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A Ordem do Discurso

Michel Foucault
(LOrdre du discours, Leon inaugurale ao Collge de France prononce le 2 dcembre 1970,
ditions Gallimard, Paris, 1971.)
Traduo de Edmundo Cordeiro com a ajuda para a parte inicial do Antnio Bento
No discurso que hoje eu devo fazer, e nos que aqui terei de fazer, durante anos talvez, gostaria de neles
poder entrar sem se dar por isso. Em vez de tomar a palavra, gostaria de estar sua merc e de ser levado
muito para l de todo o comeo possvel. Preferiria dar-me conta de que, no momento de falar, uma voz
sem nome me precedia desde h muito: bastar-me-ia assim deix-la ir, prosseguir a frase, alojar-me, sem
que ningum se apercebesse, nos seus interstcios, como se ela me tivesse acenado, ao manter-se, um
instante, em suspenso. Assim no haveria comeo; e em vez de ser aquele de onde o discurso sai, estaria
antes no acaso do seu curso, uma pequena lacuna, o ponto do seu possvel desaparecimento.
Preferiria que atrs de mim houvesse (tendo h muito tomado a palavra, dizendo antecipadamente tudo o
que eu vou dizer) uma voz que falasse assim: "Devo continuar. Eu no posso continuar. Devo continuar.
Devo dizer palavras enquanto as houver. Devo diz-las at que elas me encontrem. At elas me dizerem
estranha dor, estranha falta. Devo continuar. Talvez isso j tenha acontecido. Talvez j me tenham
dito. Talvez j me tenham levado at ao limiar da minha histria, at porta que se abre para a minha
histria. Espantar-me-ia que ela se abrisse."
H em muitos, julgo, um desejo semelhante de no ter de comear, um desejo semelhante de se encontrar,
de imediato, do outro lado do discurso, sem ter de ver do lado de quem est de fora aquilo que ele pode
ter de singular, de temvel, de malfico mesmo. A este querer to comum a instituio responde de
maneira irnica, porque faz com que os comeos sejam solenes, porque os acolhe num rodeio de ateno
e silncio, e lhes impe, para que se vejam distncia, formas ritualizadas.
O desejo diz: "Eu, eu no queria ser obrigado a entrar nessa ordem incerta do discurso; no queria ter
nada que ver com ele naquilo que tem de peremptrio e de decisivo; queria que ele estivesse muito
prximo de mim como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, e que os outros
respondessem minha expectativa, e que as verdades, uma de cada vez, se erguessem; bastaria apenas
deixar-me levar, nele e por ele, como um barco deriva, feliz." E a instituio responde: "Tu no deves
ter receio em comear; estamos aqui para te fazer ver que o discurso est na ordem das leis; que sempre
vigimos o seu aparecimento; que lhe concedemos um lugar, que o honra, mas que o desarma; e se ele
tem algum poder, de ns, e de ns apenas, que o recebe."
Mas talvez esta instituio e este desejo no sejam mais do que duas rplicas a uma mesma inquietao:
inquietao face quilo que o discurso na sua realidade material de coisa pronunciada ou escrita;
inquietao face a essa existncia transitria destinada sem dvida a apagar-se, mas segundo uma durao
que no nos pertence; inquietao por sentir nessa actividade, quotidiana e banal porm, poderes e perigos
que sequer adivinhamos; inquietao por suspeitarmos das lutas, das vitrias, das feridas, das dominaes,
das servides que atravessam tantas palavras em cujo uso h muito se reduziram as suas rugosidades.
Mas o que h assim de to perigoso por as pessoas falarem, qual o perigo dos discursos se multiplicarem
indefinidamente? Onde que est o perigo?
*
esta a hiptese que eu queria apresentar, esta tarde, para situar o lugar ou talvez a antecmara do
trabalho que fao: suponho que em toda a sociedade a produo do discurso simultaneamente
controlada, seleccionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por
papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento aleatrio, disfarar a sua pesada,
temvel materialidade.
claro que sabemos, numa sociedade como a nossa, da existncia de procedimentos de excluso. O mais
evidente, o mais familiar tambm, o interdito. Temos conscincia de que no temos o direito de dizer o
que nos apetece, que no podemos falar de tudo em qualquer circunstncia, que quem quer que seja,
finalmente, no pode falar do que quer que seja. Tabu do objecto, ritual da circunstncia, direito
privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: jogo de trs tipos de interditos que se cruzam, que se
reforam ou que se compensam, formando uma grelha complexa que est sempre a modificar-se. Basta-
me referir que, nos dias que correm, as regies onde a grelha mais se aperta, onde os quadrados negros se
multiplicam, so as regies da sexualidade e as da poltica: longe de ser um elemento transparente ou
neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, como se o discurso fosse um dos
lugares onde estas regies exercem, de maneira privilegiada, algumas dos seus mais temveis poderes. O
discurso, aparentemente, pode at nem ser nada de por a alm, mas no entanto, os interditos que o
atingem, revelam, cedo, de imediato, o seu vnculo ao desejo e o poder. E com isso no h com que
admirarmo-nos: uma vez que o discurso a psicanlise mostrou-o , no simplesmente o que
manifesta (ou esconde) o desejo; tambm aquilo que objecto do desejo; e porque e isso a histria
desde sempre o ensinou o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos assenhorear-
nos.
H na nossa sociedade outro princpio de excluso: no j um interdito, mas uma partilha e uma rejeio.
Penso na oposio da razo e da loucura (folie). Desde os arcanos da Idade Mdia que o louco aquele
cujo discurso no pode transmitir-se como o dos outros: ou a sua palavra nada vale e no existe, no
possuindo nem verdade nem importncia, no podendo testemunhar em matria de justia, no podendo
autentificar um acto ou um contrato, no podendo sequer, no sacrifcio da missa, permitir a
transubstanciao e fazer do po um corpo; ou, como reverso de tudo isto, e por oposio a outra palavra
qualquer, so-lhe atribudos estranhos poderes: o de dizer uma verdade oculta, o de anunciar o futuro, o
de ver, com toda a credulidade, aquilo que a sagacidade dos outros no consegue atingir. curioso reparar
que na Europa, durante sculos, a palavra do louco, ou no era ouvida, ou ento, se o era, era ouvida como
uma palavra verdadeira. Ou caa no nada rejeitada de imediato logo que proferida; ou adivinhava-se
nela uma razo crdula ou subtil, uma razo mais razovel do que a razo das pessoas razoveis. De
qualquer modo, excluda ou secretamente investida pela razo, em sentido estrito, ela no existia. Era por
intermdio das suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; essas palavras eram o lugar onde se
exercia a partilha; mas nunca eram retidas ou escutadas. A nunca um mdico ocorrera, antes do final do
sculo XVIII, saber o que era dito (como era dito, por que que era dito isso que era dito) nessa palavra
que, no obstante, marcava a diferena. Todo esse imenso discurso do louco recaa no rudo; e se se lhe
dava a palavra era de modo simblico, no teatro, onde se apresentava desarmado e reconciliado, j que a
representava a verdade mascarada.
Dir-me-o que hoje tudo isto j acabou ou que est em vias de acabar; que a palavra do louco j no est
do outro lado da partilha; que j tem uma existncia e uma validez; que, pelo contrrio, nos coloca de
sobreaviso; que procuramos nela um sentido, o esboo ou as runas de uma obra; e que somos capazes de
a surpreender, palavra do louco, naquilo que ns prprios articulamos, nessa minscula fenda por onde
aquilo que dizemos nos escapa. Mas uma tamanha ateno no prova que a antiga partilha no se exera
ainda; basta pensar em toda a armadura de saber por intermdio da qual ns deciframos essas palavras;
basta pensar na rede de instituies que permite a qualquer um mdico, psicanalista escutar essa
palavra, e que permite simultaneamente ao paciente trazer, ou desesperadamente reter, as suas prprias
palavras; basta pensar em tudo isso para suspeitar que a partilha, longe de se ter apagado, se exerce de
outra maneira, atravs de linhas diferentes, por intermdio de novas instituies e com efeitos que no so
j os mesmos. E mesmo quando o prprio papel do mdico apenas o de escutar com ateno uma
palavra, por fim, livre, sempre a partir da manuteno da cesura que se exerce a escuta. Escuta de um
discurso que investido pelo desejo, e que se julga a si mesmo pela sua maior exaltao ou maior
angstia possudo de terrveis poderes. Se para curar os monstros necessrio o silncio da razo,
basta que ele se mantenha alerta e a partilha permanece.
Talvez seja arriscado considerar a oposio do verdadeiro e do falso como um terceiro sistema de
excluso, a par daqueles de que acabo de falar. Como que se pode razoavelmente comparar o
constrangimento da verdade com as partilhas referidas, partilhas que partida so arbitrrias, ou que,
quando muito, se organizam em torno de contingncias histricas; que no so apenas modificveis, mas
esto em perptuo deslocamento; que so sustentadas por todo um sistema de instituies que as impem
e as reconduzem; que, ao fim e ao cabo, no se exercem sem constrangimento, ou pelo menos sem um
pouco de violncia.
claro que, colocando-nos, no interior de um discurso, ao nvel de uma proposio, a partilha entre o
verdadeiro e o falso no nem arbitrria, nem modificvel, nem institucional, nem violenta. Mas, numa
outra escala, se nos pusermos a questo de saber, no interior dos nossos discursos, qual foi, qual ,
constantemente, essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos da nossa histria, ou, na sua forma
muito geral, qual o tipo de partilha que rege a nossa vontade de saber, ento talvez vejamos desenhar-se
qualquer coisa como um sistema de excluso (sistema histrico, modificvel, institucionalmente
constrangedor).
