1926, na Inglaterra, em um relatrio
mdico que propunha o uso de opiides como a melhor forma de tratamento de outras
drogas
91
, a partir do final dos anos 1980 a Reduo de Danos passou a ser muito utilizada
como forma de prevenir a expanso da epidemia de HIV/Aids, principalmente entre os
usurios de drogas injetveis, que tm no compartilhamento de agulhas e seringas um alto
risco de contaminao pelo vrus.

O Programa de Reduo de Danos seguindo um modelo terico mais geral
caracterizado como scio-cultural, contradiz totalmente a concepo da drogadio como
doena crnica (tpica do modelo mdico), bem como a concepo moralista e religiosa
(tpica do AA e das Comunidades Teraputicas). Opondo-se, tambm, poltica repressiva,
centrada no lema da guerra s drogas, tpica do Estado, bem como a chamada pedagogia
do terror, que referendada pela maioria das Comunidades Teraputicas, alguns
ambulatrios, hospitais e grupos de ajuda-mtua.
Uma das suas estratgias mais utilizadas foi a proposta de troca de seringas,
oferecida por alguns servios pblicos de sade e Organizaes No Governamentais

89 George DE LEON, Comunidades Teraputicas: teoria, modelo e mtodo.
90 Cf. ANVISA & SENAD, Exigncias Mnimas para o funcionamento de servios de ateno a pessoas com transtorno decorrentes do
uso e abuso de substncias psicoativas.
91 SENAD, Formao de Multiplicadores de Informaes Preventivas sobre Drogas.

46

(ONGs), para que os usurios evitassem o compartilhamento. A nfase central intervir
com aes que minimizem os riscos ou danos envolvidos no uso das substncias
psicoativas, tanto no que se refere s suas formas de uso (injetvel, cachimbo do crack etc),
como no padro de uso nocivo, visando a preveno de danos crnicos e a promoo da
sade.
Considera, assim, o usurio responsvel pela modificao de seu comportamento,
podendo contribuir na implementao de programas de reduo de danos junto a seus pares.
Esse modelo no defende a abstinncia como meta, mas sim a minimizao dos danos em
situao de uso de drogas, at mesmo por que compreende que sempre existiu o uso de
substncias ativas na sociedade humana, o que certamente continuar a ocorrer, como
demonstram as questes em torno das drogas lcitas.

A reduo de danos ainda encontra grandes dificuldades de aceitao social, seja
porque a distribuio de seringas ou a idia de diminuio gradual do uso de substncias
ainda inaceitvel por grande parte dos indivduos afinal, como aceitar que um indivduo
que era visto como anormal e incurvel possa controlar o objeto que o controlava? , seja
por que se tem uma crena que a distribuio de seringas incentive o consumo de drogas
injetveis por parte daqueles que ainda no utilizam esse tipo de drogas como se os
indivduos de uma hora para outra fossem pegar uma seringa e injetar cocana nos braos,
pelo simples fato de ter acesso a seringas. possvel que na medida em que esse programa
for implantado observemos um aumento no nmero de usurios de drogas injetveis nas
estatsticas afinal o indivduo que compartilhava seringas nos mocs ou embaixo de
pontes, utilizando gua do esgoto ou empoadas, passar a utilizar os servios de sade
mas interessante apontar que isso no significa que sero novos usurios.

Um olhar crtico sobre os modelos apresentados pode apontar uma similaridade, ou
ainda, uma proximidade entre as propostas de tratamento, fundamentos, ideologia e viso
de mundo, que tem o indivduo como incapaz de escolha e de mudanas, na dependncia do
outro, neste caso (um tcnico ou religioso). Com Foucault aprendemos que a histria do
cuidado e das tcnicas de si seria, portanto, uma maneira de fazer a histria da
subjetividade; porm, no mais atravs da separao entre loucos e no loucos, doentes e

47

no doentes, delinqentes e no delinqentes, no mais atravs da constituio de campos
de objetividade cientfica, dando lugar ao sujeito que vive, que fala e que trabalha.
92

Desse modo, esses tratamentos com o objetivo de domesticar o indivduo,
reeducando-o moral e religiosamente, fortalecidos pelo controle heternomo da instituio
ou do grupo, foram e ainda so, muito utilizados. Contudo, atentemos a colocao de
Passetti que lembra:

(...) o uso de drogas leva tambm a movimentos libertadores, agenciamentos inevitveis
que ultrapassam o campo das resistncias. So movimentos que inventam formas de vida,
expressam suas artes, comportamentos, deslocamentos, instabilidades e suas preciosas
ticas anunciadoras do inominvel, o que impossvel conter. Por mais que as foras
repressivas militares, policiais, religiosas ou salutares procurem aprision-los ou
extermin-los, os movimentos de libertao atuam de maneira salutfera a cada existncia,
abalando no s a autoridade central, mas tambm a que inventa novas polticas
administrativas descentralizadoras. Estes movimentos afirmam a impossibilidade da
domesticao, do controle definitivo.
93

Atualmente, o Ministrio da Sade, diante da diversidade de tratamentos ao uso de
drogas, reconhece que estas prticas tm trazido muito mais problemas para os indivduos
do que possibilidades de autonomia aps anos de luta por parte dos usurios de drogas,
principalmente dos militantes do movimento de Reduo de Danos , e prope em 2004 a
Poltica de Ateno Integral a Usurios de lcool e outras Drogas
94
.

O projeto apresentado prope resgatar o compromisso tico nas prticas de sade;
atualmente o Ministrio da Sade diz assumir como compromisso em sua poltica de
ateno integral a usurios de lcool e outras drogas, colocando-se na condio de
acolhedora, tendo em vista que cada paciente traz consigo sua histria de vida, expressando
uma maneira singular, mas tambm a expresso da histria de muitas vidas, de um coletivo.

92 Michael FOUCAULT, Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982), p. 111.
93 Edson PASSETTI, A arte de lidar com as drogas e o Estado,

p. 08.
94 Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno Sade, BRASIL, A Poltica do Ministrio da Sade para Ateno Integral a Usurios de
lcool e outras Drogas.

48

Claro que no podemos esquecer que apenas a mudana de uma poltica no resolve o
problema, na medida em que no garantia de mudana intersubjetiva. No podemos nos
afastar deste intrincado ponto onde as vidas, em seu processo de expanso, muitas vezes
sucumbem ao aprisionamento, perdem-se de seu movimento de abertura e precisam, para
desviar do rumo muitas vezes visto como inexorvel no uso de drogas, de novos
agenciamentos e outras construes.
95

A poltica de reduo de danos preconizada pelo Ministrio da Sade, compreende a
droga como um problema social e o usurio de drogas como um cidado que tem direito de
usar o que lhe convier, mas que deve se conscientizar de sua situao de risco e as
implicaes para sua rede de relaes. Alm disso, deve envolver-se em aes sociais que
digam respeito sua vida, surge uma questo no ar:

Se esta conquista de Cidadania para o usurio de drogas existe, (pensando que os
modelos anteriores sofreram duras crticas, inclusive dos rgos reguladores ANVISA,
MS e OMS), por que ser ento, mesmo aps dois sculos da primeira reforma proposta por
Pinel, esses procedimentos continuam sendo valorizados? Rodrigues contribuindo com
nossa colocao, ensina que:

A governabilidade instrumentaliza o proibicionismo praticado nas associaes religiosas e
de temperana, e incorpora a guerra s drogas como uma estratgia poltica de controle
social. As leis no suscitam interesse por elas mesmas, mas sim como condensaes do
proibicionismo, no mais aquele praticado de modo difuso na sociedade, mas o
institucionalizado estrategicamente pelo Estado. A condenao moral fornece a
legitimidade necessria para que o Estado se aproprie da funo repressora a um problema
que, todavia, no se extingue com esse esforo da perseguio.
96

95 Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno Sade, BRASIL, A Poltica do Ministrio da Sade para Ateno Integral a Usurios de
lcool e outras Drogas, p. 10

49

Neste contexto o Estado se envolve e envolvido, pois no existe crime organizado
sem a participao do Estado. Polcia, na ponta; Judicirio, na retaguarda, e tantos outros
sistemas institucionais a participar ativamente da corrupo e da criminalidade.

A criminalizao do desejo, da demanda inesgotvel por substncias que alterem a
percepo, fundamental para que a engrenagem do controle social se movimente.
Colocados sob o manto da ilegalidade, a parcela da populao que consome fica passvel
de punio, assim com a parte que prov as substncias desejadas. Deste modo, ficam a
merc da capacidade governamental de rastrear, perseguir, punir, classificar e encarcerar
um grande nmero de pessoas envolvidas com todo o leque de drogas proibidas. As
tcnicas disciplinares empregadas para a manuteno da Proibio capturam parcela
considervel da populao, submetendo-as a diversos feixes de poder coercitivo. Essas
tcnicas as manifestam na medicalizao da relao entre mdicos e indivduos (construo
do monoplio mdico chancelado pelo Estado sobre as drogas legais) e na criminalizao
de um grande nmero de drogas amplamente utilizadas, fato que aciona o aparato jurdico-
penal-carcerrio, que incide sobre os setores estigmatizados, pobres e marginalizados da
populao.
97

Essa questo faz com pensemos a sobre legalizao ou no das drogas ilcitas, assim
como, nos faz pensar sobre nossa posio. Basta dizer que acreditamos que o problema no
se encontra na legalizao ou no das drogas, pois se esse problema for resolvido apenas de
forma estratgica somente ser legitimado qual mercado lucrar mais; o ilcito que
continuar a explorar a mo de obra de crianas, transformando pais de famlia em
bandidos e financiando o poder paralelo, ou ainda, o lcito que passar a contar com um
arsenal ainda maior de substncias, que ao utilizar estratgias de marketing sofrero um
aumento considervel de consumo, fortalecendo ainda mais a indstria das substncias
psicoativas (laboratrios, indstria de bebidas e cigarros).

Dessa maneira, os usurios perderiam dos dois lados, na medida em que ao manter
determinadas drogas como substncias ilcitas, aprisiona-se indivduos aos estigmas sociais
a personagem do marginal, do irrecupervel, do dependente , impedindo que estes


50

tenham uma real incluso social; ao passo que ao transformar as substncias ilegais em
lcitas provavelmente teramos um aumento do consumo dos indivduos que estariam
sujeitos a indstria da drogas, que como vimos, ao mesmo tempo em que informa os
malefcios do uso abusivo de determinada droga, incentiva seu consumo abusivo
utilizando-se da indstria cultural. Poderamos pensar tambm que a associao da droga
com a marginalidade/imoralidade seriam um dos motivos do estigma do uso de drogas, mas
no s o estigma, sobretudo o desvio de ateno social gerando um falso problema: as
drogas, quando o seu consumo abusivo est ligado s condies precrias da existncia e
estas acionam as disposies culturais e existenciais para o consumo.

Assim, vemos que problema surge quando uma cultura politicamente dominante da
maioria impe sua forma de vida s minorias e assim nega uma efetiva igualdade de
direitos a cidados de outra origem cultural. Isso diz respeito a questes polticas que
atingem a auto-compreenso tica e a identidade dos cidados
98
, ou seja, quando o
interesse da razo invertida em uma razo interesseira e suas aes/idias servem apenas
para justificar a desigualdade, no considerando as contradies sociais e o fato de que a
realidade construo, descontruo e reconstruo constantes. No nvel individual esse
processo chama-se racionalizao; no nvel da ao coletiva, denomina-se ideologia.
99

At mesmo a pretensa cura do indivduo institucionalizado, passvel da crtica,
ao passo que de um lado a pessoa deve obter maior liberdade de escolha e autonomia, na
medida de sua individuao; de outro lado, essa ampliao dos graus de liberdade cai sob
uma descrio determinista: a prpria emancipao em relao coero estereotipada de
expectativas de comportamento institucionalizadas descrita como uma nova expectativa
normativa como instituio.
100

Tendo apresentado alguns dos principais aspectos relativos ao fenmeno das drogas,
falaremos do Espao Fernando Ramos da Silva, instituio pioneira no ABC paulista no

98 Jrgen HABERMAS, Incluso: integrar ou incorporar?, p. 111.
99 IDEM, Conhecimento e interesse, p. 298.
100 IDEM, Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos, p. 183.

51

que se refere ateno diferenciada os usurios de substncias psicoativas e na utilizao
de oficinas como recurso teraputico.

Captulo II
O Espao Fernando Ramos da Silva
II

Nosso teatro precisa estimular a avidez da inteligncia e instruir o
povo no prazer de mudar a realidade. Nossas platias precisam no
apenas saber que Prometeu foi libertado, mas tambm precisam
familiarizar-se com o prazer de libert-lo. Nosso pblico precisa
aprender a sentir no teatro toda a satisfao e a alegria
experimentadas pelo inventor e pelo descobridor, todo triunfo vivido
pelo libertador.
Bertolt Brecht

2.1 O Espao Fernando Ramos da Silva

A Regio do ABC Paulista constituda por sete cidades: Santo Andr, So
Bernardo do Campo, So Caetano do Sul, Mau, Ribeiro Pires, Rio Grande da Serra e
Diadema. De acordo com os dados apresentados pelo Censo 2000/IBGE, Diadema conta
com um total de 357.064 habitantes, sendo 175.109 de homens (49%) e 181.955 (51%) de
mulheres, 11,6 mil habitantes por km, sendo a segunda maior densidade demogrfica do
Brasil. 35% dos habitantes vivem com at 2 salrios mnimos, sendo que 14% da populao
vive em situao de total miserabilidade, sem nenhum rendimento. O municpio tambm
conta com um ndice de violncia dos mais altos do pas, tendo como principal causa de
mortalidade as causas externas (assassinatos, acidentes de transito e outras).

Tradicionalmente Diadema uma cidade na qual a esquerda poltica brasileira tem
vencido as eleies nos ltimos 15 anos; O Partido dos Trabalhadores PT, administrou a
cidade por 3 mandatos, tendo perdido a eleio de 1996 para o Partido Socialista Brasileiro
PSB e vencido novamente em 2001 e 2004.

nessa realidade que o trabalho de Lima, se desenvolve. Em sua dissertao de
Mestrado intitulada: Espao Fernando Ramos da Silva; um projeto de tratamento e
preveno dependncia de drogas em Diadema, desenvolvida na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Leon Crochik e Prof. Dr. Odair

54

Sass, busca descrever e analisar a criao e o desenvolvimento de uma instituio de
atendimento a dependentes de drogas em Diadema, interesse que surge aps um estudo
realizado pela Secretaria de Sade de Diadema SP, nos meses de abril e maio de 1996,
sobre os atendimentos psiquitricos do Pronto-Socorro Central
101

O Espao Fernando Ramos da Silva foi inaugurado dia 25 de outubro de 1996,
nascendo partir do modelo de multidisciplinaridade do PROAD Programa de
Atendimento e Orientao a Dependentes de Drogas da Universidade Federal de So Paulo
UNIFESP e de um histrico da produo e consumo de arte de Diadema. O Espao
Fernando Ramos da Silva surge homenageando um artista da cidade que teve um fim
trgico como tantos adolescentes dependentes de substncias psicoativas de Diadema e do
mundo todo. Seu brilhantismo como ator no filme Pixote A lei do mais fraco, realizado
em 1980, de Hector Babenco ficou esquecido numa fuso entre o personagem e o ator,
entre a pessoa e a droga, uma sobreposio de papis que o levou ao seu fim trgico na
morte por assassinato de policiais, que caavam o Pixote e no o Fernando Ramos.

Os policiais o caavam pelas ruas da cidade como se ele fosse o personagem do filme. Essa
confuso talvez tenha se estabelecido porque, numa tentativa de fazer um golpe
publicitrio, o diretor Hector Babenco apresentou o ator, antes de iniciar o filme, como se o
mesmo fosse um 'menino de rua' mostrou a sua moradia como sendo na favela que estava
ao fundo dessa cena.
102

A instituio se props a inovar, utilizando-se do tratamento ambulatorial e de
oficinas expressivas que denominou oficinas teraputicas como forma de interveno na
dependncia de drogas, com a proposta de oferecer um espao no qual os indivduos que
tenham uma relao problemtica com substncias psicoativas possam procurar. Com o
objetivo de trabalhar com a personagem do artista e no a personagem do marginal
difundida pela cidade.

101 Srgio A. LIMA, Espao Fernando Ramos da Silva: Um projeto de tratamento e preveno ao uso de drogas em Diadema, p. 12.
102 Ibid,, p. 01.

55

O EFRS (Espao Fernando Ramos da Silva) surgiu, assim, como uma interveno no
problema da dependncia de drogas no municpio de Diadema, trazendo a idia de
proporcionar um atendimento digno e capaz de proporcionar uma autonomia queles
adolescentes e adultos que sofrem de problemas ligados ao uso lcito e ilcito de
substncias psicoativas.
103

Atualmente a instituio o ambulatrio de referncia para o desenvolvimento de
aes de preveno, tratamento, projetos e pesquisa relacionados ao uso de substncias
psicotrpicas e reduo de danos no Municpio de Diadema, tornando-se um CAPSad
(Centro de Ateno Psicossocial ao uso de lcool e outras drogas) em dezembro de 2002. A
instituio procura manter sua proposta inicial; conseguir mostrar que o problema no est
no uso de drogas, mas sim na maneira como ela usada e que este uso reflete
positivamente, uma denncia por parte do indivduo, de uma maneira peculiar de a
sociedade atual trat-lo.
104

As metamorfoses no projeto teraputico do EFRS

No projeto de inaugurao o EFRS atendia prioritariamente adolescentes que
utilizavam substncias psicoativas de modo abusivo ou dependente. No entanto, este perfil
de usurios passou por metamorfoses radicais desde a fundao da instituio.

No projeto inicial do EFRS no constava um limite de idade, apesar de ter sido enfatizado
que o atendimento seria para adolescentes. De incio, em reunio de equipe, estabeleceu-se
que o limite para atendimento era a idade de 18 anos. Posteriormente, esse limite ampliou-
se para 21 anos e, mesmo com esse limite, pacientes de idade superiores estavam sendo
atendidos. Alguns sob a alegao de serem familiares de pacientes e outros sem uma
justificativa aparente. Estes ficavam sendo pacientes de exceo, porm o nmero no era
to pequeno para ser considerado como tal.
105

104 Ibid,, p. 65.
105 Ibid,, p. 14.

56

No ano de 1997, com a nova administrao da cidade, foi aceita a proposta de
mudana do modelo de atendimento do EFRS. Em abril deste mesmo ano o EFRS passou a
atender usurios de todas as faixas etrias, adotando tambm, novas diretrizes no
atendimento e regulamentos, sendo institudo funo de Tcnico de Referncia.
106

Quanto aos regulamentos, j existiam trs regras contratuais, discutidas sempre que o
paciente se inseria na instituio: a) No se podia usar nem portar droga dentro da
Instituio; b) No se podia passar ou traficar droga dentro da instituio e c) No se podia
agredir fsica ou verbalmente outro paciente ou profissional da equipe tcnica. Obviamente,
no podamos ter regras muito rgidas, mas precisvamos de normas que preservassem a
Instituio como um lugar de tratamento e que no a reduzissem, nos seus imaginrios, a
apenas mais um local de encontro para uso de drogas.
107

Os atendimentos consistem em um acolhimento inicial no Grupo de Acolhimento e
posteriormente de uma triagem individual para traar o plano teraputico, que pode contar
com: mdico, psiquiatra, psiclogo, assistente social, grupos psicoteraputicos, grupo de
atendimento aos familiares e as oficinas teraputicas, que servem, como facilitador da
aderncia do paciente instituio e de elemento denunciador de possveis conflitos sociais
escondidos sob esse problema social: a dependncia de drogas.
108

As mudanas da instituio foram e continuam constantes, a demanda atendida
atualmente em sua grande maioria composta por adultos, como aponta os levantamentos
feitos pela equipe da instituio partir dos pronturios dos usurios desde a fundao do
EFRS em 1996 at junho de 2002.
109

106 Profissional da equipe que acompanharia mais de perto o projeto teraputico de determinado paciente, sendo a pessoa procurada pelo
usurio do servio caso surgisse alguma questo. Esse profissional tambm ficava responsvel de apresentar o caso do paciente nas
reunies semanais de equipe quando necessrio.
108 Ibid,, p. 67.
109 Resultados obtidos aps levantamento de pronturios dos pacientes ativos na instituio. Apresentados no I Encontro do Programa
URB-AL.

57

Tabela 1 Mudana referente a Faixa Etria atendida pelo EFRS.

Idade 1996-98 2001-02
10 - 19 anos 39% 17,50%
20 - 29 anos 27% 17%
30 - 49 anos 27% 48%

Fonte: Secretaria Municipal de Sade / Prefeitura Municipal de Diadema Espao Fernando Ramos da Silva
perodo de outubro/96 a junho/2002. (tabela fornecida apenas com percentual)

Como mostra a tabela 1, a faixa etria atendida no EFRS mudou desde 1997, data
em que a instituio passou a atender usurios de todas as faixas etrias, aumentando em
21% o atendimento de adultos acima de 30 anos. Embora vejamos essa mudana no perfil
ainda podemos observar que as faixas entre 10-19 anos e 30-49 anos apresentam-se como
mais vulnerveis dependncia de drogas, mantendo a representao conjunta de 66% em
1996 e 66,5% em 2002. Observamos tambm um aumento dos usurios de lcool e uma
diminuio dos usurios de cocana, como mostra a tabela 2.

Tabela 2 Mudana do Perfil dos usurios matriculados no EFRS

Drogas de uso 1996-98 2001-02
lcool 37% 60,50%
cocana 41% 4,50%
mltiplas 8,10% 22,50%


Da mesma forma, a abertura ao atendimento a todas as faixas etrias possibilitou
uma maior aderncia dos usurios de lcool, principalmente queles indivduos que no
conseguiam se re-organizar aps as internaes, ou ainda, no conseguiam manter a
abstinncia absoluta proposta pelos programas que seguiam os 12 passos. Com relao a

58

mudana no perfil dos usurios de cocana preciso levar em conta duas consideraes. A
primeira refere-se novamente a mudana de perfil de atendimento, pois quando o EFRS foi
inaugurado e atendia adolescentes, a demanda que chegava na instituio geralmente tinha
envolvimento com o uso de alguma droga ilcita a maioria dos pais achavam aceitvel
que o filho chegasse em casa algumas vezes alcoolizado, da mesma forma que achavam
imperdovel que o mesmo chegasse com a conscincia alterada por alguma substncia
ilegal. A segunda refere-se ao novo perfil de atendimento, que contava em sua grande
maioria de adultos desempregados, afastados pelo INSS ou aposentados, que traziam em
suas histrias de vida o uso de lcool de forma controlada at determinado momento de
sua vida muitos deles tendo feito o primeiro abuso da substncia ainda na adolescncia ;
existe ainda um ltimo fator, que se refere ao aumento dos usurios de mltiplas drogas
entendido como uso de mais de duas substncias, de acordo como a OMS , contando com
usurios que em sua maioria fazem o uso concomitante de lcool e cocana, entre outros.
importante destacar que este nmero seria maior se fosse associado o uso de tabaco ou de
antidepressivos como segunda substncia, haja visto, que anotado no pronturio apenas a
droga que o indivduo acredita necessitar de tratamento e que muitas vezes esse usurio
faz uso das substncias citadas anteriormente.

Tabela 3 Mudana de Gnero dos usurios atendidos no EFRS

Sexo 1996-98 2001-02
Masculino 86% 75,50%
Feminino 14% 24,50%


A tabela 3 mostra a mudana no perfil de Gnero dos usurios que procuraram o
EFRS de 1996 a 2002; o aumento da porcentagem de mulheres que procuraram tratamento
deve-se principalmente ao atendimento do uso de sedativos/hipnticos e cocana/crack,
como fica explicitado de maneira mais clara na tabela 4 que mostra o perfil atual dos
usurios matriculados no EFRS.

59

Tabela 4 Distribuio Local de usurios de drogas por sexo e substncia.

Substncia Masculino Feminino Total M&F
lcool 64,60% 46,80% 60,00%
Maconha 6,10% 5,70% 5,90%
Sedativos/hipnticos 1,70% 13,70% 4,70%
Cocana / crack 3,60% 7,20% 4,50%
Estimulantes (cafena) 0,50% 0% 0,40%
Alucingenos 0,20% 0,70% 0,40%
Tabaco 0,70% 0,70% 0,80%
Solventes volteis 0,70% 0,70% 0,80%
Mltiplas drogas 21,90% 24,50% 22,50%
100% 100% 100%

junho/2002. (tabela fornecida apenas com percentual)

Os dados levantados no EFRS apontam para a necessidade de investimento em
polticas que incentivem a criao de mais servios substitutivos de atendimento ao uso de
drogas. Da mesma forma, sabemos que se os dados colhidos na instituio fossem mais
precisos esses resultados seriam ainda maiores existe uma grande dificuldade em se
preencher os pronturios por completo por parte dos tcnicos da equipe , a discusso sobre
as dificuldades de registro nas instituies pblicas no so uma novidade (que
infelizmente no teremos tempo de apresentar aqui). Entretanto, os dados colhidos no
EFRS apresentam uma viso geral sobre a realidade na qual estava inserida nossa
participante da pesquisa, assim como, possibilita uma viso geral, mesmo que limitada do
problema pois se trata apenas de Diadema das drogas no nosso cotidiano. A seguir
apresentaremos os grupos de acolhimento e as oficinas teraputicas desenvolvidas no
EFRS, atividades que fazem parte do repertrio de atendimento ao indivduo que utiliza
substncias psicoativas e procura tratamento na instituio.

60

Os Grupos de Acolhimento

Os Grupos de Acolhimento do EFRS servem como porta de entrada para usurios
que procuram tratamento das dependncias qumicas. Um grupo rotativo em que a
permanncia do usurio depende da sua vontade em tratar-se, o grupo consiste em trocas
de experincias tanto dos usos, quanto das estratgias para conseguir reduzir ou parar o
consumo de substncias.

Ao que parece, os Grupos de Acolhimento so instrumentos importantssimos na
busca de individuao do dependente de drogas, visto que em muitos casos o indivduo
que ao tornar-se o dependente de drogas tem sua identidade reduzida apenas a essa
personagem deixava a personagem do drogado/alcolatra, mas no conseguia
vivenciar/recuperar novamente as personagens perdidas: pai, irmo, filho, marido, mulher
etc., restando muitas vezes como nica alternativa a re-posio da personagem anterior que
representava e era reconhecida (dependente/alcoolista), ou ainda, contentar-se em
representar a personagem ex-dependente.

Nos Grupos de Acolhimento, os integrantes trazem fragmentos de suas histrias de
vida, seus perodos de internao, abstinncia, recada e superao, sendo que nestes
espaos so trabalhados outros aspectos da vida dos pacientes que no estavam
relacionados diretamente com o uso de substncias, buscando ampliar as possibilidades de
troca na vida pblica. Partem da perspectiva do mundo da vida que se articula, ele mesmo,
no mdium da linguagem e que abre para seus membros um horizonte de interpretao
para tudo o que eles podem experienciar no mundo, tudo aquilo a propsito do que se
podem entender e com o que podem aprender
110
, podemos tomar como hiptese que as
dinmicas familiares e as re-posies das personagens exercidas pelos seus membros que
prendiam essas famlias a mesmice , podem ser questionadas e superadas por queles que
conseguirem re-pensar suas histrias de vida. Isso ocorreria na medida em que algum ao
relatar a maneira que encontrou para modificar sua relao com alguma substncia,

110 Jrgen HABERMAS, Verdade e Justificao: ensaios filosficos, p. 127.

61

reconhecido pelo grupo que no direcionado para ver aquele membro como algum
superior como um outro possvel, no sentido meadiano do termo.

As Oficinas Teraputicas no Espao Fernando Ramos da Silva

importante ressaltar que o nome e o projeto das oficinas teraputicas no resultam
da experincia do EFRS, elas surgiram do CAPSI
111
antigo ambulatrio de Sade Mental
de Diadema como tcnica utilizada na socializao de usurios psicticos e neurticos
graves, que, segundo Valero, era uma possibilidade de flexibilizar essa identidade do
louco com a loucura: todo o caminho em oficinas trilhado a partir de ento vai passar por
esse balizamento. Como ator, autor, pintor, cantor, etc. o indivduo pode deixar a unicidade
de ser louco, para a qual parecem convergir todos os aspectos de sua vida a partir do
diagnstico, ocupando outro lugar no mundo, que, como qualquer lugar artstico,
pressupe o reconhecimento de um pblico.
112
E que segundo Galetti so, em grande parte
das vezes, os dispositivos que operam esta relao com a exterioridade, brecha pela qual
os pacientes e os terapeutas encontram sadas alm da clnica.
113

Lima escreve que, a experincia em outras instituies de tratamento desses tipos
de pacientes era conhecida, pelos tcnicos do CAPSI. Mas, dentro do EFRS estas oficinas
vinham com uma nova proposta, diferente das oficinas teraputicas do CAPSI, ocupam o
lugar central no projeto teraputico, pois a todo paciente que l chega, proposta a
participao em alguma oficina teraputica.
114

Ocorreram dificuldades em se instaurar essas oficinas teraputicas no EFRS na
poca de sua fundao devido as mudanas polticas no municpio de Diadema, porque os
contratos dos professores de arte eram e so feitos semestralmente e, a cada renovao, no
havia segurana de que os mesmos professores mantidos.
115
Lima, ainda atribui a falta de

111 Centro de Ateno Psicossocial Integral
112 Patrcia V. VALERO, preciso levar o delrio praa pblica: Sofrimento psquico, artes plsticas e incluso social, p. 78.
113 Maria C. GALLETTI, Oficina em sade mental: instrumento teraputico ou intercessor clnico?, p. 124. (grifos da autora).
115 Ibid., p. 59.

62

treinamento profissional um dos fatores da dificuldade de trabalho com os usurios do
EFRS e, nos d como exemplo um fato acontecido com a oficina de teatro:

(...) foi programada uma enquete para ser apresentada numa das festas de aniversrio do
EFRS. Os alunos, o professor e o monitor empenharam-se intensamente fazendo vrios
ensaios, porm no dia da apresentao nenhum dos pacientes apareceu, deixando frustrados
o monitor e o professor. O professor negou estar frustrado com o no comparecimento dos
alunos, porm esta frustrao ficou evidente, pois o mesmo no retornou mais ao EFRS.
116

Goffman ensina que: se as pessoas esto presentes na situao, mas no so
reconhecidas como participantes do encontro, o nvel sonoro e o espao fsico devero
ento ser regulados de maneira a testemunhar o respeito e no a suspeita por essas
pessoas imediatamente acessveis.
117

Durante a experincia de estgio do Pesquisador no EFRS se pde presenciar esse
tipo de acontecimento algumas vezes. Uma questo que surge e que pode ser tomada como
hiptese para o ocorrido, seria a maneira na qual conduzida a oficina teraputica e sua
apresentao para o pblico. Isso nos leva a um questionamento: ser que ao invs da
enquete ter sido uma produo do consenso resultante de um agir comunicativo, esta no
estaria sendo trabalhada sob a lgica do agir estratgico voltado para sucesso? Levando em
considerao inclusive a coincidncia do final da contratao do professor? Utilizaremos
outro exemplo que talvez possa deixar mais clara nossa colocao.

Em julho de 2003, por exemplo, os pacientes resolveram fazer uma Festa Julina
118

um evento discutido e elaborado pelos usurios da instituio, com o acompanhamento do
monitor e da professora de teatro. Esta festa diferenciava-se das anteriores, ocorrendo pela
primeira vez fora dos portes da instituio.
Os pacientes trouxeram para os tcnicos da instituio o interesse de envolver a
comunidade na festa; isso em um primeiro momento assustou os tcnicos do EFRS pois

117 Ervin GOFFMAN, A situao neglignciada, p. 153.
118 Nome dado pelos pacientes por ser realizada em julho.

63

imaginavam que talvez os usurios no aparecessem nas apresentaes no dia do evento,
todavia, aps duas reunies de equipe foi acordado que seria possvel. Contrariando as
expectativas da equipe tcnica, esses pacientes participaram semanalmente das reunies
preparativas da festa, envolveram inclusive os usurios do CAPSI, dividindo funes na
organizao do evento. Sendo acordado entre os prprios pacientes que estes no fariam
uso de nenhuma substncia no dia da festa.
Por outro lado, ocorreu tambm um evento em que estes foram
convidados/convocados pela prefeitura para uma apresentao; sem nenhuma discusso
sobre o interesse dos artistas. Neste episdio no dia da apresentao todos os participantes
faltaram, sendo que os participantes da Cia. Re-Viso justificaram na semana seguinte que
no estavam preparados para este tipo de apresentao, pois no havia sido feito um
convite antecipado e no tinha sido passado o objetivo da apresentao para os mesmos.
As questes referentes s oficinas teraputicas sero melhor discutidas no prximo
captulo, momento em que situaremos o lugar das oficinas teraputicas no tratamento
dos indivduos que freqentam as instituies substitutivas de sade mental, principalmente
quelas que se prope a tratar o usurio de drogas.

Captulo III
A arte como recurso teraputico ao uso de drogas

III

Uma obra de arte no est obrigada a ser entendida e aprovada em princpio
particularmente por quem quer que seja. A funo da arte no de passar
por portas abertas, mas de abrir portas fechadas.
E. FISCHER

1 - Oficina Teraputica: que oficina essa?

No captulo I procuramos mostrar como ocorreram as transformaes do significado
atribudo s drogas desde seu uso pela tradio, at sua incluso no mercado e
transformao em objeto de consumo, assim como, apresentamos a evoluo das formas
de tratamento dos problemas decorrentes do uso e abuso dessas substncias. No Capitulo II
apresentamos o EFRS, instituio que surge do questionamento aos tradicionais mtodos de
tratamento do uso de drogas, utilizando as oficinas teraputicas como um diferencial no
tratamento. Vimos que as oficinas passaram a exercer um papel de destaque, tanto como
teraputica quanto promotora da reinsero social. No entanto ainda nos restam algumas
questes: afinal o que uma oficina teraputica? Como distinguir uma oficina teraputica
de uma oficina de arte? O que se pode trabalhar nessas oficinas? Tentando responder a
essas questes, neste captulo propomos apresentar um breve histrico do surgimento das
oficinas teraputicas em sade mental, mas antes, retomemos o significado dos termos
oficina e teraputica.

Oriundo do Latim, o termo officina tem significaes diversas: oficina, tenda,
fbrica, manufatura, forja; oficina onde se cunham moedas'. O dicionrio Houaiss, por
exemplo, apresenta vrias acepes para o termo.

s.f. (sXIV cf. FichIVPM) 1 lugar onde se elabora, fabrica ou conserta algo 1.1 lugar onde
se consertam automveis 1.2 GRF JOR numa grfica ou empresa jornalstica, local onde
esto instalados os equipamentos de composio, clicheria, paginao, impresso e
acabamento 2 m.q. laboratrio ('atividade') 3 m.q. workshop ('curso') ETIM lat.
officna,ae (opificna em Plauto) 'oficina, tenda, fbrica, manufatura; donde acp. mais

66

precisas em linguagem tcnica: galinheiro, avirio; forja; oficina onde se cunham moedas';
ver ofici- e faz-; f.hist. sXV ofiinas noo de 'oficina', usar suf. aria.
119

J o termo teraputica oriundo do Grego therapeutik tem entre suas significaes:
'arte, cincia de cuidar e tratar de doentes ou de doenas, que se refere ao cuidado e
tratamento de doenas'; aparecendo no Houaiss como:

s.f. (1601 cf. RecCir) MED m.q. terapia ('tratamento', 'interveno') ETIM substv. do
gr. therapeutik (subentendido tkhn)'arte, cincia de cuidar e tratar de doentes ou de
doenas', fem. do adj.gr. therapeutiks,,n 'que se refere ao cuidado e tratamento de
doenas'; ver terap-; f.hist. 1601 therapeutica.
120

Se no termo oficina encontramos expresses que apontam para um lugar onde se
fabricam ou se consertam algo, ou ainda um espao que serve como laboratrio; e no termo
teraputica uma expresso que aponta para a idia de tratamento, de interveno;
podemos pensar que oficina teraputica o lugar onde se produz um tratamento; um
laboratrio de interveno. Entretando, algumas perguntas ainda insistem: de que
tratamento e de que interveno estamos falando?

Para tentar responder a mais estas questes voltaremos nosso olhar para meados do
sculo XVII, antes mesmo da instalao da psiquiatria no campo mdico, perodo no qual
os inadaptados s regras sociais e desacreditados eram reunidos nos grandes asilos, sob
o cuidado no mdico no qual a utilizao do trabalho e da atividade, revelaram sua funo,
e a partir da dividiremos historicamente o uso das oficinas no campo da sade mental em
trs lgicas que at hoje se sobrepem, como prope Guerra.
121

A lgica do desvio social: caracterstica do sculo XVII, quando o enclausuramento
da loucura era visto como punio para os desordeiros da ordem social, um perodo de
condenao burguesa ociosidade, a loucura e outras formas de improdutividade as quais

119 Antnio HOUAISS & Mauro de S. VILLAR, Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 2052.
120 Ibid., p. 2699.
121Andra M. C. GUERRA, Oficinas em sade mental: percurso de uma histria, fundamentos de uma prtica, p. 26.

