TEOLOGIA,FILOSOFIAETEORIASDAHISTRIA:

DIFERENTESVISESEABORDAGENSDOSPROBLEMAS
HISTRICOS
EduardoPachecoFreitas
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RESUMO: Este trabalho tem por objetivo fazer um breve esboo sobre algumas das principais
caractersticas da Teologia da Histria, da Filosofia da Histria e das Teorias da Histria. Da mesma
forma, procuraremos identificar qual destas a mais adequada para a interpretao da Histria na
contemporaneidade.
PALAVRASCHAVE:TeologiadaHistria.FilosofiadaHistria.TeoriasdaHistria.
1.Introduo
Compreender o sentido da histria no tarefa fcil e exige reflexo sistemtica e
continuada. Durante o longo processo de desenvolvimento da histria enquanto cincia e da
evoluo das diferentes escolas histricas, muitas questes foram, e continuam sendo, colocadas.
Dentre elas, talvez a mais importante diga respeito significao da histria. Desta maneira que a
teologia e a filosofia, como responsveis pelas questes primeiras e ltimas, tentaram continuamente
estabelecerosentidodefinitivododevirhistrico.
Constitui privilgio da teologia e da filosofia, em contraste com as cincias, fazer
perguntas que no podem ser respondidas s com base no conhecimento emprico.
Todas as questes fundamentais relativas s primeiras e s ltimas coisas so desta
natureza conservam a sua significao porque nenhuma proposta as pode silenciar.
Do significado a uma investigao fundamental, pois no se procuraria o sentido da
histria se o mesmo estivesse presente nos acontecimentos histricos. (...) Este
horizonte tem sido restabelecido pela histria, pois tratase do pensamento hebraico e
cristo que trouxe superfcie esta colossal questo. Colocar a questo do sentido
fundamental no deixar de causar alguma surpresa somos transportados a um vazio
quesaesperanaeafpodempreencher(LWITH,1991,p.17).
devido a este carter extremamente subjetivo do sentido histrico que a filosofia e a
teologia, e, como veremos mais adiante tambm as teorias da histria, tm se ocupado em tentar
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Acadmicodo7semestredocursodeHistriadaPontifciaUniversidadeCatlicadoRioGrandedo
Sul(PUCRS).EstetrabalhofoiproduzidoparaadisciplinadeTeoriasdaHistriaHistoriografia,
ministradapeloProf.Dr.ArnoAlvarezKernem2013/2.
decifrar o sentido dos acontecimentos histricos que obviamente no encontramse explicitados nos
fatos. No entanto, ser que possvel compreender o sentido histrico a partir de outras esferas do
conhecimento humano como a filosofia e a teologia? Ou para compreendermos a histria
necessrio que exista uma Teoria da Histria, que faria a reflexo a respeito do desenvolvimeno
histrico e historiogrfico a partir de instrumental prprio e mais adequado? Para tentar responder
estas questes traaremos ao longo do trabalho algumas explicaes a respeito do significado de
TeologiadaHistria,FilosofiadaHistriae,finalmente,TeoriadaHistria.
2.TeologiadaHistria
O surgimento das ideias crists afetou efetivamente o modo como a histria era concebida:
relativizouse o otimismo em relao histria, pois o processo histrico, de acordo com este
entendimento, no execuo das intenes humanas, mas dos desgnios divinos. Desta forma,
Deus assume o papel de predeterminar o fim e o que deve ser o desejo dos homens, pois todo
agente humano sabe o que quer e procura atingir o seu objetivo, mas no sabe por que razo o
quer: a razo porque o quer est no fato de Deus o ter levado a querlo, a fim de fazer avanar o
processodeconcretizaodosSeusdesgnios(COLLINGWOOD,p.67).
Neste sentido, que Catroga (2003) explica o papel da providncia divina na histria e
comohistoriadorescomoSantoAgostinhocompartilharamdestaconcepo:
Esta caracterstica providencialista teve em Santo Agostinho seu pice terico, embora
pensadores como Eusbio de Cesaria o houvessem preparado. Posteriormente, uma
vasta galeria de continuadores do modelo, durante toda a Idade Mdia e os
primrdios da modernidade, faro uso desta concepo para dar um sentido religioso e
providencialista ao tempo histrico, face ao caos aparente dos acontecimentos
histricos.(p.25).