Partilha historicamente constituda, por certo. Pois, ainda nos poetas gregos do sculo VI, o discurso
verdadeiro no sentido forte e valorizado da palavra , o discurso verdadeiro pelo qual se tinha
respeito e terror, ao qual era necessrio submeter-se, porque reinava, era o discurso pronunciado por quem
de direito e segundo o ritual requerido; era o discurso que dizia a justia e atribua a cada um a sua parte;
era o discurso que, profetizando o futuro, no apenas anunciava o que haveria de passar-se, mas
contribua para a sua realizao, obtinha a adeso dos homens e desse modo se entretecia com o destino.
Ora, um sculo mais tarde, a maior das verdades j no estava naquilo que o discurso era ou naquilo que
fazia, mas sim naquilo que o discurso dizia: chegou porm o dia em que a verdade se deslocou do acto
ritualizado de enunciao, eficaz e justo, para o prprio enunciado: para o seu sentido, a sua forma, o seu
objecto, a sua relao referncia. Entre Hesodo e Plato uma certa partilha se estabeleceu, separando o
discurso verdadeiro e o discurso falso; nova partilha, uma vez que da em diante o discurso verdadeiro
deixa de ser o discurso valioso e desejvel, uma vez que o discurso verdadeiro j no o discurso ligado
ao exerccio do poder. O sofista encurralado.
Sem dvida que esta partilha histrica deu nossa vontade de saber a sua forma geral. No deixou porm
de deslocar-se: as grandes mutaes cientficas podem talvez ler-se, por vezes, enquanto consequncias de
uma descoberta, mas podem ler-se tambm como aparecimentos de novas formas da vontade de verdade.
H sem dvida uma vontade de verdade no sculo XIX, que no coincide com a vontade de saber que
caracteriza a cultura clssica, nem pelas formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objectos aos
quais se dirige, nem pelas tcnicas em que se apoia. Voltemos um pouco atrs: na viragem do sculo XVI
para o sculo XVII (e na Inglaterra sobretudo) apareceu uma vontade de saber que, antecipadamente em
relao aos seus contedos actuais, concebia planos de objectos possveis, observveis, mensurveis,
classificveis; uma vontade de saber que impunha ao sujeito que conhece (e de algum modo antes de toda
a experincia) uma certa posio, um certo olhar e uma certa funo (ver em vez de ler, verificar em vez
de comentar); uma vontade de saber que prescrevia (e de um modo mais geral do que qualquer
instrumento determinado) o nvel tcnico onde os conhecimentos deveriam investir-se para serem
verificveis e teis. Tudo se passa como se a partir da grande partilha platnica a vontade de verdade
tivesse a sua prpria histria, que no j a das verdades que constrangem: histria dos planos de objectos
a conhecer, histria das funes e posies do sujeito que conhece, histria dos investimentos materiais,
tcnicos, instrumentais do conhecimento.
Ora esta vontade de verdade, tal como os outros sistemas de excluso, apoia-se numa base institucional:
ela ao mesmo tempo reforada e reconduzida por toda uma espessura de prticas como a pedagogia,
claro, o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, as sociedades de sbios outrora, os laboratrios
hoje. Mas tambm reconduzida, e de um modo mais profundo sem dvida, pela maneira como o saber
disposto numa sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e, de certa forma, atribudo.
Evoquemos aqui, e a ttulo simblico somente, o antigo princpio grego: a aritmtica tratada nas
sociedades democrticas, porque ensina as relaes de igualdade, mas a geometria apenas deve ser
ensinada nas oligarquias, dado que demonstra as propores na desigualdade.
E creio que esta vontade de verdade, por fim, apoiando-se numa base e numa distribuio institucionais,
tende a exercer sobre os outros discursos continuo a falar da nossa sociedade uma espcie de
presso e um certo poder de constrangimento. Estou a pensar na maneira como a literatura ocidental teve
de apoiar-se, h sculos a esta parte, no natural, no verosmil, na sinceridade, e tambm na cincia
numa palavra, no discurso verdadeiro. E estou a pensar, igualmente, na maneira como as prticas
econmicas, codificadas como preceitos ou receitas, eventualmente at como moral, procuraram, desde o
sculo XVI, fundamentar-se, racionalizar-se e justificar-se numa teoria das riquezas e da produo. Penso
ainda na maneira como um todo to prescritivo quanto o sistema penal foi encontrar os seus alicerces ou a
sua justificao, em primeiro lugar, claro, numa teoria do direito, e depois, a partir do sculo XIX, num
saber sociolgico, psicolgico, mdico, psiquitrico: como se na nossa sociedade a prpria palavra da lei
s pudesse ter autoridade por intermdio de um discurso de verdade.
Dos trs grandes sistemas de excluso que incidem sobre o discurso, a palavra interdita, a partilha da
loucura e a vontade de verdade, foi no terceiro que eu mais me demorei. Pois na sua direco que os
primeiros se tm constantemente encaminhado, h sculos a esta parte; porque, cada vez mais, ele visa
tom-los a seu cargo, para ao assim os modificar e fundar; porque, se os dois primeiros se tornam cada
vez mais frgeis, mais incertos, na medida em que agora so atravessados pela vontade de verdade, esta,
pelo contrrio, cada vez mais se refora, tornando-se mais profunda e mais incontornvel.
E no entanto, sem dvida dela que menos se fala. Como se a vontade de verdade e as suas peripcias
fossem mascaradas pela prpria verdade na sua explicao necessria. E a razo disso talvez seja esta: se,
com efeito, o discurso verdadeiro j no , desde os Gregos, aquele que responde ao desejo ou aquele que
exerce o poder, o que que, no entanto, est em jogo na vontade de verdade, na vontade de o dizer, de
dizer o discurso verdadeiro o que que est em jogo seno o desejo e o poder? O discurso verdadeiro,
separado do desejo e liberto do poder pela necessidade da sua forma, no pode reconhecer a vontade de
verdade que o atravessa; e a vontade de verdade que desde h muito se nos imps tal, que a prpria
verdade que a vontade de verdade quer mascara a vontade de verdade.
Por tudo isto, os nossos olhos s vem uma verdade que riqueza, fecundidade, fora doce e
insidiosamente universal. E, ao invs, no vemos a vontade de verdade enquanto prodigiosa maquinaria
destinada a excluir. Todos aqueles que, de uma ponta a outra da nossa histria, procuraram contornar essa
vontade de verdade, interrogando-a e voltando-a contra a verdade, precisamente onde a prpria verdade
procura justificar o interdito e definir a loucura, todos eles, de Nietzsche a Artaud e a Bataille, devem
servir-nos hoje de sinais, soberbos sem dvida, para o nosso trabalho.
*
Evidentemente que h outros procedimentos de controlo e de delimitao do discurso. Aqueles de que
falei at agora exercem-se, de algum modo, a partir do exterior; funcionam como sistemas de excluso;
dizem respeito sem dvida parte do discurso em que esto implicados o poder e o desejo.
Pode-se, julgo, isolar outro grupo. Procedimentos internos, dado que so os prprios discursos a exercer o
seu controlo; procedimentos que funcionam sobretudo enquanto princpios de classificao, de
ordenamento, de distribuio, como se se tratasse, agora, de dominar uma outra dimenso do discurso: a
do acontecimento e a do acaso.
Na frente, o comentrio. Suponho, mas sem estar muito certo disso, que no h nenhuma sociedade onde
no existam narrativas maiores, que se contam, se repetem, e que se vo mudando; frmulas, textos,
coleces ritualizadas de discursos, que se recitam em circunstnc ias determinadas; coisas ditas uma vez
e que so preservadas, porque suspeitamos que nelas haja algo como um segredo ou uma riqueza. Em
suma, pode suspeitar-se que h nas sociedades, de um modo muito regular, uma espcie de desnvel entre
os discursos: os discursos que "se dizem" ao correr dos dias e das relaes, discursos que se esquecem no
prprio acto que lhes deu origem; e os discursos que esto na origem de um certo nmero de novos actos
de fala, actos que os retomam, os transformam ou falam deles, numa palavra, os discursos que,
indefinidamente e para alm da sua formulao, so ditos, ficam ditos, e esto ainda por dizer. Sabemos
da sua existncia no nosso sistema de cultura: so os textos religiosos ou jurdicos, so tambm esses
textos curiosos, quando pensamos no seu estatuto, a que se chama "literrios"; e numa certa medida
tambm, os textos cientficos.
Est bem que este desnvel no estvel, no constante, no absoluto. No h, por um lado, a
categoria dos discursos fundamentais ou criadores, dada de uma vez para sempre; e no h, por outro
lado, a massa dos outros que repetem, glosam e comentam. H muitos textos maiores que se dispersam e
desaparecem, e h comentrios que por vezes vm ocupar o lugar primordial. Mas se verdade que os
seus pontos de aplicao podem mudar, a funo permanece; e o princpio de um desnvel
incessantemente accionado. O apagamento radical deste desnvel no pode ser seno jogo, utopia ou
angstia. Jogo do comentrio, maneira de Borges, comentrio que consiste num reaparecimento palavra
a palavra (mas desta vez solene e esperada) daquilo que comenta; e ainda o jogo de uma crtica que falaria
at ao infinito de uma obra inexistente. Sonho lrico de um discurso que renasce, absolutamente novo e
inocente, em cada um dos seus pontos, e que reaparece, a todo o momento, com toda a frescura, a partir
das coisas, dos sentimentos ou dos pensamentos. Angstia como a de um doente de Janet, para o qual o
menor enunciado era como se fosse uma "palavra do Evangelho", refgio de inesgotveis tesouros de
sentido e que merecia ser indefinidamente retomado, recomeado, comentado: "Quando penso, dizia ele
ao ler ou ao ouvir, quando penso nessa frase, que foge para a eternidade, e que eu talvez no tenha ainda
compreendido por completo."