67

tornaram-se caso de polcia. No era a inteno a cura, mas antes um imperativo de
trabalho que fazia surgir nesse cenrio um grande contingente de casas correcionais de
internamento.
122

Podemos inferir aqui, que o uso da atividade e do trabalho no nasce, portanto, no
territrio psiquitrico, e que sua funo era a manuteno do status quo da ordem social. A
burguesia pretendia utilizar o trabalho alienado, como teraputica da alienao; no entanto,
esse modelo fracassou devido, sobretudo, instabilidade econmica e ao desemprego
gerados nas regies circunvizinhas em virtude do trabalho gratuito e obrigatrio realizado
nessas casas
123
; porm esse labor, sem utilidade nem proveito ser utilizado
posteriormente enquanto recurso teraputico pela psiquiatria.

Philippe Pinel, considerado o pai da psiquiatria, participante da Revoluo que
derrubou Luis XVI, movido pelos movimentos libertrios da poca, acreditava na idia de
anormalidade e animalidade do Louco, separando os pobres dos loucos, vendo esses
ltimos como doentes. Pinel promoveu a primeira mudana no tratamento dos transtornos
mentais, sendo o pioneiro ao solt-los dos grilhes de La Salptrire e de La Bictre,
porm, contraditriamente, com essa conquista colocou os anormais nos Hospcios.

Neste perodo surge o tratamento moral um nome dado ao tratamento que tinha
como foco central a formao de grupos que encorajariam o sentimento de auto-respeito e
dignidade. Pinel acreditava que era preciso isolar o indivduo numa instituio-especial,
primeiro para retir-lo de suas percepes habituais, que teoricamente teriam gerado o
problema, para depois poder controlar suas condies de vida. No tratamento moral, o
hospital era o centro organizador da teraputica, e o mdico, a autoridade para o
paciente
124
, a idia de isolar o desviante e ensinar-lhe como viver novamente na
comunidade, utilizado posteriormente nas colnias teraputicas (agrcolas), cujo objetivo
era produzir a vida de uma comunidade rural e a forma teraputica, utilizada era a

122 Andra M. C. GUERRA, Oficinas em sade mental: percurso de uma histria, fundamentos de uma prtica, p. 26.
123 Ibid., p. 27.
124 Ibid., p. 28.

68

praxiterapia (ou laborterapia), o trabalho como fator de cura. Isso faz das colnias de
tratamento atuais, anacrnicas, pois como seria possvel utilizar o trabalho alienado para
curar o alienado?

De acordo com Guerra, se o sculo XVII foi marcado pelo grande internamento e o
sculo XIX pelos manicmios, o sculo XX surge como o sculo da inveno no campo
teraputico da agora no mais psiquiatria, mas sade mental
125
, sobretudo a partir da
segunda metade do sculo, devido ineficcia teraputica somada denncia sociopoltica
sobre o desrespeito aos direitos bsicos do interno (...)
126
, no qual o modelo psiquitrico
tradicional passa a ser visto como segregador e reforador da excluso social, surgindo a
tentativa de superao dos desvios da ortopedia psiquitrica clssica, culminando assim,
no movimento da reforma psiquitrica, com a assistncia reorganizada a partir de modelos
abertos e dispositivos reabilitadores de tratamento. Nesse novo modelo, as oficinas
aparecem como promotoras da individuao, da cidadania e da reinsero social.
Contudo, a reformulao referente reabilitao e ao trabalho somente ocorreu
concretamente na Itlia com o movimento antimanicomial da Psiquiatria Democrtica
Italiana. Essas mudanas culminaram no que hoje se denomina 'reforma psiquitrica', que
tem como pressuposto, questionar a normatizao e o controle psiquitrico. A reforma tem
como projeto a transformao do modelo clssico da psiquiatria e a reivindicao da
cidadania do estigmatizado. Sendo que essa transformao deve ser obtida pela
desinstitucionalizao.

Desse modo, o que se procura um trabalho prtico de transformao que pretende
desmontar a lgica manicomial para remontar o problema, modificando o modo como so
'tratadas' visando a transformao do sofrimento.

No interessava mais otimiz-lo (o manicmio) para torn-lo teraputico, pois
evidenciava-se que sua prpria lgica de funcionamento aprisiona, no apenas fisicamente,
mas subjetivamente, a expresso livre do homem. Nasce, ento, a idia de superar com o

126 Ibid., p. 29.

69

manicmio, em sua forma material e simblica, substituindo-o por outros dispositivos
abertos e socializantes.
127

No queremos fazer aqui uma leitura romntica da reforma psiquitrica, pois
sabemos que as coisas no funcionaram/funcionam de uma forma to contnua assim. Pois
se de um lado tnhamos a reivindicao do fechamento dos manicmios e da reinsero
social do anormal na sociedade, de outro, encontramos uma grande resistncia por parte
dos empresrios mdicos, o despreparo das famlias para acolher novamente o ex-paciente
e da sociedade que continua enxergando estes indivduos como no humanos.
Sem contar que a desconstruo do modelo asilar no ocorreu/ocorre
concomitantemente com a criao de servios substitutivos, ficando os estigmatizados
muitas vezes abandonados prpria sorte, perambulando pelas ruas. Sendo que mesmo a
criao dos atuais servios substitutivos, gerenciados muitas vezes por profissionais que
acreditavam/acreditam no modelo asilar, acabam transformando os servios de sade
mental em manicmios cu aberto, colaborando com a indstria da loucura, na medida em
que utilizam medidas paliativas de insero social, como por exemplo: vales transportes,
cestas bsicas etc., tornando o indivduo dependente da unidade de sade mental, ou ainda,
dependente dos remdios (drogas), que utiliza para ser anestesiado e contido socialmente.

Neste contexto de criao e reconstruo de novos modos de ateno aos indivduos
que necessitavam de cuidados; muito mais poltica do que clnica, a oficina, enquanto
fazer artstico, aparece com uma nova proposta, que preconiza o aspecto criativo e
inventivo, questiona a iatrognia do ambiente asilar-excludente (que utilizando a
laborterapia, estaria explorando a mo-de-obra dos indivduos ou mantendo-os ocupados).
Assim como a prpria noo de teraputico tambm acaba passando por metamorfoses
ideolgico-conceituais, da idia (pineliana) originria de se curar a doena mental,
passando pelo conceito de promoo da sade mental (psiquiatria comunitria), at chegar
noo de ampliao das possibilidades de trocas na vida pblica, associando o carter

127 Andra M. C. GUERRA, Oficinas em sade mental: percurso de uma histria, fundamentos de uma prtica, p. 30-31.

70

poltico ao clnico democrtico
128
, reconhecendo com isso, a pluralidade das formas de
vida.

A arte como possibilidade teraputica

Com o intuito de apresentar um melhor entendimento das metamorfoses tericos-
conceituais ocorridas no uso de tcnicas artsticas enquanto teraputica na sade mental,
traremos algumas contribuies importantes, como a encontrada em Valero, que nos traz
em seu trabalho que o uso da arte no mbito da psiquiatria e psicologia, surge somente aps
a segunda metade do sculo XIX, embora o interesse dos artistas pela sade mental
existisse h muito mais tempo. A mesma autora coloca que as primeiras pesquisas da
relao entre Arte e Psiquiatria foram realizadas por Max Simon, no final do Sculo XIX;
posteriormente diversos autores, como Lombroso, Morselli, Dantas, Fursac, Ferri e
mesmo Charcot se interessaram pela produo artstica dos doentes mentais com
objetivos nosolgicos e diagnsticos. Mohr, em 1906 fez um estudo comparativo das
produes de doentes mentais, pessoas normais e grandes artistas, no qual percebeu a
manifestaes de histrias de vida e conflitos pessoais, donde a possibilidade de
investigao da personalidade a partir de desenhos abrir campo para a formulao de
diversos testes psicolgicos (Rorscharch, TAT etc).
129
Freud tambm trabalhou com o
tema da arte, referindo-se a esta como satisfaes substitutivas
130
, utilizando a Psicanlise
para analisar obras de arte.

No Brasil uma das pioneiras em trabalhos com oficinas artsticas no campo da sade
Mental foi Nise da Silveira, que em 1946, as utiliza, como uma tcnica a mais nos
hospitais pblicos sempre povoados, onde a psicoterapia individualizada impraticvel,
alm de ser o menos dispendioso para a economia hospitalar.
131

130 Sigmund FREUD, O Mal estar na Civilizao.
131 Nise da SILVEIRA, O mundo das imagens, p. 16.

71

Introduziu no mbito da sade mental, a noo de atelier, retirada dos domnios
artsticos. Nesses ateliers eram desenvolvidos trabalhos de pintura e modelagem, sendo
privilegiada a criao espontnea, sem interferncia de qualquer tipo por parte de tcnicos,
sejam eles psiclogos, psiquiatras, monitores, etc. Silveira, rejeitou a denominao
arteterapia em seu trabalho, dizendo que o terapeuta no pode esperar que seu paciente
produza obras de arte.

O atelier era lugar agradvel, amplo espao com janelas sempre abertas deixando ver
velhas rvores. O recinto do atelier foi muitas vezes espontaneamente escolhido como
motivo para pinturas, o que indica quanto este lugar era significativo para os seus
frequentadores.
132

Silveira desenvolve seu trabalho, sob influncia da teoria junguiana, fundando o
Museu de Imagens do Inconsciente, um lugar que se constituiu como ncleo de estudos e
pesquisa da esquizofrenia, com trabalhos que interessaram muitos crticos e artistas
brasileiros pela qualidade esttica das obras.

Outro trabalho significativo no mbito do desenvolvimento do uso da arte como
mtodo teraputico o de Andrade, que em sua tese intitulada: Terapias Expressivas: uma
Pesquisa de Referenciais Terico-Prticos, traz um histrico do surgimento e uma
afirmao do que acredita ser a funo social e simblica da arte, criando substitutos da
vida sem nunca ser uma descrio do real. Permite ao homem expressar e ao mesmo tempo
perceber os significados atribudos sua vida. Na sua eterna busca de um tnue equilbrio
com o meio circundante.
133

Valero critica em parte o trabalho de Andrade, dizendo que a conceituao da
arteterapia parte, todavia, de uma concepo de arte mais prpria do classicismo, de
narrativa, de obra de arte como efeito de uma causa que o autor e seu mundo psicolgico.
Parte ainda de uma idealizao, que ao mesmo tempo um reducionismo, da obra como

132 Nise da SILVEIRA, Imagens do Inconsciente, p. 37.
133 Liomar Q. ANDRADE, Terapias Expressivas: uma pesquisa de referenciais tericos-prticos, p. 06.

72

salvao: esta seria o produto de um ensaio de resoluo de conflitos, experincia que
instrumentalizaria o autor a lidar melhor com as vicissitudes da vida.
134

A anlise do fazer artstico tambm foi realizado pelos tericos da Escola de
Frankfurt, dentre eles Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin; este ltimo traz uma
contribuio significativa com relao ao potencial poltico da arte em seu trabalho sobre a
Dimenso Esttica:

(...) vejo o potencial poltico da arte na prpria arte, na forma esttica em si. Alm disso,
defendo que, em virtude da sua forma esttica, a arte absolutamente autnoma perante as
relaes sociais existentes. Na sua autonomia, a arte no s contesta estas relaes como,
ao mesmo tempo, as transcende. Deste modo, a arte subverte a conscincia dominante, a
experincia ordinria.
135

Fazendo uso da Psicanlise e da Teoria Crtica, Marcuse procura demonstrar como a
obra de arte pode ser revolucionria, se representar a predominante ausncia de liberdade,
rompendo assim com a realidade social mistificada e abrindo os horizontes da mudana.
Isso seria possvel pelo fato da arte refletir o mundo tal qual aparece na prpria obra.

Marcuse acredita que existe uma verdade na arte, e que esta reside no seu poder de
cindir o monoplio da realidade estabelecida (i. e., dos que estabeleceram) para definir o
que real. Nesta ruptura, que a realizao da forma esttica, o mundo fictcio da arte
aparece como verdadeira realidade
136
, porm uma realidade que contraditriamente
questiona a realidade existente. A fico cria a sua prpria realidade que permanece vlida
mesmo quando negada pela realidade estabelecida. O bem e o mal dos indivduos
confronta-se como bem e o mal social.
137

135 Herbert MARCUSE, A Dimenso Esttica, p. 11.
136 Ibid., p. 22.
137 Ibid., p. 38.

73

Fala sobre o potencial emancipatrio da arte, que mesmo como arte burguesa
desvela a opresso sofrida pelos indivduos, ou seja, de forma contraditria a arte
inevitavelmente parte do que existe e s como parte do que existe fala contra o que
existe.
138
Utilizando-se da Psicanlise ir dizer que o Belo da arte reside no domnio de
Eros, representando o princpio da prazer, revoltando-se ento contra o princpio da
realidade massacrante na qual estamos inseridos. Sendo assim, a obra de arte fala a
linguagem libertadora, invoca as imagens libertadoras da subordinao da morte e da
destruio da vontade de viver. Este o elemento emancipatrio na afirmao esttica.
139

Tambm encontramos em Bastidas
140
uma anlise refinada e cuidadosa acerca dos
limites da Psicanlise na anlise da arte e do belo. Este autor, fazendo a anlise da obra
literria japonesa Sol e Ao de Yukio Mishima
141
, ensina que os conceitos psicanalticos
(desenvolvidos sob influncia do pensamento ocidental), no servem como modelo de
anlise universal e que, se estes fossem utilizados, tais anlises, seriam leituras superficiais.
Sua constatao nos interessa pelo fato de lembrar sobre a importncia da reflexo acerca
dos limites interpretativos, visto que, sempre partimos de nossos pressupostos para realizar
anlises dos objetos, tendendo muitas vezes a um reducionismo dos fenmenos.

Sua anlise de Sol e Ao, trata da viso de um japons, descendente de samurais,
frente beleza; fazendo a seguinte pergunta: como a psicanlise pode tratar da Beleza das
moscas no sangue de um soldado ferido de morte, da obra de Mishima, sem apelar para
suas teorias psicopatolgicas?
142
Bastidas vai dizer que essa anlise tenderia a uma
psicopatologizao da personagem, caso fosse realizada uma transposio, sem as devidas
adequaes do mtodo Psicanaltico e da contextualizao histrica a qual este indivduo
est inserido. Bastidas trs uma contribuio que nos parece bastante importante para
pensarmos o manejo das oficinas teraputicas, visto que encontramos nessas, uma

139 Ibid., p. 70.
140 Cludio BASTIDAS, A outra Beleza: o estudo da beleza para a Psicanlise.
141 Yukio Mishima, descendente de uma famlia de samurais, formado em Direito, que dedicou-se as Artes (literatura e Artes marciais),
sendo tambm ator de cinema e cantor. Cometeu o seppuku (sucidio), aps invadir um quartel das foras armadas japonesas e ler um
texto que criticava a ocidentalizao.
142 Cludio BASTIDAS, A outra Beleza: o estudo da beleza para a Psicanlise, p. 68.

74

pluralidade de formas de vida, no podendo, nas atuais condies da modernidade, avaliar
um trabalho sem entender seu sentido para o indivduo. Com isso, Bastidas mostra que a
apreenso de uma atividade artstica, s possvel para o pesquisador que entenda o sentido
da obra para seu autor, ou seja, do lugar da arte na histria de vida do indivduo.

Outra importante contribuio encontrada em Moreno, que analisando as
possibilidades criativas do teatro, tambm apresenta referenciais para pensarmos as oficinas
teraputicas, sobretudo aquela que ser nosso foco (oficina teraputica de teatro). Moreno
investe na importncia da espontaneidade, um lugar em que segundo esse autor, a prpria
vida testada.
143

Na concepo de Moreno, no teatro todos os homens so mobilizados e se
deslocam do estado de conscincia para o estado de espontaneidade, do mundo dos feitos
reais, dos pensamentos e sentimentos reais, para um mundo de fantasia que inclui a
realidade potencial.
144
Vai dizer que o teatro teraputico aquele que emprega os
pressupostos de um teatro da espontaneidade para fins teraputico, ou seja:

Os padres que os atores envidam produzir ou so situaes e papis que eles prprios
desejam produzir e que podero estar em seu interior vivendo em certo grau de
desenvolvimento, ou ento situaes e papis dos quais possuem pouca ou nenhuma
experincia.
145

Para Moreno, existem trs relaes possveis entre um ator e seu papel, que so
compatveis com a concepo de identidade desenvolvida por Ciampa, que discutiremos
adiante. Na primeira, ele se trabalha dentro do papel, passo a passo, como se tratasse de
uma individualidade diferente. Quanto mais o ator extinguir seu self particular, mais se
capacita a viver o papel ( identidade pressuposta, re-posta, como negao da totalidade
AFL) Neste caso, o papel como a personalidade de algum que o ator poderia desejar ter,
ao invs da sua mesma. Sua atitude para com seu papel de identidade. Na Segunda
relao, o ator faz uma mdia entre sua concepo do papel e a veiculada pelo autor; neste

143 Jacob L. MORENO, O teatro da espontaneidade, p. 45.
144 Ibid., p. 45-46.
145 Ibid., p. 53.

75

segundo caso, sua atitude de integrao sinttica. (mantendo a mesmice, a re-posio da
identidade pressuposta AFL) Na terceira, desgostoso, o ator fora o papel especfico
sobre sua prpria individualidade, e distorce as palavras descritas pelo dramaturgo, criando
um estilo pessoal de sua lavra (o ator se torna tambm autor de sua histria, busca
emancipao AFL).
146

Isso que Moreno ensina e que seria vivenciado pelos participantes do teatro
teraputico, vai se aproximar daquilo que Glusberg denomina como performance. Para esse
ltimo: A performance um questionamento do natural e, ao mesmo tempo, uma proposta
artstica. Isso no deve causar surpresa: inerente ao processo artstico o colocar em crise
os dogmas principalmente os dogmas comportamentais seja isso mediante sua simples
manifestao ou atravs de ironia, de referncias sarcsticas etc.
147

Parece que entender a performance na oficina teraputica de teatro, mostrar como
os contedos criativos do indivduo, por no ter tipificaes ou esteretipos, podem ser
espontneas e/ou verdadeiras. A performance, ao que nos parece, possibilitaria a quebra da
re-posio e da mesmice, na medida que prope uma nova realidade tanto para o ator,
quanto para a platia.

Recentemente encontramos o trabalho desenvolvido por Vaisberg, responsvel pelo
Ser e Fazer
148
, que denominado: Oficinas Psicoteraputicas. Vaisberg vai partir de uma
viso psicanaltica winnicottiana, segundo a qual a psicopatologia psicanaltica deve ser
considerada teoria do sofrimento humano
149
, dizendo que aquilo denominado como
Psicanlise, no seria um conjunto doutrinrio que engloba teorias sobre o aparelho
psquico, a angustia, o narcisismo, o dipo, as posies, as pulses, o simblico, o real e o
imaginrio ou tantas outras
150
, mas sim, da recuperao da Psicanlise como mtodo de
pesquisa do fenmeno humano. Vaisberg amarra o uso do mtodo psicanaltico
winnicottiano com a filosofia Marxista de Politzer e procura fazer uma anlise Materialista

147 Jorge GLUSBERG, A Arte da Performance, p. 58.
148 Desenvolvido no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
149 Tnia A. VAISBERG, Ser e fazer: enquadres diferenciados na clnica winnicottiana, p. 09.
150 Ibid., p. 10.

76

das oficinas. A indagao de sua proposta teraputica : como facilitar, se que existe
realmente essa possibilidade, que algum, que sente existir apenas desde um ponto de vista
exterior, possa vir a transformar seu posicionamento existencial de modo a perceber-se
personalizado e integrado a partir de sua prpria viso de si e do mundo?
151

Desse modo, se a experincia esttica incorporada no contexto das histrias de
vida individuais, se so utilizadas para elucidar situaes ou esclarecer determinados
problemas de vida, se so impulsos comunicativos das formas de vida coletiva, ento a arte
entra no jogo de linguagem que no se distancia da crtica esttica, mas que so antes
prticas comunicativas da vida cotidiana.

A diferena entre arte e fazer criativo

Relacionando tudo o que foi exposto at agora, torna-se necessrio fazer uma
distino entre fazer artstico e fazer criativo, uma separao que possibilita uma reflexo
sobre o papel das oficinas teraputicas no tratamento do uso de drogas. Para tanto,
buscamos motivos no trabalho interesse cientfico da psicanlise escrito em 1913 por
Freud. Neste trabalho o pai da Psicanlise vai nos dizer que o objetivo primrio do artista
libertar-se e, atravs da comunicao de sua obra a outras pessoas que sofram dos
mesmos desejos desenfreados, oferecer-lhes a mesma libertao. Ele representa suas
fantasias mais pessoais plenas de desejo como realizadas;
152
e nos alerta ao fato que uma
criao no automaticamente reconhecida como arte, pois somente se tornam obra de
arte quando passaram por uma transformao que atenua o que nelas ofensivo, oculta sua
origem pessoal e, obedecendo s leis da beleza, seduz outras pessoas com gratificao
prazerosa.
153

Isso nos leva a pensar em um primeiro momento que atribuir o termo arte para
designar atividades que envolvam o fazer criativo sejam inadequadas, ao passo que o que
produzido pelos indivduos envolvidos neste processo nem sempre contar com o

151 Tnia A. VAISBERG, Ser e fazer: enquadres diferenciados na clnica winnicottiana, p. 51.
152 Sigmund FREUD, O interesse cientfico da psicanlise, p. 189.
153 Ibid., p. 189.

77

reconhecimento de sua obra. Contudo, a idia de arte trazida por Fischer nos parece
bastante apropriada para falar do fenmeno que ocorre nas oficinas teraputicas; a arte
entendida como substituto da vida, concebida como o meio de colocar o homem em
estado de equilbrio com o meio circundante trata-se de uma idia que contm o
reconhecimento parcial da natureza da arte e da sua necessidade.
154

O trabalho de Fischer, assim como o de Glusberg, direciona a trabalhar com as
oficinas teraputicas como Arte Performtica, lembrando que a performance como uma
arte de fronteira; no seu contnuo movimento de ruptura com o que se pode ser
denominado arte estabelecida, a performance acaba penetrando por caminhos e situaes
antes no valorizadas como arte.

Da mesma forma, acaba tocando nos tnues limites que separam a vida e arte.
155
A
performance est ligada a um movimento que encara a arte como live art. A live art a
arte ao vivo e tambm a arte viva. uma forma de se ver a arte em que se procura uma
aproximao direta com a vida, em que se estimula o espontneo, o natural, em detrimento
do elaborado, do ensaiado.
156

Isso nos aproxima do que entendemos por oficina teraputica, que para Lopes
engloba todos os dispositivos teraputicos que usam de alguma forma o trabalho como
instrumento teraputico
157
trabalho como produo artstica, diferente do trabalho
alienado da laborterapia , um dispositivo quase sempre experimental que no segue
uma fundamentao terica rgida nem um modelo padro de funcionamento, um
dispositivo que essencialmente construdo no quotidiano por seus pacientes e tcnicos.
158

localizadas num campo hbrido, mvel, instvel, sem identidade, feito de experimentaes
mltiplas e aberto interseco com vrios campos e saberes, o que pode garantir a elas um
espao menos restrito como o de especialidade em sade mental e mais efervescente
quanto s problematizaes e descontinuidades produzidas, criando, assim, uma nova

154 Ernst FISCHER, A necessidade da arte, p. 11.
155 Renato COHEN, Performance como linguagem, p. 38.
156 Ibid., p. 38.
157 Mrcia C. R. LOPES, A contribuio paulistana Reforma em Sade Mental brasileira, p.82.
158 Ibid., p.78.

78

cultura de intervenes, escavada por essas experincias que pouco se intimidam com o
discurso tcnico vigente e que tentam escapar do modelo teraputico normatizador.
159

um movimento dialtico, na medida em que tira a arte da posio sacra,
inatingvel, de um lado e, vai buscar expressar a ritualizao dos atos comuns da vida
cotidiana, como comer, beber, movimentar, do outro; e questiona os saberes da clnica e
dos diagnsticos. Lembrando que ao entender as oficinas teraputicas como oficinas de
performance aproximamo-nos do que poderia ser caracterizado como expresso anrquica
que visa escapar de limites disciplinares. Ideologicamente, a performance incorpora idias
da No-Arte e da chamada Arte de Contestao.
160
a experincia criativa e espontnea
que dispensa preparao, como a criaturgia apresentada por Moreno. O artista recriando
imagens, personagens e objetos continua sendo aquele ser que no se conforma com a
realidade. Nunca a toma como definitiva. Visa, atravs do processo alqumico de
transformao, chegar a uma outra realidade (...).
161

Todavia, o fato de no adotar os pressupostos do fazer artstico, no significa dizer
que o que feito na performance, no ato criativo, no tenha uma objetividade, pois a
eliminao de um discurso mais racional e a utilizao mais elaborada de signos fazem
com que o espetculo de performance tenha uma leitura que antes de tudo uma leitura
emocional. Muitas vezes o espectador no entende (porque a emisso cifrada) mas
sente o que est acontecendo.
162
Isso pde ser experienciado pelo pesquisador diversas
vezes nas apresentaes que fez com a Cia. Reviso (principalmente nas performances de
teatro mudo). Sendo assim, dado a rotatividade de participantes das oficinas de teatro pelo
menos o que se espera de uma oficina em sade mental , a performance aparece como
uma prtica interessante, na medida em que cada apresentao acaba sempre sendo tambm
uma despedida do usurio do grupo, e uma retomada de sua vida ps instituio.

Desse modo, acreditamos que o conceito de performance permite que faamos a
diferenciao do fazer artstico e do fazer criativo, sabendo de antemo que este ltimo

159 Maria C. GALLETTI, Oficina em sade mental: instrumento teraputico ou intercessor clnico?, p.36
160 Renato COHEN, Performance como linguagem, p. 59.
161 Ibid, p. 61.
162 Ibid., p. 66. (grifos do autor)

79

pode ou no ser reconhecido como arte na medida que est sujeito as regras estticas.
Assim como, aponta para uma forma de manejo em oficinas teraputicas que priorizem a
criao obra desenvolvida, fugindo assim de prticas que reproduzam a lgica do
desempenho, da produo, como visto em algumas instituies que ainda associam o
trabalho desenvolvido nas oficinas teraputicas com a venda em espaos pblicos. Antes
de encerrarmos este captulo, acreditamos que seja vlido apresentar um esquema que
fizemos e acreditamos poder apontar as principais diferenas que encontramos entre o fazer
artstico e o fazer criativo na oficina de teatro:

Esquema 1 Diferenciao entre Fazer Artstico e Fazer Criativo na Oficina
Teraputica de Teatro.

Teatro
(modelo esttico)
Teatro espontneo
Performance
Elemento Ator Performer
Construo Personagem Idiossincrasia
Tcnica
Segue uma lgica de ao
Hierarquizado
Utiliza a livre-associao
Indeterminado
nfase
Foco Dramatrgico
Crtica scio-poltica
Terapia
Potica
Contestao
Locais de apresentao
Edifcios
Teatro
Praas pblicas,
Escolas,
Teatros etc.
Tempo da apresentao Temporada Evento

Como vimos nem todos os indivduos que participam de experincias expressivas
podem produzir obras de arte. No entanto, podemos inferir que todos os indivduos podem
desenvolver experincias que envolvam o fazer criativo, seja utilizando o que apresentamos
como performance, ou ainda, a criaturgia apresentada por Moreno; sendo que a prpria
idia de criao implica desenvolvimento, crescimento e vida; conseqentemente no
existindo lugar para metas estabelecidas a priori e alcances mecnicos. O indivduo
envolvido no fazer criativo impelido a agir. Um agir que pode apontar uma tendncia

80

emancipatria, na medida em que questiona a si mesmo e apresenta-se para um outro, no
como uma personagem que substitui a anterior, mas como mais uma personagem que
soma sua identidade e que ao mesmo tempo questiona sua identidade pressuposta, que at
ento estava sendo re-posta.

Com isso retomamos o objetivo das oficinas teraputicas. Utilizando novamente as
contribuies de Galletti; que vai defender que o objetivo das oficinas teraputicas , em
primeiro lugar, a produo de sentido, isto , trata-se de encontrar modos de produo que
singularizem existncias, permitam o surgimento de processos criativos e,
fundamentalmente, que legitimem a pluralidade da vida
163
, assim, as oficinas no seriam
apenas instrumentos aplicveis a servio de um projeto, mas um espao que mobiliza
novas prticas e outras formas de organizao.
164

Da mesma forma que o fato das oficinas teraputicas no terem uma teoria prpria
ou uma normatizao de funcionamento, no significa que as mesmas situam-se numa
espcie de limbo, sem limite tico, onde tudo pode acontecer. Ao contrario, a precariedade
constitutiva desses dispositivos construdos na conexo de diversos saberes e o
extravasamento das fronteiras cientficas pretendem elevar a experincia clnica a seu mais
alto grau, quer dizer, romper a barreira que separa a clnica e o social, o tratamento e a
vida.
165

Desse modo, esperamos que essas pginas, longe de esgotar o problema, tenham
gerado provocaes no leitor, possibilitando que as oficinas teraputicas possam ser objeto
de estudo por outras pessoas no futuro, pois como vimos o termos oficina e teraputica tm
sido utilizados para descrever algumas atividades que acontecem nas estruturas de
atendimento preocupadas em romper com o modelo asilar, mas que seu sentido, entretanto,
tem sido o mais aberto possvel.

163 Maria C. GALLETTI, Oficina em sade mental: instrumento teraputico ou intercessor clnico?, p. 38.
164 Ibid., p. 91.
165 Ibid., p. 123.

81

Tambm entendemos que a interdisciplinaridade presente nessas oficinas propem
outras formas de interveno, que possibilitam a expresso da individualidade por meio do
fazer criativo. O sentido das oficinas teraputicas ser retomado no Captulo V, quando
Lou-Lou nos contar sua experincia na oficina teraputica de teatro do EFRS, mas antes
apresentaremos nosso referencial terico de analise que, assim como tudo o que foi
mostrado at agora, ser utilizado para analisarmos a histria de Lou-Lou.

Captulo IV
A Identidade como Metamorfose Humana em busca de
Emancipao
IV

De perto, talvez ningum seja normal, por outro lado, de perto, de
muito perto, talvez o diabo no seja to feio como se pinta. O difcil
olhar de perto, afinal a excluso esconde o insuportvel.
Tarcsio Matos de Andrade

4.1 A concepo terica da Identidade de Antonio C. Ciampa

Como dito anteriormente, a concepo de identidade que utilizamos resulta de um
processo histrico que articula toda nossa vivncia. No sendo definida como uma
caracterstica inata do indivduo, ou ainda, concluda nos primeiros anos de vida, mas sim,
resultado da humanizao do indivduo que em um primeiro momento seria apenas um
organismo biolgico. Essa identidade construo, reconstruo e desconstruo
constantes, no dia-a-dia do convvio social, na multiplicidade das experincias vividas.
166

o que estou-sendo, uma identidade que me nega naquilo que tambm-sou-sem-estar-
sendo, na medida em que sempre compareo como representante de mim mesmo perante o
outro.
Essa concepo de Identidade foi apresentada por Ciampa em sua Tese de Doutorado:
A Estria do Severino e a Histria da Severina um ensaio de psicologia social. Ao
introduzir o conceito de identidade, sob o ponto de vista da psicologia social, como uma
questo terica, Ciampa nos diz que cada indivduo encarna as relaes sociais,
configurando uma identidade pessoal. Uma histria de vida. Um projeto de vida. Uma vida
que nem sempre--vivida, no emaranhado das relaes sociais.
167

Ciampa ensina que a identidade a articulao tanto entre diferena e igualdade
(ou semelhana), como entre objetividade e subjetividade, pois sem essa unidade, a
subjetividade desejo que no se concretiza, e a objetividade finalidade sem
realizao
168
, e nos diz que impossvel falar de identidade sem falar em metamorfose,

166 Helena M. KOLYNIAK & Antonio da C. CIAMPA, Corporeidade e Dramaturgia no cotidiano, p. 09.
168 Ibid., p. 145.

84

como um processo que se d desde o nascimento do indivduo at sua morte, podendo
ultrapassar esses limites biolgicos, buscando a superao do individualismo nos moldes da
sociedade de massa, que pode ser obtida pela criao ou transgresso, essa ltima como
uma possibilidade humana nem sempre to negativa como se apresenta.

Para o autor a identidade se expressa empiricamente atravs de personagens, e a
articulao dessas personagens que vai compor a identidade do indivduo. E entendendo a
metamorfose como desenvolvimento do concreto, podemos dizer que as personagens so
momentos da identidade, degraus que se sucedem, crculos que se voltam sobre si em um
movimento, ao mesmo tempo, de progresso e de regresso.
169
Identidade histria, e
como toda histria (ao menos histria humana), torna-se impossvel sem personagens; o
ator o eterno dar-se: o fazer e o dizer.
170

Como bvio, as personagens so vividas pelos autores que as encarnam e que se
transformam medida que vivem suas personagens. Enquanto atores, estamos sempre em
busca de nossas personagens; quando novas no so possveis, repetimos as mesmas;
quando se tornam impossveis tanto novas como velhas personagens, o ator caminha para a
morte, simblica ou biolgica.
171

Logo, impossvel viver sem personagens pois sempre me apresento como
representante de mim mesmo perante os outros, sendo que a cada momento, impossvel
expressar a totalidade de mim; posso falar por mim, agir por mim, mas sempre estou sendo
o representante de mim mesmo. O mesmo pode ser dito do outro frente ao qual compareo
(e que comparece frente a mim).
172
Um jogo de interao que estabelece uma
complexidade que impede a possibilidade de estabelecer um fundamento originrio para
cada personagem.

Ciampa tambm explica que existe a necessidade de normatizao de determinadas
personagens, que por outro lado, servem para conservar as identidades produzidas. Um

170

Ibid, p. 155.
171 Ibid., p. 157.
172 Ibid., p. 170-171.

85

fenmeno que funciona por meio da re-posio que pode ser tanto positivo quanto negativo,
na medida em que possibilitam um sentido de direo para os indivduos (primeiro caso),
ou ainda, podem reduzir o indivduo a uma nica personagem acabando assim com a
articulao da igualdade e da diferena.

Identidade como Metamorfose Humana

justamente esse trabalho de re-posio que cria a aparncia de no metamorfose e
impede muitas vezes que vejamos as metamorfoses da identidade; para nos ajudar a
entender como ocorre esse processo, Ciampa prope dois movimentos na identidade, que
caracteriza como mesmice e mesmidade. A mesmice decorreria da re-posio da identidade
que pode se dar como consciente busca de estabilidade ou inconsciente compulso
repetio; pr-suposta como dada permanentemente e no como re-posio de uma
identidade que um dia foi posta.

Outros so levados a essa situao, involuntariamente, quando seu desenvolvimento de
alguma forma prejudicado, barrado, impedido; na nossa sociedade, encontramos milhes
de exemplos de pessoas submetidas a condies scio-econmicas desumanas, impedidas
de se transformar, so foradas a se reproduzir como rplicas de si, involuntariamente, a
fim de preservar interesses estabelecidos, situaes convenientes, interesses e
convenincias que so, se radicalmente analisadas, interesses e convenincias do capital (e
no do ser humano que assim permanece um ator preso mesmice imposta).
173

Contudo, evitar a transformao impossvel, o que possvel, com muito trabalho
a conservao da mesmice. Sendo que pode haver interesse em que uma mesmice mude
de forma para uma mais conveniente; utilizando um exemplo na questo do uso de drogas
a substituio da personagem drogado pela do adicto em recuperao que pressupe um
indivduo com predisposio dependncia e que para adequar-se deve manter-se
abstinente, o que por sua vez no significa uma mudana na relao que o mesmo mantm
com a substncia.


86

O que sustenta a mesmice o impedimento da emancipao; a plena concretizao
da mesmice aquilo que Ciampa chama de fetichismo da personagem, que vai explicar a
quase impossibilidade de um indivduo atingir a condio de ser-para-si, ocultando a
verdadeira natureza da identidade como metamorfose e gerando o que ser chamado
identidade mito
174
, o mundo da mesmice (da no-mesmidade) e da m infinidade (a no
superao das contradies), em que a prpria atividade que serve de base para a
personagem deixa de ser desempenhada: Severino lavrador mas j no lavra.