Mas como no ver que se trata tambm a de anular um s dos termos da relao e no, de modo algum,
da supresso da prpria relao? Relao que se modifica permanentemente pelo tempo fora; relao que
adquire, numa dada poca, formas mltiplas e divergentes; a exegese jurdica muito diferente (e isto
desde h muito tempo) do comentrio religioso; basta uma nica obra literria para dar lugar,
simultaneamente, a tipos de discurso muito diferentes: a Odisseia, enquanto texto primeiro, repetido, na
mesma poca, na traduo de Brard, em muitas explicaes de textos, no Ulisses de Joyce.
De momento, naquilo a que chamamos globalmente um comentrio, quero limitar-me a indicar que o
desnvel entre o texto primeiro e o texto segundo desempenha dois papis solidrios. Por um lado, permite
construir (e indefinidamente) novos discursos : o pendor do discurso primeiro, a sua permanncia, o seu
estatuto de discurso sempre reactualizvel, o sentido mltiplo ou escondido de que ele passa por ser o
detentor, a reserva ou a riqueza essencial que lhe so atribudas, tudo isso funda uma possibilidade aberta
de falar. Mas por outro lado, quaisquer que sejam as tcnicas usadas, o comentrio no tem outro papel
seno o de dizer finalmente aquilo que estava silenciosamente articulado no texto primeiro. O comentrio
deve, num paradoxo que ele desloca sempre mas de que nunca se livra, dizer pela primeira vez aquilo que
j tinha sido dito entretanto, e repetir incansavelmente aquilo que, porm, nunca tinha sido dito. O
emaranhar indefinido dos comentrios trabalhado do interior pelo sonho de uma repetio mascarada :
no seu horizonte, no h talvez mais nada seno aquilo que estava no ponto de partida, a simples
recitao. O comentrio, ao dar conta das circunstncias do discurso, exorciza o acaso do discurso : em
relao ao texto, ele permite dizer outra coisa, mas com a condio de que seja esse mesmo texto a ser
dito e de certa forma realizado. Pelo princpio do comentrio, a multiplicidade aberta, os imprevistos, so
transferidos daquilo que corria o risco de ser dito para o nmero, a forma, a mscara, a circunstncia da
repetio. O novo no est naquilo que dito, mas no acontecimento do seu retorno.
Julgo que h um outro princpio de rarefaco do discurso. Que at certo ponto complementar do
primeiro. Trata-se do autor. Entendido o autor, claro, no como o indivduo que fala, o indivduo que
pronunciou ou escreveu um texto, mas como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e
origem das suas significaes, como lastro da sua coerncia. Este princpio no funciona em qualquer
lugar, nem de maneira constante : existem, nossa volta, muitos discursos que circulam sem que o seu
sentido ou a sua eficcia estejam em poder de um autor, a que seriam atribudos : palavras do dia a dia,
que se apagam de imediato ; decretos ou contratos que tm necessidade de signatrios, mas no de autor,
receitas tcnicas que se transmitem no anonimato. Mas nos domnios em que a atribuio a um autor
usual literatura, filosofia, cincia vemos que essa atribuio no desempenha sempre o mesmo
papel ; na ordem do discurso cientfico, a atribuio a um autor era, na Idade Mdia, indispensvel, pois
era um indicador de verdade. Considerava-se que o valor cientfico de uma proposio estava em poder
do seu prprio autor. Desde o sculo XVIII que esta funo se tem vindo a atenuar no discurso cientfico :
j no funciona seno para dar um nome a um teorema, a um efeito, a um exemplo, a um sndroma. Em
contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a partir da mesma poca, a funo do autor tem vindo a
reforar-se : a todas essas narrativas, a todos esses poemas, a todos esses dramas ou comdias que
circulavam na Idade Mdia num anonimato mais ou menos relativo, a todos eles -lhes agora perguntado
(e exige-se-lhes que o digam) donde vm, quem os escreveu ; pretende-se que o autor d conta da unidade
do texto que se coloca sob o seu nome ; pede-se-lhe que revele, ou que pelo menos traga no seu ntimo, o
sentido escondido que os atravessa ; pede-se-lhe que os articule, com a sua vida pessoal e com as suas
experincias vividas, com a histria real que os viu nascer. O autor o que d inquietante linguagem da
fico, as suas unidades, os seus ns de coerncia, a sua insero no real.
Sei o que me vo dizer: "Mas voc fala do autor, que a crtica reinventa quando j tarde, quando a morte
chegou e j no resta nada seno uma massa emaranhada de coisas ininteligveis ; necessrio pr um
pouco de ordem em tudo isso, imaginar um projecto, uma coerncia, uma temtica que procurada na
conscincia ou na vida de um autor que, com efeito, talvez um tanto fictcio. Mas isso no impede que
ele no tenha existido, o autor real, esse homem que irrompe pelo meio de todas as palavras usadas, que
trazem em si o seu gnio ou a sua desordem."
Seria absurdo, claro, negar a existncia do indivduo que escreve e que inventa. Mas eu penso e isto
pelo menos a partir de uma certa poca que o indivduo que comea a escrever um texto, no horizonte
do qual gira uma obra possvel, retoma sua conta a funo do autor : o que escreve e o que no escreve,
o que desenha, mesmo a ttulo de rascunho provisrio, como esboo da obra, aquilo que ele deixa e que
cai como as palavras do dia-a-dia, todo esse jogo de diferenas prescrito pela funo autor, tal como ele
a recebe da sua poca, ou tal como, por sua vez, a modifica. Pois ele pode muito bem perturbar a imagem
tradicional que se tem do autor; a partir de uma nova posio do autor que ele recortar, em tudo aquilo
que ele teria podido dizer, em tudo aquilo que ele diz todos os dias, a todo o instante, o perfil ainda
oscilante da sua obra.
O comentrio limitava o acaso do discurso com o jogo de uma identidade que tinha a forma da repetio
e do mesmo. O princpio do autor limita esse mesmo acaso com o jogo de uma identidade que tem a forma
da individualidade e do eu.
Ser necessrio tambm reconhecer naquilo a que se chama as "disciplinas" no as cincias um
outro princpio de limitao. Princpio esse tambm relativo e mvel. Princpio que permite construir, mas
com base num jogo delimitado.
A organizao das disciplinas ope-se tanto ao princpio do comentrio quanto ao do autor. Ao do autor,
uma vez que uma disciplina se define por um domnio de objectos, um conjunto de mtodos, um corpo de
proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos :
tudo isto constitui uma espcie de sistema annimo disposio de quem quer ou pode servir-se dele, sem
que o seu sentido ou a sua validade estejam ligados ao seu inventor. Mas o princpio da disciplina ope-se
tambm ao do comentrio : numa disciplina, diferentemente do comentrio, no est suposto partida que
um sentido o que deve ser redescoberto, nem est suposto que uma identidade que deve ser repetida ;
est suposto antes aquilo que necessrio para a construo de novos enunciados. Para que haja
disciplina, preciso, por conseguinte, que haja a possibilidade de formular, e de formular
indefinidamente, novas proposies.
Mas h mais ; e h mais, sem dvida, para que haja menos : uma disciplina no a soma de tudo aquilo
que pode ser dito de verdadeiro a propsito de qualquer coisa ; nem mesmo o conjunto de tudo aquilo
que, a propsito de um mesmo dado, pode, pelo princpio de coerncia ou sistematizao, ser aceite. A
medicina no constituda pela totalidade do que se pode dizer de verdadeiro sobre a doena ; a botnica
no pode ser definida pela soma de todas as verdades que dizem respeito s plantas. H duas razes para
isso : em primeiro lugar, a botnica ou a medicina, como qualquer outra disciplina, so feitas tanto de
erros quanto de verdades, erros que no so resduos ou corpos estranhos, mas que tm funes positivas,
uma eficcia histrica, um papel muitas vezes indistinto do das verdades. Mas por outro lado, para que
uma proposio pertena botnica ou patologia, preciso que ela responda a condies que em certo
sentido so mais estritas e mais complexas do que a pura e simples verdade: em todo o caso, a outras
condies. A proposio deve dirigir-se a um plano de objectos determinado : a partir do final do sculo
XVII, por exemplo, para que uma proposio fosse "botnica" era necessrio que dissesse respeito
estrutura visvel da planta, ao sistema das suas semelhanas prximas e longnquas ou mecnica dos
seus fluidos (e j no podia conservar, como era ainda o caso no sculo XVI, os seus valores simblicos,
ou o conjunto das virtudes ou propriedades que lhe eram reconhecidos na Antiguidade). Mas, no
pertencendo a uma disciplina, uma proposio deve utilizar instrumentos conceptuais ou tcnicas de um
tipo definido ; a partir do sculo XIX, uma proposio deixava de ser uma proposio de medicina, ficava
"fora da medicina" e ganhava um valor de fantasma individual ou de fantasia popular, se empregasse
noes ao mesmo tempo metafricas, qualitativas e substanciais (como as de obstruo, lquidos
aquecidos ou slidos ressequidos) ; ela podia, ela devia apelar, pelo contrrio, a noes igualmente
metafricas, mas construdas com base noutro modelo, funcional e fisiolgico este (era a irritao, a
inflamao ou a degenerescncia dos tecidos). H mais ainda : para pertencer a uma disciplina, uma
proposio deve poder inscrever-se num certo tipo de horizonte terico : basta lembrar que a procura da
lngua primitiva, que foi um tema plenamente aceite at ao sculo XVIII, era suficiente, na segunda
metade do sculo XIX, para fazer sucumbir qualquer discurso, no digo no erro, mas na quimera e no
devaneio, na pura e simples monstruosidade lingustica.
No interior dos seus limites, cada disciplina reconhece proposies verdadeiras e falsas ; mas repele para
o outro lado das suas margens toda uma teratologia do saber. O exterior de uma cincia est mais e menos
povoado do que julgamos : certamente que h a experincia imediata, os temas imaginrios que trazem e
reconduzem incessantemente crenas sem memria ; mas talvez no haja erros em sentido estrito, porque
o erro no pode surgir e ser avaliado seno no interior de uma prtica definida ; em contrapartida, h
monstros que circulam e cuja forma muda com a histria do saber. Numa palavra, uma proposio tem de
passar por complexas e pesadas exigncias para poder pertencer ao conjunto de uma disciplina; antes de
se poder diz-la verdadeira ou falsa, ela deve estar, como diria Canguilhem, "no verdadeiro".
Perguntmo-nos muitas vezes como que os botnicos e os bilogos do sculo XIX no puderam ver que
era verdadeiro o que Mendel dizia. Mas Mendel falava de objectos, usava mtodos, colocava-se num
horizonte terico que eram estranhos biologia da sua poca. Sem dvida que Naudin, antes dele, j tinha
avanado a tese segundo a qual os traos hereditrios eram discretos ; porm, por novo ou estranho que
fosse este princpio, ele podia fazer parte pelo menos a ttulo de enigma do discurso biolgico.
Mendel, por seu lado, constitui o trao hereditrio enquanto objecto biolgico absolutamente novo, graas
a uma filtragem que nunca tinha sido utilizada at a : ele isola o trao hereditrio da espcie, isola-o do
sexo que o transmite ; e o domnio em que o observa a srie indefinidamente aberta das geraes onde
ele aparece e desaparece segundo regularidades estatsticas. Novo objecto, que convoca novos
instrumentos conceituais e novos fundamentos tericos. Mendel dizia a verdade, mas no estava "no
verdadeiro" do discurso biolgico da sua poca : no era com base nessas regras que se formavam os
objectos e os conceitos biolgicos ; para que Mendel entrasse no verdadeiro e para que as suas
proposies surgissem (em boa parte) exactas foi necessrio toda uma mudana de escala, o
desenvolvimento de todo um novo plano de objectos em biologia. Mendel era um monstro verdadeiro, o
que fazia com que a cincia no pudesse falar dele ; ao passo que Schleiden, por exemplo, cerca de trinta
anos antes, ao negar a sexualidade vegetal em pleno sculo XIX, fazia-o segundo as regras do discurso
biolgico e com isso formulava apenas um erro disciplinado. Pode sempre acontecer que se diga o
verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem ; mas no se est no verdadeiro sem que se obedea
s regras de uma "polcia" discursiva que temos de reactivar em cada um dos seus discursos.
A disciplina um princpio de controlo da produo do discurso. Fixa-lhe limites pelo jogo de uma
identidade que tem a forma de uma reactualizao permanente das regras.
Tem-se o hbito de ver na fecundidade de um autor, na multiplicidade dos comentrios, no
desenvolvimento de uma disciplina, recursos infinitos para a criao dos discursos. Talvez, mas no
deixam de ser princpios de constrangimento ; e provvel que no se possa reconhecer o seu papel
positivo e multiplicador se no tomarmos em considerao a sua funo restritiva e constrangedora.
*
Existe, creio, um terceiro grupo de procedimentos que permitem o controlo dos discursos. No se trata
desta vez de dominar os poderes que eles detm, nem de exorcizar os acasos do seu aparecimento ; trata-
se de determinar as condies do seu emprego, de impor aos indivduos que os proferem um certo nmero
de regras e de no permitir, desse modo, que toda a gente tenha acesso a eles. Rarefaco, agora, dos
sujeitos falantes ; ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer certas exigncias, ou se no
estiver, partida, qualificado para o fazer. Mais precisamente : as regies do discurso no esto todas
igualmente abertas e penetrveis ; algumas esto muito bem defendidas (so diferenciadas e so
diferenciantes), enquanto outras parecem abertas a todos os ventos e parecem estar colocadas disposio
de cada sujeito falante sem restries prvias.
Gostaria de lembrar uma anedota sobre este tema, to bela que receamos que ela seja verdadeira. Ela
congrega numa nica figura todos os constrangimentos do discurso : os constrangimentos que limitam os
seus poderes, os que refreiam os seus aparecimentos aleatrios, os que seleccionam os sujeitos falantes.
No incio do sculo XVII, o Shogun tinha ouvido dizer que a superioridade dos europeus na
navegao, no comrcio, na poltica, na arte militar era devida ao conhecimento das matemticas. Quis
apoderar-se desse saber to precioso. Como lhe tinham falado de um marinheiro ingls que possua o
segredo desses discursos maravilhosos, f-lo vir ao seu palcio e a o reteve. A ss com ele, recebeu
lies. Aprendeu as matemticas. Guardou para si prprio o poder destas e viveu at muito velho. S
houve matemticos japoneses no sculo XIX. Mas a anedota no fica por aqui : tem a sua vertente
europeia. Com efeito, a histria pretende que o marinheiro ingls, Will Adams, era um autodidacta : um
carpinteiro que, por ter trabalhado num estaleiro naval, tinha aprendido geometria. Ser necessrio ver
nesta narrativa a expresso de um dos grandes mitos da cultura europeia? Ao saber monopolizado e
secreto da tirania oriental, a Europa oporia a comunicao universal do conhecimento, o intercmbio
indeterminado e livre dos discursos.
claro que este tema no resiste ao exame. O intercmbio e a comunicao so figuras positivas que
funcionam no interior de sistemas complexos de restrio ; e sem dvida que no podem funcionar
independentemente destes. A forma mais superficial e mais visvel destes sistemas de restrio
constituda por aquilo que se pode agrupar sob o nome de ritual ; o ritual define a qualificao que devem
possuir os indivduos que falam (e que, no jogo do dilogo, na interrogao, na recitao, devem ocupar
determinada posio e formular determinado tipo de enunciados) ; define os gestos, os comportamentos,
as circunstncias e todo o conjunto de sinais que devem acompanhar o discurso ; o ritual fixa, por fim, a
eficcia, suposta ou imposta, das palavras, o seu efeito sobre aqueles a quem elas se dirigem, os limites do
seu valor constrangedor. Os discursos religiosos, jurdicos, teraputicos, e em parte tambm os polticos,
no so dissociveis desse exerccio de um ritual que determina para os sujeitos falantes, ao mesmo
tempo, propriedades singulares e papis convenientes.
Com um funcionamento que em parte diferente, as "sociedades de discurso" tm por funo conservar
ou produzir discursos, mas isso para os fazer circular num espao fechado, e para os distribuir segundo
regras estritas, sem que os detentores do discurso sejam lesados com essa distribuio. Um dos modelos
arcaicos disto -nos dado pelos grupos de rapsodos que detinham o conhecimento dos poemas a recitar,
ou eventualmente a fazer variar e transformar ; mas ainda que o fim deste conhecimento fosse uma
recitao que era afinal de contas ritual, ele estava pelos exerccios de memria, muitas vezes
complexos, que implicava protegido, defendido e conservado num grupo determinado ; a
aprendizagem dava acesso, ao mesmo tempo, a um grupo e a um segredo que a recitao manifestava,
mas no divulgava ; no se trocavam os papis entre a fala e a escuta.
Claro que j no existem semelhantes "sociedades de discurso", com este jogo ambguo do segredo e da
divulgao. Mas no nos enganemos ; mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na ordem do
discurso publicado e liberto de todo o ritual, exercem-se ainda formas de apropriao do segredo e de no-
intermutabilidade. Talvez o acto de escrever, tal como est hoje institucionalizado no livro, no sistema da
edio e na personagem do escritor, seja um acto que se d numa "sociedade de discurso", difusa talvez,
mas seguramente constrangedora. A diferena do escritor, que por si prprio oposta permanentemente
actividade de qualquer outro sujeito falante ou escritor, o carcter intransitivo que ele atribui ao seu
discurso, a singularidade fundamental que ele, h muito tempo j, confere "escrita", a dissimetria
afirmada entre a "criao" e qualquer outra utilizao do sistema lingustico, tudo isto manifesta, na sua
formulao, (e tende de resto a reconduzir no jogo das prticas) a existncia de uma certa "sociedade de
discurso". Mas existem muitas outras, que funcionam de outro modo, segundo um outro regime de
exclusivos e de divulgao : pensemos no segredo tcnico ou cientfico, pensemos nas formas de difuso
e de circulao do discurso mdico ; pensemos naqueles que se apropriaram do discurso econmico e
poltico.
O que constitui as doutrinas (religiosas, polticas, filosficas) , primeira vista, o inverso de uma
"sociedade de discurso" : nesta, o nmero dos indivduos falantes, mesmo quando no estava fixado,
tendia a ser limitado ; e era entre eles que o discurso podia circular e ser transmitido. A doutrina, pelo
contrrio, tende a difundir-se ; e pelo pr em comum de um nico conjunto de discursos, que os
indivduos, to numerosos quanto o quisermos imaginar, definem a sua pertena recproca.
Aparentemente, a nica condio requerida o reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de
uma certa regra mais ou menos flexvel de conformidade com os discursos validados ; se as
doutrinas fossem apenas isto, elas no seriam diferentes das disciplinas cientficas, e o controlo discursivo
diria respeito unicamente forma ou ao contedo do enunciado, no ao sujeito falante. Ora, a pertena
doutrinal pe em causa ao mesmo tempo o enunciado e o sujeito falante, e um por intermdio do outro.