A idia de ser-para-si buscar uma autodeterminao (que no a iluso de ausncia de
determinaes exteriores; tornar-se escrava de si prpria (que de alguma forma tentar
tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz agir uma
atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si e
do mundo.
175

Todavia, o impedimento da emancipao e a manuteno da mesmice no se
constituem em algo inevitvel, na medida em que a impossibilidade de viver sem
personagens e a idia de ser-para-si possibilita a alterizao da identidade, que por sua vez
se torna possvel por meio da negao da negao, nas palavras de Ciampa:

A negao da negao permite a expresso do outro outro que tambm sou eu: isso
consiste na alterizao da minha identidade, na eliminao de minha identidade
pressuposta (que deixa de ser re-posta) e no desenvolvimento de uma identidade posta
como metamorfose constante, em que toda a humanidade contida em mim se concretiza.
Isso permite me representar (1
o
sentido) sempre como diferente de mim mesmo (deixar de
presentificar uma representao de mim que foi cristalizada em momentos anteriores,
deixar de repor a identidade pressuposta).
176

Ciampa nos alerta sobre o termo alterizao, no qual se quer expressar a idia de
uma mudana significativa um salto qualitativo que resulta de um acumulo de

175 Ibid., p. 146.
176 Ibid., p. 181.

87

mudanas quantitativas, s vezes insignificantes, invisveis, mas graduais e no radicais.
177

Tudo isso indica uma possibilidade e uma tendncia, da converso das mudanas
quantitativas em mudanas qualitativas. Sendo que sua realizao se d sob condies
histricas e materiais determinadas.

A alterizao se expressa por meio da mesmidade, que se refere superao da
personagem vivida pelo indivduo; a expresso do outro outro que tambm sou eu. Que se
torna possvel a partir da possibilidade de formular projetos de identidade, cujos contedos
no estejam prvia e autoritariamente definidos. Identidades que se definam pela
aprendizagem de novos valores, novas normas, produzidas no prprio processo em que a
identidade est sendo produzida, como mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir).
178

Sabemos que a criao de novas normas, novos valores e projetos na esfera universal
encontram grandes dificuldades de concretizao e superao no nvel coletivo, entretanto,
no nvel individual essa transformao torna-se mais facilmente possvel, ainda que, muitas
vezes, de forma parcial ou fragmentada.

Polticas de Identidade e Identidades Polticas

Outra contribuio de Ciampa para a anlise que faremos no nosso trabalho refere-
se questes das Polticas de Identidade e das Identidades Polticas; o autor nos alerta que
mais do que simples trocadilho, essas duas definies podem nos ajudar a discutir aspectos,
tanto regulatrios como emancipatrios, dadas as anlises do poder presentes nas relaes
sociais.

A questo das polticas de identidade de grupos envolve a discusso sobre a autonomia (ou
no), que se transforma para indivduos em indagaes sobre a autenticidade (ou no) de
individualidades polticas, talvez refletindo duas vises opostas, dependendo de se colocar
a nfase na igualdade uma sociedade centrada no Estado ou na liberdade uma
sociedade composta de indivduos.
179

178 IDEM, Polticas de Identidade e Identidades Polticas, p. 241.
179 Ibid., p. 134.

88

Ciampa vai nos dizer que, uma identidade coletiva quase sempre referida a uma
personagem: nos exemplos, fala-se no singular de negro, trabalhador, mulher, sem-
terra, gay etc., cada um correspondendo a um ou mais movimentos.
180
O movimento
anti-proibicionista` e o movimento de reduo de danos`, so exemplos de movimentos
sociais que lutam pelos direitos de utilizao de qualquer substncia psicoativa e de acesso
a seringas e agulhas descartveis para o uso de drogas, assim como, o reconhecimento dos
direitos dos usurios de drogas.

As Polticas de Identidade servem formao e manuteno dessas identidades, e
podem ser tanto emancipatrias quanto regulatrias; emancipatrias quando ampliam a
possibilidade de existncia na sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou
regulatrias, quando criam regras normativas que muitas vezes impedem que o indivduo
consiga sua diferenciao e, aparece na orientao feita ao estigmatizado no sentido de
que se ele adotar uma linha correta ele ter boas relaes consigo e ser um homem
completo, um adulto com dignidade e auto respeito
181
. Aqui aparece outra questo
complicada quando pensamos nas polticas de identidade que, ao trabalhar com a idia de
identidade coletiva, trabalham com a heteronomia do indivduo, negam a experincia
individual e atribuem um sentido a priori que, se este aceita, pode ser uma experincia no
eu.

Tudo porque prevalece o interesse da desrazo, a razo interesseira que demonstra a
irracionalidade em que vivemos, um mundo que no merece ser vivido, pois ameaa a
autoconservao da espcie, na medida em que cada singular, em vez de devir homem
como a metamorfose inevitvel , devm no-homem, inverte-se em seu contrrio; em
vez de proprietrio das coisas, estas que o tm como propriedade; em vez de fazer uso das
coisas, estas que o usam; em vez de trabalhar com ferramentas, com seus instrumentos,
estes que trabalham com o homem como ferramenta, instrumentalizando-o.
182

As Identidades Polticas surgem quando os indivduos criam uma concepo de
identidade para si mesmos, podendo em um primeiro momento se valer das polticas de

180 Antonio da C. CIAMPA, Polticas de Identidade e Identidades Polticas,

p. 141.
181 Ervin GOFFMAN, Estigma: Notas sobre a manipulao da Identidade Deteriorada, p. 134.
182 Antonio da C. CIAMPA, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 227. (Grifos do autor).

89

identidade para fazer valer seus direitos e num segundo momento encontrando novas
possibilidades de reconhecimento.

Esperamos que essas Polticas de Identidade, referentes questo do uso de drogas
tenham ficado claras ao longo do nosso trabalho; nesse sentido, basta dizermos que
vivemos sob polticas que no nos deixam concretizar nossa autonomia e que a relao
real entre o homem e seu mundo invertida na conscincia. O homem, o produtor de um
mundo, apreendido como produto deste, e a atividade humana como um epifenmeno de
processos no humanos.
183

Se entendemos bem o pensamento de Ciampa podemos inferir que somos animais
humanizveis; que na medida em que temos nossos impulsos socializados, nos
singularizamos, podendo ou no nos individualizarmos. O autor tambm nos mostrou que
esse processo no ocorre sem conflitos; nas palavras de Ciampa:

(...) a realidade, sendo sempre sntese do subjetivo e do objetivo, determina que os
conflitos sempre se expressem (e sempre sejam decididos) sob formas histricamente
dadas, levando-nos a recusar o modelo biolgico da filosofia da histria (passando ento a
ser importante explicitar o que queremos dizer quando falamos em sociedade ou em
cultura). A liberdade para virmos a ser humanos (no a liberdade vazia de qualquer coisa),
recusando a coero (uma objetividade em que subjetividade no se reconhece), cria o
interesse de garantir a autoconservao da espcie, o interesse pela libertao um
interesse racional e no uma razo interesseira , o interesse pela progressiva humanizao
da espcie humana, que se elevou acima das condies da existncia animal. Esse interesse
que determina o que merece ser vivido nas condies dadas.
184

importante destacar que esses conceitos tm sofrido metamorfoses conceituais
desde A Estria do Severino e a Histria da Severina. Sendo que o marco dessas
metamorfoses ocorreu no Encontro Nacional da ABRAPSO de 1999, quando Ciampa
props ampliar a concepo identidade-metamorfose atravs do sintagma Identidade-
Metamorfose-Emancipao. Com isso fica claro que a identidade precisa ser entendida
como metamorfose humana em busca de emancipao, que pode ser conquistada ou no, na

183 Peter L. BERGER & Thomas LUCKMAN, A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, p. 123.
184 Antonio da C. CIAMPA, A estria do Severino e a histria da Severina, p. 209-210. (Grifos do autor).

90

medida em que est sujeita ao desenvolvimento da identidade ps-convencional como
possibilidade universal. Precisa ser entendido tambm que uma emancipao total do
indivduo na sociedade no se torna possvel na atualidade, contudo, no nvel individual os
fragmentos de emancipao apresentam-se como uma possibilidade a ser observada.

A ampliao da concepo identidade-metamorfose-emancipao resultado da
influncia dos trabalhos de Habermas na concepo de Identidade desenvolvida por
Ciampa, que aparece ainda de forma modesta na Tese de Doutorado devido ao fato de
Ciampa entrar em contato com a filosofia habermasiana no trmino do seu doutoramento.
Habermas ao fazer a releitura do Materialismo Histrico e da teoria de George Mead
amplia a possibilidade de estudo da identidade desenvolvido por Ciampa, principalmente
no que se refere teoria de sociedade, a importncia da simultaneidade da socializao e da
individualizao e a diferenciao entre interiorizao e internalizao; aspectos pouco
explorados nos estudos de Berger & Luckmann e Sarbin & Scheibe, tericos utilizados na
dissertao de Mestrado do autor.

Na dissertao de Mestrado, Ciampa afirma que compreender a identidade
compreender a relao indivduo-sociedade
185
, e para discutir essa relao utiliza o
trabalho: Construo social da realidade de Berger & Luckmann, assim como as leituras
que esses tericos trazem da realidade social, tomando como base os processos de
exteriorizao, objetivao e interiorizao. Berger & Luckmann utilizam a psicologia
Social de Mead para explicar a formao da realidade subjetiva a partir de sua
socializao. Ciampa tambm apresenta a influncia do pensamento meadiano nos
trabalhos de Scheibe, apontando a diferena na noo feita por Berger & Luckmann, que
estaria na importncia dada por Scheibe ao desenvolvimento de valores na socializao.
A escolha dos autores ocorreu devido ao fato destes fazerem na poca uma releitura
da teoria de George Mead que possibilitava pensar a questo da Identidade Social e sua
relao com a ideologia para a Psicologia Social.

Isso acontece tambm em sua Tese de Doutoramento, desta vez Ciampa utiliza os
conceitos desenvolvidos por Habermas para trabalhar algumas deficincias que encontrava

185 Antonio da C. CIAMPA, Identidade Social e suas relaes com a ideologia, p. 19.

91

nos autores utilizados anteriormente, que no caso de Berger & Luckmann foi alternativa
encontrada para a concepo fenomenolgica da sociedade que atribua um carter
ontolgico para a mesma e para Scheibe uma nova leitura de Mead que diferenciava da
leitura metafsica da identidade que permitia atrelar a teoria de Mead com a teoria analtica
de Jung. importante destacar que alguns conceitos destes autores, principalmente Berger
& Luckmann, continuam sendo utilizados por Ciampa para estudar o sintagma identidade-
metamorfose-emancipao.

Entendendo a importncia e a riqueza do pensamento de George Mead na
concepo de identidade-metamorfose-emancipao desenvolvida por Ciampa,
apresentaremos uma viso acerca de suas idias principais, que sero retomadas a seguir,
quando apresentarmos a teoria de Habermas, que por sua vez, trar contribuies
importantes para o estudo do sintagma identidade-metamorfose-emancipao; no que se
refere s re-leituras do Materialismo Histrico, da socializao e individuao, assim como,
o paradigma da linguagem e o pensamento ps-metafsico.

4.2 Simultaneidade da socializao e individuao da Identidade em G.
H. Mead

George Mead conseguiu desenvolver mltiplos conceitos a fim de assegurar uma
melhor compreenso da relao entre o indivduo e a sociedade. Sua teoria envolvendo a
compreenso do processo de interao social, da importncia da linguagem e dos objetos
fsicos do mundo material tornaram-se elementos centrais no processo de entendimento da
formao do self e da construo das identidades sociais. Assim como o conceito de Outro
generalizado, que caracteriza a teia coletiva, tambm propicia saber como o indivduo
internaliza as regras sociais, garantindo sua insero na comunidade.

Para Mead o comportamento encontra sentido dentro do indivduo; quando se
exterioriza, torna-se disposio para conduta. Para o autor, o duplo carter da experincia
individual o ato completo, que culmina com a manifestao exterior da ao o
comportamento e sua extenso. Somente ao adotar as condutas dos outros o indivduo se
socializa e pode conseqentemente se individualizar.

92

A conscincia para Mead social, sendo uma funo e no uma substncia
desenvolvida no crebro. No incio da socializao, o sujeito compartilha um mesmo
conceito dos objetos e isso possibilita a ao na sociedade. Entende-se o enunciado de um
objeto, porque existe uma conveno de que o objeto aquilo mesmo e isso faz com que as
aes dentro da sociedade sejam coerentes e organizem a vida social.

Sass, descrevendo esse processo, nos ensina que a diferena entre uma criana e um
co no processo de condicionamento que a criana participa, atua no processo.
186
Ao
receber um estmulo, ela o utiliza emitindo um som vocal e provocando reaes em si
mesma.

Em outras palavras, o co pode responder ao estmulo verbal "cadeira" mas no pode ele
mesmo participar, por assim dizer, do condicionamento de seus prprios reflexos; seus
reflexos podem ser condicionados por outro, mas no pode faz-lo por si mesmo.
187

Se entendemos a proposta do autor, em Mead o gesto estimula uma reao em
cadeia, pois a ao de um sujeito provoca a reao de outro que, ao agir, provoca a ao de
outro e assim sucessivamente. Desse modo, a pessoa, somente ao criar e adotar uma certa
atitude comportamental em seu meio social, capaz de gerar mudanas.

A linguagem e os gestos tem um lugar de destaque na obra de Mead, pois criam
um campo comunicacional que gera as informaes necessrias para o sujeito viver em
sociedade e, assim, formar sua conscincia. Portanto, a comunicao entre sujeitos no
aconteceria numa esfera mental, mas nesse campo comunicacional, resultante da
complexidade dos processos sociais em que os indivduos esto imersos.

Para Mead, a linguagem algo que faz parte da conduta social. Basicamente, ele procura
mostrar como, a partir dos gestos, surgem os sinais e os smbolos e, posteriormente, as
convenes semnticas vlidas intersubjetivamente.
188

186 Odair SASS, Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead
187 Ibid., p. 136.
188 Rodrigo M. FERREIRA, O modelo do EU produzido socialmente em G.H. Mead, p. 78.

93

Dentro desse processo de compartilhamento de "convenes semnticas vlidas
intersubjetivamente", o sujeito vai se constituindo como tal e, certamente, a apropriao dos
significados das palavras se d na relao com o outro generalizado e na adoo das
atitudes do outro.

Mead tambm traz a sua contribuio para que possamos entender os papis
sociais; ao nos referirmos ao termo "papel social", vlido respeitar as ressalvas feitas por
Sass ao uso dessa expresso, pois se pode cair em outras interpretaes diferentes daquela
proposta por Mead.

A referncia de Mead ao papel (role) como uma atitude do ator, portanto, como uma
representao, no casual. O termo no descreve corretamente o que o autor quer dizer
porque a representao de um papel supe um sujeito oculto que 'controla' o papel a ser
representado; quando a posio, ao contrrio, a de que o desempenho do papel
constitutivo do sujeito, no h um sujeito oculto.
Evidentemente, em suas brincadeiras, a criana que desempenha os papis de me,
pai, professor, mdico, bandido ou mocinho, encarna tais papis em sentidos muito
distintos daqueles adotados pelo adulto ou pelo ator.
189

Para Mead, nos jogos infantis que a criana cria seus personagens imaginrios.
Ao olhar para um pano e fazer uma boneca ou um gato, utiliza-se de suas prprias reaes
aos estmulos para formar seu self, assim como nos momentos em que a criana fala
consigo mesma, imita os pais, os parentes, os professores e os amigos. por meio dos
jogos que a criana internaliza os papis e organiza suas experincias numa seqncia
temporal.

Essas breves observaes so suficientes para introduzirmos a tese central formulada por
Mead acerca da adoo da atitude do outro pela criana: as formas distinguveis de
apropriao do outro pela criana decorrem da organizao das suas atividades sociais e
no por um suposto material amadurecido biolgico e intelectivo.
190

189 Odair SASS, Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead, p. 202.
190 Ibid., p. 213.

94

Mead divide em duas etapas esse amadurecimento da criana, na primeira fase, a
criana entra em relao e se apropria do outro atravs de suas prprias atitudes, no
entrando em contato com o outro generalizado, posteriormente a criana desenvolveria o
jogo com regras, fase que marcada pela introduo dos regulamentos nos jogos da
criana.
Essa etapa conhecida por games justamente pela incluso das regras que
determinam os padres de comportamento dos participantes do jogo. A regra, ao ser
internalizada, faz com que o indivduo funcione por si s e que os participantes consigam
atingir seus objetivos em conjunto e no mais individualmente, no sendo mais necessria a
regra coletiva para que ela se estabelea, pois criada e mudada pelo prprio indivduo.

Identificado tambm nas crianas de idade mais avanada, o jogo, tal como realizado no
esporte, exige um nvel mais complexo de organizao do self do que aquele exigvel nas
brincadeiras infantis (play).
Este o segundo ardil que o homem aplica natureza, porque no mais se
relaciona com seu outro 'fantasiado', um doubl, mas com um seu outro organizado e
generalizado.
191

Dessa maneira, a atividade de interpretar os vrios personagens decorrentes de um
jogo cumpre a funo de organizar e estruturar o meio exterior atravs de suas prprias
reaes e de ajustar a partir de si as interpretaes construdas, as quais no esto
necessariamente ligadas representao do papel vivido por um adulto. Nessa etapa
(game), a criana organiza e estrutura o outro como um outro generalizado.

O Eu e o Mim

Como apresentado anteriormente, o processo de socializao obteve considervel
destaque na obra de George Mead, que se dedicou sobremaneira compreenso das tramas
sociais e da insero do sujeito na comunidade da qual faz parte.
O indivduo socializado, integrado realidade social, possui um self, cuja
manifestao se d na afirmao de si ou na identificao do indivduo com o contexto


95

coletivo. O self, desse modo, assegura a incorporao das atitudes sociais, o que possibilita
a socializao do indivduo e a constituio da sociedade.

Entendemos com o autor que para pertencer a um grupo social, todo indivduo
reproduz gestos, smbolos e valores compartilhados socialmente. Essa capacidade de
responder as condies sociais somente torna-se possvel a partir do desenvolvimento do
self. Para Mead:

O self a que nos temos referido surge quando a converso de gestos incorporada
conduta da forma individual. Quando essa converso de gestos pode ser incorporada
conduta do indivduo, de modo que a atitude das outras formas possa replicar com seu
gesto correspondente e de tal maneira provocar a atitude do outro em seu prprio processo,
ento nasce um self.
192

Sendo assim, definitivamente o self a internalizao das experincias sociais
incorporao das regras sociais moldando nosso comportamento; e ao mesmo tempo,
ligado conscincia, sendo seu carter essencialmente cognitivo.

Mead entende que o self possui dois componentes que so indissociveis, o eu e o
mim. O mim refere-se a internalizao das normas sociais, enquanto que o eu refere-
se ao espontneo, criativo. E seu desenvolvimento ocorre na media em que tomamos a
conscincia de si e temos o reconhecimento do outro. Ento, quando a reao do outro se
converte em parte essencial da experiencia ou conduta do indivduo; quando adotar a
atitude do outro se torna parte essencial de sua conduta, ento o indivduo aparece em sua
experiencia como o self.
193

192 George H. Mead, Mind, Self and Society, p. 167. Traduo nossa: "The self to which we have been referring arises when the
convrsation of gestures is taken over into the conduct of the individual form. When this conversation of gesture can be taken over into the
individuals conduct so that the attitude of the other forms can effect the organism, and the organism can reply with its corresponding
gesture and thus arouse the attitude of the other in its own process, then self arises."
193

Ibid., p. 195, traduo nossa: "When the response of the other becomes na essencial part in the experience or conduct of the
individual; when taking the attitude of the other becomes an essencial part in his behavior then individual apperars in this own
experience as a self.

96

O eu a reao espontnea frente a novas situaes portanto graas ao eu
que dizemos nunca ter conscincia plena do que somos , que nos surpreendemos com a
prpria ao.
194
Sass vai dizer que o eu a fase: que se exterioriza, reagindo atitude
dos outros, enquanto que o mim a fase que internaliza quelas atitudes.
195
Enquanto
o "mim" exprime a convencionalidade, a tradio e a adaptao, o "Eu" indica a novidade,
a transgresso e a originalidade. o mim o conjunto organizado das atitudes dos outros
que o indivduo adota para si mesmo. As atitudes dos outros constituem o mim organizado
e ento o indivduo reage a elas como um eu.
196

O self de Mead articula o passado, o presente e o futuro. A sua fase expressa pelo
mim est voltada ao passado; o eu a expresso presente do que o sujeito projeta como
futuro.
197
Sendo assim, o indivduo no se encontra completamente preso s
determinaes sociais, nas palavras de Mead:

Em uma sociedade, deve encontrar-se em todos uma srie de hbitos de reaes comuns, de
qualquer maneira, pois a forma em que os indivduos atuam o que origina todas as
diferenas individuais que caracterizam as diferentes pessoas. O fato de que tenham que
atuar de certa maneira comum, no as priva de originalidade.
198

Mead tambm escreveu sobre as patologias do comportamento. Para o autor, na
medida em que o movimento do self produzido pelo confronto do Eu com o Mim
que deveria ocorrer de forma que produza uma unidade , e que essa unidade nem
sempre possvel devido tanto s condies externas, quanto do prprio indivduo ,
sempre h o risco de ocorrer dissociaes da personalidade.

194 George H. MEAD, Mind, Self and Society, p. 174. Traduo nossa: "It is because of the "I" that we say that we are never fully aware
of what we are, that we surprise ourselves by our own action."
196 George H. MEAD, Mind, Self and Society, p. 175. Traduo nossa: ""me" is the organized set of the attitudes of the others which one
himself assumes. The attitudes of the others constitute the organized "me", and then one reacts toward that as an "I"."
197 Odair SASS, Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p. 234.
198 George H. MEAD, Mind, Self and Society, p. 198. Traduo nossa: In a society there must be a set of common organized habits of
response found in all, but the way in which individuals act under especific circumstances gives rise to all of individual differences which
characterize the different persons. The fact that they have to act in a certain common fashion does not deprive them originality."

97

A razo no pode se tornar impessoal a menos que adote uma atitude objetiva, uma atitude
no afetiva para si; do contrrio, ns temos comente conscincia e no conscincia de si.
necessrio a conduta racional para que o indivduo adote uma atitude objetiva e impessoal
para si mesmo, que se converta em objeto para si. Para o organismo individual
obviamente um fato importante e essencial ou um elemento constituinte da situao
emprica em que ele atua; e sem adotar uma perspectiva objetiva de si mesmo como tal,
no pode agir inteligentemente ou racionalmente.
199

Sass vai inferir que os chamados comportamentos desviantes podem ser
analisados da ptica da histria social
200
, do modelo social do self, contrariando a reduo
explicativa preponderante dos impulsos sexuais.

O Outro Generalizado

O conceito de outro generalizado desenvolvido por Mead, diz respeito a influncia
da sociedade no desenvolvimento do self, essa exercendo um controle sobre as condutas
dos indivduos e da introjeo dessa influncia nos indivduos, sendo um movimento tanto
externo, quando interno. Dessa forma, no pensamento abstrato que o indivduo adota a
atitude do outro generalizado.

Portanto, atravs da atividade abstrata do pensar que o indivduo estabelece uma
conversao interna consigo mesmo, e relaciona-se diretamente com o ponto de vista do
outro generalizado (que serve como uma espcie de referencial de interlocuo).
201

Assim sendo, a criana reproduz comportamentos de grupos organizados,
internaliza atitudes particulares de indivduos que participam do ato social assim como,
propiciando o pleno desenvolvimento do self, incorpora e organiza a atitude do outro

199 George H. MEAD, Mind,Self and Society, p. 138. Grifos do autor. Traduo nossa: "Reason cannot become impersonal unless it
takes an objective, non-affective, impersonal attitude toward itself; other-wise we have just consciousness, not self-consciouness. And it
is necessary to rational conduct that the individual should thus he ism is obviously an essential and important fact or constituent element
of the impirical situation in which it acts; and without taking objective account of itself as such, it cannot act intelligently, or racionally."
201 Rodrigo M. FERREIRA, O modelo do EU produzido socialmente em G.H. Mead, p. 83.

98

generalizado. Pelo fato de a criana interpretar os papis sociais e repeti-los para si mesma,
ela forma o seu self.

Acrescente-se, agora, que o pai somente se realiza enquanto tal, na particularidade do filho
ou dos filhos; no h pai sem filho. Mas o filho particular concretamente um filho
generalizado, posto que ele refletido pelo pai como um ser nico na sua unidade
comparvel a todos os outros filhos, a comear por ele mesmo, pai, que outrora foi filho.
202

Para Mead as atividades lingsticas seriam a ltima atividade na organizao do
self, se referindo s construes simblicas elaboradas pelo sujeito atravs do gesto vocal e
implicando a formao do pensamento. Nas palavras de Sass:

Este o terceiro ardil humano, que incorpora os anteriores e permite ao homem internalizar
conscientemente o mundo exterior, e suplantar a si mesmo, convertendo a si mesmo, como
conscincia de si, no seu outro. o que Mead, e outros autores denominam de dilogo
interiorizado.
203

Quanto sua natureza, o outro generalizado pode ser: 1) um indivduo que encene
uma funo da sociedade, 2) um agrupamento social e at mesmo, 3) objetos fsicos
204
, os
dois primeiros casos foram explicitados nas pginas anteriores, este ltimo refere-se a
materialidade.

A Materialidade para G. H. Mead

Para Mead, a resistncia do corpo humano assemelha-se resistncia da coisa
material. O homem interioriza o objeto concreto, tornando o eu um ser fsico, um self-
coisa, materializado. Ele s consegue perceber-se como provvel coisa fsica, quando
age sobre os objetos e experimenta a resposta que eles do no momento em que so
pressionados.

203 Ibid., p. 205.
204 Ibid,, p. 246.

99

A capacidade do ser humano ver-se a si mesmo como objeto no campo de sua prpria
experincia, assim como sua habilidade para raciocinar ou pensar se d inelutavelmente na
interseco que se estabelece entre trs sistemas os estratos de realidade: o inorgnico, o
orgnico e o sistema social humano. Os objetos so relevantes porque permitem a definio
de um self encarnado ou corporificado dentro de um ambiente concreto.
205

a ao que incide sobre o objeto que o traz existncia. Ele se torna real nos
atos sociais, visto que nessas circunstncias percebido e manipulado. Ele s existe
quando tocado pelas mos humanas. O ato coletivo o materializa, caracterizando, dessa
forma, uma experincia imediata. No entanto, mesmo o objeto que no se faz presente, que
se encontra distante fisicamente, sendo inacessvel manipulao fsica, pode entrar em
contato com o sujeito por meio da ao reflexiva, baseada na percepo que resulta do ato
presente. O corpo distante convertido num corpo prximo e presente. O indivduo pode,
portanto, viabilizar uma experincia de contato com um objeto fisicamente distante,
quando assume uma atitude reflexiva, que torna a matria real.

Na experincia de contato, o objeto alcanado pelo ato, mesmo que esteja
localizado num passado longnquo e num lugar inacessvel. O indivduo pode se aproximar
dele, porque a temporalidade e a espacialidade no constituem obstculos ao contato com o
objeto. desse encontro possibilitado pelo ato humano que a coisa adquire materialidade,
passando a existir. A constituio do self e a formao das identidades sociais, por sua vez,
so decorrncia do agir material mediado pela linguagem, que fornece contornos fsicos ao
corpo humano e ao self.

A possibilidade de conscincia individual de si mesmo como entidade separada e
localizada em um tempo e um espao emerge quando esta se confronta com o mundo dos
outros e o mundo das coisas.
206

205 Miquel DOMNECH, Lupicinio IGUEZ & Francisco TIRADO, George Herbert Mead y la Psicologia Social de los objetos, p:
22. Traduo nossa: la capacidad del ser humano para verse a s mismo como objeto en el campo de su propia experiencia, as como su
habilidad para razonar o pensar se da ineluctablemente en la interseccin que se estabelece entre tres sistemas o estratos de realidade; lo
inorganico, lo organico y el sistema social humano. Los objetos son relevantes porque permiten la definicin de un selfencarnado o
corporeizado dentro de um ambiente concreto.
206 Ibid,

p. 23. Traduo nossa: La possibilidad de conciencia individual del mismo como entidad separada y localizada en un tiempo y
un espacio emerge cuando sta se confronta com el mundo de los otros y el mundo de las cosas.

100

Com isso, apresentamos as principais idias de Mead acerca da socializao e
individuao. Mas antes de prosseguir nosso trabalho trazendo inclusive as contribuies
de Habermas a respeito da obra de Mead , vale a pena trazer as consideraes feitas por
Sass referentes teoria social desenvolvida por Mead. Segundo Sass, a teoria de Mead
torna-se sugestiva porque torna indissocivel o desenvolvimento do indivduo e a
organizao democrtica da sociedade. A liberdade e o pleno desenvolvimento do
indivduo pressupem instituies sociais democrticas que impulsionaram e favorecem a
perseguio quelas utopias do homem.
207
Sendo assim, o autor vai concluir que a
dimenso psicolgica do homem constitutiva da ordem social e no um simples atributo
opcional ou algo exterior s anlises sobre a sociedade.
208

Tendo apresentado, mesmo que de forma no aprofundada, algumas das principais
idias da teoria de Mead, traremos as contribuies de Jrgen Habermas. Segundo este
autor, a nica tentativa promissora de apreender conceitualmente o contedo pleno do
significado da individualizao social encontra-se na psicologia social de G. H. Mead
209
e
observa que no campo da moral, se Dewey tivesse levado em conta as consideraes de
seu amigo George Herbert Mead sobre a assuno de perspectivas nas interaes sociais,
teria podido ir mais longe.
210
Contudo, mesmo entendendo a importncia das
contribuies de Mead, Habermas apresenta algumas ressalvas teoria, que sero
colocadas a seguir.

4.3 A apropriao dos conceitos de Mead por J. Habermas

Antes de continuarmos importante explicitar que as crticas feitas por Jrgen
Habermas ao trabalho de Mead, no tm o intuito de superar a teoria, mas sim atualiz-
la, para que possa ser introduzido na teoria da ao comunicativa, desenvolvida pelo autor
e que ser apresentada ainda neste capitulo.

207 Odair SASS, Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead, p. 255-256.
208 Ibid., 256.
209 Jrgen HABERMAS, Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos, p. 185
210 IDEM, Era das transies, p. 181.

101

Primeiramente a ressalva feita por Habermas direcionada para o termo
behaviorismo social, dado pelo prprio Mead. Habermas diz que o modelo pelo qual
Mead desenvolve sua teoria no do comportamento de um organismo que reage a
estmulos a sua volta, mas sim o da interao entre dois organismos reagindo um ao outro,
tornando inadequada essa denominao. Em segundo lugar, quando Mead refere grande
importncia ao efeito de conduta do grupo social, na identidade e conduta do indivduo,
Habermas comenta que Mead deixa transparecer um certo condutivismo social em seu
pensamento, dando nfase no peso que o social teria na constituio do self; obviamente
Mead percebeu tambm a importncia das atitudes individuais e os reflexos na sociedade,
mas para Habermas, este no teria explorado muito este vis, correndo o risco de trazer a
metafsica pela porta de trs.

Habermas, diferente de Mead, nos mostra que existe um equilbrio no
desenvolvimento do indivduo e da sociedade, inovando quando apresenta a simultaneidade
desse processo, por meio do mdium da linguagem.
Outra ressalva dirigida ao trabalho de Mead feita por Habermas, dirige-se ao modo
como o autor considera a comunicao lingstica. Nesse ponto, Habermas diz que Mead
privilegia os aspectos da coordenao da ao e de socializao dos indivduos, se
esquecendo do consenso apresentado pela linguagem.
Desta maneira, a diferena entre Habermas e Mead sobre a teoria da comunicao
lingstica aconteceria na medida em que este ltimo considera a comunicao sob dois
aspectos (interao social e socializao individualizada), enquanto Habermas, alm desses
aspectos, considera o consenso como mantenedor e renovador do saber cultural.

Para Habermas, Mead consegue apresentar uma alternativa para a individuao, que
em Hegel dependeria da subjetivao crescente do esprito, caindo assim na metafsica;
quando prope que o indivduo seria resultado da socializao e individuao e que esse
processo aconteceria mediado pela linguagem, atravs de abstraes, expectativas mltiplas
e contraditrias, dando uma diferenciao do indivduo, pois a linguagem presta-se tanto
comunicao quanto a representao; e o proferimento lingstico , ele mesmo, uma forma
de agir que serve ao estabelecimento de relaes interpessoais.
211
Assim, ao aprender a


102

seguir normas de ao e ao adotar cada vez mais papis, adquire a capacidade generalizada
de participar em interaes normativamente reguladas.

Habermas diz ainda que Mead tem outro mrito, o de ter acolhido certos motivos
encontrados em Humboldt e Kierkegaard, que a individuao no representada como a
auto-realizao de um sujeito auto-ativo na liberdade e na solido, mas como um processo
lingisticamente mediado da socializao e, ao mesmo tempo, da constituio de uma
histria de vida consciente de si mesma.
212
Possibilitando entender a Identidade como
resultante da simultaneidade socializao e individuao desenvolvida por meio lingstico
com outros e no meio do entendimento intra-subjetivo-histrico-vital consigo mesmo.
Portanto, uma individualidade que forma-se em condies de reconhecimento
intersubjetivo e de auto-entendimento mediado intersubjetivamente.
213

A concepo de self, assim como, as noes de mim e de eu desenvolvida por
Mead tambm contriburam para compreenso de desenvolvimento individual da
Identidade feita por Habermas. Por via da internalizao dos papis sociais se forma uma
estrutura de super-ego cada vez mais integrada, que permite ao agente orientar-se por
pretenses normativas de validez. Ao tempo este super-ego o mim se forma o Eu o eu
, o mundo subjetivo das vivncias com que cada um tem acesso privilegiado.
214
Essa
tenso entre o mim e o eu faz com que seja impossvel pensarmos em identidade
esttica, ou idntica a si mesma.

Apresentada a importncia dos conceitos desenvolvidos por Mead na teoria de
Habermas, falaremos sobre a guinada lingstica, a teoria do agir comunicativo e o
pensamento ps-metafsico, dentro da perspectiva habermasiana.

A Guinada Lingstica e o Pensamento Ps-Metafsico

212 Jrgen HABERMAS, Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos, p. 186.
213 Ibid., p. 187.
214 IDEM, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo II, p. 62-63. Traduo nossa: Por va de internalizacin de roles sociales se forma
una estructura de super-ego cada vez ms integrada, que permite al agente orientarse por pretensiones normativas de validez. El tiempo
que este super-ego el Me , se forma el yo el I , el mundo subjetivo de las vivencias a las que cada uno tiene acceso privilegiado.

103

A guinada lingstica trazida por Habermas refere-se a substituio do paradigma da
conscincia, pela linguagem como critrio de racionalidade por excelncia. No trabalho
Tcnica e cincia enquanto ideologia
215
, aponta o lugar central que a linguagem viria a
ocupar em sua teoria. O motivo dessa mudana teria sido pelo fato do autor buscar outra
forma de racionalidade que fugisse da unilateralidade da dimenso cognitiva e permitisse
estabelecer um conceito mais amplo de razo. Uma razo que, por ser comunicativa,
somente poderia se apresentar como uma pluralidade de funes e apresentando pretenses
de validade diversas.

Para a realizao desse projeto Habermas assume um conceito de razo ctico e
ps-metafsico, mas no derrotista, (...) em continuidade com a tradio kantiana e um
nvel filosfico lingstico
216
, buscando uma posio intermediria entre o
fundamentalismo metafsico e o relativismo contextualista. A racionalidade para Habermas
no uma obrigao. Mesmo vista da conduta moral ou legal, a suposio de
racionalidade no tem o sentido de cumprimento das normas a que a outra se sente
obrigada; lhe imputado apenas um saber do que significa agir autonomamente.
217
Por
metafsica, Habermas entende o pensamento desde Plato que trabalha com a doutrina da
unidade do todo; a teoria tem como alvo o uno na condio de origem e fundamento do
todo.
218
, base das filosofias do sujeito e da conscincia. O aspecto ps-metafsico da
filosofia de Habermas deriva principalmente de sua disposio em empregar uma estrutura
intersubjetiva, tendo o mundo da vida como referencia onde se fazem as normas e
gerada a verdade.

A Teoria do Agir Comunicativo

O processo de modernizao, segundo Weber, havia se caracterizado pela
dominncia da razo instrumental da cincia e tecnologia sobre as outras esferas sociais.
Habermas, buscando uma sada para esse pessimismo demonstra como o potencial racional
implcito na fala, a partir das condies formais de entendimento, foi reprimido

215 Jrgen HABERMAS, Tcnica e cincia enquanto ideologia. (publicado originalmente em 1968)
217 IDEM, Agir comunicativo e razo destrancendentalizada, p. 50.