Pe em causa o sujeito falante por intermdio e a partir do enunciado, como o provam os procedimentos
de excluso e os mecanismos de rejeio que intervm quando um sujeito falante formulou um ou vrios
enunciados inassimilveis ; a heresia e a ortodoxia no provm de uma fantica exagerao dos
mecanismos doutrinais; heresia e ortodoxia pertencem-lhes fundamentalmente. Mas, inversamente, a
doutrina pe tambm em causa os enunciados a partir dos sujeitos falantes, na medida em que ele vale
sempre como sinal, manifestao e instrumento de uma pertena prvia pertena de classe, de estatuto
social ou de raa, de nacionalidade ou de interesse, de luta, de revolta, de resistncia ou de aceitao. A
doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e interdita-lhes, por conseguinte, todos os outros ;
mas, em reciprocidade, serve-se de certos tipos de enunciao para ligar indivduos entre si, e desse modo
os diferenciar de todos os outros. Ela efectua uma dupla sujeio : dos sujeitos falantes ao discurso, e dos
discursos ao grupo, pelo menos virtual, dos indivduos falantes.
Finalmente, numa escala muito maior, podem reconhecer-se grandes clivagens naquilo a que se poderia
chamar a apropriao social dos discursos. A educao pode muito bem ser, de direito, o instrumento
graas ao qual todo o indivduo, numa sociedade como a nossa, pode ter acesso a qualquer tipo de
discurso ; sabemos no entanto que, na sua distribuio, naquilo que permite e naquilo que impede, ela
segue as linhas que so marcadas pelas distncias, pelas oposies e pelas lutas sociais. Todo o sistema de
educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e
os poderes que estes trazem consigo.
Eu sei perfeitamente que a separao que tenho vindo a fazer entre rituais da fala, sociedades de discurso,
grupos doutrinrios e apropriaes sociais, demasiado abstracta. Na maior parte das vezes esto ligados
uns aos outros e so como grandes edifcios que asseguram a distribuio dos sujeitos falantes nos
diferentes tipos de discurso e asseguram a apropriao dos discursos a certas categorias de sujeitos. Numa
palavra, so os grandes procedimentos de sujeio do discurso. O que , no fim de contas, um sistema de
ensino seno uma ritualizao da fala, seno uma qualificao e uma fixao dos papis dos sujeitos
falantes ; seno a constituio de um grupo doutrinal, por difuso que seja ; seno uma distribuio e uma
apropriao do discurso com os seus poderes e os seus saberes? O que a "escrita" (a dos "escritores")
seno um sistema de sujeio semelhante, que assume talvez formas um pouco diferentes, mas em que as
grandes decomposies so anlogas? Ser que o sistema jurdico, o sistema institucional da medicina,
tambm eles, pelo menos em alguns dos seus aspectos, no so sistemas semelhantes de sujeio do
discurso?
*
Pergunto-me se um certo nmero de temas da filosofia no vieram responder a estes jogos de limitao e
excluso, e, talvez tambm, refor-los.
Vieram responder-lhes, primeiro, ao proporem uma verdade ideal enquanto lei do discurso e uma
racionalidade imanente enquanto princpio do seu encadeamento, e tambm ao reconduzirem uma tica
do conhecimento que s promete a verdade ao desejo da prpria verdade e ao poder de a pensar.
E vieram refor-los por uma denegao que incide, desta vez, sobre a realidade especfica do discurso
em geral.
Depois de os jogos e o comrcio dos sofistas terem sido excludos, depois de, com maior ou menor
segurana, se terem anulado os seus paradoxos, parece que o pensamento ocidental esteve sempre de
guarda para que o discurso ocupasse o mais pequeno espao possvel entre o pensamento e a palavra;
esteve de guarda para que esse discorrer entre pensar e falar surgisse apenas como um certo legado ; um
pensamento que estaria revestido com os seus signos e que se tornaria visvel pelas palavras, ou seriam as
prprias estruturas da lngua em aco, inversamente, que produziriam um efeito de sentido.
Esta eliso da realidade do discurso no pensamento filosfico, muito antiga, assumiu muitas formas no
decurso da histria. Voltmos a encontr-la recentemente em vrios temas que nos so familiares.
possvel que o tema do sujeito fundador permita elidir a realidade do discurso. O sujeito fundador, com
efeito, est encarregue de animar directamente com as suas pretenses as formas vazias da lngua; ele
que, ao atravessar a espessura ou a inrcia das coisas vazias, capta, na intuio, o sentido que se encontra
a depositado ; ele igualmente que, para alm do tempo, funda horizontes de significao que a histria
em seguida s ter de explicitar, horizontes onde as proposies, as cincias, as unidades dedutivas
encontraro no fim de contas o seu fundamento. Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador dispe
de sinais, de marcas, de vestgios, de letras. Mas para os manifestar no tem necessidade de passar pela
instncia singular do discurso.
O tema que combina com este, o tema da experincia originria, desempenha um papel anlogo. Supe
que, ainda antes da experincia se ter assenhoreado de si mesma na forma de um cogito, haveriam
significaes prvias, no rs da experincia, j ditas, de certa forma, que percorreriam o mundo, o
disporiam nossa volta e o abririam desde logo a uma espcie de primitivo reconhecimento. A
possibilidade de falar do mundo, de falar dentro dele, de o designar e de o nomear, de o julgar e de
finalmente o conhecer na forma da verdade, tudo isso teria o seu fundamento, para ns, numa
cumplicidade primeira com ele. Se o discurso, na verdade, existe, ento, na sua legitimidade, o que que
pode ele ser seno uma discreta leitura? As coisas murmuram j um sentido que a nossa linguagem apenas
tem de erguer ; e a linguagem, desde o seu projecto mais rudimentar, fala-nos de um ser do qual ela seria
a nervura.
Creio que o tema da mediao universal tambm uma maneira de elidir a realidade do discurso. E isto
apesar da aparncia. Pois parece que, primeira vista, encontrando-se por toda a parte o movimento de
um logos que eleva as singularidades at ao conceito e que permite conscincia imediata revelar,
finalmente, toda a racionalidade do mundo, o prprio discurso que colocamos no centro da especulao.
Mas este logos, a bem dizer, feito de um discurso j dado, ou, em vez disso, so as prprias coisas e os
acontecimentos que se tornam discurso, de modo insensvel, ao revelarem o segredo da sua prpria
essncia. O discurso nada mais do que o reflexo de uma verdade que est sempre a nascer diante dos
seus olhos; e por fim, quando tudo pode tomar a forma do discurso, quando tudo se pode dizer e o
discurso se pode dizer a propsito de tudo, porque todas as coisas que manifestaram e ofereceram o seu
sentido podem reentrar na interioridade silenciosa da conscincia de si.
Por conseguinte, quer seja numa filosofia do sujeito fundador, numa filosofia da experincia originria ou
numa filosofia da mediao universal, o discurso no passa de um jogo, jogo de escrita no primeiro caso,
de leitura no segundo, de intercmbio no terceiro caso e este intercmbio, esta leitura e esta escrita
somente pem em aco os signos. Na sua realidade, ao ser colocado na ordem do significante, o discurso
anula-se.
Aparentemente, que civilizao respeitou mais o discurso do que a nossa? Onde que mais e melhor se
honrou o discurso? Onde que, ao que parece, mais radicalmente se libertou o discurso dos seus
constrangimentos e se universalizou? Ora, parece-me que sob esta aparente venerao do discurso, sob
esta aparente logofilia, esconde-se uma espcie de temor. Tudo se passa como se os interditos, as
barragens, as entradas e os limites do discurso tivessem sido dispostos de maneira a que, ao menos em
parte, a grande proliferao do discurso seja dominada, de maneira a que a sua riqueza seja alijada da sua
parte mais perigosa e que a sua desordem seja organizada segundo figuras que esquivam aquilo que
mais incontrolvel ; tudo se passa como se se tivesse mesmo querido apagar as marcas da sua irrupo
nos jogos do pensamento e da lngua. H sem dvida na nossa sociedade, e imagino que em todas as
outras, com base em perfis e decomposies diferentes, uma profunda logofobia, uma espcie de temor
surdo por esses acontecimentos, por essa massa de coisas ditas, pelo surgimento de todos esses
enunciados, por tudo o que neles pode haver de violento, de descontnuo, de batalhador, de desordem
tambm e de perigoso, por esse burburinho incessante e desordenado do discurso.
E se quisermos no digo eliminar esse temor mas analisar as suas condies, o seu jogo e os seus
efeitos, preciso, creio, resolvermo-nos a tomar trs decises, em relao s quais o nosso pensamento,
hoje, resiste um pouco, e que correspondem aos trs grupos de funes que acabo de mencionar :
interrogar a nossa vontade de verdade ; restituir ao discurso o seu carcter de acontecimento ; finalmente,
abandonar a soberania do significante.
*
So estas as tarefas, ou antes, alguns temas que orientam o trabalho que gostaria de fazer aqui nos
prximos anos. Podemos de imediato assinalar certas exigncias de mtodo que eles convocam.
Em primeiro lugar, um princpio de inverso: onde julgamos reconhecer, segundo a tradio, a fonte dos
discursos, onde julgamos reconhecer o princpio da sua fuso e da sua continuidade, nessas figuras que
parecem desempenhar um papel positivo, como a do autor, a da disciplina, a da vontade de verdade,
necessrio reconhecer nelas, em vez disso, o jogo negativo de um recorte e de uma rarefaco do discurso.
Mas, uma vez desvendados os princpios de rarefaco, uma vez que os deixmos de considerar como
instncia fundamental e criadora, o que que se descobre debaixo deles? Ser necessrio admitir a
plenitude virtual de um mundo de discursos ininterruptos? aqui que necessria a interveno de outros
princpios de mtodo.
Um princpio de descontinuidade: que haja sistemas de rarefaco no quer dizer que aqum deles, ou
para-alm deles, reine um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso, discurso que, por via desses
sistemas, se encontraria reprimido ou recalcado, e que teramos de reerguer, restituindo-lhe a palavra. No
necessrio imaginar um no dito ou um impensado que percorre e entrelaa o mundo com todas as suas
formas e todos os seus acontecimentos, o qual teramos de articular, ou, finalmente, pensar. Os discursos
devem ser tratados como prticas descontnuas que se cruzam, que s vezes se justapem, mas que
tambm se ignoram ou se excluem.
Um princpio de especificidade: no dissolver o discurso num jogo de significaes prvias ; no imaginar
que o mundo nos mostra uma face legvel que apenas teramos de decifrar ; ele no cmplice do nosso
conhecimento ; no h uma providncia pr-discursiva que o volte para ns. necessrio conceber o
discurso como uma violncia que fazemos s coisas, em todo o caso como uma prtica que lhes impomos
; e nessa prtica que os acontecimentos do discurso encontram o princpio da sua regularidade.
Quarta regra, a da exterioridade: no ir do discurso at ao seu ncleo interior e escondido, at ao centro de
um pensamento ou de uma significao que nele se manifestasse ; mas, a partir do prprio discurso, do
seu aparecimento e da sua regularidade, ir at s suas condies externas de possibilidade, at ao que d
lugar srie aleatria desses acontecimentos e que lhes fixa os limites.
Quatro noes devem servir, por conseguinte, de princpio regulador anlise: a de acontecimento, a de
srie, a de regularidade, a de condio de possibilidade. Vemos que estas noes esto em oposio,
termo a termo, a outras: o acontecimento criao, a srie unidade, a regularidade originalidade, e a
condio de possibilidade significao. Estas quatro ltimas noes (significao, originalidade,
unidade, criao) tm dominado, de uma maneira geral, a histria tradicional das ideias, na qual, de
comum acordo, se procura o ponto da criao, a unidade de uma obra, de uma poca ou de um tema, a
marca da originalidade individual e o tesouro indeterminado das significaes ocultas.
Acrescentarei apenas duas observaes. Uma diz respeito histria. Credita-se frequentemente a histria
contempornea pelo facto de ter retirado os privilgios outrora concedidos ao acontecimento singular e de
ter feito aparecer as estruturas da longa durao. Certamente. Mas mesmo assim no estou certo de que o
trabalho dos historiadores tenha sido feito precisamente nessa direco. Ou antes, no penso que haja uma
razo inversa entre a notao do acontecimento e a anlise da longa durao. Parece que, pelo contrrio,
ao apertar at ao extremo o caroo do acontecimento, ao conduzir o poder de resoluo da anlise
histrica at aos preos dos comestveis, at aos actos notariais, at aos registos de parquia, at aos
registos porturios analisados ano a ano, semana a semana, foi assim que se viram despontar, para-alm
das batalhas, dos decretos, das dinastias ou das assembleias, os fenmenos espessos de alcance secular ou
plurissecular. A histria, no modo como praticada hoje em dia, no se afasta dos acontecimentos, pelo
contrrio, ela alarga-lhes incessantemente o campo ; descobre incessantemente novas camadas, mais
superficiais ou mais profundas ; isola incessantemente conjuntos novos, em que os acontecimentos so
por vezes numerosos, densos e substituveis, e por vezes raros e decisivos : desloca-se das variaes quase
quotidianas dos preos at s inflaes seculares. Mas o importante que a histria no considere um
acontecimento sem definir a srie de que ele faz parte, sem especificar o modo de anlise de que esta srie
depende, sem procurar conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade da sua
emergncia, sem se interrogar sobre as variaes, as inflexes e o comportamento da curva, sem
determinar a condies de que elas dependem. claro que h j muito tempo que a histria no procura
compreender os acontecimentos pelo jogo das causas e dos efeitos na unidade informe de um grande
devir, vagamente homogneo ou rigidamente hierarquizado ; mas no o faz para, em vez disso, encontrar
estruturas anteriores, estranhas, hostis ao acontecimento. F-lo para estabelecer as diversas sries,
entrecruzadas, muitas vezes divergentes mas no autnomas, que permitem circunscrever o "lugar" do
acontecimento, as margens do seu acaso, as condies do seu aparecimento. As noes fundamentais que
agora se impem no so as da conscincia e da continuidade (com os problemas da liberdade e da
causalidade que lhes so correlativos), j no so as do signo e da estrutura. So as do acontecimento e da
srie, com o jogo de noes que lhes esto ligadas ; regularidade, acaso, descontinuidade, dependncia,
transformao ; por intermdio deste conjunto de noes que esta anlise do discurso se articula com o
trabalho dos historiadores e de maneira nenhuma com a temtica tradicional que os filsofos de ontem
tomam ainda por histria "viva".
Mas por isso tambm que esta anlise coloca problemas filosficos, ou tericos, provavelmente
temveis. Se os discursos devem ser tratados em primeiro lugar enquanto conjuntos de acontecimentos
discursivos, qual o estatuto que preciso dar noo de acontecimento, que muito raramente foi tida em
considerao pelos filsofos? Claro que o acontecimento no nem substncia nem acidente, nem
qualidade, nem processo ; o acontecimento no da ordem dos corpos. Mas, mesmo assim, de modo
nenhum o acontecimento imaterial ; sempre ao nvel da materialidade que ele adquire efeito, que ele
efeito ; e consiste, tem o seu lugar, na relao, na coexistncia, na disperso, no recorte, na acumulao,
na seleco de elementos materiais ; o acontecimento no nem o acto nem a propriedade de um corpo ;
produz-se como efeito de uma disperso material, e produz-se numa disperso material. Digamos que a
filosofia do acontecimento deveria encaminhar-se na direco, primeira vista paradoxal, de um
materialismo do incorporal.
Por outro lado, se os acontecimentos discursivos devem ser tratados segundo sries homogneas mas
descontnuas umas em relao s outras, qual o estatuto que necessrio dar a este descontnuo? No se
trata, bem entendido, nem da sucesso de instantes no tempo, nem da pluralidade dos diversos sujeitos
pensantes ; trata-se de cesuras que quebram o instante e o dispersam numa pluralidade de posies e de
funes possveis. Esta descontinuidade atinge e invalida as mais pequenas unidades tradicionalmente
reconhecidas ou as que menos facilmente so contestadas: o instante e o sujeito. E, num nvel inferior a
essas unidades, independentemente delas, preciso conceber relaes entre as sries descontnuas que no
so da ordem da sucesso (ou da simultaneidade) numa (ou vrias) conscincia ; preciso elaborar
fora das filosofias do sujeito e do tempo uma teoria das sistematizaes descontnuas. Finalmente, se
verdade que estas sries discursivas e descontnuas tm, cada uma delas, dentro de certos limites, a sua
regularidade, sem dvida que j no possvel estabelecer, entre os elementos que as constituem,
vnculos de causalidade mecnica ou de necessidade ideal. preciso aceitar, na produo dos
acontecimentos, a introduo do acaso como categoria. Mais uma vez se sente a a ausncia de uma teoria
que permita pensar as relaes do acaso com o pensamento.
De modo que o pequeno desnvel que nos propomos introduzir e fazer actuar na histria das ideias, e que
consiste em tratar dos discursos enquanto sries regulares e distintas de acontecimentos e no em tratar
das representaes que possam existir atrs dos discursos, nesse pequeno desnvel, receio reconhecer
qualquer coisa como uma pequena (e odiosa talvez) maquinaria que permite introduzir na prpria raiz do
pensamento o acaso, o descontnuo e a materialidade. Triplo perigo que uma certa forma de histria
procura conjurar narrando o contnuo desdobrar de uma necessidade ideal. Trs noes que devero
permitir ligar a histria dos sistemas de pensamento prtica dos historiadores. Trs direces que o
trabalho de elaborao terica dever seguir.
*
Ao seguir estes princpios e ao ater-me a este horizonte, as anlises que me proponho fazer dispem-se
em duas perspectivas. De um lado, a perspectiva "crtica", que pe em aco o princpio de inverso :
procurar distinguir as formas de excluso, de limitao e de apropriao a que me referi atrs ; mostrar
como que se formaram, a que necessidades vieram responder, como que se modificaram e deslocaram,
qual o constrangimento que exerceram efectivamente, em que medida que foram modificadas. De outro
lado, a perspectiva "genealgica", que pe em aco os outros trs princpios: como que se formaram as
sries de discurso, se por intermdio, ou com o apoio, ou apesar dos sistemas de excluso ; qual foi a
norma especfica de cada srie e quais foram as suas condies de aparecimento, de crescimento, de
variao.
A perspectiva crtica em primeiro lugar. Um primeiro grupo de anlises poderia incidir naquilo que
designei como funes de excluso. Estudei anteriormente uma dessas funes num perodo determinado
: tratava-se da partilha entre a loucura e a razo na poca clssica. Mais tarde, poderemos tentar analisar
um sistema de interdito de linguagem : aquele que diz respeito sexualidade, desde o sculo XVI at ao
sculo XIX ; de forma alguma se trataria de ver como que esse sistema desapareceu progressivamente
e felizmente ; mas como que ele se deslocou e rearticulou desde a prtica da confisso, em que as
condutas interditas eram nomeadas, classificadas e hierarquizadas, e da maneira mais explcita possvel,
at ao aparecimento, muito tmido no incio, lento, da temtica sexual na medicina e na psiquiatria do
sculo XIX; certamente que estas demarcaes so ainda um pouco simblicas, mas pode-se desde j
assegurar que as divises no so aquelas em que hbito acreditar e que os interditos no tiveram
sempre o lugar que se imagina.