104

sistematicamente pelos imperativos sistmicos. Propondo a utilizao do paradigma da
linguagem em substituio ao paradigma da conscincia, utilizado at ento pelos tericos
da Escola de Frankfurt. Essa tomada de deciso foi fundamental para que o autor pudesse
constituir sua teoria de sociedade que apresentada, principalmente, em sua obra: Teoria
da Ao Comunicativa de 1981. Neste trabalho Habermas discute, entre outros aspectos, os
quatro modos de ao: 1) teleolgico, 2) regulado por normas, 3) dramatrgico e 4)
comunicativo.
1) Ao Teleolgica desenvolvida quando um ator realiza um fim ou faz que se
produza o estado de coisas utilizando meios racionais e aplicando-os de maneira adequada.
O conceito central o de uma deciso entre alternativas de ao, endereada a realizao
de um propsito, dirigida por mximas e apoiadas em uma interpretao da situao.
219
O
agir teleolgico se amplia e se converte em agir estratgico quando o clculo de um agente
faz com que seu xito intervenha nas expectativas de decises de ao menos outro agente, ou
seja, quando a ao passa a ser voltada a fins. 2) Ao regulada por normas no se refere
ao comportamento de um ator solitrio, mas sim, de um ator com membros de um grupo
social que orientam sua ao por valores comuns. O ator particular observa uma norma
(ou a viola) to pronto como uma situaes dada se do as condies a que a norma se
aplica.
220
3) A Ao Dramaturgica, no faz referencia primariamente nem a um ator
solitrio nem ao membro de um grupo social, seno a participantes em uma interao que
constituem de uns para os outros um pblico ante ao qual se pe a si mesmos em cena.
221

O ator suscita uma determinada imagem para o pblico, uma determinada impresso de si
mesmo, tentando desvelar o propsito de sua subjetividade. 4) Ao Comunicativa que se
refere a interao dos mesmos dois sujeitos capazes de linguagem e de ao que (seja com
meios verbais ou com meios extra verbais) enquadram uma relao interpessoal.
222
Os

219 Jrgen HABERMAS, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I, p. 122. Traduo nossa: El concepto central es el de una decisin
entre alternativas de accin, enderezada a la realizacin de un propsito, dirigida por mximas y apoyada en una interpretacin de la
situacin.
220 Ibid., p. 123. Traduo nossa: El ator particular observa una norma (o la viola) tan pronto como en una situacin dada se dan las
condiciones a que la norma se aplica.
221 Ibid., p. 123. Traduo nossa: no hace referencia primariamente ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social, sino a
participantes en una interaccin que constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a si mesmo en escena.
222 Ibid., p. 124. Traduo nossa: interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lengueje y de accin que (ya sea com medios
verbales o com medios extra-verbales) entablan una relacin interpesonal.

105

atores buscam entender-se sobre uma situao de ao para poder assim coordenar de
comum acordo seus planos de ao e com ele suas aes.
Com isso Habermas nos mostra que alm da razo instrumental apontada por
Weber, haveria uma razo comunicativa, fundada na linguagem, que se expressaria na
busca do consenso entre os indivduos, por intermdio do dilogo.

Com Max Weber, podemos de modo geral definir as aes sociais pelo fato de agentes, na
perseguio de seus prprios planos de ao, tambm se orientarem pelo agir esperado de
outras pessoas. Falamos ento de agir comunicativo quando agentes coordenam seus planos
de ao mediante o entendimento mtuo lingstico, ou seja, quando eles os coordenam de
tal modo que lanam mo das foras de ligao ilocucionrias prprias dos atos de fala. No
agir estratgico esse potencial de racionalidade comunicativa permanece inutilizado,
mesmo quando as interaes so lingisticamente medidas.
223

Mesmo no agir comunicativo podemos encontrar dois sentidos, um sentido fraco e
um sentido forte. Por agir comunicativo no sentido fraco, Habermas entende que ocorre
quando o entendimento mtuo se estende a fatos e razes dos agentes para suas expresses
de vontade unilaterais
224
, e refere-se ao agir comunicativo no sentido forte to logo o
entendimento mtuo se estende s prprias razes normativas que baseiam a escolha dos
fins.
225

Na base do agir comunicativo em sentido fraco est a suposio de um mundo objetivo que
o mesmo para todos; no agir comunicativo em sentido forte, os envolvidos contam
ademais com um mundo social intersubjetivamente partilhado por eles.
226

No agir comunicativo no sentido fraco, os agentes so orientados apenas pelas
pretenses de verdade e veracidade, ao passo que, no agir comunicativo de sentido forte,
atribudo a esses elementos as pretenses de correo intersubjetivamente reconhecidas.

224 Ibid., p. 118.
225 Ibid., p. 118.
226 Ibid., p. 120

106

Nesse caso, pressupe-se no s livre-arbtrio, mas tambm autonomia no sentido de
liberdade e de determinar a vontade prpria com base em discernimentos normativos.
227

O contraste entre a forma de racionalidade cognitivo-instrumental e uma
racionalidade comunicativa s aparece quando algum se apega ao aspecto puramente
descritivo do conhecimento, sem levar em conta todo o trabalho interpretativo que pode
revelar a maior ou menor racionalidade das expresses.
Os indivduos agindo comunicativamente se tratam literalmente como falantes e
destinatrios, nos papis da primeira e segunda pessoa, no mesmo nvel de olhar.
Contraem uma relao interpessoal, na qual se entendem sobre algo no mundo objetivo e
admitem os mesmos referentes mundanos. Nessa posio performativa, diante do pano de
fundo de um mundo da vida intersubjetivamente compartilhado, fazem simultaneamente,
uns para os outros, experincias comunicativas entre si.
228

Os modos de ao se distinguem segundo orientaes bsicas que correspondem
coordenao por interesses e por acordos normativos. Esquematicamente, Habermas os
apresenta da seguinte maneira:

Esquema 2 Tipos de Ao
229

Orientao da ao

Situao da ao

Ao orientada ao xito

Ao orientada ao
entendimento

No-Social

Ao Instrumental

____________

Social

Ao estratgica

Ao Comunicativa

Sendo explicado da seguinte forma: 1) Ao orientada ao xito que chamada
instrumental ocorre quando observado o baixo aspecto das regras de ao tcnica e
avaliamos o grau de eficcia dessa interveno nos diferentes estados e coisas; se esta ao
for direcionada para o xito com uma baixa observncia de regras e avaliamos que seu grau

227 Jrgen HABERMAS, Verdade e Justificao: ensaios filosficos, p. 118
228 IDEM,

Agir comunicativo e razo destrancendentalizada, p. 53.
229 Figura 14 apresentada em Jrgen Habermas, Teoria de la Accin Comunicativa, p. 366.

107

de influncia nas decises sobre outros indivduos alta, negando muitas vezes, ou ainda
manipulado a vontade desses, essa forma de ao passa a ser entendida como estratgica.
J as aes comunicativas so desenvolvidas quando planos de ao dos atores implicados
so coordenados entre si mediante o entendimento. 2) Orientao voltada para o xito vs.
Orientao voltada para o entendimento: ao definir ao estratgica e ao comunicativa
como dois tipos de ao distintos, no se pretende designar somente dois aspectos
analticos de uma mesma ao que podem explicar como um processo de recproca
influncia por parte de oponentes que atuam estrategicamente, de um lado, e como processo
de entendimento entre membros de um mesmo mundo da vida, de outro.
230
Mas sim, que
so as aes concretas que podem distinguir-se segundo as perspectivas que os
participantes adotem, ou bem uma atitude orientada ao xito, ou bem uma atitude
orientada ao entendimento; devendo estas atitudes, nas circunstancias apropriadas, poderem
ser identificadas base do saber intuitivo dos participantes.
231

Ao propor a Razo Comunicativa, Habermas pressupe um mundo da vida
compartilhado, evidente ou preconcebido, e que implica um certo grau de entendimento. A
reificao ou a colonizao do mundo da vida ocorrer na medida em que o espao da
experincia seja reduzido e, mais ainda, quando existir uma menor capacidade de
questionar o consenso adquirido.

O Mundo da Vida

A condio de existncia do entendimento e a fonte de racionalizao comunicativa
so desenvolvidas em um mundo intersubjetivo, implicitamente consciente em cada
indivduo. Esse mundo denominado por Habermas como "mundo da vida"; que
constitudo pelos elementos da cultura, sociedade e personalidade. A Cultura como reserva
do conhecimento alimentada pelas interpretaes lingsticas e pela tenso entre os

230 Jrgen HABERMAS, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I, p. 367. Traduo nossa: no solamente pretendo designar dos
aspectos analticos bajo los qe ma misma accin pudiera descrebirse como um processo de recproca influencia or parte de oponentes que
actan estratgicamente, de un lado, y como proceso de entendimiento entre miembros de uns mismos mundo de la vida, de outro.
231 Ibid., p. 367-368. Traduo nossa: o bien una actitud orientada al xito, o bien una actitud orientada al entendimiento; debiendo
estas actitudes, en las circunstancias apropiadas, poder ser identificadas a base del saer intuitivo de los participantes mismos.

108

contedos da tradio e da modernidade; a Sociedade
232
composta de ordens legtimas, as
quais os participantes de processos comunicativos regulam seu pertencimento a grupos
sociais e Personalidade como um conjunto de motivaes que inspiram o indivduo ao
e produz Identidade.

O mundo da vida apresentado por Habermas uma espcie de pano de fundo
compartilhado intersubjetivamente. Estruturado atravs das tradies, instituies,
identidades surgidas a partir dos processos de socializao e individualizao e mediadas
pela linguagem.
Habermas tambm vai dizer que o mundo da vida sofre uma forte influncia de uma
razo instrumental que predominaria no "sistema", isto , nas esferas da economia e da
poltica (Estado) que, no processo de modernizao capitalista, acabou dominando e
"colonizando" o mundo da vida. Os termos pano de fundo , primeiro plano e recorte do
mundo da vida relevante para a situao, s fazem sentido se adotarmos a perspectiva de
um falante que deseja entender-se com outro sobre algo no mundo e que pode apoiar a
plausibilidade da oferta de seu ato de fala sobre uma massa de saber no temtico,
partilhado intersubjetivamente.

Os componentes do mundo da vida resultam da continuidade do saber vlido, da
estabilizao de solidariedades grupais, da formao de atores responsveis e se mantm
atravs deles. A rede da prtica comunicativa cotidiana espalha-se sobre o campo
semntico dos contedos simblicos, sobre as dimenses do espao social e sobre o tempo
histrico, constituindo o meio atravs do qual se forma e se produz a cultura, a sociedade e
as estruturas da personalidade.
233

Isso no quer dizer que interaes estratgicas no possam surgir no interior do
mundo da vida, principalmente quando se tratam de aes comunicativas fracassadas.
Quando isso ocorre o mundo da vida que serve como pano de fundo neutralizado,
principalmente quando se trata de vencer situaes que caram sob imperativos do agir

232 Utilizada por Habermas tanto para designar a formao social como um todo, quanto para se referir a parcela que esta ocupa na
produo da solidariedade.

109

orientado pelo sucesso; o mundo da vida perde sua fora coordenadora em relao ao,
deixando de ser fonte garantidora do consenso.
234

Tendo clareza dessas dificuldades, o projeto filosfico de Habermas tentar
resgatar o potencial emancipatrio da Razo. Defende que a Modernidade um projeto
inacabado
235
e recusa a reduo da idia de racionalidade racionalidade instrumental-
cognitiva da cincia que dominaria as esferas da racionalidade prtico-moral (direito) e da
racionalidade esttico-expressiva (arte). Para ele, necessrio fazer cessar a "reificao" e a
"colonizao", exercida pelo "sistema" sobre o "mundo da vida", mediante a lgica dialogal
da ao comunicativa.

Para isso Habermas, apresenta uma sntese sobre a eticidade que as instituies
devem apresentar, quando pretendem ter uma representatividade pblica, a eticidade
substancial das instituies pretende ter autoridade superior das simples idias e
interpretaes das pessoas morais individuais. E a forma pior de hipocrisia se d, quando
um sujeito obnubilado, apelando para uma vontade que somente para si mesma, luta
contra o bem objetivamente existente.
236

Visualizar a sociedade enquanto esfera simultaneamente pblica e poltica, na qual
a explicao da ao social se articularia com o movimento poltico de defesa da sociedade
contra a penetrao dos subsistemas nas formas comunicativas de ao, faz o autor inferir
que:

(...) a questo consiste, precisamente, em saber como as formas de representao e as
prticas de instituies contemporneas afetam os nimos: se as encenaes simblicas
conseguem criar obrigatoriedades atravs de suas fices normativas, ou se elas apenas
reforam pretenses de validade normativas, ou seja, contribuem para que certas idias
obtidas de modo racional lancem razes nos motivos e na conscincia dos participantes.
237

Essa preocupao torna-se necessria para Habermas na medida em que o poder
comunicativo somente formado nos espaos pblicos que estabelecem relaes

235 IDEM, Modernidade um projeto inacabado.
236 IDEM, Era das transies, p. 83.
237 Ibid., p. 86.

110

comunicativas sobre a base de um reconhecimento recproco e que possibilitam o uso de
liberdades comunicativas, quer dizer, posicionamentos espontneos de tipo
positivo/negativo, respeito aos temas, razes e informaes a tratar.
238
Assim, quando as
relaes comunicativas so impossibilitadas e as formas individualizadoras de uma
subjetividade so diminudas surgem massas de indivduos isolados, abandonados uns
dos outros que, precisamente ento, tornam-se susceptveis de ser doutrinados e postos em
movimento por chefes plebicitrios e ser movidos a aes de massa.
239

A Concepo da Identidade em Habermas

Sendo um pensador com origens na Escola de Frankfurt, Habermas apresenta um
grande interesse no indivduo. Apropriando-se das crticas feitas por Adorno Psicanlise e
de Marcuse no que se refere ao conceito freudiano no qual os controles sociais provinham
da tenso entre carecimentos pulsionais e os carecimentos sociais, ou seja, as pulses
como motor da histria; teria esquecido que acabamos de adquirir privativamente o
conceito de impulso pulsional, nica e exclusivamente, a partir da deformao da
linguagem e da patologia do comportamento.
240
Habermas vai dizer que foi precisamente
essa batalha intrapsquica que se tornou obsoleta na sociedade totalmente socializada, que
por assim evita a famlia e imprime diretamente na criana os ideais coletivos do Eu.
241

E infere que de modo semelhante Adorno j havia argumentado que

a psicologia no de modo algum uma reserva do particular protegida contra o universal.
Quanto mais crescem os antagonismos sociais, tanto mais perde evidentemente sentido o
prprio conceito inteiramente individualista e liberal da psicologia. O mundo pr-
burgus ainda no conhece a psicologia; o mundo totalmente socializado no a conhece
mais. (...) O poder social no tem praticamente mais necessidade das mediaes do eu e da
individualidade. Isso se manifesta precisamente na forma de um incremento da chamada

238 Jrgen HABERMAS, Ms all del Estado Nacional, p.160. Traduo nossa: El poder comunicativo slo se forma en espacios que
estabelecen relaciones comunicativas sobre la base de un reconocimiento recproco y que possibilitan el uso de libertades comunicativas,
es decir, posicionamentos espontneos de tipo positivo/negativo, respecto a los temas, razones e informaciones atratar.
239 Ibid., p. 161. Traduo nossa: surgen massas de individuos aislados, abandonados unos de otros que, precisamente entonces,
resultan susceptibles de ser adoctrinados y puestos en movimiento por cadillos plebiscitarios y ser movidos a acciones de masas.
240 IDEM, Para reconstruo do Materialismo Histrico, p. 207.
241 Ibid., p. 51.

111

psicologia do Eu, enquanto, na realidade, a dinmica psicolgica individual substituda
pela adaptao, em parte consciente, em parte regressiva, do indivduo sociedade.
242

Vale dizer que no iremos discutir aqui a tese do fim do indivduo, o interesse em
trazer as contribuies de Adorno acerca da identidade e Psicanlise devem-se a retomada
desses conceitos por Habermas na sua concepo de Identidade. Pois diferente de seus
antecessores Adorno e Horkheimer, que segundo Habermas: se deixaram seduzir
levados por uma percepo excessivamente rica e por uma interpretao excessivamente
simplificadora de certas tendncias pela tentativa de desenvolver um pendant da esquerda
teoria (popular na poca deles) do poder totalitrio
243
; este investe seus estudos na
emancipao social, na autonomia do Eu e apontando a importncia da psicanlise como
uma anlise da linguagem que possibilitaria compreender a intersubjetividade dos atos.
Habermas entende que o conceito de Identidade do Eu no tem um sentido
descritivo, indicando uma organizao simblica do Eu, que, por um lado, reclama uma
normatividade que possibilite solues dos problemas, mas que por outro, no se instaura
de modo regular, dificultando um equilbrio no desenvolvimento.
Ou seja, o transito desde a interao mediada simbolicamente a interao regulada
por normas no s possibilita passar a um entendimento modalmente diferenciado. No s
significa a construo de um mundo social, mas tambm a reconstruo simblica dos
motivos de ao. Desde o ponto de vista da socializao da criana, este processo de
socializao (Vergesellschaftung) se apresenta como formao de uma identidade.
244

Habermas vai explorar o conceito de Identidade em Para Reconstruo do
Materialismo Histrico, texto que tambm pode ser visto como uma releitura do

242 Theodor W. ADORNO, Acerca de la relacin entre sociologia y psicologia, p. 73. Traduo nossa: La psicologia no es ninguna
reserva de lo particular resguardada de lo general. Cuanto ms crecen los antagonismos sociales, tanto ms evidentemente pierde sentido
el concepto individualista y liberal de punta a cabo de la misma psicologia. El mundo preburgs no conoca an la psicologia; el
totalmente socializado no la conoce ya. (...) El poder social ya casi no necesita las agencias mediadoras del yo y la individualidad, lo cual
se manifesta precisamente en el crecimiento de la llamada psicologia del yo, mientras, en realidad, la dinmica psicolgica individual es
sustituida por la adaptacon, en parte consciente y en parte regressiva, del individuo a la sociedad.
243 Jrgen HABERMAS, Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 51.
244 IDEM, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo II, p. 62. Traduo nossa: El

trnsito desde la interaccin mediada
simblicamente a la interaccin reguilada por normas no slo posibilita el paso a un entendimiento modalmente diferenciado. No slo
significa la construccin de un mundo social, sino tambin la reestructuracin simblica de los motivos de la accin. Desde el punto de
vista de la socializacin del nio, este lado del proceso de socializacin (Vergesellschaftung) se presenta como formacin de una
identidad.

112

Materialismo Histrico, ao apontar a evoluo da ao simblica ou das estruturas de
comunicao que agora complementariam o desenvolvimento dos modos de produo ou
das esferas instrumentais de ao; neste trabalho vai desenvolver sua leitura acerca da
identidade do Eu, aps estudar trs diferentes tradies tericas: psicologia analtica do Eu
(H. S. Sullivan, Erikson); na psicologia cognoscitiva do desenvolvimento (Piaget,
Kohlberg); e na teoria da ao definida pelo interacionismo simblico (Mead, Blumer,
Goffman etc), concluindo que apesar dessas concepes de base convergentes tentarem
demonstrar uma teoria do desenvolvimento, nenhuma dessas apresentou-a de modo
convincente, de modo que permitisse definir de modo exato e empiricamente a identidade
do Eu. Habermas tambm vai afirmar que as patologias da modernidade seriam resultantes
das distores lingsticas.
Neste sentido aponta a importncia da Psicanlise como anlise da linguagem, que
por sua vez possibilita compreender a intersubjetividade dos atos. presenta ento, o modelo
de desenvolvimento moral desenvolvido por Kohlberg
245
, cujas noes segundo Habermas
satisfazem as condies formais de uma lgica do desenvolvimento
246
, nos dizendo que
o discurso prtico um processo, no para a produo de normas justificadas, mas para o
exame de validade de normas consideradas hipotticamente.
247
Para Kohlberg o
desenvolvimento moral ocorreria em trs nveis, passveis de verificao, so eles: 1) Nvel
Pr-Convencional: no qual o correto a obedincia literal s regras e autoridade, evitar
o castigo e no fazer mal fsico; 2) Nvel Convencional: no qual o correto desempenhar
o papel de uma pessoa boa (amvel), preocupar-se com as outras pessoas e seus
sentimentos, manter-se leal e conservar a confiana dos parceiros e estar motivado a seguir
regras e expectativas e 3) Nvel Ps-Convencional: onde as decises morais so geradas a
partir de direitos, valores ou princpios com que concordam (ou podem concordar) todos os
integrantes compondo ou criando uma sociedade destinada a ter prticas leais e benficas.

Habermas tambm apresenta o desenvolvimento da identidade Eu; que passaria por
trs momentos distintos: identidade natural, identidade de papel e identidade do Eu. A
identidade natural seria referente ao primeiro estgio do desenvolvimento; a criana,

245 Um detalhamento dos nveis de desenvolvimento moral pode ser encontrado em Jrgen HABERMAS, Conscincia Moral e Agir
Comunicativo, p. 152-154.
247 IDEM, Conscincia Moral e Agir Comunicativo, p.148.

113

abandonando a fase simbitica e tornando-se (num primeiro momento, na perspectiva da
penalidade e da obedincia) sensvel a pontos de vistas morais, aprendeu nesse momento a
distinguir entre si e seu corpo e o ambiente, embora no seja ainda capaz de separar
rigorosamente, nesse ambiente, os objetos fsicos dos objetos sociais
248
, nesse primeiro
nvel os atores ainda no estariam inseridos no universo simblico, sendo que suas aes
podem ser imputadas.

O autor diz que na medida que a criana socializada, e incorpora o universo
simblico intersubjetivo, de papis fundamentais de seu ambiente natural (filho, irmo,
neto, etc), e mais tarde grupos mais amplos (vizinho, amigo, aluno), superpe-se a sua
Identidade Natural a Identidade de Papel. Embora esse nvel j aponte uma diferenciao
frente aos outros indivduos, os atores revelam-se como pessoas de referncia dependentes
de papis e, mais tarde, tambm como annimos portadores de papis.
249
Ao buscar a
independncia da Identidade de Papel, o sujeito desenvolve a Identidade do Eu, que se
expressa deforma paradoxal na medida que o Eu, como pessoa em geral, igual a todas as
pessoas, ao passo que enquanto indivduo diverso de todos os demais indivduos.
250

Habermas entende que somente neste terceiro nvel os portadores de papis se
transformam em pessoas, que podem afirmar a prpria identidade independente dos papis
concretos e de sistemas particulares de normas
251
, transformando-se de fato em autores de
sua histria de vida, podendo dizer eu de si mesmas.

Aps articular estas duas concepes de desenvolvimento individual, Habermas
apresenta um esquema no qual adiciona mais um nvel de desenvolvimento na teoria do
desenvolvimento moral, pois acredita que o mesmo incompleto ao no diferenciar o que
pode ser verdadeiros interesses.

249 Ibid., p. 64.
250 Ibid., p. 69.
251 Ibid., p. 64.

114

Esquema 3 Conscincia Moral e Competncia de Papel
252

nveis
de
idade
nvel de comunicao
exigncia de
reciprocidade
nveis de
conscincia
moral
idia de vida boa
esfera de
validade
reconstrues
filosficas
nveis
de
idade
reciprocidade
incompleta
1
maximizar o
prazer / evitar a
dor atravs da
obedincia

I
aes e
conseqncias de
aes
Prazer desprazer
generalizados
reciprocidade
completa
2
idem, atravs de
trocas
equivalentes
ambiente
natural e social
hedonismo
ingnuo
IIa
papis
3
eticidade
concreta de
grupos primrios
grupo de
pessoas de
referncia
primrio

II
Sistemas de
normas
necessidades
culturalmente
interpretadas
(deveres
concretos)
reciprocidade
incompleta
4
eticidade
concreta de
grupos
secundrios
pertencentes
ao grupo
pblico
pensamento
concreto e de
ordem
IIb
Prazer desprazer
generalizados
(utilidade)
deveres
universais
5
liberdade civis,
beneficncia
pblica
todos os
associados
jurdicos
direito natural
racional
6
liberdade moral
todos os
homens
enquanto
pessoas
privadas
tica formalista
III Princpios
interpretaes
universalizadas
dos carecimentos
reciprocidade
completa
7
liberdade moral e
pblica
todos enquanto
membros de
uma fictcia
sociedade
mundial
tica universal da
linguagem
III

Para Habermas uma identidade bem-sucedida do Eu seria aquela que conseguisse
manter sua autenticidade perante as mudanas sociais. Sendo assim:

Quando criana (o indivduo) incorpora as universalidades simblicas dos papis menos
fundamentais de seu ambiente familiar e, mais tarde, as normas de ao de grupos mais
amplos, a identidade natural acoplada a seu organismo substituda por uma identidade
constituda por papis e mediatizada simblicamente. A continuidade devida identidade
baseada em papis apia-se, ento, na estabilidade das expectativas comportamentais que,
atravs do ideal do Eu, terminam por se fixar na prpria pessoa.
253

Este estgio de conscincia de si, no qual o indivduo pode referir a si mesmo por
meio da reflexo sofre forte influncia da construo hegeliana de identidade. Que por sua
vez diferencia essa em duas instncias; a singularidade e a individualidade. Enquanto
singularidade o indivduo indiferena de todas as determinidades, de modo que se exibe

252 Esquema 4. apresentado em Jrgen HABERMAS, Para Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 68.

115

enquanto totalidade. Ao passo que enquanto individualidade, esse a diferena de todas as
determinidades, um vivente formal e reconhece-se como tal. Nas palavras de Hegel:

(...) o indivduo como tal pura e simplesmente um com a vida, no apenas em relao
com ela, (...) o indivduo no um tal indivduo, mas sim um sistema absoltamente total,
por conseguinte, a sua singularidade e a vida so postas como uma coisa, como algo
particular. (...) a vida a mais alta indiferena do singular, mas ao mesmo tempo pura e
simplesmente algo de formal, porquanto a unidade vazia das determinidades singulares,
e no se pe assim nenhuma totalidade e nenhuma integridade reconstruindo-se a partir
da diferena. Enquanto o absolutamente formal, a vida tambm justamente por isso a
subjetividade absoluta, a pessoa.
254

A singularidade nos diferencia enquanto sujeitos, ao mesmo tempo nos iguala nas
expectativas em relao a sociedade, enquanto que a individualidade sendo a negao de
todas as determinidades nos d acesso a subjetividade e possibilita uma reconstruo do Eu
a partir das diferenas.
O Eu portanto, est alm da linha constituda por todas as normas e papis sociais;
tendo de estabilizar-se na capacidade de representar a si mesmo, em qualquer situao,
inclusive diante de expectativas de papel contraditrias. No adulto, a identidade do Eu se
confirma na capacidade de construir novas identidades, integrando nelas as identidades
superadas e organizando a si mesmo e s prprias interaes numa biografia
inconfundvel.
255

As Patologias da Modernidade para J. Habermas

No entanto, Habermas entende que o desenvolvimento da Identidade do Eu est
sujeita as imposies da sociedade que, por sua vez podem ser conflituosas e, que em certas
circunstncias tais conflitos podem representar uma carga demasiada forte para o indivduo,
resultando no que ele denomina uma identidade danificada, identidade integrada
coercitivamente ou identidade cindida. Isso sem contar que a colonizao (subordinao
lgica sistmica) do mundo da vida traz uma srie de distrbios igualmente indesejveis

254 Georg W. F. HEGEL, O sistema da vida tica, p. 34-35. (grifos nosso).

116

neste nvel. Isso faz com que o autor aponte algumas patologias sociais; a perda de sentido
das tradies culturais (na reproduo social), anomia (interao social) e psicopatologias e
distrbios de formao da identidade (socializao e individuao). Esses fenmenos so
entendidos por Habermas como distores sistemticas de comunicao, sendo que tais
patologias da comunicao podem entender-se, com efeito, como resultado de uma
confuso entre aes orientadas para o xito e aes orientadas para o entendimento.
256

A manipulao dos atos comunicativos, ao contrrio do tipo de soluo inconsciente
de conflitos que a Psicanlise explica por meio dos mecanismos de defesa, acabam
produzindo perturbaes na comunicao, simultaneamente no plano intrapsquico e no
plano interpessoal. Em tais casos, ao menos um dos participantes se engana a si mesmo ao
no dar-se conta que est atuando em atitude orientada ao xito e mantendo uma aparncia
de ao comunicativa.
257
Esquematicamente a comunicao sistematicamente distorcida
apresentada por Habermas da seguinte maneira:

Esquema 4 Distores sistemticas da comunicao
258

Aes sociais

Ao comunicativa Ao estratgica

Ao estratgica Ao abertamente
encoberta estratgica

Engano inconsciente Engano consciente
(comunicao sistematicamente (manipulao)
distorcida)

256 Jrgen HABERMAS, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I, p. 425. Traduo nossa: Tales patologias de la comunicacin
pueden entenderse, en efecto, como resultado de una confusin entre acciones aorientadas al xito y acciones orientadas al
entendimiento.
257 Ibid., p. 425. Traduo nossa: En tales casos, al menos uno de los participantes se engaa a si mesmo al no darse cueta de que est
actuando en actitud orientada al xito y manteniendo solo una aparencia de accin comunicativa.
258 Figura 18 apresentada em Jrgen Habermas, Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I, p. 426.

117

Habermas acredita que da mesma forma que a crtica das auto-iluses e dos
sintomas de uma forma de vida forada ou alienada mede-se na idia de uma vida vivida de
modo consciente e coerente
259
, as patologias da modernidade podem ser medidas pela
impossibilidade de viver um vida boa
260
, de se separar do grande nmero, de viver uma
vida autentica. Aqui, a autenticidade de um projeto de vida, analogamente a pretenso de
veracidade de atos expressivos de linguagem, pode ser compreendida como uma pretenso
de validade de grau mais elevado.
261
Partindo da Psicanlise Social de Alexander
Mitscherlich, vai dizer que cada vez mais as relaes se transformam em mercadorias ou
em objetos das administraes e dos especialistas. Um exemplo disso a interferncia que
se produz entre os imperativos econmicos e as necessidades de um entorno urbano.
262

Da mesma forma encontra em Mitscherlich uma substituio do conceito tradicional
de razo pela capacidade de autocrtica do eu e uma identidade flexvel do eu que
possibilita imaginar alternativas para os indivduos. Esta se constitui em comunicaes
articuladas de sorte que os participantes, seja na infncia, seja na enfermidade, seja na
pratica da vida, aprendam a no desejar-se fazer prisioneiros pelas encontradas pretenses
da natureza interna e da sociedade, seno posicionar-se frente a elas sem prejuzos com sim
ou com um no.
263

Habermas mostra como a Psicanlise que tenha como foco as questes semnticas
pode auxiliar na desconstruo das distores de comunicativas, pois na medida que esta
um processo de ampliao da percepo e de correo da percepo. Ela comporta novas
experincias de comunicao que libera passo a passo seu paciente da escrava dependncia
de um jogo de repertrio previamente dado, mas no para que possa dispor-se vingana,

259 Jrgen HABERMAS, A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica, p. 41.
260 O conceito de vida boa refere-se a forma de vida escolhida de forma no coercitiva.
261 Ibid., p. 41.
262 IDEM, Textos y Contextos, p. 200-201. traduo nossa: cada vez ms relaiones se transforman em mercancas o em objetos de las
administraciones y de los expertos. Um ejemplo de ello es la interferencia que se produce entre los imperativos econmicos y las
necessidades de um entorno urbano.
263

Alexander MITSCHERLICH apud Jrgen HABERMAS, Textos y Contextos, p. 196. Traduo nossa: sta se constituye em
comunicaciones articuladas de suerte que los participantes, sea em la niez, sea em la enfermedad, sea em la prtica de la vida, aprendan
a no dejarse hacer prisioneros por las encontradas pretenciones de la natureza interna y de la sociedad, sino a posicionarse frente a ellas
sin prejuicios com um si o com um no.

118

mas para que possa se obrigar a ideais mais ilustrados como so a considerao e o
respeito, o colocar-se no lugar do outro e a compreenso.
264

Desse modo, se entendermos que a economia de mercado capitalista e a burocracia
so formas normais da Modernidade; somente poderemos falar em patologias quando
existir uma transgresso da racionalidade instrumental nas fronteiras do sistema e ocorrer
uma penetrao nas esferas simblicas do mundo da vida, ou seja, na compreenso mtua
entre os indivduos. Da mesma forma, essas distores de comunicao poderiam/deveriam
ser desfeitas ao passo que fossem desveladas as influncias da lgica sistmica na conduta
de vida dos indivduos e que estes pudessem atribuir outro sentido a realidade vivida.

264

Alexander MITSCHERLICH apud Jrgen HABERMAS, Textos y Contextos, p. 194. traduo nossa: es um processo de
ampliacin de la percepcin y de correccin de la percepcin. Ello comporta nuevas experiencias de la comunicacin, em especial de la
comunicacin entre mdico y paciente... El esfuerzo del psicoanalista se endereza a estabelecer uma comunicacin que libere paso a paso
su paciente de esclava dependencia de um juego de rol previamente dado, pero no para que pueda disponerse a la venganza, sino para que
pueda obligarse a ideales ms ilustrados como son la consideracin y el respecto, el ponerse em lugar del outro y la comprensin.

Captulo V
A Histria de Lou-Lou

V

A Histria de Vida torna-se o principio da individuao, mas para que isso
acontea, precisa ser transladada, atravs de tal ato de auto-escolha, para
uma forma de existncia auto-responsvel.
J. HABERMAS

5.1 A Histria de Lou-Lou

At aqui apresentamos o referencial terico no qual nos apoiamos e o contexto no
qual est inserido nossa participante da pesquisa; agora apresentaremos nosso problema:
Qual o sentido da oficina teraputica de teatro na metamorfose da identidade da pessoa
que passou por tratamento da dependncia qumica em ambulatrio de atendimento a
usurios de drogas?

Para responder essa pergunta apresentaremos Lou-Lou, uma personagem real,
embora de nome fictcio, que far um relato autobiogrfico que ser analisado luz do
referencial terico apresentado ao logo dessa dissertao. Dessa maneira, a narrativa da
histria de vida de Lou-Lou ser analisada na tentativa de apreender o sentido que esta
atribui a sua participao na oficina teraputica de teatro, buscando verificar se o processo
de metamorfose ocorrido nas diversas personagens de sua vida evidencia a presena de
fragmentos de emancipao, bem como discutir se essa identidade pode ser considerada
Ps-Convencional.
A escolha da narrativa da histria de vida de Lou-Lou como material emprico da
pesquisa se deu observando o mtodo utilizado por Ciampa na pesquisa de Identidade, a
qual se entende que:

O singular materializa o universal na unidade do particular. Se tudo isso verdadeiro, e
no mero filosofema, a anlise do desenvolvimento histrico tanto a ontognese quanto a
filognese deve revelar, seja no caso do individual, seja no caso do social, um nexo entre

121

si, alm de, conseqentemente, um nexo tambm entre seus estgios de
desenvolvimento.
265

Assim, a utilizao da narrativa de histria de vida deve possibilitar que observemos
as metamorfoses do indivduo, como apresentado por. Canetti, no discurso proferido em
Munique, em 1976, no qual esse diz que: S pela metamorfose (no sentido extremo em
que essa palavra usada aqui) seria possvel sentir o que um homem por trs de suas
palavras: no haveria outra forma de apreender a verdadeira consistncia daquilo que nele
vive.
266

Vale lembrar que para Ciampa, a realidade movimento, transformao. Assim
como, quando um momento biogrfico focalizado no para afirmar que s a a
metamorfose est se dando; apenas um recurso para lanar mais luz no episdio onde
mais visvel o que se est afirmando
267
e que dado nosso referencial terico, entendemos
que a identidade se expressa empiricamente por meio de personagens, da articulao das
personagens que vai compor a identidade da pessoa estudada nos diversos momentos de sua
vida.
Ao analisar as personagens encarnadas dentro da narrativa a seguir, verificaremos a
articulao dessas personagens entre si, como realidade subjetiva, constituda a partir da
internalizao e da interiorizao, assim como, com outros atores sociais, como realidade
objetiva, que envolve a normatividade e a intersubjetividade. A articulao dessas
personagens desvelar como ocorrem a re-posio, como a superao de personagens
corporificadas pelo indivduo.

Vamos, portanto, analisar pela dialtica. Temos que partir do emprico, mas a reflexo
terica vai ser fundamental para acompanhar o concreto, do contrrio, no se sai do
emprico. O emprico tem que se converter em concreto e o concreto em mltiplas
determinaes, determinaes no casuais, mas categorias. Eu s posso apanhar o concreto

265 Antonio da C. CIAMPA, A estria do Severino e a Histria da Severina, p. 213-214.
266 Elias CANETTI, O ofcio do poeta, p. 282.
267 Antonio da C. CIAMPA, A estria do Severino e a Histria da Severina, p. 41.