No imediato, gostaria de deter-me no terceiro sistema de excluso. Consider-lo-ei de duas maneiras. Por
um lado, gostaria de descobrir como que foi feita esta escolha da verdade e tambm como que ela foi
repetida, reconduzida, deslocada uma verdade no interior da qual ns estamos retidos, mas que por
ns incessantemente renovada ; deter-me-ei inicialmente na poca da sofstica e do seu incio com
Scrates, ou pelo menos com a filosofia platnica, para ver como que o discurso eficaz, o discurso
ritual, o discurso que detm poderes e perigos, como que ele se orientou pouco a pouco na direco de
uma partilha entre discurso verdadeiro e discurso falso. Deter-me-ei em seguida na viragem do sculo
XVI para o sculo XVII, na poca em que apareceu, na Inglaterra sobretudo, uma cincia do olhar, da
observao, do relato, uma certa filosofia natural sem dvida inseparvel do estabelecimento de novas
estruturas polticas, inseparvel tambm da ideologia religiosa : uma nova forma de vontade de saber,
seguramente. Finalmente, o terceiro ponto de referncia ser o incio do sculo XIX, com os grandes actos
fundadores da cincia moderna, a formao de uma sociedade industrial e a ideologia positivista que a
acompanha. Trs cortes na morfologia da nossa vontade de saber ; trs etapas do nosso filistinismo.
Gostaria tambm de retomar a mesma questo, mas sob um ngulo completamente diferente : medir o
efeito do discurso com pretenses cientficas o discurso mdico, o discurso psiquitrico, o discurso
sociolgico tambm sobre o conjunto de prticas e discursos prescritveis que constitui o sistema
penal. O estudo dos exames psiquitricos e do seu papel na penalidade servir de ponto de partida e de
material de base para esta anlise.
ainda nesta perspectiva crtica, mas num outro nvel, que pode ser feita a anlise dos procedimentos de
limitao dos discursos, dos quais designei h pouco o princpio do autor, o princpio do comentrio e o
da disciplina. Pode-se pensar, nesta perspectiva, num certo nmero de estudos. Penso, por exemplo, numa
anlise que incidiria na histria da medicina do sculo XVI ao sculo XIX ; no se trataria tanto de
assinalar as descobertas feitas ou os conceitos utilizados, mas de apurar como que os princpios do
autor, do comentrio e da disciplina actuaram na construo do discurso mdico e em todas as instituies
que o suportam, o transmitem e o reforam ; procurar saber como que se exerceu o princpio do grande
autor : Hipcrates, Galeno, claro, mas tambm Paracelso, Sydenham ou Boerhaave ; como que se
exerceu e at tarde, no sculo XIX a prtica do aforismo e do comentrio, como que essa prtica
foi pouco a pouco substituda pela prtica do prprio caso a analisar, pela recolha de casos, pela
aprendizagem clnica sobre um caso concreto ; e finalmente, qual o modelo em que a medicina procurou
constituir-se como disciplina, apoiando-se primeiro na histria natural, depois na anatomia e na biologia.
Poderemos tambm procurar ver a maneira como a crtica e a histria literrias dos sculos XVIII e XIX
constituram a personagem do autor e a figura da obra, utilizando, modificando e deslocando os processos
da exegese religiosa, da crtica bblica, da hagiografia, das "vidas" histricas ou lendrias, da
autobiografia e das memrias. E ser tambm necessrio, um dia, estudar o papel que Freud desempenha
no saber psicanaltico, certamente muito diferente do de Newton na Fsica (e de todos os fundadores de
disciplina), muito diferente tambm do papel que pode desempenhar um autor no campo do discurso
filosfico (mesmo que esteja, como Kant, na origem de uma nova maneira de filosofar).
So alguns dos projectos quanto ao aspecto crtico da tarefa, quanto anlise das instncias de controlo
discursivo. Em relao ao aspecto genealgico, este diz respeito formao efectiva dos discursos, seja
no interior dos limites do controlo, seja no exterior deles, seja, o mais das vezes, de um e de outro lado da
delimitao. A crtica analisa os processos de rarefaco, mas tambm de reagrupamento e unificao dos
discursos ; a genealogia estuda a sua formao, que simultaneamente dispersa, descontnua e regular. A
bem dizer, estas duas tarefas no so nunca totalmente separveis ; no h, de um lado, as formas de
rejeio, de excluso, de reagrupamento ou de atribuio ; e depois, do outro lado, num nvel mais
profundo, o brotar espontneo dos discursos, que, imediatamente antes ou depois da sua manifestao, so
submetidos seleco e ao controlo ( o que sucede, por exemplo, quando uma disciplina ganha a forma e
o estatuto de discurso cientfico) ; e inversamente, as figuras de controlo podem formar-se no interior de
uma formao discursiva (como a crtica literria enquanto discurso constitutivo do autor) : toda a tarefa
crtica, interrogando as instncias de controlo, deve ao mesmo tempo analisar as regularidades discursivas
por intermdio das quais aquelas se formam ; e toda a descrio genealgica deve ter em conta os limites
actuantes nas formaes reais. Entre a tarefa crtica e a tarefa genealgica, a diferena no est tanto no
objecto ou no domnio, mas no ponto a atacar, na perspectiva e na delimitao.
Referi-me h pouco a um possvel estudo : o dos interditos que atingem o discurso da sexualidade. Em
todo o caso, seria difcil e abstracto levar a cabo este estudo sem analisar o conjunto dos discursos
literrios, religiosos ou ticos, biolgicos e mdicos, e jurdicos igualmente, discursos onde se trate da
sexualidade, ou onde ela se encontre nomeada, descrita, metaforizada, explicada, julgada. Estamos muito
longe de ter constitudo um discurso unitrio e regular sobre a sexualidade ; talvez nunca conseguiremos
atingir isso e talvez no seja nessa direco que nos dirigimos. Pouco importa. Os interditos no tm a
mesma forma e no funcionam da mesma maneira no discurso literrio e no discurso da medicina, no
discurso da psiquiatria ou no discurso da direco de conscincia. E, inversamente, estas diferentes
regularidades discursivas no reforam, no contornam ou no deslocam da mesma maneira os interditos.
Por conseguinte, o estudo s se poder fazer com base nas pluralidades de sries onde os interditos vm
intervir, e que, pelo menos em parte, so diferentes em cada srie.
Poderemos considerar tambm as sries de discursos que no sculo XVI e XVII eram concernentes
riqueza e pobreza, moeda, produo, ao comrcio. A, temos de haver-nos com enunciados muito
heterogneos, formulados pelos ricos e pelos pobres, pelos sbios e pelos ignorantes, pelos protestantes ou
pelos catlicos, pelos administradores reais, pelos comerciantes ou pelos moralistas. Cada qual tem a sua
forma de regularidade, e igualmente os seus sistemas de constrangimentos. Nenhum de entre eles
prefigura exactamente essa outra forma de regularidade discursiva que que ir assumir o aspecto de uma
disciplina e que se chamar "anlise das riquezas" e depois "economia poltica". Foi no entanto a partir
desses sistemas de constrangimentos que se formou uma nova regularidade, a qual retomou ou excluu,
justificou ou afastou alguns dos seus enunciados.
Pode-se pensar tambm num estudo que incidiria nos discursos concernentes hereditariedade e que se
podem encontrar repartidos ou dispersos, at ao incio do sculo XX, em disciplinas, observaes,
tcnicas e receitas diversas ; tratar-se-ia de mostrar qual o jogo de articulaes por intermdio do qual
essas sries se vieram a recompor na figura, epistemologicamente coerente e reconhecida pela instituio,
da gentica. esse trabalho que tem vindo a ser realizado por Franois Jacob, com um brilho e uma
cincia inigualveis.
As descries crticas e as descries genealgicas devem alternar, apoiar-se umas nas outras e completar-
se. A parte crtica da anlise prende-se com os sistemas de envolvimento do discurso ; ela visa assinalar e
distinguir esses princpios de prescrio, de excluso, de raridade do discurso. Digamos, jogando com as
palavras, que ela pe em prtica uma aplicada desenvoltura. A parte genealgica da anlise prende-se,
pelo contrrio, com as sries da formao efectiva do discurso : visa capt-lo no seu poder de afirmao, e
no entendo com isso um poder que estaria em oposio ao poder de negar, mas o poder de constituir
domnios de objectos, em relao aos quais se poder afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas.
Chamemos positividades a esses domnios de objectos ; e digamos, jogando segunda vez com as palavras,
que se o estilo crtico era o da desenvoltura estudiosa, o humor genealgico ser o de um positivismo
feliz.
Em todo o caso, h pelo menos uma coisa que deve ser sublinhada : assim entendida, a anlise do discurso
no vai revelar a universalidade de um sentido, mas trazer luz do dia a raridade que imposta, e com um
poder fundamental de afirmao. Raridade e afirmao, raridade da afirmao e de maneira nenhuma
uma generosidade contnua do sentido ou uma monarquia do significante.
E que os que tm lacunas de vocabulrio venham agora dizer se isso lhes soa melhor e tanto mais
quanto no lhes diz respeito que isto estruturalismo.