122

se eu apanho cada uma das suas determinaes ou categorias uma propriedade essencial
desse concreto.
268

A entrevista foi realizada com os devidos cuidados, na residncia da participante.
Com a transcrio da entrevista passamos a identificar as falas que se referem aos eixos
temticos da investigao: A socializao e a individuao, a relao com as drogas, o
tratamento no ambulatrio de ateno ao uso de drogas: Espao Fernando Ramos da Silva
EFRS, o sentido da oficina teraputica de teatro e a Identidade (verificando se esta se
expressa como uma Identidade Pr-Convencional, Convencional ou Ps-Convencional). A
questo do sigilo e a privacidade tiveram grande nfase e importncia, evitando a
possibilidade de perda de anonimato do participante, sendo que isso estende-se s pessoas
citadas por Lou-Lou durante a entrevista (psiclogos, mdicos, enfermeiros etc.).

Onde apresentamos Lou-Lou e essa nos conta sua histria

Nesta parte da dissertao Lou-Lou conta sua histria de vida, uma histria que
assim como a de Fernando Ramos da Silva a de uma luta constante contra o estigma do
marginal, do drogado, do louco, do desacreditado. Para nos dizer quem , Lou-Lou inicia
pelo relato da infncia-que-no-teve em Diadema, essa resultante das limitaes scio-
econmicas de sua famlia. Conta que era a sexta filha de uma famlia de sete irmos, sendo
quatro mulheres e trs homens. Seu pai trabalhava em uma fbrica da cidade e sua me era
dona de casa. Para Lou-Lou a classe social na qual estava inserida era muito desfavorvel.
Ao descrever seu pai tenta explicar a carncia matrial e afetiva na qual este estava
inserida:

Era um assalariado, trabalhava em fbrica, ento j vivia naquele cotidiano de ir pruma
fbrica, acordar todo dia muito cedo, voltar sempre tarde, chegar em casa ter muitas
crianas. Acho que era um tanto quanto maante pra ele (...) muitos problemas pouca
grana, (...) uma vida de casais assim, j era cada vez mais restrita, eu nunca via muito
mais meu pai e minha me juntos abraados, nunca consegui enxergar essa questo de
carinho enquanto casal, sabe, foi uma coisa que... eu posso dizer que tudo que aprendi na

268 Ira CARONE, Anlise epistemolgica da tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa, p. 09.

123

vida e tudo que eu sou, eu fui de uma forma muito autodidata, porque eu no tive muitos
exemplos a seguir (...)

Sua me trabalhava desde muito jovem, ...uma pessoa que sempre foi muito
oprimida pelo pai (...) no poder sair. (...) primeiro namorado que teve j se casou, (...)
aquelas geraes mais antigas..., sendo que a nica educao que teve foi para ser dona de
casa.
O pai era o provedor da famlia, sendo que a explorao sofrida na fbrica em que
trabalhava fazia com que este no conseguisse ser um pai presente. neste ambiente que
Lou-Lou foi socializada. E como se pode ver, seu primeiro contato com as drogas ocorrer
na prpria esfera privada, entendendo seu uso como um anestsico para uma realidade
opressora; isso aparece na justificativa que faz do uso de lcool pelo pai.

Meu pai sempre bebeu, ele bebia muito (...) um ambiente j um pouco complicado que...
claro! Pra ele de uma certa forma a vida devia ser muito fudida ento tinha que se
entorpecer mesmo porque viver naquele contingente de So Paulo...

Para localizar o lugar de Lou-Lou na famlia vamos seguir as explicaes da
mesma, que comea dizendo que seus irmos nasceram com um intervalo mdio de dois
anos, sendo que aps o nascimento do quarto filho ocorre um intervalo de sete anos,
nascendo os outros trs.

Eu estou nesta da, a penltima (...) das meninas eu sou a caula e da era muito fogo
porque era bem assim. (...) dessa ltima minha irm que depois teve este prazo de sete pra
mim j so dez anos de diferena, ento quando eu estava nascendo minha irm j estava
com dez anos, outra j tava com treze, outra j tava com quinze e eu estava com trs, ento
eram muitos universos vivendo dentro de um espao fsico comum, com toda essa relao
do cotidiano.

Quando Lou-Lou nasceu, sua me, que tinha quarenta e dois anos sofre uma
depresso aps o parto. Nessa poca a me de Lou-Lou ainda amamentava o irmo que
nascera anteriormente, fato que se repete com o ltimo filho que, ao nascer tem que dividir

124

o peito com Lou-Lou. Esse episdio sempre foi algo que marcou muito Lou-Lou, nas suas
palavras:

No sei, pode ser que eu at seja mimada, mas falar pxa nem uma teta eu tive s para
mim, voc t me entendendo? No querendo justificar muito o que no tive, mas assim
pxa tudo eu tive que dividir todo o tempo quando eu fui pequena, tudo, tudo... Ento
assim era tudo muito controlado at mesmo por causa que a realidade... imagina uma
famlia com sete filhos uma famlia que consome muitas coisas (...) bsicos (...) ento
acabava (...) tendo uma vida bem restrita s vezes (...) era tudo meio que controlado pra se
ter pra todo mundo, no faltar nada pra ningum (...) eu no podia querer ter. Ah! Vou
querer ter aquele negcio, vou querer ter aquele outro, ento vamos improvisar, vamos
criar, vamos fazer, vamos, ento desde pequena sou assim (...)

Lou-Lou no lembra ter presenciado momentos de lazer com os pais durante a
infncia, ...meu pai ento j no podia fazer coisas de lazer pras crianas... Ah! Vou te
levar no parque, vou te levar no zoolgico ou vem aqui vamos brincar... difcil, no tinha
tempo pra isso, meus irmos estavam num corre de estudar, trabalhar... Por conta disso
sempre brincava na rua, o nico lazer possvel na realidade em que estava inserida;
lembrando dessas brincadeiras conta mais uma de suas lembranas:

Lembro que tinha um circo em frente da casa da minha me que ele era tudo pra mim. Era
minha maior diverso, ser amiga da dona do circo, a filhinha do circo (...) e da a gente
descia (...) tinha muito essa coisa de brincar na rua, de andar de skate, descer ladeira com
carrinho de rolem, empinar pipa, andar de bicicleta. Ah! No tem uma bicicleta ento
deixa eu dar uma volta na sua... era muito feliz sabe.

Criava alternativas para lidar com a falta de lazer que no vivenciava na famlia.
Sendo que essa possibilidade de brincar com outras crianas vista por Lou-Lou como
elemento essencial na constituio de sua identidade, algo que, segundo a mesma, ainda
utiliza nos dias de hoje.

Eu preservei acho que pela minha vida toda isso da, de querer de falar com qualquer
pessoa e no ter medo esse lado meio destemido da criana, de falar com qualquer pessoa

125

(...) estar em qualquer lugar, estar comigo do jeito que eu sou e foda-se! Se eu no tenho
isso, eu no sou aquilo. (...) Isso era muito importante pra mim e ainda , ento eu
preservando isso me abriu muitas portas sabe (...)

Vivendo em uma famlia formada com diversos integrantes fez com que as
possibilidades identificatrias de Lou-Lou fossem ampliadas, isso fica mais claro quando a
mesma conta a diversidade cultural presente em sua casa.

Tinha um irmo mais velho que j gostava de disco e ouvia ABA e ouvia esses sons
QUEEN (...) como eu tinha minhas irms que j ouviam samba tal, meu pai ouvindo moda
de viola, que ele j tinha cantado em rdio tudo, tinha cultura de folia de reis que j era
uma coisa dos avs, que todo ano at hoje vai na casa da minha me, ento eu tinha uma
cultura folclrica alm pra acrescentar aquele tumulto dirio ali, pra deixar mais divertido
(...) tenho os meus irmos que so fruto dessa eloqncia, porque eles aprenderam tocar
instrumentos com o cavaquinho da folia de reis, tenho um irmo que ele era Punk nos anos
oitenta n, e que todo esse pessoal Punk vinha e freqentava a casa da minha me (...) j
era um negcio assim de ver alfinetes na cara, de ver tatuagem, cabelo colorido, cabelo
espetado (...) era uma coisa muito radical, ento conviver com o diferente, de uma certa
forma, era minha realidade normal (...).

A realidade normal era o pluralismo existente em sua casa. Isso fica evidente dada
a diversidade de ritmos musicais presentes na famlia, que por sua vez atribua uma
identidade para cada um de seus membros. Essa questo ser melhor explicada adiante,
momento em que Lou-Lou ir contar sobre suas primeiras identificaes.

O fato de pertencer a uma famlia de baixa renda trouxe responsabilidades ainda
muito cedo para Lou-Lou. Aos 10 anos j comea a trabalhar; passa a cuidar do sobrinho
para a irm poder trabalhar, passa ento a ter que administrar o brincar, o estudo e o
trabalho.

Eu no tinha muita opo, podia at brincar e tudo mais eu tinha uma responsabilidade de
uma certa forma. Porque olhava e me sentia angustiada de ver minha me sem nunca poder

126

ter tempo, s vezes eu queria sentar e conversar com ela, s vezes eu s queria que ela
pegasse na minha mo e me levasse pra dar uma volta sabe e... no rolava.

At ento Lou-Lou vivia a personagem da Garota-Morna que, presa ainda em um
hedonismo ingnuo, procurava minimizar as possibilidades de punio sendo a boa-moa.
Essa personagem tambm representada na escola que era vista como um lugar de
liberdade neste perodo. No freqentou a pr-escola indo direto para a primeira srie, no
encontrando dificuldades na adaptao ao meio escolar. Diz que o fato de representar a
Garota-Morna na escola, no causando problemas, possibilitou, segundo a mesma,
assimilar e conseguir um amor, conforto s vezes, uma tranqilidade, um silncio que me
faltava na minha casa. Eu tava aprendendo coisas e aquilo pra mim eu intrigante..., em
outras palavras, ao re-por a Garota-Morna significava ter ganhos secundrios, evitava a
possibilidade de lidar com o confronto.

Eu queria sempre fazer alguma coisa que chamasse a ateno, t entendendo? pra eu ser
elogiada, pra poder ter uma ateno um carinho extra sei l.. uma vontade de ter algum
assim te protegendo... ento sempre ia bem, ia bem em tudo, me dava bem, me
desempenhava legal nas matrias, tirava notas boas e ai aquilo era assim... como eu no
tinha problema na escola, os outros que tinham era o maior problema.

Abria mo da sua espontaneidade para ser amada, aceita, na escola. Aps os 11
anos, a Garota-Morna sente necessidade em saber mais sobre questes da sexualidade,
dada as mudanas que estavam ocorrendo em seu corpo provocadas pelos hormnios da
adolescncia. No entanto, no encontrava quem satisfizesse seu interesse em sua famlia:

Nunca ningum falava de sexualidade (...) ningum nunca chegava falava mesmo. Eu
tendo as irms maiores elas no estavam pensando no que que a gente ia viver... elas j
tavam aprendendo l fora isso, de uma certa forma.

Na escola a Garota-Morna tambm no encontrava ningum que discutisse esse
tema, at que veio uma professora maravilhosa, uma fsica... que ela falava tudo.. tudo..
tudo o que a gente no aprendia em casa, a gente aprendia com ela na escola. tima!

127

Tudo ela falava... tudo, tudo, tudo e a sempre tinha uma ou outra menina que j tinha feito
sexo e da sabia e falava alguma coisa e tal (...) Mas o que eu aprendi nessa rea de
sexualidade era aquilo que eu lia em revista e lia livros. Assim, a Garota-Morna estava se
transformando na Garota-Adolescente, que contava agora com uma ampliao daquilo que
entendia sobre sexualidade.

Lou-Lou conta como a Garota-Morna passa a ser vista como Garota-Perdida quando
se transforma na Anarcopunk

A Garota-Morna estava se tornando a Garota-Adolescente, ocorre a diferenciao
da identidade de papel atribuda pelos pais e encontra uma outra personagem possvel no
irmo Punk. Identificando-se com seu irmo, comea a delinear-se uma nova personagem
para sua identidade, a Irm-Punk.

Ouvir msicas mais rpidas e Hard Core era uma coisa pra mim natural do mesmo jeito
que meu pai ouvia um breganejo dele, o sertanejo dele, eu ouvia hard core (...) ... era, era
um lance natural eu ia em show Hard Core (...).

Mas at esse momento a Garota-Adolescente que queria ser Punk no saa com
essas pessoas no era reconhecida como a Irm-Punk fato que tornava seu
envolvimento tolervel perante a famlia. Contudo, a Garota-Morna gosta do movimento
Punk e comea a frequent-lo. Essa atitude vai trazer algumas conseqncias; na medida
em que assume perante a famlia sua escolha passa a ser estigmatizada por ela. Lou-Lou
dando um exemplo dessa situao comenta: a eu comecei a sair com aquelas pessoas, e
aquilo pra minha me era um absurdo, terrvel (...) mal... tinha um filho perdido e agora
tinha uma filha perdida.

Aqui Lou-Lou aponta uma questo importante, o fato de escolher ser diferente da
personagem que representava (Garota-Morna), faz com lhe seja atribuda a personagem:
Filha-Perdida, que era vista agora por sua famlia como a totalidade de sua identidade.
Sendo que ao vivenciar essa nova personagem passa a ser vista como algum que cumprir

128

um script a priori j elaborado, que tem dentro de suas premissas o uso de drogas. Lou-
Lou justifica esse fenmeno da seguinte maneira:

muito fogo esse lance de se associar, t andando com um grupo mais marginalizado logo
vai usar droga, no bem assim. Porque antes disso eu j fumei cigarro quando estava no
colgio, quando estava com minhas amigas de escola, via uma mulher vamos comprar uma
carteira de cigarro e dividir.. Ah! Ento vamo... a comprava dividia.

Lou-Lou lembra ento que sempre conviveu com Punks, no sendo dessa forma
novidade, porm o fato de assumir-se participante do movimento lhe conferia outras
possibilidades at ento no vivenciadas. Vamos voltar a Lou-Lou e deixar que esta conte
isso com suas palavras:

Sempre convivi com o pessoal Punk desde de pequena (...) no era muito absurdo, s que
eu fui viver a minha histria (...) no as histrias que eu via.. fui viver a minha histria...
ento eu sempre ia em show... meu irmo tinha banda tambm, (...) sempre quando ele
tocava eu ia assim, sempre ele tocava naqueles manifestos da CUT l em So Bernardo
assim aqueles... nossa milhares de anos antes do Lula se eleger agora no que , que ele
ficava l sempre fez comcios.

Ser Punk era transformar-se em outra, era ser diferente, era poder vivenciar coisas
at ento no permitidas. Assim, quanto mais internalizava o movimento Punk como um
outro generalizado, mais incorporava as atitudes particulares de indivduos que
participavam desse movimento, desenvolvia seu self e diferenciava-se cada vez mais dos
membros de sua famlia. Agora a Adolescente-Punk, buscava reconhecimento em um outro
lugar.

Voc se apaixona por algum, difcil n? Voc se simpatiza com alguma pessoa, cria
outros amigos, se pe numa condio de ver, de t l, vendo todo mundo fudido junto
proletrio. (...) gosta de andar diferente, se assimila em termos culturais (...) e em termos
sociais, culturais, e era massa... ia pra festa de rock pra se libertar era bem isso mesmo (...)
era uma coisa muito legal e eu no usava drogas de imediato.

129

O que Lou-Lou procura alertar o fato que sua aproximao com as drogas no foi
concomitante sua participao no movimento Punk; at ento o uso de substncias
psicoativas no tinha sentido algum para a mesma, visto que seu maior interesse era a
relao com as pessoas do movimento em que estava inserida.

Com o passar do tempo toma conhecimento de um novo tipo de discurso, conhece o
Anarquismo. A ideologia anarquista comea a fazer muito mais sentido para Lou-Lou do
que a vivenciada no movimento Punk. Consegue aderir a esse movimento sem a
necessidade de deixar a antiga personagem, transforma-se na Anarcopunk. Ao justificar sua
escolha, tenta explicar a proposta do novo grupo que passa a freqentar:

Diferente dos outros Punk, de gangue tudo, eles estavam aleatrios daqueles lance, por isso
que eu me identificava, porque eu tambm no queria ficar naquele negcio de gangue, eu
queria saber de futuro, eu queria... gostava, j tinha um gosto bem peculiar, sobre arte,
sobre cultura (...) eu queria estar com aquelas pessoas e ai p anarquismo, isso tem a ver
comigo, acho a idia uma idia legal sabe... ento fui procurar saber de anarquismo, e a o
pessoal: Ah! Vamos fazer uma manifestao! Porra isso tem a ver comigo, querer mudar as
coisas, querer lutar por um dia melhor, (...) fui assimilando aquilo como uma essncia
minha, por que talvez isso sempre esteve dentro de mim, (...) Mais eu fui assimilando, pxa
isso tem a ver comigo, ento logo fui atrs de pessoas, me identificava, elas se identificava
comigo.

Pensava no futuro, identificava-se com o anarquismo e era reconhecida por estes, ao
ponto do movimento passar a ser parte da sua Identidade, que at ento era vista pela
mesma como essncia, como algo que a priori j estava dentro de si, esperando para ser
libertada.

130

A Anarcopunk conta como surge a Adolescente-Experimentadora que possibilitar suas
primeiras experincias com a percepo

Lou-Lou j havia falado anteriormente que o incio do seu uso de drogas no se deu
no movimento Punk; aqui ela ir contar como inesperadamente surgir uma nova
personagem, que possibilitar suas primeiras experincias com as drogas. E ao contrrio do
que se podia imaginar, as primeiras experincias com substncias psicoativas feitas por
Lou-Lou ocorreram junto s amigas da escola, com substncias lcitas e em ambientes
pblicos. Lou-Lou vai dizer agora como esse processo ocorreu:

Eu fui beber bem maior, (...) tava eu e umas amigas e a gente foi numa casa tal que morava
uma galera. Claro, quando junta juventude, no importa de grupo que voc t, essas coisas
elas vo estar interligadas, sexo, droga, isso vai ser uma coisa que faz parte da diverso
(...).

Lou-Lou est lembrando do fato que em nossa sociedade, na qual o mercado tem
uma forte influncia na socializao e individuao das pessoas, o consumo de
mercadorias, de substncias, de corpos e de si mesmo, esto intimamente ligados com a
indstria do entretenimento, sendo difcil diferenciar consumo de diverso. Nesta festa
fez uso de algo que jamais havia imaginado que alteraria sua percepo pela primeira vez:

A tinha um menino cheirando spray... a eu falei: meu, isso da no pra pintar faixa? Ah!
t mais , mais isso aqui serve pra d uma luz. Ah! mais como assim? Ah! No sei prova..
qu provar tal? Ah! No sei (...) se acha engraado como que pode um negcio tal... Ah! t
bom ento, comecei l cheirando spray quando vi no tinha nada do spray, minha cala
estava toda suja de vermelho, minha cala (...) p e agora minha cala toda manchada...
mais a descobri n meu, a cheguei em casa tinha thinner, tinha milhares de outras coisas
(...) a minha amiga que tava comigo na casa dela tambm tinha cola, ela tinha outras coisas
a foi os inalantes (...) a comeamos.

131

A personagem Adolescente-Experimentadora entra em cena. Ao ser apresentada aos
inalantes conhece aquelas que sero as primeiras (das muitas) drogas que utilizar junto
com as amigas.

A eu me lembro, pxa preciso tirar essa marca de spray que eu larguei na minha cala,
com que que eu tiro? Com thinner, pera com thinner tambm tal... e a foi benzina eu
lembro que a gente usava, lembro que a depois tal.. a comeamos.

Com as vizinhas passa a experimentar diversas substncias que alteram sua
conscincia e comportamento. Assim, a descoberta de drogas, (que Lou-Lou passa a fazer
nessa poca), no grupo das minhas amigas que tinha na poca, eu descobri muito mais com
elas, que eu era a nica Punk (...) do que com os prprios Punks, porque com eles eu tinha
outras coisas pra tratar alm de querer consumir drogas. Novamente, Lou-Lou lembra que
procurava outras coisas no movimento Punk, algo que lhe trazia muito mais prazer do que
qualquer substncia utilizada at ento:

Preferia ir encontrar as pessoas pra conversar com elas, trocar idias de poltica, conversar
sobre cultura, falar de msica, ouvir msica, pintar, fazer alguma coisa ou fazer um visual,
(...) Fazer uma tela, ir atrs de banda, divulgar show, do que ficar pensando nisso (...).

Entretanto, o fato de conviver nesses dois grupos, as amigas de um lado e os
anarcopunks do outro, trazia grandes conflitos para Lou-Lou. Nesse ltimo, ao representar
a Anarcopunk podia vivenciar outras realidades e possibilidades de ser, com as amigas
podia vivenciar a Adolescente-Experimentadora, que compartilhava as descobertas da
puberdade. Contudo, diferente da relao que tinha com as amigas, ser a Anarcopunk
possibilitava conhecer outras formas de existncia, que por sua vez deixava a questo da
sua Identidade, de quem gostaria de ser, ainda mais complexa:

Dentro desse grupo existiam pessoas de todas as idades, at podia ter eu que era a nova
com quinze, dezesseis anos, (...) e tinham pessoas que tinham trinta... ento assim, at
pessoas hoje que poxa, que to a no CCS, pessoas que so do Centro de Cultura Social que
so dos anarquistas eu conheci (...), eu tive um contato com pessoas que foram muito

132

importantes pra minha vida, (...) ento enquanto estava um prestando vestibular, um outro
tendo uma relao diferente (...) daquela que estava costumado a viver.. enquanto tinha
uma menina que j tinha filho (...) eu tinha quinze anos, ento j era um monte de coisa l
fora.. se t entendendo? Eu tava convivendo com pessoas com idades diferentes, realidades
diferentes e que viviam de forma alternativa, se agrupavam pra morar junto, tinham
abandonado a famlia, e que ento viviam independente e a vida era muito foda. E eu
quando me juntava com minhas outras amigas ia pra outro lugar ia pro Retr, ia pro
Urbnia (...).

Vivenciava duas personagens conflitantes, quando estava com os anarquistas
envolvia-se com os problemas poltico-sociais, queria mudar o mundo; quando estava com
as amigas ia consumir drogas nas boates, participava do ritual mercadolgico. Podemos
pensar que talvez o fato de ser a Anarcopunk-que-Dependia-dos-Pais neste perodo tenha
sido um dos fatores (mas no o nico, como se ver adiante) responsveis por no
conseguir se reconhecer totalmente como Anarcopunk; nas palavras de Goffman, 'no era
um ator sincero', era uma Anarcopunk-No-Verdadeira, nas palavras de Lou-Lou:

Tava na casa dos meus pais... no era como eles ali... vivendo sozinhas. Ento eu tava
protegida de uma certa forma (...) no que eu estava protegida, mas estava cheia de limites,
eu tinha horrios, eu tinha comida, eu tinha roupa, eu tinha escola, (...)de uma certa forma
eu estava protegida, (...) no estava to jogada assim, no que aquelas pessoas estivessem..
no estava precisando cobrir tudo sozinha... eu tinha respaldo.

A questo que carregava nesta ocasio era: Como ser Anarcopunk se no podia
encarnar corretamente a personagem? Essa era uma resposta que Lou-Lou no tinha e
enquanto no a encontrava, continuava vivendo as duas personagens.
Aos 17 anos j freqentava outros lugares (tanto com os anarquistas, quanto com as
amigas), conhecendo, concomitantemente, outras substncias:

Cheirava cola s vezes... eu lembro que a gente ia num lugar que era um lugar muito louco
que ficava uma galera cheirando cola e eu me lembro que vrias vezes antes eu ia e os
outros usavam e eu ficava olhando, eu ficava rindo de ver a galera alucinada (...) Eu ficava
na minha, no usava nada, bebia (...) ou s vezes nem usava nada ficava comendo

133

chocolate, vendo a galera, conversando, ficando junto, o legal era t junto, um grupo de
identidade (...) ficava ali... e eu tinha vrios amigos que passavam mal, com problemas de
stress quando bebia caam tinha o baque e era muito foda, s vezes bbado j e a aquela
pessoa quando caa e tal todo mundo se move em torno daquilo e levam pro hospital.

Na companhia das amigas, a Adolescente-Experimentadora encontrava maneiras de
utilizar tudo que pudesse alterar a conscincia, tendo na casa das mes dessas amigas o
ponto de encontro para as experincias com a conscincia. Lou-Lou, explicando como isso
ocorria conta que se encontravam na casa de uma das amigas cuja me trabalhava:

Era tipo num corticinho assim um lance meio assim, tinham vrias casa no quintal, ento
assim a menina ficava l e a como ela no tinha me nem nada ela que era como tipo dona
da casa, j criana assim que nem doze, onze anos sei l por a e a gente ia pra l eu e mais
uma outra que tambm a me nunca tava em casa super religiosa, a gente ia se encontrava
na casa dessa e comprava uma carteira e passava a tarde fumando vinte cigarros. Numa
tarde.. o que a gente se encontrava pra fazer era fumar cigarro.. (...) ficava fumando um
cigarro atrs do outro, ascendendo cigarro, tentando fazer bolinha, tudo isso (...) e s vezes
comprava o pior que existia (...) porque no tinha dinheiro, (...) c uma criana vai
comprar cigarro (...) e a ia sempre a maior, que ela tinha o corpo mais formado... Vai l
compra pra gente!

Fumar cigarro nessa poca significava liberdade, contraveno etc, no entanto, as
reunies na casa das mes das amigas possibilitaram acesso aos medicamentos, tornando as
experincias muito mais sofisticadas:

A me lembro uma vez quando uma figura me falou pra tomar Benflogin com bebida e a
comea, claro se vai sair o pessoal se une pra beber, o pessoal vai conversar vamos tomar
uma cerveja. (...) a a gente comeou entra nessa onda do Benflogin misturado com
bebida... ento ia em boate... Ah! vamo toma o gildo. A gente zoava, comprava uma cartela
de Benflogin dividia com as amigas. Os remdios a gente sempre acha que os remdios to
ali pra salvar, s que eles so muito mais acesso pra voc se enlouquecer... porque quase
toda me usa um calmante, quase na casa de toda pessoa tem remdio pra alguma coisa,

134

tarja preta, ou at esse Benflogin que at hoje eu no sei direito pra que que serve isso, t
entendendo?

Aqui aparece uma primeira dica para pensarmos a dependncia de drogas, a
alienao do uso de drogas, da utilizao de uma substncia, que tambm uma
mercadoria, a qual no se sabe o verdadeiro sentido de uso e que justamente por essa
ausncia de sentido pode levar o indivduo repetio e compulso. Assim, Lou-Lou
mostra como o acesso aos medicamentos das mes das amigas e a descoberta de seu
potencial de alucinao, possibilitaram ao mesmo tempo integrao e desintegrao social.

Diazepan (...) ou ento que nem essa minha amiga era gordinha (...) ela tomava Eribex, c
t entendendo? Ento Eribex j tinha um cmbio (...) Ah! j ouvi dizer que porra... se
soubesse que algum tinha Eribex... aquilo l pra mim era ouro n meu, Artamia tambm
ouro, ento era uma busca atrs dessas psicotrpicos (...) fic tomando remdios (...) uma
loucura que muito de... se sair total do ar.

Lou-Lou conta que, junto das amigas, vai viver sua adolescncia acompanhada
pelas drogas. Entretanto, isso no significa que as coisas saiam sempre como o esperado;
sua primeira m viagem com as drogas ocorre no banheiro de uma danceteria. Vamos
deixar explicar como foi essa experincia:

Era muito rstico o cho, tudo de cimento chapiscado e o banheiro era muito rstico. E eu
entrei no banheiro todo chapiscado, (...) eu encostei na parede, aquela parede era um pouco
(...) e fica muito mal. Seu estmago.. acaba com seu estmago fica horrvel... a eu com a
mo (...) quando olhei parecia que eu estava numa parede de inseto. Aquele cimento se
juntava com o outro, era um monte, e eu j tum... parecia que ia cair... eu ia fazer xixi,
parecia que tava trasbordando assim.. eu parava, abria e fechava o olho (...) muito foda esse
dia... muito, muito mesmo, as luzes (...) o cigarro fazendo orbital verde eu me lembro (...)
que era uma coisa de louco assim... olhava pra todo mundo e era incrvel porque muitas
pessoas tavam ali (...) nessas mesmas condies totalmente entorpecidas no importa do
que.

135

Nessa poca a Anarcopunk-Adolescente-Experimentadora se apaixona e comea a
namorar. interessante notar que a descoberta da sua sexualidade vai ocorrer
concomitantemente com a descoberta das drogas ilcitas (maconha e cocana). Tambm se
pode notar que at esse momento o uso de drogas era sempre realizado junto com um outro,
sendo que a motivao para estes usos estavam diretamente ligados a essa relao. O uso de
drogas era voltado para uma melhor relao com as amigas ou, neste caso, com o
namorado. Vamos deixar Lou-Lou contar como foi esse novo perodo de sua vida:

Quando eu comecei a ficar com essa figura que eu namorei durante anos, tive algumas
experincias de drogas. (...) comecei a fumar mais maconha (...) mesmo assim eu fumava
mais no final de semana. E porque era quando eu estava mais com essa pessoa, (...) que
tambm morava em So Paulo era longe da minha casa e durante a semana eu j ia pro
colgio e pra estudar, no que eu estudava era to incrvel tinha um p de maconha plantado
dentro da escola.. era incrvel.

Comeava a tomar contato com as drogas ilcitas at dentro da escola. Contudo, o
uso de drogas ficava restrito apenas aos momentos em que estava com o namorado e,
embora essas mudanas possam parecer pequenas ou irrelevantes, iro refletir de forma
significativa na sua identidade.

Quando a ex-Garota-Morna, que tinha se transformado na Anarcopunk-Adolescente-
Experimentadora comea a namorar e transforma-se na Aluna-Rebelde

Lou-Lou que na escola sempre se apresentava como Garota-Morna, comea a
colocar em questionamento essa personagem, passa a representar a Anarcopunk; que na
escola passa a ser reconhecida como Aluna-Rebelde.

Sempre tive nota, eu no vou ficar reprovando, reprovando, ento at que eu queria fazer
faculdade, (...) eu no vou ficar me matando a vida inteira.. porque eu tenho que poupar
meu pai e minha me que me educaram a vida inteira, vai pra isso, faz isso, faz aquilo...
deixa eu fazer logo... e... me destacar, no sei... sair bem, ter inteligncia de... sabe ,
empregar minha mente, ter conhecimento. Aquilo pra mim era o mais importante, ter

136

conhecimento. Ento eu saia e sempre retornava em casa. Ah! Eu nem posso ler um livro
aqui porque j tem criana sempre, ou ento cada um fazendo... no pode fazer... e pedir
no! Estava no colgio, tinha biblioteca, ento tinha que estudar l. Isso pra mim era muito
massa, levava muito a srio, eu gostava muito (...) no tinha problema de nota.. s que da
j comeou a entrar essa histria.

Lou-Lou passa a re-presentar a Aluna-Rebelde, comea a cabular aulas,
apresentando uma questo: como no cabular aulas se o barzinho em frente escola podia
ser um lugar mais prazeroso para os alunos?

Beber, porque na frente do colgio tinha um bar e a gente ia l e ficava falando um monte
de coisas. Tambm que estavam ligadas naquilo que estvamos aprendendo, s que da j
tava envolvida com bebida, (...) a bebia, s vezes a gente saa (...).

Nessa poca a Adolescente-Experimentadora ainda se reunia com as amigas para
fazer uso de drogas. At que um dia, enquanto bebiam vinho na casa de sua amiga de
beque (maconha), algo inesperado aconteceu: a me dela chegou, ficando todo mundo
duro, esttico e a a gente saiu assim e a me dela puxou ela e abriu uma bolsinha que ela
tinha maconha... e deu o maior rebolio aquele dia, porque da eles ligaram pra me de uma
outra amiga deu o maior bl, bl, bl...

Tinham sido descobertas e, devido presso dos familiares, o grupo de amigas no
teve outra alternativa seno o afastamento. Lou-Lou que j era vista como a Garota-
Perdida pela famlia no foi punida; seu pai, inclusive, no a recriminou. Acredita que isso
tenha ocorrido devido ao fato da prpria condio do pai, pois este ltimo chegava bbado
(...) tinha sido um cara da bomia, tocava, bebia, tipo um cara que bebia e se ligava nas
paradas e ele jogava futebol, (...) e no campo de futebol baseado mato, sendo assim,
podia entender melhor o envolvimento da filha com a maconha.

137

Quando surge a Vendedora-de-Cachorro-Quente na vida de Lou-Lou

Como a personagem Adolescente-Experimentadora fora descoberta e impedida de
ser re-posta, restou para Lou-Lou a re-presentao da Anarcopunk; resolve buscar uma
maior autonomia, queria ser uma Anarcopunk-Verdadeira. Pensa em trabalhar no mercado
formal mas comea a entender que este solicitava uma Identidade que ela no estaria
disposta a vivenciar. No queria ser explorada, nem ser massificada, ento pensa como ser
o que gostaria e decide tornar-se Vendedora-de-Cachorro-Quente.

Ah! Eu no quero trampar pra ningum quero ser do meu jeito.. quero ter tatuagem, (...) pra
eu ser do meu jeito eu tinha que ter autonomia de ter meu trabalho. Porque como vou
conseguir emprego sendo to diferente? (...) Eu quero ter cabelo rosa, quero ter um
moicano, quero ter tatuagem, quero ter piercing, ento vou trabalhar pra mim.. o que vou
fazer? Vou ter um cachorro quente!

Foi a Vendedora-de-Cachorro-Quente durante trs anos, namorava, mantinha suas
amizades e utilizava maconha nos finais de semana. Assim, ganhava dinheiro, era legal e
era aquilo (...) chegava no final de semana e fumava mais beque, de noite encontrava essa
minha amiga e a gente ia... era muito legal! A gente fumava um beque e comia um pote de
sorvete junto, (...) ficava l em casa... coisa de menina, no tinha nada de mal e eu ia
fazendo milhares de outras coisas (...) a... fiquei com essa pessoa (o namorado) quase cinco
anos da minha vida e com ela eu fumava mais. Nessa poca no fez uso das substncias
que utilizava anteriormente, porm passa a utilizar maconha com maior intensidade,
associando com cigarro e bebida.

Eu j fumava mais maconha. Eu comecei a fumar cigarro e comprar cigarro (...) virar
fumante. J fumava maconha, bebia... mas nunca deixava de fazer outras coisas, eu fazia
tudo que queira (...) era uma coisa que eu controlava, ou no tinha tanto valor assim... e era
bem legal, porque eu tinha uma autonomia, vivia do meu jeito... tinha responsabilidade.

Ou seja, fazia uso de mltiplas substncias mas no sentia-se impedida de realizar
suas atividades. Logo, ser a Vendedora-de-Cachorro-Quente trazia uma sensao de

138

independncia para Lou-Lou. Entretanto, contraditriamente representar essa personagem
lhe trazia a sensao de solido, pois:

Corria atrs s que era sozinha... (...) era uma batalha j fudida. De fazer uma parada
sozinha (...) de comprar, de trazer, de levar, trabalhar todo dia... mas eu vivia... continuava
tendo uma vida, estudava, trabalhava, namorava, s que eu fiquei com medo... social.

Tinha medo de se assumir completamente independente, o que implicaria na
profunda transformao na sua Identidade, que se mantinha na mesmice por conta do
contexto na qual estava inserida. Entretanto, essa condio no sustentada por muito
tempo, pois surpreendida pelo namorado que resolve mudar de Estado, uma deciso que
abala Lou-Lou, que no achava-se preparada para mudar para outro lugar. O namorado por
outro lado, tinha planos diferentes, essa pessoa:

Foi viver a vida dela e ai nessa nova vida dela, tanto eu no estava includa, como eu no
queria me incluir dentro de uma coisa, que era uma pessoa indo pra outro lugar, tendo que
comear a vida dentro de um outro lugar de uma forma autnoma.

A separao do namorado vai fazer Lou-Lou recusar boa parte da realidade que
estava envolvida, a ponto de ficar um ano sem sair de casa.

Ele quis viver outra histria da vida dele, eu quis viver a minha e ele mudou de Estado... eu
fiquei, depois que eu terminei com ele... eu fiquei um ano sem namorar ningum. Um ano
sem olhar pra ningum. Um ano sem ter vontade nenhuma, s ficava em casa, no tinha
vontade de sair (...) tipo assim, perdi o sabor dessa histria.

A possibilidade de encarar a mudana para outro Estado a deixou desesperada; tinha
se dado conta que no era to autnoma quanto imaginava, tinha se transformado em uma
Garota-Isolada, se recolhe para recobrar as fora e repensar sua vida.

139

O momento em que a Garota-Isolada comea a encontrar outra personagem

O rompimento com o namorado a tinha enfraquecido, fazendo com que se
transforme na Garota-Isolada. Foi ento que Lou-Lou conhece o Feminismo e entende que
este movimento pode enriquecer sua Identidade; essa aproximao vai proporcionar o
surgimento de uma nova personagem na histria de Lou-Lou: a Anarcofeminista.

Eu fiquei (..) meio que perdida... sem saber o que fazer da vida, porque eu estava h anos
com essa figura (o namorado), ento fiquei meio que abalada... continuei levando meus
dias... continuei fazendo as minhas coisas (...) tambm eu j tinha participado de alguns
grupos de mulheres, porque da eu comecei a me envolver um pouco com o feminismo, me
envolvi bastante da quando eu me envolvi com o feminismo, j tinha me envolvido antes
com o anarquismo (...) como j tava tendo uma vertente muito grande desse movimento
feminista (...) j existiam muitas pessoas falando: Ah! Olha meu existem mulheres que
foram anarcofeministas, a t... isso a que eu gosto... anarcofeminismo (...).

Participar do movimento anarcofeminista proporcionou para Lou-Lou a
possibilidade de discutir algo que desde o incio de sua adolescncia a intrigava: sua
sexualidade. Lou-Lou lembra como esse assunto era tratado como tabu pelas irms, eu fui
crescendo e acho que ausncia de tudo me moveu tanto que eu fui tanto atrs disso que eu
cheguei a dar palestras pra pessoas falando sobre corpo feminino, anatomia feminina, sobre
sexualidade, sobre preservativos, com pessoas menos privilegiadas.

Aqui Lou-Lou diz que o fato de no ter sido esclarecida sobre as questes que
envolvem a sexualidade fez com que buscasse nos livros algo que suprisse essas lacunas.
Queria representar a Anarcofeminista-Orientadora-Sexual, pretendia participar de um
projeto, ser reconhecida como algum que podia ensinar algo, ser vista alm das tatuagens e
dos piercings; isso por si s j compensava o investimento.

Era uma coisa muito legal, (...) a gente chegava, ia no posto de sade explicava do nosso
projeto, perguntava se eles no tinham como ceder Diafragma, DIU, pra gente poder estar
fazendo uma divulgao de contraceptivo no colgio e a a gente tinha um vinculo legal

140

com o pessoal (...) eles todos ficavam admirados. Como vocs to jovens esto interessados
em fazer isso? Geralmente as pessoas que fazem isso j viveram muitas coisas antes, (...) e
vocs to jovens fazendo... e a gente p... batalhava pra caramba, fizemos algumas
palestras prum grupo de mulheres e era uma fora to forte mesmo, que a gente que nem..
tinha uns grupos, assim de... que iam em escola, igrejas, pra fazer... cortar cabelo, dar
alimentos, essas coisas pra comunidade, pras famlias inscritas, iam homens, mulheres e
crianas e a gente ficava. E agora hora da gente fazer um grupo com as mulheres,
venham... e aquilo era maior intriga, porque o marido perguntava.. o que que vocs vo
fazer com a minha mulher, vocs vo envenenar minha mulher, e ali a gente chegava,
falava uma palestra sobre todos os anticonceptivos, mostrava, distribua... podia ter
meninas de quinze a sessenta e cinco, setenta, noventa (...) a gente tinha camisinha
feminina e pra uma mulher de setenta anos aquilo, nossa (...) era muito gratificante...
porque a gente tinha uma vida social.. sem estar participando... sem estar participando de
nada, por uma necessidade nossa de estar podendo proporcionar... ... um bem estar pra
algum, porque a gente tinha um conhecimento e no precisava resguardar s pra gente
(...).

Podia viver sua histria, ser ela mesma e ter o reconhecimento do outro, isso sem
contar que o fato de participar do movimento anarcofeminista a aproximou de outras
mulheres, minimizando o sentimento de estar perdida que sentia em momentos anteriores.

Eu no estou perdida, existem vrias! (...) eu tinha contato com as pessoas do Mxico,
pessoas da Espanha, pessoas de muitos lugares... com realidades diferentes, com grupos de
mulheres que viviam coisas muito loucas, t entendendo? ento o que a gente foi fazendo
cada vez ... fazendo um desenvolvimento melhor desses conceitos que a gente tinha
enquanto mulher e organizando, fazendo grupo, fazendo encontro nacional, (...) fizemos
muitas coisas legais, muitas coisas, muito boas mesmo.

Relacionar-se com outras mulheres, envolver-se com o anarcofeminismo,
identificar-se com os ideais do grupo, distanciou cada vez mais Lou-Lou de sua famlia;
no queria mais se subordinar dominao masculina em sua casa.

141

Eu passava cada vez menos tempo ali j... era... tedioso j. Tenho um irmo assim que
meio violento (...). rolou muitas histrias meio que foda (...). aquilo era muito, machista,
muito prepotente, ento esses valores me incomodavam sabe, de voc no poder resistir.
Voc t num lugar, se voc der sua opinio, sua me vira e fala: fica quieta pra no dar
confuso, isso eu j no agentava mais ouvir: fica quieta! fica quieta!

No queria mais ser tratada como a Garota-Perdida-Rebelde-Dominada-pelos-
Irmos, ento, comea a ficar mais tempo na comuna. Vamos dar a voz novamente para
Lou-Lou e deixar que ela conte mais sobre isso:

Fui vivendo um monte de coisas legais, toquei em banda, participei desses grupos. Existia
um racha muito grande dentro do grupo que a gente convivia (...) porque eu vivia mais fora
de casa ainda, do que dentro, j podia t l tipo uma semana, sem parecer em casa... quinze
dias, um ms... j saia, vou viajar pra tal lugar e j ficava um ms fora de casa e quando eu
tava distanciada neste um ms, a diverso da maioria da galera.

Lou-Lou se apresentava como a Anarcofeminista, lutava pelos direitos das
mulheres, participava de movimentos sociais; conta que neste momento seu uso tinha a ver
com o prazer e a contestao social.

Quando eu fui pra marcha dos cem mil era incrvel a quantidade de gente usando drogas
(...) o que tinha de gente fumando maconha, bebendo e usando droga... era muito meu, era
muito mesmo. Dentro do buso, todo mundo (...) Vamo fumando... tudo legal, t
entendendo? (...) voc encontra o que as pessoas dizem.. Ah! No pode? Ento vamos
fumar, t entendendo? Ento era assim, voc encontra a galera todo mundo fumava
maconha.. Voc acostumava com os maconheiros tambm, era legal! Ento vamos fumar,
vamos enlouquecer, vamos dar risada.

At aqui o uso de drogas descrito como algo que acompanha os movimentos
sociais de que Lou-Lou participa, sendo que da mesma maneira que utilizada para
anestesiar o corpo e transcender, tambm era utilizada para encorajar os embates contra o
Estado.

142

Voc contra essas paradas de Governo e voc vai pra cima. Uma vez nos fomos contra a
Bolsa de Valores de So Paulo, em prol do Jamal, (...) mas sempre existe umas figuras
como em qualquer lugar. Tem black blocking, um pessoal que quebra tudo, tem um pessoal
que gosta de incendiar mesmo, tem gente que kamikaze, (...) no s por que
kamikaze, algum tem que fazer as coisas, achar tambm que tudo t ruim. Que ns vamos
pra uma manifestao, que as pessoas vo ouvir, nem sempre as pessoas te ouvem... te
escutam. Ah! vamos ouvir, vamos reivindicar. No! Eu tenho que quebrar o pau e isso no
de hoje.

A Anarcofeminista surpreendida pelo retorno da Adolescente-Experimentadora

Estar inserida no movimento anarcofeminista no distanciou Lou-Lou do uso de
drogas, como ocorria quando era Anarcopunk, pelo contrrio, os momentos de prazer s
faziam sentido com o uso dessas neste momento que reaparece a personagem
Adolescente-Experimentadora; retoma o uso dos remdios e conhece novas substncias que
at ento no tinha experimentado.

Depois eu voltei essa onda usar comprimidos, porque da eu j conseguia outros
comprimidos que at ento eu no tinha usado Diazepan... eu tinha um amigo que
trabalhava numa farmcia, na parte do estoque, imagina ele tinha caixas e caixas de
Diazepan, tinha Prozac, tinha Eribex, tinha Cicloprgico, colrio Cicloprgico, ele tinha
muitas coisas... Artmia... no qualquer um que chega na farmcia e consegue comprar
um Artmia... eu tinha vidros de Artmia.

Lou-Lou conta que nesta poca comea a utilizar drogas para tudo o que ia fazer.
Podemos perceber que, a partir de ento, a relao com as substncias comea a se inverter;
se em um primeiro momento Lou-Lou usava drogas para viver, agora vivia para usar as
drogas.

s vezes a gente bebia cem cervejas, t entendendo? Era a maior galera, (...) s que nunca
era aquelas cem cervejas. Ah! Vamos tomar uma caipirinha, vamos tomar, vai misturando,
vai misturando, da a pouco... Ah! Vamos fumar um beque... (...) t muito chapado? Vamos
dar um teco pra melhorar.. Ento comea, a hora que voc t bem, voc j v que voc j

143

usou quatro, cinco, trs, quatro, cinco substncias na mesma noite, voc j fumou voc j
tomou coisa, j tomou outra pra reparar, j bebeu mais, j voltou, melhorou, bebeu de
novo, fumou de novo, (...) at acabar a noite s vezes voc j usou muita coisa, (...) da vai
indo, vai indo, e vai indo (...)

E vai indo at conhecer os cidos e junto a esses passa por experincias at ento
no vividas. Para Lou-Lou essa foi a substncia que ampliou sua percepo.

Voc descobre que... sabe, aquelas coisas que voc tinha de usar antes quando voc
descobre outras, elas comeam a ser cada vez mais irrisrias, ento.. quando eu.. depois
eu.. comecei a usar microponto, microponto, star point, a eu me alucinei, eu tomei cido e
me alucinei. (...) uma droga que a gente usa muito em festa... que caro (...) quando voc
toma assim, voc alucina, voc muda... a diferena da droga... uma droga de percepo,
(...) ela vai ampliar sua percepo.

O que Lou-Lou est dizendo que diferente dos remdios, do lcool, do cigarro, da
maconha; os cidos vo entrar em sua vida ocupando um lugar que nenhuma das anteriores
tinham tocado: sua percepo. E para tentar explicar essa nova experincia com os cidos
recorre ao livro: As portas da Percepo, de Huxley:

As portas da percepo um livro que todo mundo devia ler, quem usa drogas (...) do
mesmo jeito que voc t no cu primeiro, voc vai comear a descer no inferno. E a hora
que voc t vendo o cu... nossa. lindo! As cores nossa, ficam um deslumbre de cor, um
deslumbre de sabor. (...) fica vivo n, e voc se sente... no sei, d um negcio por dentro e
voc se sente bem... voc fica acordado, voc fica com seu pensamento a mil por hora, com
a percepo aguada (...).

Lou-Lou-de-hoje esta se referindo a algo que a Anarcofeminista que tembm era a
Adolescente-Experimentadora comea a descobrir e que, at ento, ningum havia lhe
contado: voc vai guardando, guardando, guardando, guardando nos seus arquivos at uma
hora que no computador no cabe mais arquivos. Voc vai precisar de um outro
computador, s que crebro voc s tem um. Neste momento, Lou-Lou descobre que o
problema das drogas que utiliza reside no tipo de uso que faz destas. Assim como descobre

144

que existe uma linha tnue entre o uso integrador e o desintegrador dessas substncias.
Do uso integrador realizado de forma compartilhada pelos grupos que participava e que
tinha como significado um uso ldico, de descontrao e socializao; para um uso
desintegrador decorrente do uso continuado e abusivo das substncias, que por sua vez
passa a excluir o indivduo cada vez mais da cena social e possibilita que lhe seja atribuda
personagens como: dependente, drogadito, adicto etc.

Chega inclusive a procurar tratamento nessa poca; tenta encontrar sadas para seu
problema e procura um Mdico. Entretanto, ao passar com o mdico se surpreende com o
diagnstico, pois esse ltimo atribui uma personagem que Lou-Lou no queria assumir: a
Depressiva-Dependente-de-Drogas, que agora lhe aparecia como uma identidade
pressuposta, a ser constantemente reposta.

O psiquiatra me falou: voc sofre de depresso e voc consome drogas (...) isso que o
psiquiatra sempre me dizia... Ah! Seu problema depresso e a primeira coisa que voc vai
fazer usar droga (...).

Ao procurar o mdico buscava tornar-se normal, tentava se adequar novamente;
no entanto, o diagnstico feito pelo mesmo causa conflitos em Lou-Lou, pois, como iria se
curar se quem a tratava acreditava que seu problema no tinha soluo? Se a tristeza que
sentia em alguns momentos era depresso e se as primeiras coisas que faria era usar drogas,
ento no tinha sada. Neste sentido, a palavra do 'especialista' aprisionava Lou-Lou na
personagem que no desejava encarnar.
Infelizmente o diagnstico mdico que recebeu no uma falha, uma exceo,
pois esse tipo de diagnstico tem uma utilidade na manuteno da realidade. Berger &
Luckmann vo dizer que as teorias do desvio, da patologia, serve para apontar as tentativas
de mudana da realidade objetiva; logo, ao preocupar-se com os desvios das definies
oficiais de realidade, deve criar um mecanismo (o especialista) conceitual para explicar
esses desvios e conservar as realidades assim ameaadas.
269

269 Peter L. BERGER, & Thomas LUCKMANN, A Construo Social da Realidade: tratado de Sociologia do Conhecimento, p. 153.

145

Contudo, Lou-Lou no conseguia internalizar esse diagnstico; algo mais a
intrigava:

Quer dizer, porque voc tanto aumenta meu remdio em vez de diminuir? Ele nunca me
explicava. S aumenta por qu? A Fluoxetina pra ela diminuir tem que aumentar total, pra
depois diminuir, nunca ningum me disse isso. Ento o que eu fiz? Eu parei de tomar meu
remdio. Eu no quis o tratamento. De repente eu estaria tomando at hoje (...).

A Lou-Lou-de-hoje comenta a deciso da Lou-Lou-de-ontem dizendo que no teria
sentido se tratar do uso de drogas, substituindo-as por outras que j havia utilizado quando
incorporava a personagem Adolescente-Experimentadora; isso fica mais claro na colocao
a seguir, na qual justifica sua deciso:

Eu no queria me dopar de remdio (...) porque j tinha tomado muito remdio pra me
dopar e a maioria dos remdios que eu tinha que tomar pra me acalmar era remdio que
antes eu tomava, t entendendo? Ento claro, me acalmava... s que eu ia nos hospitais eles
me mandavam morder Diazepan. Eu chegava tendo crise de ansiedade, tremendo,
desesperada... pra mim eu tava morrendo.

Sentia-se morrendo por causa das drogas, ficava deprimida e ainda lidava com o
fato de ter que utilizar drogas para curar a depresso; nesse momento decide procurar um
sentido prprio para sua doena.

Ento a depresso uma questo fsica, mental, psicolgica? sim, t! a falta de
serotonina? a falta... a falta de voc ter amor? a falta de voc ter amor, sabe. falta,
das coisas dando errado pra voc a falta de no ter conhecimento. Porque algumas
pessoas so mais alegre e outras mais tristes (...) Porque s vezes as pessoas podem ser
trastes e continuar a levar a vida numa boa e porque outras no conseguem? Ento assim,
antes eu olhava pra mim e me achava legal, uma vez eu fui olhar algumas coisas e que eu
observei assim... tiveram dias que eu escrevia: hoje no foi legal, ontem no foi legal.
Porque? (...) eu nunca tinha observado isso aqui, demorei tanto tempo, (...) Acho desde
pequena j fui melanclica, mesmo, meio depressiva (...).

146

Nessa poca comeou a se dar conta que mesmo quando viva a personagem Garota-
Morna no era to feliz, pois tinha que abrir mo do que queria para ser amada, estava
presa a uma orientao de busca do prazer atravs da obedincia, que possivelmente estaria
entre os nveis 1 ou 3 do esquema 4 apresentado por Habermas.
270

Hoje, no entanto, discute a influncia da sociedade em seus sintomas, assim como
as questes econmicas ajudam ou impedem novas personagens.

Se sua vida t boa voc consome drogas, se seu dinheiro no falta, no tem muitos
problemas, voc pode continuar a vivendo num ritmo meio assim, porque at sua memria
estimula, voc t entendendo? Agora, se voc t sem trabalho, (...) se voc tem que
comprar comida, se voc, sabe... est vivendo numa vida mais precria, mais ainda voc
consome drogas, consome mais, no deixa faltar (...) depois que cai sua conscincia numa
realidade, (...) eu tenho que comer, p (...).

Lou-Lou mostra que o consumo de drogas quando perde seu significado cultural
tradicional e passa a ser determinado pelo mercado de consumo, favorece que os indivduos
a utilizem forma desintegradora. Tambm diz que se tivesse feito suas experimentaes
dentro de um contexto, em que o sentido fosse dado pelo xamanismo, talvez sua histria
com as drogas fosse outra.

S que a gente no tem o Xam, a gente no t no meio de uma tribo indgena, na onde tem
cogumelo que deixam as mulheres levitar. Eu no t no meio de um ritual que vai me levar
tanto, porque, porque vai ter um desgaste fsico, porque vai ter uma energia e algum pra te
ajudar a caminhar, pra voc no se perder. No! c t viajando e o outro fica ali!

Aqui Lou-Lou expe uma das dificuldades encontradas pelo usurio de drogas na
Modernidade; ao utilizar substncias fora de um contexto trancendental, elas so
consumidas como se fossem mercadorias estranhas, passando ento a utiliz-las para
negar/denunciar uma realidade em que no se reconhece. No caso de Lou-Lou, esta
utilizava as drogas para sair da realidade objetiva/opressiva na qual estava inserida; claro

270 Tabela 7 apresentada no capitulo 4 da dissertao.

147

que nem sempre esse uso saa como planejado e nesses momentos tinha que lidar com seus
sentimentos frente ao inesperado, ao mistrio do auto-desconhecimento.

A mente humana uma incgnita pra qualquer pessoa. Ningum conhece, porque no d
pra voc abrir sua cabea quando voc t pensando e t vendo tudo que t acontecendo,
porque tem coisa que no to ligada, tem coisas que so ligadas com sentimento, quilo
que voc viveu, (...) e ningum igual, todo mundo diferente. Se existe a melhor forma
de voc consumir isso, se existe uma forma ideal, seria atravs de um Xam.

As colocaes de Lou-Lou nos fazem refletir sobre a falibilidade dos programas de
preveno ao uso de drogas, que baseados no agir estratgico, acreditam que a
disseminao de informaes, proibio e represso do uso possam fazer com que os
indivduos no experimentem, ou ainda, no continuem o uso de determinada substncia.

Voc um dia tem muitas coisas pra ler, s ler, s saber no adianta, porque no uma
questo de voc ter s o conhecimento, uma questo muito mais forte, porque da por
mais ctico que voc seja, vai despertar sua espiritualidade. Porque? Porque voc sente
saindo do seu corpo, voc sente seu corpo inteiro... uma exploso de sentimento, voc
consegue sentir cada partcula do seu corpo... voc consegue tocar no seu rosto e sentir
todo o formato do seu crnio, voc consegue quase enxergar quase todas as microparticulas
que feito, ento uma coisa que muito ritualstica (...).

Aqui Lou-Lou aponta mais uma outra questo sobre o uso de drogas e que contradiz
o que vinculado pelos agentes institucionais mais conservadores que pretendem impedir o
consumo uso de drogas. Como fazer com que um jovem que experimenta as sensaes
descritas por Lou-Lou acredite no discurso de que as drogas no so boas, ou ainda que
estas matam? Lou-Lou, tentando descrever esse sentimento de onipotncia experienciado
pelo usurio de substncias psicoativas, explica que:

Ao mesmo tempo que voc v tudo lindo, voc v a natureza e sente-se parte dessa
natureza, (...) voc consegue enxergar isso... uma coisa to... sabe... muito bom, dentro
desse lado humano, dentro desse lado foda pra caralho de existncia, (...) eu sou como uma

148

flor, um bicho, sabe... voc quase que vira um Deus, meu... voc vira um Deus dentro
daquele sonho encantado.

Fazendo novamente referencia ao livro de Huxley, descreve dois universos
simblicos vivenciados pelo uso de drogas: Cu e Inferno. Assim, conta que quando estava
no Cu, teve experincias maravilhosas com as drogas, tendo vivnciado aquilo que
descreve como elevao espiritual. Para tentar explicar essa elevao espiritual recorre a
mais um episdio:

Eu tomei cido e sa no centro de So Paulo andando pra ver como era a experincia (...)
como era o olhar das pessoas, como era isso, com era aquilo. Como era eu olhando o
mundo daquele jeito e tudo isso acompanhada de muita leitura, da mais diversa possvel...
lendo muitos poetas, vendo muitos filmes.

Aparece a Bruxa-da-Ilha-da-Magia na esteira da Anarcofeminista-que-no-era-mais-
Ativista depois do risco de se tornar a Depressiva-Dependente-de-Drogas

A busca de sentido para a vida, como usuria de drogas, faz com que Lou-Lou
queira cada vez mais encontrar um Xam para orientar sua elevao espiritual. Essa busca
pelo Xam vai fazer Lou-Lou mudar-se para Florianpolis, para a Ilha do Bob
271
. Lou-Lou
busca uma vida fora dos padres de So Paulo, pretendia viver em contato com a natureza,
porm mais uma vez Lou-Lou ver que a questo no se limita apenas ao lugar onde estava
vivendo, mas sim a maneira que est vivendo em determinado lugar. Lou-Lou-de-hoje
descrevendo seu modo de vida na Ilha da Magia fala que:

No sei, tem umas coisas aqui que no como em outros lugares, a natureza muito forte.
As prprias plantas, voc convive numa realidade de relao com a natureza, ento assim...
t chato? voc pega um nibus, voc d um rol. S de voc ver, s que se voc no tem
pra pegar o nibus, a praia pode estar do seu lado e s vezes no vai ter o mesmo efeito.
Porque voc est procurando um trampo, voc esta andando a p, voc descriminado, a

271 Fazendo referencia a Bob Marley e da associao da ilha com o uso de maconha, tambm conhecida como Ilha da Magia.

149

cidade pra quem tem carro... voc vai querer ganhar dinheiro no cambio negro tudo
uma mfia fudida. Todo mundo sabe quem todo mundo... uma certa maneira pequeno,
(...) O que voc faz, se voc tem grana, se voc no tem (...) dependendo voc tratado de
um jeito ou de outro.

Est dizendo que as condies objetivas dadas na Ilha do Bob no possibilitavam
que essa pudesse viver-a-vida-que-queria. Novamente se depara com dificuldades
concretas; as regras do jogo eram outras e Lou-Lou ainda no as conhecia.

Todo mundo fala que ama a gente, t entendendo? S que esse mais lento faz voc ter um
jogo mais de cintura, voc tem que andar como se estivesse danando regae na histria,
porqu livre. Voc tem que ser bem malevel, muito malevel. No inverno fica todo
mundo que nem urso, porque, porque vive de turismo, no inverno o inverso do vero, faz
muito frio... como uma ilha, muita gua, sabe... vai ter muita umidade... (...) tem aquele
frio muito mido e no consegue secar nada, as coisas emboloram, voc vive um processo
de natureza, voc t entendendo? Que faz voc ficar de uma outra forma.

As dificuldades fossem apenas o processo da natureza, seria apenas uma questo de
adaptao ao eco-sistema. Entretanto, as coisas no eram apenas uma questo de adaptao
ao meio, como vai ser apontado por Lou-Lou ao apresentar sua a crtica poltica de
Florianpolis, que priorizando o desenvolvimento turstico desenvolve uma poltica de
excluso que, segundo a mesma, contribui para o desenvolvimento da misria nas
periferias.

Ah! vem muito maluco de todo de tudo quanto lado, cola muito mochileiro, arteso, cola
gente louca de tudo quanto lado, (...) vamos pegar e limpar a cidade... porque? Porque,
uma cidade que vive do turismo, a gente no quer esse turismo, queremos o turismo dos
argentinos, o turismo dos espanhis, dos americanos, a gente quer o turista que renda muita
grana (...) as pessoas tem que poder andar com essas cmeras de ultima gerao penduradas
no pescoo... s que nem tudo se controla... porque do mesmo tempo que est crescendo
isso que eles querem, do outro lado t crescendo o que? A misria descontroladamente (...).

150

Lou-Lou est se referindo a lgica sistmica, na qual uma minoria dominante
impinge s minorias suas formas ideais de vida, negando a efetiva igualdade de direitos.
Entretanto, a privao das condies de desenvolvimento econmico no impedia Lou-Lou
de se relacionar com outros indivduos com suas diversidades culturais ; esse fato
ocorreu devido ao carter predominantemente turstico de Florianpolis, que tambm
facilitou que conhecesse outros tipos de substncias.

Eu tomei xtase (...) Haxixe marroquino de Canabis Seap, (...) o que rola na Europa, rola
aqui. (...) voc conhece pessoas, voc conhece gente que fornece, gente que viaja, cheio de
turista, tem gente do mundo inteiro, voc quer usar droga boa aparece na praia mole, vai
num campeonato de surfe, todo mundo vai t fumando... vai na festa todo mundo vai
fumar, s Haxixe... sempre tem.. esses caras do circuito internacional tudo usa Skank, s
fuma do melhor.

Viver na Ilha da Magia aproximou Lou-Lou daquilo que h muito vinha buscando:
o lado mstico da droga.

Se existe um lado que dessa realidade? Eu no nego, porque o meio csmico (...) que
no regido por ningum branco, por essa histria que eu vejo de religio, alias eu no
consigo me identificar com religio, porque a partir do momento que eu comeo me
aprofundar um pouco mais na religio, aquilo em vez de me encher, me d mais desiluso,
me d tristeza... eu no consigo, eu comeo... esse negcio de ficar adorando, esse negocio
no pra mim. (...) isso no o que eu venha buscar. Eu posso achar uma divindade bonita,
algumas coisas legais, por isso que eu comeo a me encontrar mais pro lado dos orientais,
negcio meio que de meditao, negcio.

Agora a Anarcofeminista-Que-No-Era-Mais-Ativista, na busca de um sentido de
vida mais integrador, comea a investir no lado mstico e ritualstico das drogas;
transforma-se na Bruxa-da-Ilha-da-Magia e com essa nova personagem busca novamente
sentido para o uso de drogas, que agora estava ligado aos rituais de elevao espiritual. Fez
uso de drogas ligado a rituais por algum tempo; porm, certo dia esse equilbrio quebrado,
aps ingerir uma grande quantidade de ch de cogumelo em uma festa. Esse fato faz com

151

que Lou-Lou encontre quilo que descreve como o inferno das drogas. Lou-Lou descreve
assim esse episdio em sua histria de vida:

Teve uma vez que a gente cheirou cocana, fumou maconha e chegamos numa festa e j
tava travados por que j tinha andado quatro quilmetros... e travado. A hora que cheguei,
lembro que um menino me deu um ch e tinha ch de erva cidreira, era uma festa junina,
pensei: ch de erva cidreira, tomei um golo meu, muito nervoso.. e era um cogumelo
com cidreira... e a foi muitas coisas, a gente tinha usado muitas coisas num dia s. Cada
uma um efeito diferente, a depois j comecei ficar meio estranha, (...) e da que foi o nico
cogumelo que eu no gosto muito de ter tomado, porque ele me causou... porque ele no foi
feito por nenhuma pessoa que a gente sempre fazia, porque querendo ou no a gente tinha o
nosso ritual e a energia que a gente usava, era a energia daquelas pessoas que sempre eram
amigas.

Havia tomado ch de cogumelo fora do contexto ritualstico, em um lugar
estranho, longe dos amigos; isso era algo que Lou-Lou no conseguia absorver
adequadamente; a partir de ento sua relao com as drogas toma outro rumo; vivenciaria o
Inferno.
Assim, aps esse episdio a Bruxa-da-Ilha-da-Magia perde seus poderes; tinha se
intoxicado e no podia mais confiar nas pessoas. Todavia, diferente das outras vezes em
que se isolava para se recuperar descobre um outro significativo em quem poderia apoiar.

Eu tinha um amigo muito mgico, lembro que sempre ele tirava meu I-Ching, ele era uma
pessoa de uma energia muito boa e a ele ficava: intoxicaram essa menina. Trouxe muitos
chs de desintoxicao, pra jogar pra fora alguma coisa porque eu tava intoxicada, mais
no jogava nada pra fora.. e eu fumava um beque e ficava muito mais delirando (...) fiquei
totalmente depressiva e todo mundo estava tudo bem, lindo, maravilhoso, e eu estava muito
mal, assim... muito mal... medo eu tinha (...) todo mundo tem medo, s que voc deixar
aflorar todos os seus medos, voc comea a no viver mais nada, voc s vai ter medo,
medo, medo, medo e insegurana.. voc s vai ficar trancada dentro de casa, voc s vai...
mais e quando voc tem medo de voc mesmo? (...) acho, que a maior resposta vai t a.. e
quando voc comea a ter medo do que voc pode ser capaz de fazer.. quando voc comea
a ter medo de voc, do humano assim, quando voc v que voc capaz de fazer.. e o

152

outro... (...) a gente teve muita experincia de cogumelo, (...) mesmo entre amigos, assim..
e teve viagens maravilhosas mas.. no.. no d pra negar do Huxley, que a porta da
percepo que o cu e o inferno.

Estando no inferno no lhe restava outra alternativa seno conhec-lo e lidar com o
que estava vivenciando; que era associado na mesma intensidade quilo que experienciou
quando estava no Cu. Dessa maneira, explica que: do mesmo que voc sobe, voc desce
sempre tem o inferno.. e dentro desse meu inferno, eu dei corda pra esse inferno. Porque?
Quis buscar o inferno tambm, no s por querer buscar o inferno... porque ele existe. O
inferno onde somos consumidos pelo fogo sem morrer!

Quando aparece mais uma personagem na histria de Lou-Lou

Ao bater nas portas do inferno Lou-Lou depara-se com uma personagem inesperada e
embora no tivesse batido nessa porta por sua prpria vontade a mesma j estava aberta no
tinha como voltar atrs. Lou-Lou aprendeu que transcender a realidade tem um preo: bater
em portas desconhecidas, que podem tanto levar ao paraso quanto ao inferno. Isso coloca
mais uma complexidade no uso de substancias psicoativas: a busca do prazer e da
transcendncia tambm pode levar s portas do desprazer e da loucura e que isso no algo
que possa ser evitado a priori.

Simplesmente ela existe... s que ela precisa ser despertada, no sei se bem isso, mas...
Eu imagino que um estado do seu crebro, da sua cabea, que est adormecido, o lado
psictico tambm... se voc for entrar nessa porta, voc bateu na porta errada, s vezes... da
percepo (...) se voc bater na porta errada.. Ops! Desculpe! No era aqui mas eu queria
entrar, voc j abriu a porta (...).

(...) quando voc chega perto do suicdio talvez voc viva um pouco desse inferno, que
seria aps a morte em vida. Eu acho que de uma certa forma (...) chegou no s eu, como
outros dessa experincia que vivamos algumas experincias juntos, a gente chamou muitas
energias sem ter o conhecimento... a gente brincou com coisa que a gente no sabia...
porque a gente era ingnuo.

153

Tendo adentrado s portas do inferno sofre uma nova transformao: vivenciaria a
Louca-Suicida que, no processo de vida-e-morte, sentia a proximidade de chegar a Zero.
Embora aparentasse estar saudvel, estar fisicamente linda, trabalhando, fazendo atividades
fsicas etc., o uso de drogas neste momento da sua vida era de desintegrao, de negao de
si mesma:

A gente dizia vamos usar mais um pouco... porque quando voc chega perto
do suicdio, uma coisa muito forte, voc est querendo causar sua prpria
morte, (...) se voc quer buscar sua prpria morte, voc tem que t numa
frieza, numa repugnncia ou voc mesmo, numa apatia, que nada mais
importante... nada mais importante, porque perdeu o brilho, tudo perdeu o
brilho... tudo fica cinza... (...) voc no tende mais a querer viver, sente s
uma tristeza... que era tanta, to dilacerante.. que nada vai fazer contrapor...
ento eu vivi um momento que era muito delicado na minha vida (...).

Foi ento que, assim como a Severina pesquisada por Ciampa, Lou-Lou tendo
incorporado a personagem Louca-Suicida chegou ao zero e ardeu em chamas.

Acabei metendo minha cabea no fogo, porque no agentava mais pensar. Porque no
conseguia mais controlar meu pensamento, porque minha cabea era to acelerada que eu
queria dormir e no dormia, eu achava que o mundo inteiro conspirava contra mim, que a
comida que tavam me dando estava me envenenando, a pessoa que mais me amava, eu
desconfiava de todo mundo. Eu no conseguia confiar em ningum.. eu me fechei, me
fechei, me fechei.. tanto, tanto, tanto, que eu no conseguia fazer nada, eu no conseguia
ficar sozinha. Eu no conseguia nem falar, eu no conseguia expressar nada, porque eu
fiquei numa viagem.. muito foda, (...) Eu recebi muitas coisas anarquistas e por muito
tempo me envolvi com isso, mas li muito niilismo e niilismo, claro voc tem uma proposta,
mas assim... ele acaba com todas as propostas, no que ele acaba, mas esclarece na tora
essas paradas. Ento voc esclarece (...) fica muito descarado, voc j tomou drogas de
percepo que j ajudou voc a mexer com um lugar que tava meio que intocado e ajudou
com outras coisas em voc (...).

154

O retorno da Depressiva-Dependente-de-Drogas que agora tambm era Louca-Suicida

Lou-Lou tinha chegado a zero, estava inutilizada. De acordo com o diagnstico
mdico dado anteriormente era uma Depressiva-Dependente-de-Drogas; agora tinha
incorporado sua identidade tambm a personagem Louca-Suicida. Se antes contava com
algumas personagens para se diferenciar em distintos espaos, agora no as tinha mais; no
era a Anarcofeminista, nem a Adolescente-Experimentadora, nem a Bruxa-da-Ilha-da-
Magia; tinha sido reduzida personagem Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida, ou seja,
era apenas uma doente que necessitava de tratamento, de adequao novamente. Indefesa,
levada para a casa dos pais e retoma o lugar da Garota-Morna. Esse perodo foi muito
difcil para Lou-Lou, como pode ser verificado abaixo:

s vezes eu no podia expressar aquilo que estava sentindo, s vezes eu queria berrar eu
no podia com medo de incomodar algum ou ento assim: porque voc est chorando? A
gente faz tudo pra voc melhorar e voc no esta melhorando. Porque? (...) no queria estar
chorando, mas eu tava chorando naquele momento e eu no sei o que era e muito foda.

A Lou-Lou-de-hoje reflete sobre o momento em que sua identidade foi reduzida
personagem Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida.

Voc est no auge da sua vida e estar vivendo uma vida sedentria, precisando de uma me
pra alimentar (...) precisando do meu pai porque no conseguia andar sozinha. Tinha que
tomar remdio pra anemia. Era incrvel, chegava nos lugares e perguntava, mas porque
tenho que tomar esse remdio? Estou anmica? Vocs fizeram exame de sangue? Eu no
entendia porque eu tomava, porque falavam que eu estava anmica, s porque eu sou
vegetariana.

Tinha perdido a possibilidade de escolha, era vista como incapaz, de pensar e ser.
De volta casa dos pais, foi encaminhada para o CAPSI de Diadema, que se recusa a trat-
la pois, segundo a instituio, Lou-Lou teria surtado por conta do uso de drogas, logo, seu
tratamento teria que ser realizado no Espao Fernando Ramos da Silva. Em outras palavras,

155

como tinha sido dependente de drogas antes de ser psictica tinha que ser 'tratada' em uma
instituio para usurios de drogas. Sob essas circunstncias as cinzas da Louca-Suicida
foram levadas para o EFRS, sendo que a ajuda da me de Lou-Lou foi essencial nesse
processo.

Minha me mais uma vez ela me renasceu, me deu vida de novo, porque ela me abrigou
nos braos e cuidou de mim que nem um beb; eu cheguei e no conheci ela (...) o que me
fez bem, porque eu tava vivendo aquele negocio de usar drogas.

levada pela me para fazer 'tratamento' no EFRS. Entretanto, o fato de ter
vivenciado a rotina dos diagnsticos mdicos durante toda sua vida, ter lido sobre excluso,
sobre o desrespeito aos direitos dos desviantes, fez com que tivesse medo do EFRS em
um primeiro momento.

Eu tinha esse lado muito de.. radical dos lances. Voc t entendendo? Ento eu no tomava
nada de remdio, de repente tive que tomar remdio, a porra... nem aqueles remdios eu
queria mais tomar... E foi o que eu fiz; parei de tomar aqueles remdios. Porque aquele
remdio cria inibio sexual, engorda, te d um monte de contra indicao (...) ningum t
preocupado com essas outras coisas, s t preocupado que voc tem que melhorar e tomar
o remdio. E da como eu j tinha tomado um vidro de remdio e feito lavagem estomacal,
concluso era total controlado na casa da minha me, s me dava um comprimido e pronto,
eu tive que enganar ela (...) no podia acreditar naquilo, eu quis acreditar em outras coisas.