*
Se no tivesse a ajuda de modelos e outros apoios, sei que no teria podido levar a cabo estas
investigaes de que procurei apresentar-vos o esboo. Julgo dever muito a Dumzil, uma vez que foi ele
que me incitou ao trabalho numa idade em que eu pensava ainda que escrever era um prazer. Mas devo
muito tambm sua obra ; que ele me perdoe se me afastei do seu sentido ou se me desviei do rigor dos
seus textos, que hoje nos dominam ; foi ele que me ensinou a analisar a economia interna de um discurso
de forma completamente diferente da exegese tradicional ou do formalismo lingustico; foi ele que me
ensinou a assinalar, pelo jogo das comparaes, de um discurso a outro, o sistema das correlaes
funcionais ; foi ele que me ensinou a descrever as transformaes de um discurso e as relaes com a
instituio. Se pretendi aplicar um mtodo semelhante a discursos diferentes dos discursos lendrios ou
mticos, essa ideia veio-me sem dvida por ter diante dos olhos os trabalhos dos historiadores das
cincias, e sobretudo os de Canguilhem ; a ele que eu devo a compreenso de que a histria da cincia
no se detm forosamente na alternativa : ou crnica das descobertas, ou descrio das ideias e das
opinies que rodeiam a cincia pelo lado da sua gnese indecisa ou pelo lado das suas consequncias
exteriores ; mas que se pode, que se deve fazer a histria da cincia enquanto um todo simultaneamente
coerente e transformacional de modelos tericos e de instrumentos conceptuais.
Mas penso que a minha dvida, em grande parte, em relao a Jean Hyppolite. Sei que aos olhos de
muitos a sua obra est subordinada ao reino de Hegel, e que a nossa poca, quer pela lgica ou pela
epistemologia, quer por Marx ou por Nietzsche, procura escapar a Hegel : e aquilo que h pouco procurei
dizer a propsito do discurso muito infiel ao logos hegeliano.
Mas para que se escape realmente a Hegel necessrio que se aprecie exactamente o que nos custa esse
afastamento ; necessrio que se saiba at onde, insidiosamente talvez, ele se aproximou de ns ;
necessrio que se saiba o que h ainda de hegeliano naquilo que nos permite pensar contra Hegel ; e
necessrio que se avalie em que medida que a nossa aco contra Hegel no ser talvez ainda uma
armadilha que o prprio Hegel nos coloca e no termo da qual ele nos espera, imvel, noutro lugar.
Ora, se so muitos os que esto em dvida para com J. Hyppolite, porque ele percorreu de modo
infatigvel para ns, antes de ns esse caminho pelo qual nos separamos de Hegel, pelo qual nos
afastamos, e pelo qual somos reconduzidos a ele de outra maneira, e depois somos novamente forados a
deix-lo.
J. Hyppolite tinha tido o cuidado, em primeiro lugar, de dar uma presena a essa grande sombra de Hegel,
sombra um tanto fantasmagrica, que vagava desde o sculo XIX e com a qual nos debatamos
obscuramente. Foi com uma traduo, a traduo da Fenomenologia do Esprito, que J. Hyppolite deu a
Hegel essa presena ; e que Hegel est presente nesse texto em francs, prova-o a consulta que foi feita
pelos alemes, procurando compreender melhor aquilo em que se tornava num instante, pelo menos
a verso alem.
J.Hyppolite procurou e percorreu todas as sadas deste texto, como se a sua preocupao fosse esta: pode-
se ainda filosofar ali onde Hegel j no possvel? Pode ainda existir uma filosofia que no seja
hegeliana? Aquilo que no hegeliano no nosso pensamento necessariamente no-filosfico? E aquilo
que anti-filosfico forosamente no-hegeliano? Quanto a essa presena de Hegel que J. Hyppolite nos
ofereceu, ele no procurou apenas fazer-nos a sua descrio histrica e meticulosa: pretendia tambm
fazer dela um esquema de experincia da modernidade ( possvel pensar maneira hegeliana as cincias,
a histria, a poltica e o sofrimento de todos os dias?), e pretendia fazer da nossa modernidade,
inversamente, a experincia do hegelianismo e, nesse passo, da filosofia. Para Hyppolite, a relao com
Hegel era o lugar de uma experincia, de um afrontamento em que nunca h a certeza de que a filosofia
saia vencedora. Ele no se servia do sistema hegeliano como se se tratasse de um universo de certeza ; via
nele o risco extremo da filosofia.
Da, penso eu, os deslocamentos que operou, no digo no interior da filosofia hegeliana, mas sobre sobre
ela, e sobre a filosofia tal como Hegel a concebia ; da tambm toda uma inverso de temas. Em vez de
conceber a filosofia enquanto totalidade que finalmente capaz de se pensar a si prpria e de se
reapropriar no movimento do conceito, J.Hyppolite fazia filosofia tendo como fundo um horizonte
infinito, uma tarefa sem termo : levantando-se sempre cedo, a sua filosofia nunca estava beira de se
concluir ao fim do dia. Tarefa sem termo, por conseguinte, tarefa sempre recomeada, votada forma e ao
paradoxo da repetio : a filosofia, para J.Hyppolite, enquanto pensamento inacessvel da totalidade, era o
que podia haver de repetvel na extrema irregularidade da experincia ; era o que se d e se subtrai,
enquanto questo que incessantemente retomada na vida, na morte, na memria : era desse modo que o
tema hegeliano da realizao da conscincia de si era transformado num tema da interrogao repetitiva.
Mas, dado ser repetio, a filosofia no era ulterior ao conceito ; no tinha de prosseguir o edifcio da
abstraco, devendo manter-se sempre precavida, romper com as generalidades adquiridas e pr-se em
contacto com a no-filosofia ; devia aproximar-se, o mais perto possvel, no daquilo que a realiza, mas
daquilo que a precede, daquilo que ainda no despertou a sua preocupao ; ela devia retomar para as
pensar, no para as reduzir a singularidade da histria, as racionalidades regionais da cincia, a
profundidade da memria na conscincia ; surge assim o tema de uma filosofia presente, inquieta, mbil
ao longo da sua linha de contacto com a no-filosofia, no existindo seno por sua causa e revelando o
sentido que essa no-filosofia tem para ns. Ora, se a filosofia est nesse repetido contacto com a no-
filosofia, o que o comeo da filosofia? Ser que a filosofia j est a, secretamente presente naquilo que
no filosofia, comeando a formular-se a meia voz no murmrio das coisas? Mas, sendo assim, talvez o
discurso filosfico no tenha razo de ser ; ou deve comear com uma fundao simultaneamente
arbitrria e absoluta? Vemos que o tema hegeliano do movimento adequado ao imediato substitudo
pelo tema do fundamento do discurso filosfico e da sua estrutura formal.
Finalmente, ltimo deslocamento que J.Hyppolite operou na filosofia hegeliana : se a filosofia deve
comear como discurso absoluto, o que que se passar com a histria, e que comeo esse que comea
com um indivduo singular, numa sociedade, numa classe social, no meio das lutas?
Estes cinco deslocamentos, na medida em que levam a filosofia hegeliana at ao limite extremo e na
medida em que a fazem passar para o outro lado dos seus prprios limites, convocam, umas a seguir s
outras, todas a grandes figuras da filosofia moderna que Jean Hyppolite no deixou de confrontar com
Hegel : Marx com as questes da histria, Fichte com o problema do comeo absoluto da filosofia,
Bergson com o tema do contacto com a no-filosofia, Kierkegaard com o problema da repetio e da
verdade, Husserl com o tema da filosofia enquanto tarefa infinita ligada histria da nossa racionalidade.
E, para alm destas figuras filosficas, podemos distinguir todos os domnios de saber que J.Hyppolite
invocava em torno das suas prprias questes : a psicanlise com a estranha lgica do desejo, a teoria da
informao e a sua aplicao na anlise dos seres vivos, numa palavra, todos os domnios a partir dos
quais se pode colocar a questo de uma lgica e de uma existncia que no pram de atar e desatar os seus
laos.
Penso que esta obra, articulada em alguns livros maiores, e mais ainda, investida em investigaes, no
ensino, numa perptua ateno, num alerta e numa generosidade permanentes, numa responsabilidade
aparentemente administrativa e pedaggica (quer dizer, na realidade, duplamente poltica), cruzou,
formulou os problemas mais fundamentais da nossa poca. Somos muitos os que estamos infinitamente
obrigados para com ele.
por dele ter recebido, sem dvida, o sentido e a possibilidade daquilo que fao, por muitas vezes me ter
esclarecido quando eu tateava s cegas, por essa razo que coloco o meu trabalho sob o seu signo e que
o evoco ao terminar a apresentao dos meus projectos. na sua direco, para essa falta onde ao
mesmo tempo experimento a sua ausncia e a minha prpria imperfeio que se cruzam as questes
que agora me coloco.
Dado que lhe devo tanto, compreendo que, ao convidarem-me a ensinar aqui, a escolha que os senhores
fizeram , em boa parte, uma homenagem que lhe fazem ; estou-vos reconhecido, profundamente, pela
honra que me deram, e no menos o estou pelo que a ele devido nesta escolha. Se no me sinto altura
da tarefa de lhe suceder, sei, no entanto, e se essa felicidade nos pudesse ter sido dada, que teria sido,
nesta tarde, encorajado pela sua indulgncia.
E compreendo melhor por que que tive h pouco tantas dificuldades em comear. Sei agora qual a voz
que eu gostaria que me precedesse, que me conduzisse, que me convidasse a falar e que se alojasse no
meu prprio discurso. Sei o que que havia de temvel em tomar a palavra, dado que o fazia neste lugar,
onde o escutei, e onde ele j no est para me escutar.
Verso para PDF por
Marcelo C. Barbo
Julho de 2002
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