Queria acreditar em outras coisas mas ficava num impasse; queria se tratar, mas
todos os tratamentos pareciam ameaadores. S que desta vez no tinha como se rebelar
contra os remdios; estava nas 'mos' de sua famlia; ento, teve que lidar com diversos
conflitos durante seus primeiros meses no EFRS.

A primeiro momento eu tinha medo de todo mundo e assim indiferente se era homem ou
mulher, de s vezes algum se aproximar com segunda inteno, sabe... e voc tipo ali
marcando, porque... por isso que rola muito esse lance de estuprar pessoas loucas, n?
Porque elas ficam que nem criana (...) Eu no sei o que rola.. voc fica desprendido desse
mundo, dessa maldade.

156

No EFRS teve contato com a oficina teraputica de teatro de imediato e, ao
contrrio do que podia imaginar, seu primeiro contato com essa oficina no foi muito
prazeroso para ela. Vamos deixar que Lou-Lou conte como aconteceu:

Logo quando eu cheguei rolou uma parada l na Cmara de Diadema, eu fui pro Coral,
eram muitas pessoas, muita coisas e a (Psicloga) gritando: Merda!, e eu a... onde eu t?, o
que t acontecendo? Porque foi muito fogo, porque desse jeito e em So Paulo muito
maior o ritmo. Quando eu cheguei l, a mudou muito meu, tinha muita gente surtada...
muita polcia, muita polcia, muita polcia, muita, ento eu ficava: meu que que isso? Eu
j tava louca ainda naquele lugar, com a cabea toda queimada (...).

Contraditriamente, esta vivncia na instituio, em um primeiro momento,
possibilitou uma nova experincia para Lou-Lou.

Meu surto no igual ao do outro, mas de repente tem uma coisa em comum... aquela pea
l, aquela dana que era, como era mesmo o nome.,. grupo da (Psicloga), aquele pessoal
do CAPSI, Mu-Dana.. aquilo lindo meu! A forma que foi feito, aquelas pessoas que
fizeram, no estou querendo, designar que um trabalho mais bonito que o outro, porque o
trabalho artstico, a dana, o teatro, envolve um sofrimento fudido, ento no tem como
voc ficar diante de uma coisa to linda e falar que no te causa um efeito emocional, um
bagulho muito forte (...) E a forma como foi captada a mensagem uma forma muito legal!

Aps esse primeiro contato com as oficinas teraputicas comeou a participar de
diversas atividades no EFRS; at ento, era levada pelos pais que participavam ativamente
do processo de recuperao. Lou-Lou passou por atendimento psicolgico, psiquitrico,
pelo Grupo de Acolhimento de Mulheres e pelas oficinas teraputicas de artes-plsticas e
teatro. Esta traz um pouco da experincia em cada um desses lugares; encontrando no
atendimento mdico e psicolgico algo que no presenciara em nenhum outro lugar, que se
diferenciava, das tentativas de 'tratamento' anteriores, no qual o psiquiatra a priori j a via
como a Dependente-de-Drogas-Depressiva. Lou-Lou descreve essa outra relao com os
tcnicos do EFRS da seguinte forma:

157

Como a (Psicloga), (Mdico) que era um psiquiatra de outro tipo. Uma pessoa muito mais
aberta, muito mais emocional.. como contato que eu estou tendo com voc.. estar
interagindo. E esse lance de integridade, todo mundo de uma forma horizontal uma coisa
que te faz crescer, porque te faz lembrar como aqui fora, no da pra voc ficar ali dentro
sendo tratado como um doente (...) Ah! voc um doente, voc aquilo, no! O que vo
querer saber o que voc sabe pra voc. No quero que uma pessoa carimbar: voc e uma
psictica, voc tentou se matar, no preciso de algum ficar toda hora me lembrando... Ah!
Porque voc uma burra, porque voc tentou queimar seu cabelo? Porque voc surtou?
Voc uma louca! (...) Eu j ouvi isso algumas vezes na vida e foda.

Essa relao teraputica vivida por Lou-Lou proporcionou uma quebra na re-
posio da personagem Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida, ou seja, a quebra da perda
de liberdade proporcionada pela doena psquica. Aproximando-se daquilo que
Mitscherlich entende como objetivo da terapia, que seria um autoconhecimento, que
frequentemente no passa da transformao da doena em sofrimento, porm num
sofrimento que eleva o grau de Homo Sapiens, pois no aniquila sua liberdade.
272
Assim,
ser reconhecida como algum que era outra que no a Dependente-de-Drogas-Louca-
Suicida que precisa buscar uma sada para seu sofrimento, parece ter feito a diferena no
tratamento de Lou-Lou, porm no s isso, como ser apresentado na continuidade de sua
histria. Essa relao ser reforada no Grupo de Acolhimento de Mulheres, um local na
qual pode resgatar a Anarcofeminista.

O grupo de mulheres foi essencial enquanto mulher, porque? Porque quando voc est com
outras mulheres que passam problemas parecidos com voc, em termos fsicos, emocional
(...) voc se sente que num grupo de amigas uma boa forma de voc se inserir novamente
(...) D uma segurana legal. Dentro disso no grupo de mulheres, a (Assistente Social), a
(Psicloga) e a... esqueci o nome dela... branquinha de cabelo preto.. (Enfermeira). Elas so
mulheres muito fortes (...) Muito interessantes, (...) ajudaram muito, foi uma coisa essencial
e de voc v e de estar desenvolvendo algum conhecimento seu, enquanto mulher, com

272 Alexander MITSCHERLICH apud Jrgen HABERMAS, O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal?, p. 07-
08.

158

outras mulheres, dentro daquele perodo, (...) eu naquele momento.. de tudo eu tinha medo,
depois eu comecei. No sei eu fui voltando.

A Anarcofeminista comea a se fortalecer novamente e resolve investir no
'tratamento'. Neste as oficinas teraputicas tero um papel fundamental, pois, por meio da
oficina teraputica de teatro Lou-Lou colocar em questo o papel de Dependente-de-
Drogas-Louca-Suicida e como a Fnix pode ressuscitar das cinzas.

Teatro muito fudido, porque ele mexe com o corpo, ele mexe com a emoo, faz resgatar
de novo esse lance de auto-estima, te empurra, teatro j tinha assim, um desenvolvimento
legal! (...) teatro misturado com uma fonoaudiloga foda pra caramba (...) voc enquanto
pessoa capaz de produzir.. isso te d vida, isso te traz calor, isso humano. A (Oficineira):
olha ns somos de uma companhia... vamos l, vamos ensaiar, vamos fazer, sabe... vamos
se pintar, vamos por peruca, vamos criar o absurdo.. e isso.

O que Lou-Lou est querendo dizer que ao fazer parte de uma companhia de teatro
j comeava a questionar sua identidade pressuposta, que estava sendo re-posta, como visto
anteriormente. Essa possibilidade parece ser devido ao prprio potencial da arte que
jamais uma mera descrio clnica do real. Sua funo concerne sempre ao homem total,
capacita o Eu a identificar-se com a vida de outros, capacita-o a incorporar a si aquilo
que ele no , mas tem possibilidade de ser.
273
Assim, o fetiche da personagem vivenciado
por Lou-Lou no pode ser re-posto na apresentao da oficina teraputica de teatro, pois
como ensina Glusberg:

(...) impossvel uma repetio tipo cpia-carbono de uma outra performance; em primeiro
lugar, porque as condies psicolgicas vinculadas com as representaes subjetivas do
performer, sempre variam, no so imutveis; em segundo lugar, porque o tempo real que
separa uma performance de outras vai incidir sobre sua produo concreta, como que
determinando o tempo psicolgico da execuo, o tempo de colocao em cena.
274

274 Jorge GLUSBERG, A Arte da Performance, p. 68.

159

Sendo muitas vezes espontnea, a apresentao da oficina teraputica de teatro
aproxima-se do conceito de Criaturgia
275
proposto por Moreno e seria a alternativa para
uma criao prpria do drama, no estando preocupada com os eventos contidos nele, nem
com as leis que possam ser dele extradas.
Moreno explica a diferena entre Criaturgia e Dramaturgia da seguinte maneira:

Enquanto o drama se constitui, dentro da mente do autor, como nico ato unificado de
criao, no caso do Improviso, aquilo que at ento vinha sendo apenas assumido cobra sua
realidade; cada ator de Improviso verdadeiramente o criador de seu personagem
dramtico, e o produtor de improviso (alis, o autor) deve sintetizar dentro de um novo
todo os processos de cada personagem dramtico.
276

Ento, ao resgatar a Anarcofeminista, Lou-Lou rene foras para ressuscitar das
cinzas, surgindo uma nova Fnix capaz de criar novas personagens; representar aquilo que
a negava, aquilo que gostaria de ser e apresentar para o mundo aquilo que realmente era.
aqui que Lou-Lou conta um dos segredos da oficina teraputica de teatro:

Ah! Mas s um personagem! Mas aquilo a gente, voc capaz de ser a gente, capaz
de ser feliz, dar risada, de fazer as pessoas rirem e isso, esse retorno muito fudido (...)
sentir perante as pessoas que convivem com a gente, que a gente foi capaz de proporcionar
uma emoo muito forte nelas. Porque a gente t vivo. Ento a gente tem um respaldo
enquanto pessoa... de falar: P, voc fez aquele teatro muito legal! (...) aquilo muito foda
(....) aquilo foi a minha vida. (...) resgatou minha vida de um jeito... e a forma de organizar
um Sarau (...) eu gostava muito de estar ali participando.

Por meio do teatro pde questionar a personagem Dependente-de-Drogas-Louca-
Suicida e apresentar um novo Eu que podia ser re-conhecida pelo outro. Utilizando
novamente a contribuio de Moreno podemos inferir que quando permitido a um ator
uma espontaneidade completa de sua prpria autoria, seu prprio mundo particular, seus
prprios problemas, seus prprios conflitos, seus prprios fracassos e sonhos passaram para

275 Nome dado por Moreno para contrapor 'Dramaturgia'.

160

o primeiro plano.
277
Logo, na oficina teraputica de teatro Lou-Lou passa da condio de
ator para a condio de autor da sua prpria histria.

Sua vivncia na oficina teraputica de teatro demonstrou que esta pode elevar o
homem de um estado de fragmentao a um estado de ser integro, total
278
e, mais do que
isso, capacita o homem para compreender a realidade e o ajuda no s a suport-la como a
transform-la, aumentando-lhe a determinao de torn-la mais humana e mais hospitaleira
para a humanidade.
279

Foi nesse momento que Lou-Lou, vivenciando a Fnix ressurgida das cinzas,
despediu-se do EFRS; entretanto, sua despedida no foi um simples adeus; da mesma
forma que sua mudana comeou aps um espetculo teatral, neste mesmo lugar pde
avaliar sua prpria mu-dana.

Quando eu assisti pela primeira vez o Mu-Dana (...) muitas coisas vi viajando total e a
ltima vez que eu fui, foi pra poder sair e ir sozinha de nibus, me encontrar. Poder sair
sozinha de novo, aquilo foi l no Mackenzie, aquilo me deu uma vida, eu entendi o
negcio. Sabe... as coisas que eu gosto, tenho que retomar as coisas que eu gosto, tenho que
retomar minhas coisas, cad minhas musicas, cad meus livros, cad meus discos (...).

O que Lou-Lou esta contando confirma algumas coisas que Mead j havia nos
mostrado: S podemos desenvolver um self na medida em que conseguimos expor nossa
espontaneidade e somos reconhecidos pelos outros; assim, na oficina de teatro os artistas
tambm revelam contedos que representam uma expresso emocional mais ampla
280
, no
redutveis s anlises externas.

Sendo a performance na oficina teraputica de teatro um ato de comunicao e,
logo, sujeita s regras do agir comunicativo, sua recepo ser sempre a busca de um
consenso sobre a validade ou no da apresentao. Essa transformao conseguida

279 Ibid,, p. 57.
280 George H. MEAD, Mind, Self and Society, p. 240.

161

atravs de uma remodelao da linguagem, da percepo e da compreenso, de modo a
revelarem a essncia da realidade na sua aparncia: as potencialidades reprimidas do
homem e da natureza.
281
Essa metamorfose da linguagem busca uma racionalidade, que
por sua vez, reivindica validade. Isso implica em dizer que a racionalidade de um ato de
fala: aquilo que sabemos, fazemos e dizemos s racional quando sabemos ao menos
implicitamente por que nossas opinies so verdadeiras, nossas aes corretas e nossas
expresses lingusticas vlidas (ou ilocucionariamente promissoras ou perlocucionalmente
eficazes).
282

Inesperadamente surge um novo problema e Lou-Lou mostra que j no mais a
mesma Lou-Lou que procurou tratamento

Quando Lou-Lou estava prestes a deixar o EFRS surpreendida pela morte do
namorado, que vitima de um acidente rodovirio. Entretanto, diferente das outras vezes,
em que um problema fazia com que tentasse fugir da realidade e/ou se isolasse do mundo,
resolve encarar o problema.

Eu no pude acabar de certa maneira, eu tive que sair de minha expectativa at quando
estava me tratando porque, porque a pessoa com quem me relacionava morreu (...) a pessoa
que mais me ajudou de certa forma, fora minha famlia, morreu... eu no pude dizer pra ela
que eu tava numa boa, que eu tava melhorando, ela morreu..(...) a eu tive que voltar a viver
na marra (...) ganhar dinheiro, pagar conta, porque fiquei sete meses sem precisar fazer
nada.

Tinha ficado sem fazer nada, ficava re-pondo a personagem Dependente-de-Drogas-
Louca-Suicida que negava sua totalidade e agora precisava vivenciar outras coisas,
precisava ser outra. Talvez aqui possamos considerar a recada dos usurios de drogas
como uma impossibilidade de ser reconhecido em um outras personagens (pai, filho, irmo,
trabalhador etc), e um retorno antiga personagem que era/ re-conhecida como a
verdadeira essncia do indivduo. Da mesma maneira, a oficina teraputica de teatro

282 Jrgen HABERMAS, Verdade e Justificao, p. 100.

162

apresentou-se como um recurso no qual Lou-Lou pde se apropriar e apresentar uma outra
que no ela mesma, negando sua identidade pressuposta; tendo na sua performance o
reconhecimento e validao de um novo projeto de vida.
Desse modo, a autonomia se concretiza na incluso do outro, no reconhecimento
das diferenas que o indivduo pode apresentar, os participantes precisam criar suas
formas de vida integradas socialmente reconhecendo-se reciprocamente como sujeitos
capazes de agir autonomamente e, alm disso, como sujeitos que so responsveis pela
continuidade de sua vida, assumida de maneira responsvel.
283

Contudo, o fato de se apresentar por meio de uma nova personagem e ser
reconhecido como um outro outro no significa que no haver momentos em que antigas
personagens sero solicitadas. Esse fenmeno descrito por Lou-Lou da seguinte maneira:

Assim, abalou muito eles, n? Quando veio a histria tona, veio tudo tona (...) Ento a
sua imagem vira mosaico, n? (..) fogo isso, porque as pessoas, por mais que gostem de
voc, elas vo lembrar disso. Elas vo lembrar de todas as outras coisas legais, elas vo
lembrar disso tambm, mais isso vem na tora. Minha me at hoje vem: Ah! Voc t
usando drogas? Como se isso sempre fosse... ela no conseguiu entender.

Tendo contado sua histria, Lou-Lou descreve novamente quem ; dessa vez
comea dizendo: Eu sou o que eu gosto, e com isso explica que o eu o que voc faz,
voc o que voc come, e por ai vai, todo esse conjunto de coisas que te rodeia e que
voc faz pra viver, ento no tem tanta explicao pra gente o que humano. Ser o que
pensa e faz. Aqui Lou-Lou mostra como passa a ser a autora de sua prpria histria;
diferente das personagens anteriores quando atuava conforme o que era atribudo pela
sociedade e/ou grupos de que participava; comea a entender o espetculo que est
encenando e conta algumas coisas que descobriu nesse processo.

Quando voc decide viver e no ser s expectador, s personagem. Ou ento quando voc
pelo menos assume tudo o que voc vive, mesmo que seja o mais cabuloso e, pensa sobre

283 Jrgen HABERMAS, Pensamento Ps-Metafsico, p. 233.

163

aquilo, por mais que doa a ferida, que voc cave ela, pensa, fogo meu (...) pensar timo,
pensar demais ruim, no pensar ruim, ento o caminho pensar.

Assim como a Severina, atinge o ponto que torna qualquer ator um ator
convincente e digno de admirao: espontaneidade. J no representa obedecendo ordens:
age por sua prpria vontade (sponte sua); espontnea!
284
Entretanto, Lou-Lou lembra
que esse processo no foi tranqilo, sendo passvel de prova em um primeiro momento.

Eu no vou dizer que depois que eu sai de l eu nunca mais usei. No! Eu cheirei cocana
uma vez e comprovei, no minha praia, no foi a melhor viagem que j tive, no curti...
tomei um acido uma vez tipo, s mais uma vez e deu, e quando eu acostumei foi muito
massa. Mas antes de eu usar de novo eu tinha muito medo, eu fumei maconha vrias vezes,
cnhamo, haxixe e agora no estou usando mais nada, e a beber eu parei de beber.

Entendendo agora que a concretizao humana se d no devir humano, compreende
que as mudanas que ainda viro so coisas que ter que lidar, porm, assim como a
Severina (que conhece as regras do jogo de xadrez e sabe lidar com as pedras), ela passa a
preparar projetos para o futuro.

Minha vida de uma forma no muito centrada, eu no sou uma pessoa que posso ser tida
como exemplo de organizao, de horrio, sei l, amanh vou entrar numa escola e me
formar (...) no tenho muitas metas especificas, eu vivo sempre em funo de que a
qualquer momento pode mudar tudo. Claro, tenho alguns objetivos que sempre almejo (...)
no sou assim, tambm no sou oca, no sou vazia, mas s que assim.. eu j me preparo
antes que aquilo pode vir a no acontecer, pra no me frustrar tanto se aquilo no
acontecer.

Lou-Lou preparava seu retorno para a sociedade, j imaginando que esta tarefa no
seria fcil. Pois, se anteriormente, o fato de ter tatuagens e piercings j tornava difcil sua
incluso no mercado de trabalho, agora tinha certeza que no teria chances. Dessa vez,
Lou-Lou conta como foi que vivenciou essa questo:

284 Antonio da C. CIAMPA, A Estria do Severino e a Histria da Severina, p. 116.

164

um lance muito fudido, voc volta para o mercado competitivo, como antes, quando voc
estava normal. Ningum liga quem voc . O Governo te assegura de voc ter uma
estabilidade quando voc passa por uma situao difcil? Ele quer que voc se foda, ele
quer que voc morra, sabe... ento assim... foda-se! Voc vai se reabilitar, voc se
reabilitou.

Lou-Lou aponta algo pouco levado em considerao pelas instituies de
tratamento, que baseiam a efetividade de seus tratamentos na incluso/adaptao do
indivduo no mundo capitalista. Em outras palavras, tratar a dependncia de drogas
tornando o indivduo novamente apto para ser depende do mercado.

Aqui aparece mais um elemento para pensarmos as patologias da Modernidade, na
qual a racionalidade voltada para fins e voltada para o princpio do desempenho apresenta
os parmetros de normalidade, ao passo que no estar trabalhando e dependendo de outros
para consumir, passa a ser a medida para diagnosticar o doente que precisa ser tratado,
para ser includo novamente no mercado.

A imagem de incluso, prpria da teoria do sistema, nada mais do que o indivduo
isolado e solto, que se descobre em mltiplos papis e se v confrontado com mltiplas
possibilidades de escolha; e ele precisa tomar essas decises sob condies do sistema, das
quais no pode dispor. Como membro da organizao, co-participante do sistema, o
indivduo atingido pela incluso subjaz a um outro tipo de dependncia. O (membro)
incorporado precisa ajustar-se a meios de direo, tais como, o dinheiro e o poder
administrativo. Estes exercem um controle do comportamento que individualiza, de um
lado, por se adequar a escolha do indivduo singular, dirigido atravs de preferncias; de
outro, o controle de comportamento tambm estandardiza porque s permite possibilidades
de escolha numa dimenso dada anteriormente (do ter ou do no-ter, do mandar ou do
obedecer).
285


165

Como dito anteriormente, agora Lou-Lou tinha uma maior clareza de como as
coisas funcionavam, entendia a lgica do sistema. Sabia que no podia depender somente
da participao nos grupos para se diferenciar, que mesmo entre os estigmatizados existem
categorias que excluam os indivduos que no representavam bem o papel do desviante.
Comea, ento, a elaborar um outro projeto de vida, buscando uma descrio do que seja
bom para si mesma e retomando aquilo que fez a Fnix renascer, a possibilidade ser
reconhecida como um outro outro que no o desacreditado; trazendo com isso mais uma
das coisas que pode re-significar no perodo em que esteve no EFRS.

Eu vivi outra realidade, vi uma energia muito boa e um trabalho muito fudido e me
recuperei de uma certa forma rpido (...) e tudo que eu passei at chegar al (...) acho que
era pra eu t viva. Existem coisas que no tem muita explicao, ela precisa de lio. Era
pra eu t viva, era pra eu passar por essa penria, porque s vezes as pessoas que morrem
mesmo v a loucura e eu no t livre, se eu posso viver amanh ou depois (...) esse um
preliminar, que toda minha vida vou afastar e uma coisa que emocional. E uma coisa
que a qualquer momento pode virar (...) eu tive remdios, e ao mesmo tempo no quis.
Porque eu achei que no era aquilo que fazia curar, era outra coisa. Acreditei na
psicoterapia em vez dos remdios (...) porque eu vi o outro lado do remdio, eu inchei
quinze quilos meu, sabe o que isso, quinze quilos. Tive uma vida total sedentria, eu
fiquei sete meses trancada... minha me tinha que caminhar de mo dada pra me levar,
tinha que pegar nibus com algum (...) ento depois eu vi que... eu passei por tudo isso e
agora estou no mundo.

O momento em que Lou-Lou se torna Me e muda sua forma de encarar o mundo

Lou-Lou ps a alta do EFRS retorna para o mundo, resolve voltar para Florianpolis
para assumir as coisas que tinha deixado para trs. Aps algum tempo conhece uma pessoa,
com quem passa a viver junto, decidindo se tonar Me. Essa nova experincia vai mudar
ainda mais sua forma de entender a vida.

Agora me deu uma perspectiva melhor porque eu tive um filho, ento isso mudou muito
assim, de uma certa forma. Tanto que meu filho fez eu parar de fumar cigarro, que era um
dos meus vcios mais peculiar, dez anos fumando. Fiquei grvida parei de fumar (...) eu

166

fiquei tanto tempo me tratando tomei remdio e no parei de fumar cigarro, voc t vendo
como o lance e da um ms eu engravidei, eu parei de fumar cigarro, ento o negcio
falar, eu vou fazer tal coisa e fao.

Agora tambm era Me, preocupa-se com a educao de seu filho, sabendo que no
ser uma tarefa fcil, pois no se considera uma me convencional, nas suas palavras:
porque voc diferente de uma realidade de uma certa forma e a sua realidade, ento
como vou querer falar que errado? O que de repente um controle de uma forma geral
pra muitas pessoas pra mim no porque j fui contra aquele controle.

Poderamos tentar discutir sua preocupao; entretanto, qualquer colocao sobre
como ser o resultado dessa educao seria mera especulao, haja visto que isso somente
seria possvel empiricamente acontecendo, mas a j seria presente. No presente temos que
valorizar a formula de Lou-Lou: tento educar ele da melhor forma possvel, e isso j est
de bom tamanho.

Quando Lou-Lou nos ensina que a melhor vida aquela que pode ser vivida

Lou-Lou-de-hoje conta que agora entende a vida como um incessante movimento de
diversas personagens, o que significa conviver com o fato de que essas podem/podero
surgir contra sua vontade, ou ainda, que podero ser escolhidas, possibilitando a discusso
sobre a Identidade Ps-Convencional.

Eu acho que no posso dizer hoje em dia, eu sou bem extremamente feliz, eu estou bem,
mas tem dia que uso uma maquiagem, tem dia que tenho um dia bem neurtico, tem dia
que eu t muito mal, tem dias que eu caio numa depresso fudida e a o que eu penso? Se
eu escolhi no tomar remdio, ento tenho que escolher o que? Tentar dar a volta comigo
mesma!

Demonstra que consegue refletir sobre o sentido do uso de drogas que fazia:
buscava sadas para suas angstias existenciais no xtase das substncias que utilizava,
sendo que ao entender o sentido desse uso no-racional passa a saber como lidar com as

167

angstias. E tambm passa a entender que o consumo de drogas um fenmeno que no se
aplica somente s substncias, perpassando todas as relaes humanas, na medida em que
os indivduos consomem e tambm so consumidos.

Ento assim, s que fico vendo o quanto voltil isso, as pessoas esto tristes vo l e
consomem.. s que este consumo fugaz, porque se consumiu, se gastou tudo e ai vem o
arrependimento, vem a tristeza. E assim em tudo (...) e consumir as pessoas, o que a gente
faz isso, em tudo, esse consumo em tudo, ento a gente consome tanto que se esgota,
tanto a si quanto ao outro (...) eu acho que a questo humana de voc viver bem (...) se tem
um segredo? Tem! Mas qual esse segredo? O que faz isso, qual uma proposta de uma
vida realmente boa, o que voc tem que fazer pra realmente viver bem? Sabe, ter felicidade
(...) um mistrio, a gente no sabe tudo. Ento viver, tentar ser harmnico, o que no
depende s de voc, mas tambm do meio que voc vive.

Podemos entender que Lou-Lou est falando que o desenvolvimento de normas
intersubjetivas vlidas e a progressiva concretizao da identidade humana depende das
possibilidades de acesso liberdade de escolha do que seja uma vida boa para cada um,
logo, a concretizao da identidade ser sempre uma questo poltica. Lou-Lou reflete a
liberdade moral, apontada por Habermas e explicada por Ciampa, na qual o nvel mais
elevado de desenvolvimento da conscincia moral significa a mxima valorizao da
liberdade (moral e poltica) e a mxima valorizao da igualdade (toda a humanidade)
286
;
isso abre espao para a mesma falar sobre a hegemonia do cinismo presente na questo das
drogas:

Ningum te fala: consuma drogas! S que tambm elas existem, ningum combate o trafico
de drogas, porque uma lavagem de dinheiro fudida (...) no querem ter uma poltica
antidroga, s que a maconha uma coisa natural? , s que ningum devia usar maconha
pra tudo que vai fazer. Ela tambm tem um ritual, ele tambm tem uma forma sagrada, ele
respeita a natureza, t entendendo? Ento no pra usar de forma desenfreada.


168

Lou-Lou-de-hoje sabe que mesmo conseguindo aquilo que desejava, isso no
significa sua plena liberdade, na medida em que ao fazer uma escolha tm de abrir mo de
outras coisas; uma felicidade completa algo a ser buscado, mas impossvel de ser
alcanado. O que se quer dizer com isso que a identidade humana, que metamorfose, vai
ser concretizada em um movimento progressivo e regressivo. Vimos que quando Lou-
Lou era pequena, por exemplo, ela dizia: era uma coisa que eu reclamava muito, de viver
num lugar que s vezes no pode ter seu espao, ou que voc no pode ter suas decises;
cresce, vive diversas personagens em busca de autonomia, s que eu queria ter um
namorado, ter uma nova vida, ento vai morar junto com essa pessoa, decide ter um filho,
tem que dividir as coisas novamente, sua autonomia utpica fica comprometida, porm,
agora sabe que essa insatisfao tambm do humano, e nos oferece novamente sua
contribuio:

Por isso as pessoas buscam drogas.. pra sair da realidade mesmo. Porque nada vai te
satisfazer 100%, nem voc, nem os outros nem uma droga, nada.. porque uma hora voc d
de cara e v que no existe. Sabe, e no adianta querer viver esse clima, ento e por isso, ai
est a questo: se voc viver sempre dopado, sempre, ai voc no precisa tambm ter mais
vida, uma vida social, ningum... porque nunca vai estar normal, vai estar sempre dopado
(...) Ento assim, ou voc vai passar dormindo.

Nem adicta, nem ex-drogada, Lou-Lou est apenas sendo a Lou-Lou-de-Hoje,
renovada a cada novo dia

Apresentamos a narrativa da Histria de Vida de Lou-Lou e vimos como as diversas
personagens apareceram como momentos de progresso e regresso na formao de sua
identidade, sendo influenciadas pelos fatores tanto internos quanto externos. Vimos que
essas personagens em alguns momentos puderam ser escolhidas, porm sem que
necessariamente pudessem ser concretizadas, assim como, outras surgiram
inesperadamente, ou ainda atribudas, como no caso da Dependente-de-Drogas-Louca-
Suicida. Tambm, presenciamos Lou-Lou apresentando-se como outro outro por meio da
oficina teraputica de teatro, podendo questionar sua identidade pressuposta e que isso foi
possvel pelas condies dadas no EFRS, resultando no desenvolvimento de uma

169

Identidade Ps-Convencional. Essa mudana qualitativa na vida de Lou-Lou pode ser
explicada por Habermas da seguinte maneira:

Uma vez que agora se articula uma identidade-eu atravs de uma pretenso incondicionada
de singularidade e de insubstituibilidade, a qual no se prende mais exclusivamente ao tipo
social, sendo, pois, ps-convencional, tambm desta vez entra em jogo um momento de
idealizao. Esse momento no se refere somente ao crculo virtual que abrange todos os
destinatrios, a comunidade ilimitada de comunicao, mas prpria pretenso de
individualidade; ele diz respeito garantia que eu assumo conscientemente em relao
continuidade de minha histria de vida, luz de um projeto de vida individual e
refletido.
287

Mas a histria de Lou-Lou ainda no acaba por aqui, ainda falta um pouco mais,
falta Lou-Lou dizer como ela quer ser, como lida com o fato de ter passado pelo
tratamento. Novamente apontamos a importncia de discutir esse ponto, haja visto que
muitos indivduos ao deixarem as instituies de tratamento do uso de drogas levam
consigo a identidade do ex-dependente, adicto etc, mas vamos deixar Lou-Lou falar sobre
isso:

Eu no sou uma ex-dependente qumica, hoje no digo desta gua no mais beberei. Ento
assim... no t usando nada, tento combater minha ansiedade s vezes eu vejo que tem
gente que busca comida, busca aquilo, outros pontos de ansiedade que muito foda (...)
Tem que buscar atividades o tempo todo, assim.. acho que sobrevivente, guerreira... acho
que no era.. acho que tudo tem uma explicao ou pra tudo no precisa explicao.

No se reconhece como adicta ou Ex-Drogada, quer se ver, no em termos
convencionais, mas como Guerreira-Sobrevivente que a todo dia tem que criar um novo
projeto de vida para si mesma; Lou-Lou-de-hoje, que no incio de sua narrativa nos
apresenta uma identidade que buscava maximizar o prazer e evitar o sofrimento da re-
posio atravs da personagem Garota-Morna, experimenta diversas experincias at viver
a re-posio da Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida; evolui e aps a apresentao do seu


170

outro outro na oficina-teraputica de teatro, busca assumir uma condio possvel, por isso
relativa, de liberdade moral e poltica para todos, abandonando a orientao de um
hedonismo ingnuo na direo de uma tica universalista da linguagem, nas suas palavras:

Eu busco um mundo melhor, ento se eu estou vendo que uma coisa no t me fazendo
bem, eu tenho que deixar. Mas ser que ela s no t me fazendo bem pelo ritmo que eu to
levando? Tambm o ambiente que eu to vivendo no t me oprimindo ao fato de quando eu
usar isso eu estar me sentindo mal? Porque se eu der uma volta na praia, tiver um dia super
gostoso e de repente fumar um, posso me sentir muito melhor? Mas de repente eu pensei:
meu, porque h necessidade de eu estar usando? Se de repente eu posso fazer um vasto de
muitas coisas que eu tambm gosto, que me d prazer, sem eu precisar usar isso (..) todas
as pessoas em geral, acabam passando por essas condies difceis de surtar, de depresso,
de se sentir muito mal, por isso... porque lhe faltam coisas que faziam elas viver, faziam
elas felizes, ento, s vezes um cara surta porque trabalha tanto, trabalha tanto, trabalha
tanto, e nunca pode descansar, e nunca pode fazer nada do que ele gosta, chega uma hora
que ele pensa: o que eu gosto?

A Lou-Lou-de-Hoje fala de planos para o futuro

Lou-Lou agora quer prestar o vestibular, mas ainda no sabe qual profisso seguir;
enquanto no se decide vai continuar pintando seus quadros, vendendo seus livros e
colocando piercing, vamos dar a voz a ela mais uma vez:

s vezes eu penso Psicologia, mas eu penso uma coisa muito foda, porque tem toda essa
questo de gesto, de observao, vai me enlouquecer muito mais, n? E artes-plsticas eu
acho que me daria muito bem.. uma das coisas, s que da.. h! mais no vai ter campo.
Pelo lado do campo... eu penso assim, eu gosto de fazer piercing, essa minha vida. Eu
penso em fazer (a universidade) mais pelo prazer, daquilo que eu gosto, do que eu gosto,
do que aquilo que vai me sustentar. Porque j no t mais essas coisas... claro, voc tem um
diploma, voc tem uma estabilidade que talvez voc possa vir a ter, no uma coisa
garantida. Ento assim, daqui a dois anos de repente, eu pensava em fazer, n... mais agora,
com o (filho) eu tenho que esperar um tempinho mais (...) at porque eu no tenho uma
pessoa pra cuidar dele.

171

Pensar a Lou-Lou-de-hoje como expresso de uma Identidade Ps-Convencional
fortalece a possibilidade apresentada por Ciampa desde a estria do Severino e a Histria
da Severina, de que essa seria possvel como uma identidade no determinada
previamente nos seus contedos e independente de organizaes especficas.
288

Ao recusar se submeter a uma poltica de identidade que lhe atribuiria uma
identidade de ex-dependente, Lou-Lou escolhe poder desenvolver sua identidade poltica,
sua prpria identidade, como concretizao do projeto de vida de uma guerreira.

Foi tudo muito rpido quero um dia voltar l (So Paulo) dar uma gratificao, conversar
com as pessoas. Eu gostaria de me envolver mais nessa causa, tenho comigo minhas idias,
acho que a gente tambm s vezes no pode mudar o mundo, mas a gente se revoluciona e
que isso faz da gente ser o que (...) tudo isso aconteceu. Mais eu tive que existir mais que
tudo pra poder resistir a isso, tudo com muito esforo.

Se conseguiu em muitos aspectos a prpria revoluo, porque no revolucionar um
pouco o mundo? Se este projeto vai ser concretizado ou no s veremos com o tempo. No
momento, a nica coisa que podemos fazer nos despedir da Lou-Lou-de-hoje e deixar que
outras Lou-Lou-de-hoje no futuro apaream. Mas antes, vamos dar as ltimas palavras para
Lou-Lou, que se despede, pedindo desculpas por aquilo que no pode mostrar:

Talvez eu possa estar esquecendo alguma coisa, resumindo coisas talvez, esqueci algumas.
Claro poderia ficar horas detalhando algumas coisas que vivi, mas acho que de uma forma
geral isso. Existem coisas que so s nossas, ento assim, eu fico vendo de uma forma de
quem j passou por isso (...) No de quem t vivendo isso. Ento quando a gente t vivendo
a histria de um jeito.

288 Jrgen HABERMAS, Para Reconstruo do Materialismo Histrico, p. 103. (grifos nosso)

172

5.2 - Quando resgatamos a histria de Lou-Lou mais uma vez, agora para
introduzirmos nossas consideraes finais

Vimos que a identidade o que estou-sendo, uma identidade que me nega naquilo
que tambm-sou-sem-estar-sendo; na histria de Lou-Lou essa articulao da identidade
ficou evidente a nosso ver, at o ponto que esta chegou a zero (na incinerao da fnix),
sendo atribuda a ela a personagem Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida, e depois quando
por meio da oficina teraputica de teatro pde apresentar-se como outro outro, e que isso
ocorreu porque sempre comparecemos como representante de ns mesmos perante o outro,
podendo negar assim nossa identidade pressuposta, que deixa ento de ser reposta.

Se entendermos que ao me representar (no 1
sentido representante de mim) transformo-

me num desigual de mim por representar (no 2
sentido desempenho de papis) um outro

que sou eu mesmo (o que estou sendo parcialmente, como desdobramento de minhas
mltiplas determinaes, e que me determina e por isso me nega), veremos que ao
representar (no 3
sentido re(a)presentar, repor no presente) estou impedido de expressar

o outro outro que tambm sou eu (o que sou-sem-estar-sendo). Ou seja, se deixasse de
representar (no 3
sentido), expressaria o outro outro que tambm sou eu, ento negaria a
negao de mim, (indicada pelo representar no 2
sentido).
289

Lou-Lou mostrou que hoje, com mais autonomia e individualidade, vive outras
personagens, e tem a clareza de que sua histria seria diferente se fosse contada em uma
outra ocasio, pois no se v (e no vista) mais como a mesma, (deixa de se re(a)presentar
como Dependente-de-Drogas-Louca-Suicida); podemos dizer que sua metamorfose inclui
um salto qualitativo no nvel de conscincia, bem como significativas mudanas de suas
aes.

Mas para no sermos injustos, vamos refazer seu caminho esquematicamente.
Quando criana Lou-Lou representava a garota-morna, estava presa no hedonismo ingnuo
e procurava a maximizao do prazer evitando a punio. Ao iniciar sua busca pessoal fica


173

dividida entre as personagens Adolescente-Experimentadora e a Punk, que se tornaria mais
tarde a Anarcopunk. J no final da adolescncia comea a namorar e transforma-se na
Aluna-Rebelde, que descobre que para poder trabalhar tinha que ser autonoma; torna-se a
Vendedora-de-Cachorro-Quente. Vai re-por essa personagem durante trs anos, at que se
separa do namorado e vivencia a Garota-Isolada ficando em casa durante um ano. Ao
voltar para o mundo, desorientada, retoma suas leituras e descobre o anarcofeminismo,
transformando-se ento na Anacofeminista-Ativista, sem considerar que no decorrer dessa
atuao re-apareceria a Adolescente-Experimentadora que comea a tomar parte cada vez
maior nas suas atuaes. Pela primeira vez procura ajuda especializada, numa tentativa
frustrada pois o psiquiatra acaba fazendo um amalgama dessas personagens e atribu para
Lou-Lou a personagem Dependente-de-Drogas-Depressiva. No aceita tomar drogas
(remdios) para se curar do uso de drogas e acaba se mudando para Florianpolis, onde
procura elevao espiritual e equilbrio no uso das substncias, quando se transforma na
Bruxa-da-Ilha-da-Magia; entretanto, a sacralidade da bruxa quebrada quando em uma
festa faz a ingesto de um ch mgico (cogumelo) que, fora dos rituais habituais, a deixa
desorientada outra vez. Sem conseguir controlar os pensamentos abre as portas da
percepo e encontra a Louca-Suicida; acaba ateando fogo em sua cabea. De volta a So
Paulo, levada para o CAPSI que lhe atribu a personagem de Dependente-de-Drogas-
Louca-Suicida e a encaminha para o EFRS. No EFRS pde ser vista como um outro outro
pelos tcnicos da instituio e pelo Grupo de Mulheres; essa condio de igualdade confere
uma ambincia favorvel para resgatar a personagem Anarcofeminista, j no mais
militante ativista. Na oficina teraputica de teatro pode re(a)presentar outros papis;
comea a tomar conscincia explcita das contradies que vive e pode ser reconhecida
como humana. Sai do EFRS e retorna para Florianpolis (aps a morte do namorado, que
sofre um acidente durante seu tratamento); retoma sua vida e com o passar do tempo
conhece uma pessoa com quem decide ter um filho. Deixa de usar as substncias
psicoativas, no por imposio externa, no por se achar uma Ex-Drogada, mas sim,
porque essas perderam o sentido; percebeu que pode viver sendo ela-mesma. Por fim,
presenciamos uma Lou-Lou-de-hoje que ao se propor normas ticas, com pretenses de
validade universal, apresenta-se com uma Identidade Ps-Convencional, que inclu em seu
projeto de vida o ingresso em uma universidade e o retorno para So Paulo para se envolver

174

na luta pelos direitos dos indivduos que utilizam as instituies de tratamento. Se no futuro
s repetir o sucesso desta personagem, cair no que descrevemos como mesmice, re-pondo
personagens; mas isso no nos impede de valorizar no momento os fragmentos de
emancipao encontrados na histria de vida de Lou-Lou.

Podemos dizer que esses fragmentos de emancipao apresentados por Lou-Lou-
de-hoje apontam para uma transformao profunda de sua identidade. Sendo que se
recorrermos a Habermas e Mead, veremos que uma identidade-eu, ps-convencional, no
pode desenvolver-se sem antecipar estruturas comunicativas modificadas; porm, a partir
do momento em que essa antecipao se torna realidade social, no deixar intocadas as
formas tradicionais de integrao social
290
; assim, se esta colocao estiver correta, a
histria de Lou-Lou aponta uma tendncia surgindo no horizonte, que parece estar se
concretizando, por exemplo, no EFRS.

Quanto oficina teraputica de teatro, vimos que a produo esttica em si no foi o
mais importante no tratamento de Lou-Lou, mas sim, o processo criador de espontaneidade
que, permitindo o acesso ao outro outro de Lou-Lou, pde possibilitar a apresentao do
'Eu'. Aprendemos que a oficina teraputica de teatro pode possibilitar a intensificao da
percepo at chegar ao ponto de distorcer as coisas de modo que o indizvel dito, o
invisvel se torna visvel, e o insuportvel explode. Assim, a transformao esttica
transforma-se em denncia mas tambm em celebrao do que resiste injustia e ao
terror, e do que ainda pode se salvar
291
, compartilhando as colocaes de Marcuse
podemos inferir que a experincia esttica:

(...) abre uma dimenso inacessvel a outra experincia, uma dimenso em que os seres
humanos, a natureza e as coisas deixam de se submeter lei do princpio da realidade
estabelecida. Sujeitos e objectos encontram a aparncia dessa autonomia que lhes negada
na sua sociedade. O encontro com a verdade da arte acontece na linguagem e imagens


175

distanciadoras, que tornam perceptvel, visvel e audvel o que j no ou ainda no
percebido, dito e ouvido na vida diria.
292

Contribuindo com nossa reflexo, encontramos Habermas que, partindo da
concepo de arte de Jauss, vai discutir o potencial emancipatrio da experincia artstico
sob um triplo regime: produo (poesis), da percepo (aisthesis) e da comunicao
(catharsis).

Como poesis a arte a emancipao na qual o poder do artista o criar fora da
representao Idia, natureza um mundo onde compreender e construir dependem da
mesma operao; como aisthesis ela desconceitualizao do mundo, viso autonma livre
do deja vu (da anamnese), deve restituir a percepo sensvel e ter um efeito crtico sobre a
linguagem, seus automatismos e funcionalidade social, mantendo presente uma totalidade
que a arte est em situao privilegiada de fazer aparecer; como cattharsis que instncia
esttica onde as duas outras devem culminar a arte deve restaurar sua funo
comunicativa, isto , a que se abre no apenas para a experincia de si, como tambm do
outro; esta deve encontrar a identificao espontnea e prazerosa, no se ater mera
reflexividade (Adorno) e desembocar na ao simblica orientada para a solidariedade; a
arte pode agir sobre a sociedade e ter efeitos criadores de normas.
293

Desse modo, o usurio de drogas, geralmente reconhecido/reduzido apenas ao papel
de dependente, pode, por meio da apresentao performtica na oficina teraputica de
teatro, ser visto e re-conhecido como um outro outro pela platia que o assiste, ou seja,
pode acessar a um outro outro que tambm ele. Dizendo de forma diferente: essa
expresso do outro outro que tambm sou eu (que) consiste na metamorfose da minha
identidade, na superao de minha identidade pressuposta
294
, assim, a narrativa de Lou-
Lou nos mostra que a oficina teraputica de teatro pode gerar condies para o
desenvolvimento do agir comunicativo, que pode ser compreendido como um processo
circular no qual o ator as duas coisas ao mesmo tempo: ele o iniciador, que domina as

293 Claude AMEY, Experincia Esttica e Agir Comunicativo, p. 137.
294 Antonio da C. CIAMPA, A Estria do Severino e a Histria da Severina, p.180.

176

situaes por meio de aes imputveis; ao mesmo tempo, ele o produto das tradies nas
quais se encontra, dos grupos solidrios aos quais pertence e dos processos de socializao
nos quais se cria.
295

5.3 Que possibilita discutirmos a ampliao do conceito Identidade-Metamorfose
para o sintagma Identidade-Metamorfose- Emancipao

Como vimos, desde A estria do Severino e a histria da Severina, Ciampa tem nos
mostrado que s a ampla discusso e reflexo sobre o que merece ser vivido nos levar a
formular projetos de identidade, cujos contedos no estejam prvia e autoritariamente
definidos. Identidades que se definam pela aprendizagem de novos valores, novas normas,
produzidas no prprio processo em que a identidade est sendo produzida, como
mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir)
296
. Assim, quando em 1999 prope, no
Encontro Nacional da ABRAPSO, a ampliao da concepo identidade-metamorfose, para
o sintagma: identidade-metamorfose-emancipao, d uma guinada no que se refere a
metamorfose humana. A partir de ento, a identidade passa a ser entendida como
metamorfose humana em busca de emancipao, que pode ser conquistada ou no, na
medida em que est sujeita ao desenvolvimento das Identidades Ps-Convencionais, que
por sua vez esto sujeitas ao desenvolvimento da sociedade.

Em sua tese de doutorado Ciampa nos fala de lies que so mostradas pela histria
de Severina; da sociedade na qual vivemos como um Prometeu moderno que, depois de
roubado o fogo dos cus, sofre a condenao de ser devorado diariamente pela ave de
rapinagem, sem morrer; diariamente, sua vida, sua fora de trabalho reproduzida, para
alimentar a guia que o consome impiedosamente; mostrou-nos tambm que o segredo
dessa condenao o de no nos deixarmos morrer, para continuarmos sendo mastigados
vivos.
297
Essas lies fizeram com que fosse razovel aceitar uma lgica do
desenvolvimento individual na qual,

295 Jrgen HABERMAS, Conscincia Moral e Agir Comunicativo, p.166
297 Ibid., p. 236.

177

(...) a partir de uma busca de maximizar o prazer e rejeitar a dor atravs da obedincia,
evolui-se para uma busca de liberdade moral e poltica para toda a humanidade,
caminhando de um hedonismo ingnuo para uma tica universalista da linguagem.
Descobrimos tambm e isso importante que o nvel mais elevado da conscincia
moral pressupe no um contedo normativo erigido em principio, e sim um procedimento
comunitrio que permita interpretaes universalistas dos carecimentos.
298

Vimos que essas lies foram novamente trazidas por Lou-Lou que ao contar sua
histria de vida demonstra como se d o castigo dos Deuses; da quebra na continuidade
do existir humano decorrente de uma imposio social, em que a identidade do indivduo
confrontada com exigncias que esto em contradio com as expectativas; ao mesmo
tempo em que busca legitimao nas estruturas de expectativa experimentadas e assumidas
no passado. Dessa forma, Lou-Lou, assim como a Severina, tambm ensina que nossas
vivncias no ocorrerem de forma simples e independente s experincias, sendo que
somente quando buscamos o entendimento do sentido atribudo s metamorfoses
identitrias que sofremos durante nosso desenvolvimento que poderemos analisar se as
mudanas foram qualitativas e no apenas quantitativas.

nesse ponto que passamos a discutir a questo da emancipao, da domesticao
da ave de rapina para que esta trabalhe a nosso favor, a favor daqueles que acham que uma
vida que merece ser vivida no nem a da carnia, nem a da caa que se esconde
299
, mas
sim, da autonomia, dos projetos de futuro, da criao. Ao nos referirmos emancipao
recorremos a uma idia de vontade de deciso sobre o prprio bem de uma maneira cada
vez mais autnoma, livre da intromisso de interesses externos. Habermas, discutindo esse
conceito, vai dizer que:

(...) um tipo especial de auto-experincia porque nela os processos de auto-entendimento
se entrecruzam com um ganho de autonomia. Nela se ligam idias ticas e morais. Se
for verdade que nas questes ticas s procuramos obter clareza sobre quem ns somos e

299 Ibid., p. 237.

178

quem gostaramos de ser, e que na questes morais ns gostaramos de saber o que
igualmente bom para todos, ento possvel afirmar que na conscientizao emancipatria
as idias morais esto conectadas a uma nova autocompreenso tica.
300

Desse modo, podemos inferir com base no que foi apresentado e nos referenciais
tericos apresentados at o momento, que nas condies da Modernidade e do Pensamento
Ps-Metafsico, o movimento para a emancipao se d com o desenvolvimento de uma
Identidade Ps-Convencional. Uma identidade que antecipe uma forma de vida com
valores e normas ainda no estabelecidos, que s pode estabilizar-se na antecipao de
relaes simtricas de um reconhecimento reciproco isento de coero.
301
Tambm
podemos inferir que essa Identidade Ps-Convencional somente torna-se possvel quando o
indivduo passa a atribuir s suas vivncias um sentido de auto-determinao e, por outro
lado, possa ser reconhecido como portador de direitos. Todavia, entendemos que o fato de
desenvolver uma Identidade Ps-Convencional no garantia de uma emancipao
completa, ou definitiva do indivduo; isso seria convencionar/predeterminar o que
entendemos por emancipao humana; ignorando a lgica sistmica que a todo instante
oferece sadas heternoma e ilusrias para os indivduos. Logo, o que se pode observar com
a histria de Lou-Lou a possibilidade de viver-uma-vida-que-merece-ser-vivida, sendo
que isso se torna possvel a partir do momento em que o indivduo pode afirmar 'Eu' de si
mesmo e que pode ser reconhecido como um outro que no se reduz a qualquer
personagem, mas sim, que a expresso de uma pluralidade, que por sua vez precisa ser
incorporada na comunidade entendida por meio da construo, desconstruo e
reconstruo, entendendo as mudanas ocorridas com o indivduo e sua atual condio, ou
seja, incorporando o outro com respeito s diferenas.

300 Jrgen HABERMAS, Passado como Futuro, p. 99.
301 Ibid., p. 222.

179

Consideraes Finais
_______________________________________________________________

Consideraes Finais

Os participantes precisam criar suas formas de vida
integradas socialmente reconhecendo-se reciprocamente
como sujeitos capazes de agir autonomamente e, alm disso,
como sujeitos que so responsveis pela continuidade de sua
vida, assumida de maneira responsvel.
J. Habermas

Vimos que na Modernidade, a intersubjetividade decorre de novas coordenadas de
produo, entre as quais o consumo desempenha um papel crucial, principalmente pelo
aspecto da acessibilidade aos produtos, bens e servios, no sentido de que o ato de
consumir utilizado pela lgica sistmica se reveste da condio de possibilidade para
processos de individuao, principalmente no que tange traduo de determinados valores
do desejo, articulando deste modo processos que redundam na identidade individual.
Entretanto, essa colonizao do mundo da vida no ocorre sem efeitos colaterais, na
medida em que traz consigo a incerteza, insegurana e medo, sentimentos comuns
maioria da populao; diante da desestabilizao do trabalho, da ausncia do primeiro
emprego, do desemprego, ao mesmo tempo em que a indstria cultural oferece o
entretenimento, convocando para a encenao da vida repleta de prazeres, na sociedade da
superabundncia e de acesso restrito. As promessas da Modernidade jamais se cumpriram,
dentre elas a emancipao do indivduo; com esta realidade que devemos contar; nela
que estamos e contra ela que devemos agir.

Se entendermos que o uso de drogas, nos primrdios da histria da humanidade,
sempre esteve relacionado com a transcendncia do esprito humano, ou ainda, com o
anestesiamento do sofrimento corporal e mental, podemos pensar, observando como o uso
de drogas feito na Modernidade, que seu uso no mudou muito desde os primeiros relatos
de experincias com essas substncias. Isso ocorre na medida em que observamos o uso de
drogas relacionado ao ritual capitalista; no cafezinho antes do trabalho, na cerveja do final
de semana, nos medicamentos para dormir, para engordar ou para emagrecer, nas drogas

181

utilizadas nas danceterias, nas escolas etc, seja para integrar esses grupos, seja para ter alto
rendimento, ou ainda, para fugir da realidade massacrante na qual o indivduo est inserido.

Aprendemos que no existe uma causa objetiva, uma ou mais variveis com as
quais se poderia relacionar o fenmeno do uso de drogas, pois este fenmeno est no
indivduo, em seu sentido existencial, por outro lado, esse uso tambm incentivado pelo
mundo concreto das condies materiais de existncia. H consumidores de drogas em
todas as classes sociais; o que os diferencia, eventualmente, so a qualidade e os tipos de
drogas, em decorrncia das capacidades aquisitivas e das distines sociais.

As drogas so, portanto, combustvel e veculo, fonte de energia e mvel para a
ao, voltadas para o ldico, para a representao de si e do grupo a que se pertence;
tambm servem para o necessrio devaneio, para a leveza da alma que precisa flutuar e
transgredir limites impostos pela ordem sistmica que tornam a realidade insuportvel.

Nestas condies, as mercadorias no caso aqui as drogas so usadas,
consumidas, para marcar diferenas sociais e, assim transmitir mensagens, que moldam a
identidade; essas condies, que aparecem como catstrofe de propores epidmicas tm
uma ntima ligao com as condies do capitalismo. Assim, o sentido atribudo ao uso de
drogas pertence a uma moral vacilante, que em um determinado momento faz com que
sejam incentivadas, liberadas, legalizadas etc. e noutro proibidas, por serem consideradas
perniciosas. O problema no estaria na legalizao ou no dessas substncias, pois ambos
os lados, o lcito e o ilcito, movimentam um grande mercado financiam exrcitos,
compram e vendem armamentos, geram empregos, patrocinam polticos e sustentam a
existncia de diversas organizaes. Sendo assim, defende-se a importncia da
descriminalizao do uso de drogas, enquanto o maior incentivador do consumo, direta ou
indiretamente o prprio Estado.

Outro aspecto que no podemos deixar de apontar, refere-se s medidas de
tratamento do uso prejudicial de drogas, to necessrias e ao mesmo tempo to
insuficientes. Vimos que os tratamentos do uso de drogas ainda apresentam em sua maioria

182

como indicativo de sade/alta a abstinncia (evitao da substncia) e a no recada
(retorno ao uso), com isso esquece-se que muitas vezes os indivduos podem continuar a
desejar o uso, evitando situaes em que exista a substncia. Nesse caso, vale retomar
Mead que alerta para o fato de que a mera organizao do self no significa
necessariamente um self consciente.

Assim, podemos inferir que no se trata de fato de metamorfoses com sentido
emancipatrio, pois, ainda que aparentemente vejamos uma mudana, continua a haver a
re-posio e no a superao de personagens (ex-drogado, ex-alcoolista). Claro que isso
no significa que essa superao no poder ocorrer a posteriori. A questo seria ento,
oferecer espaos que possibilitassem a alterizao do indivduo; espaos em que o
indivduo poderia ter experincias significativas e atribuir outro sentido para o uso das
substncias que utiliza/utilizava, ou seja, um contexto no qual se possa desenvolver a
conscincia de que existe uma relao entre as experincias e que existe a possibilidade de
se fazer outras escolhas at ento nem mesmo pensadas.

Nesses espaos, as oficinas teraputicas aparecem como aliadas no processo de
alterizao, ao possibilitarem a expresso do outro outro que tambm o indivduo, logo, a
apresentao do Eu e a elaborao de novas realidades possveis. No caso do uso de
drogas essas oficinas podem ajudar a desvelar cada vez mais as desigualdades e a quase
impossibilidade de existncia em um mundo cada vez mais dominado pela lgica sistmica,
apontando para novas formas de experenciar a realidade na medida em que oferecem
elementos que demonstram que os indivduos podem ser muito mais do que as personagens
estigmatizantes que os aprisionam em determinados momentos de sua vida passando as
patologias (capitalistas), baseadas na nosologia (psiquitrica), a serem vistas como
patologias da Modernidade, cuja causa, entre outras coisas, se deve impossibilidade dos
indivduos poderem, com autonomia, dizer Eu de si mesmos.

Isso nos remete a pensar nas estratgias de preveno e de tratamento, na medida
em que ao planejar intervenes especificas para evitar o uso e abuso de drogas, tambm se
deve considerar que a dependncia corresponde a um fenmeno que no se confunde

183

apenas com o consumo de drogas, mas sim que corresponde ao encontro de um indivduo
consigo mesmo, com seus valores e crenas; preciso ver o produto, a droga, inserida na
esfera capitalista, num contexto sociocultural, que incentiva, carimba e aprisiona o
indivduo na personagem do viciado; preciso combater as Polticas de Identidade que
servem para manuteno da realidade do indivduo, impossibilitando muitas vezes que ele
consiga sua diferenciao, impondo-lhe a heteronomia que nega a experincia e atribui um
sentido a priori para a vida do indivduo.

Ao contrrio das tcnicas utilizadas atualmente que preconizam um agir estratgico
de combate e preveno ao uso de drogas, com aes que partem do Estado para os
indivduos, colocando a priori qual a melhor forma de evitar o uso de drogas, a
alternativa que nos parece mais acertada seria evoluir de uma poltica esclarecedora, para
uma poltica comunicativa. Ou seja, repensar o modelo de preveno baseado na
informao, que procura ensinar qual o melhor modo de lidar com as drogas, evoluindo
para um modelo que procure mediar o sentido do uso de drogas, um sentido dado, no pelo
sistema, mas pelos indivduos a partir da auto-reflexo. Assumir o pressuposto de que nem
a atitude fundamentalista, nem a relativista, so conciliveis com a razo prtica. A
relativista por ser inconsistente por si mesma e a fundamentalista por ser a negao do
fundamental, que o fato de ningum poder dar a ltima palavra sobre algo.

Sabemos que esta no uma tarefa fcil, nem to pouco de uma nica pessoa,
organizao ou instituio. Contudo, acreditamos que novas estratgias possam ser
pensadas na medida em que entendermos o uso de drogas como algo da condio humana e
que sua importncia fica evidente quando passa a dar sentido existncia dos indivduos na
Modernidade.
Desse modo, a sociedade de massas e de consumo, que procura moldar o indivduo
aos interesses do capitalismo, apaga as possibilidades de emancipao.

Acreditamos ter deixado clara a alternativa que apoiamos: aquela que fuja de
premissas falsas, como a que fetichiza a droga como um agente como se fosse um
micrbio do qual a pessoa se torna um hospedeiro passivo ou ainda a que mistifica a

184

droga quando a coloca como um objeto a dominar o usurio, trazendo consigo o canto da
sereia impossvel de ser recusado. Podemos ento dizer que no cabe Psicologia descobrir
como encontrar um bem-estar como se o mal-estar da sociedade apontado por Freud
fosse apenas acidental. Cabe Psicologia resgatar as possibilidades de realizaes humanas
que, na atualidade, enfrentem a crescente barbrie de poderes hegemnicos que hoje
ameaam a humanidade inteira; que transforme o mal estar em bom combate!

Assim, entendemos que ainda existe a necessidade de buscar uma psicologia que seja
efetivamente social e que estude a questo do desenvolvimento da Identidade Humana em
toda sua abrangncia e complexidade (cognitivo, afetivo, esttico, moral, sexual, corpreo,
motor etc); que considere que o indivduo, medida que vai adquirindo a capacidade de
agir e de falar, vai tambm passando a se reconhecer e a ser reconhecido pelo outro como
algum que pode afirmar eu de si mesmo, com uma identidade em constante formao e
transformao, ou seja, uma identidade entendida como metamorfose, que resulta tanto do
processo de socializao como do processo de individuao, em busca de um sentido
emancipatrio. Nessa perspectiva, a subjetividade do indivduo vista sempre articulada
com a objetividade da natureza, a normatividade da sociedade e a intersubjetividade da
linguagem. O sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao, assim, seria um conceito
que permitiria e, ao mesmo tempo, exigiria a integrao de todos os aspectos do
desenvolvimento humano.

Lou-Lou nos ensinou muitas coisas com sua histria de vida, dentre todas elas fica
implcito que talvez tenha chegado a hora de propormos uma Clnica da Identidade, ou
ainda, Clnica da Metamorfose, uma Clnica que procure compreender a patologia (como
expresso individual da opresso da sociedade capitalista), para escapar da nosologia
(como expreso psiquitrica de uma concepo cientificista que exclui o indivduo como
sujeito), resgatando o duplo sentido da clnica: o de inclinar-se (kliniks), acolhendo o
indivduo com sua histria e com seu projeto de vida, e o de produzir um desvio
(clinamem), no um desvio que exclua o indivduo da sociedade, mas sim para produzir
outra histria, outra possibilidade de existncia, partindo do pressuposto que nossa
identidade no apenas algo que assumimos, mas tambm o projeto de ns mesmos.

185

Referncias Bibliogrficas:

ADORNO, T. W. (1986). Acerca de la relacin entre Sociologia y Psicologia. In, Teoria
Crtica del sujeto. Buenos Aires: Editora Siglo XXI.

AMARAL, I. S. (2000). A sociedade de consumo e a produo da toxicomania.
Dissertao de Mestrado em Psicologia Social. PUCSP.

AMARANTE, P. (1995). Revisando os Paradigmas do saber psiquitrico: tecendo o
percurso do movimento da reforma psiquitrica, in: AMARANTE, P. Loucos pela
vida: A trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. Rio de Janeiro: SDE/ENSP.

AMEY, C. (1991). Experincia Esttica e Agir Comunicativo. In, Novos Estudos
CEBRAP. No. 29, maro 1991. pp. 131-147.

BASTIDAS, C. (1996). A outra Beleza: o estudo da beleza para a Psicanlise. So
Paulo: Escuta.

BERGER, P. L. & LUCKMANN, T. (2004). Modernidade, pluralismo e crise de
sentido: a orientao do homem moderno. Petrpolis, RJ: Vozes.

_______________. (2003). A Construo Social da Realidade: tratado de Sociologia do
Conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 23
edio.

BIRMAN, J. (2001). Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de
subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 3
a
edio.

BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. SVS/CN-DST/AIDS.
(2004). A Poltica do Ministrio da Sade para Ateno Integral a Usurios de
lcool e outras Drogas. Braslia: Ministrio da Sade. 2 edio. ver. ampl.

BUCHER, R. (1992). Drogas e Drogadio no Brasil. Porto Alegre: Artes Mdicas.

CANETTI, E. (1990). O ofcio do poeta. In, A conscincia das palavras: ensaios. So
Paulo: Companhia das Letras.

CARLINI, E. A., GALDURZ, J. C. F., NOTO, A. R. & NAPPO, S. A. (2002). I
Levantamento Domiciliar sobre Uso de Drogas no Brasil: estudo envolvendo as
107 maiores cidades do pas: 2001. So Paulo: CEBRID & UNIFESP.

CARONE, I. (s/d). Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da
Costa Ciampa: A estria do Severino e a histria da Severina. Mimeo.

CIAMPA. A. C. (2004). Fundamentalismo: A Recusa do Fundamental. So Paulo:
Mimeo. Trabalho apresentado em mesa-redonda Novos rumos: religio e

186

espiritualidade no Terceiro Milnio no IV Ciclo de Reflexes e Debates: Religies e a
Incluso/Excluso de Pobres, Negros e Mulheres no Mundo Globalizado. 7 pginas.

CIAMPA. A. C. (2002). Polticas de Identidade e Identidades Polticas. In, DUNKER, C. I.
L. & PASSOS, M. C. (orgs). Uma Psicologia que se interroga: ensaios. So Paulo:
Edicon.

____________. (1987). A Estria do Severino e a Histria da Severina. So Paulo:
Brasiliense.

____________. (1977). Identidade Social e suas relaes com a ideologia. Dissertao de
Mestrado em Psicologia Social. PUCSP.

COHEN, R. (1989). A Performance como Linguagem. Criao de um espao-tempo de
experimentao. So Paulo: Perspectiva.

COSTA, C. M. & FIGUEIREDO, A. C. (orgs). (2004). Oficinas teraputicas em sade
mental: sujeito, produes e cidadania. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.

DE LEON, G. (2003). Comunidades Teraputicas: teoria, modelo e mtodo. So Paulo:
Loyola.

DEMO. P. (2000). Pesquisa e construo do conhecimento: metodologia cientfica no
caminho de Habermas. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

DOMNECH, M., IGUEZ, L. & TIRADO, F. (2003). George Herbert Mead y la
Psicologia Social de los objetos. In, Psicologia & Sociedade. 15 (1); jan./jun. pp. 144-
155.

DSM-IV (1994). Manual diagnstico e estatstico de perturbaes mentais. Lisboa:
Climepsi.

FERREIRA, R. M. (1999). O modelo do EU produzido socialmente em G.H. Mead. Psiqu
- revista Semestral de Psicologia da Faculdade de Cincias Humanas e Letras -
Unicentro Newton Paiva, 9, (15), pp. 76-89.

FISCHER, E. (1987). A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Guanabara.

FOUCAULT, M. (1997). Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar ed.

FREUD, S. (2002). O Mal Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago.

_________. (1995a). Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. In, Freud, S. Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud; edio standard brasileira. Volume XIII.
Rio de Janeiro: Imago. p. 91.

187

FREUD, S. (1995b). O interesse cientfico da psicanlise. In, Freud, S. Obras Psicolgicas
completas de Sigmund Freud; edio standard brasileira. Volume XIII. Rio de
Janeiro: Imago. p. 189.

GALLETTI, M. C. (2004). Oficina em sade Mental: instrumento teraputico ou
intercessor clnico? Goiania: Ed. da UCG.

GLUSBERG. J. (2003). A Arte da Performance. So Paulo: Perspectiva.

GOFFMAN, E. (1999). A ordem social e a interao. In, Os momentos e os seus homens.
Portugal. Relgio D`agua Editores.

____________. (1999). A situao neglignciada. In, Os momentos e os seus homens.
Portugal. Relgio D`agua Editores.

____________. (1988) Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade
Deteriorada. Rio de janeiro: Zahar. 4 edio.

GUERRA, A. M. C. (2004). Oficinas em sade mental: percurso de uma histria,
fundamentos de uma prtica. In, Oficinas teraputicas em sade mental: sujeito,
produo e cidadania. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. p. 23-58.

HABERMAS, J. (2004a). Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola.

_____________. (2004b).O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia
liberal? So Paulo: Martins Fontes.

_____________. (2003a). Era das transies. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

_____________. (2003b). Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro. 2
ed.

_____________. (2002). A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola.

____________.(2002b). Agir comunicativo e razo destrancendentalizada. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro.

_____________. (1998). Incluso: integrar ou incorporar?. In, Novos Estudos CEBRAP.
No. 52, novembro 1998. p. 99-120.

_____________. (1998b). Ms all del Estado Nacional. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

_____________. (1996). Textos y Contextos. Barcelona: Editorial Ariel S.A.

_____________. (1993). Passado como Futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

188

HABERMAS, J. (1992). Modernidade um projeto inacabado. In, Arantes, O. B. F. &
Arantes, P. E. Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas:
Arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas. So Paulo: Brasiliense.

_____________. (1990a). Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro.

_____________. (1990b). Discurso filosfico da Modernidade. Lisboa: Dom Quixote.

_____________. (1987a). Teoria de la Accin Comunicativa: racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: Taurus. Tomo I.

_____________. (1987b). Teoria de la Accin Comunicativa: crtica de la razn
funcionalista. Madrid: Taurus. Tomo II.

_____________. (1987c). A Nova Intransparncia: A crise do Estado de Bem-Estar Social
e o esgotamento das Energias Utpicas. In, Novos Estudos CEBRAP. No. 18,
setembro 1987. pp. 103-114.

_____________. (1983). Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo:
Brasiliense.

_____________. (1975). Conhecimento e Interesse. In, Habermas J. Coleo os
Pensadores: Histria das grandes idias do mundo ocidental. So Paulo: Abril
Cultural. pp. 303-333.

HEGEL, G. W. F. (1991). O sistema da vida tica. Lisboa: Edies 70.

HOUAISS, A. & VILLAR, M. S. (2001). Dicionrio da Lngua Portuguesa. Instituto
Antnio Houaiss de Lexicografia e Banco de Dados da Lngua Portuguesa S/C Ltda.
Rio de Janeiro: Objetiva.

KOLYNIAK, H. M. & CIAMPA, A. C. (1993). Corporeidade e Dramaturgia do cotidiano.
In, Discorpo: revista do Departamento de Educao Fsica e Esportes da PUC-SP. n.2
(maro, 1994) -.- So Paulo: O Departamento.

LABROUSSE, A. (1997). As drogas e os conflitos. In, Drogas: a hegemonia do cinismo.
So Paulo: Memorial.

LIMA, S. A. (2000). Espao Fernando Ramos da Silva: Um projeto de tratamento e
preveno ao uso de drogas em Diadema. Dissertao de Mestrado em Psicologia
Social na PUC-SP, So Paulo.

LOPES, M. C. R. (1996). Repensando o encontro entre trabalho e terapia. Dissertao
de Mestrado em Sade Coletiva. UERJ, Rio de Janeiro.

189

LUNA, S. V. (2002). Planejamento de pesquisa: uma introduo. So Paulo: EDUC,
2002.

MACHADO, J. P. (1990). Dicionrio Etimolgico da Lingua Portuguesa. V. III. Lisboa:
Livros Horizonte.

MARCUSE. H. (1986). A Dimenso Esttica. Lisboa Portugal: Edies 70, So Paulo:
Martins Fontes.

MARX, K. (2004). Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret.

MARLATT, G. & GORDON, J. (1993). Preveno de Recada: estratgias de
manuteno no tratamento de comportamentos adictivos. Porto Alegre: Artes
Mdicas.

MEAD, G. H. (1962). Mind, Self and Society: from the standpoint of a social behaviorist.
Chicago: The University of Chicago Press.

___________. (1913). The Social Self. In, Journal of philosophy, Psychology and
Scientific Methods, n. 10, p. 374-380.

MERLEAU-PONTY, M. (1990). Merleau-Ponty na Sourbone: resumo dos cursos:
1949-1952: filosofia e linguagem. Campinas, SP: Papirus.

MORENO, J. L. (1984). O teatro da espontaneidade. So Paulo: Summus.

OLIVENSTEIN, C. (1985). Destino do Toxicmano. So Paulo: Ed.Almed.

PASSETTI, E. (2004). A arte de lidar com as drogas e o Estado. Prefcio In, Poltica e
drogas nas Amricas. So Paulo: EDUC: FAPESP.

RESENDE, H. (1994). Poltica de Sade Mental no Brasil: uma viso histrica. In,
TUNDIS, S. A. & COSTA, N. R. (org.). Cidadania e Loucura: polticas de sade
mental no Brasil. Petrpolis: Vozes/ABRASCO. pp. 15-74.

REZENDE, M. M. (2000). Uso, abuso e dependncia de drogas: delimitaes sociais e
cientficas. In, Psicologia & Sociedade, 12 (1/2); jan./dez. pp. 144-155.

RIBEIRO, M. M. & SEIBEL, S. D. (orgs). (1997). Drogas a hegemonia do cinismo. So
Paulo: Memorial.

RODRIGUES, T. (2004). Poltica e drogas nas Amricas. So Paulo: EDUC: FAPESP.

SASS, O. (1992). Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert
Mead. Tese de Doutorado em Psicologia Social. PUCSP, So Paulo.

190

SECRETARIA NACIONAL ANTIDROGAS (SENAD). (2002). Formao de
Multiplicadores de Informaes Preventivas sobre Drogas. Braslia.

SEVERINO, A. J. (2002). Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: Cortez. 22

edio. rev. ampl.

SILVEIRA, N. (1992). O mundo das imagens. So Paulo: tica.

____________. (1981). Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra. 3
edio.

TOSCANO JR. A. & SEIBEL. S. D. (2001). Dependncia de drogas. So Paulo: Editora
Atheneu.

VAISBERG, T. A. (2004). Ser e fazer: enquadres diferenciados na clnica winnicottiana.
Aparecida, SP: Idias e Letras.

VALERO, P. V. (2001). preciso levar o delrio praa pblica: Sofrimento psquico,
artes plsticas e incluso social. Dissertao de Mestrado em Psicologia Social. USP,
So Paulo.

VELHO, G. (1997). Drogas, Nveis de Realidade e Diversidade Cultural. In, Drogas: a
hegemonia do cinismo. So Paulo: Memorial.

WHO. (2004). Neurocincias: consumo e dependncia de substncias psicoativas.
Relatrio adquirido no site www.who.int em 05/04/2004. In: WHO Library
Cataloguing-in-Publication Data.

Aula 6 - Lima - (Cap. 4) A Dependência de Drogas Como Um Problema de Identidade

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Aula 6 - Lima - (Cap. 4) A Dependência de Drogas Como Um Problema de Identidade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Alusio Ferreira de Lima

A dependncia de drogas como um problema de Identidade:

sentido representante de mim) transformo-

sentido desempenho de papis) um outro

sentido re(a)presentar, repor no presente) estou impedido de expressar

Você também pode gostar