Aps a percepo inicial e no satisfatria para os primeiros pensadores cristos de que
os acontecimentos histricos seriam caticos e desprovidos de qualquer nexo causal procurouse
relacionar o desenrolar histrico a um plano de Deus. Isto , para a Teologia crist a histria e o
mistrio da salvao esto intrinsecamente ligados, tendo como o fato maior a encarnao de Deus
emJesusCristo.
O entendimento da idia de criao (...) e o modo como Deus se manifestava ao homem
s seriam pensveis como novidade, acontecimento, escatologia, idias que o
cristianismo, com a Encarnao, enquanto Acontecimento nico e paradigmtico,
periodizou, assinalando a irrupo de um tempo novo e a oferta do nascimento de um
homemnovo(CATROGA,2003,p.19).
Alis, o cristianismo uma crena que enxerga a histria de maneira linear, com comeo,
meio e fim. O comeo est na criao do mundo por Deus, o desenvolvimento da histria est
atrelado encarrnao e o termo dos tempos ocorrer com o Juzo Final. Da o surgimento de uma
Teologia da Histria. Esta participao de Deus na Histria da humanidade se ope a concepo
cclica da histria que os antigos gregos possuam. Com Deus intervindo a histria linear. Para os
gregos o tempo era cclico, certamente esta viso tendo vindo a existir a partir da observao da
natureza,diasenoites,asquatroestaesetc.
A isso opese radicalmente a f crist no valor nico, irrevogvel, do acontecimento
da Encarnao. Cristo, segundo a epstola aos Hebreus, entrou de uma vez por
todas no Santo dos Santos, isto na esfera trinitria, pela Sua Asceno. H nisso
qualquer coisa de irrevogavelmente adquirido. Nada, jamais, poder separar a natureza
humana da divina. (...) Vemos aqui um fato que introduz uma mudana qualitativa e
definitiva no tempo, de sorte que jamais poder voltar atrs. H, no sentido lato da
palavra, um passado e um porvir. Esta f no carter irreversvel da salvao adquirida
funda a esperana crist (...) e a ope melancolia grega, que um consentimento
eternarepetiodascoisas.(DANILOU,1964,p.78)
Est implicito desta forma um entendimento de que existe uma revelao divina na histria,
inquestionvel. E a est a oposio entre a Teologia da Histria e a Filosofia da Histria. Para esta
a inteligibilidade da histria pode ser colocada em termos racionais a partir do prprio homem e de
suas aes, para aquela h a noo de mistrio, que resguarda a f em relao ao fanatismo terico
ouprtico.
Contudo, este mistrio pode ser sondado pela Teologia da Histria, no que tange
compreenso de que o processo histrico permeado por uma histria que conhecida por Deus.
Assim chegase a concluso que, em ltima anlise, no existe uma histria sagrada e outra profana,
na verdade existe uma nica histria, que a esperana de que a histria profana tambm esteja
includanahistriasagrada.
Se Deus o Senhor das vidas individuais, ele o tambm da histria, (...) porque os
grandes eventos, que eu acredito serem a revelao, possuem uma trama, formam uma
figura global, no se entregam como pura descontinuidade. Existe um procedimento da
Revelao. Aquilo que permite ao cristo ultrapassar a desordem da histria j vivida
(...) que este histria penetrada por uma outra histria, cujo sentido no
inacessvel,aqualpodesercompreendida(RICOEUR,p.57).
3.FilosofiadaHistria
No sculo XVIII, Voltaire, tendo como objetivo iniciar novas formas de interpretao da
histria que se afastassem da Teologia da Histria, criou o que chamamos de Filosofia da Histria.
Este conceito surge como forma de contestar a ideia de Deo Vult, isto , a providncia divina que
age ativamente sobre a histria e substitulo pela interpretao das aes do homem, que esto
diretamente ligadas sua vontade, ao seu livre arbtrio, e com isso estabelecer ento um paradigma
que leve em considerao a humanidade no desenvolvimento da histria. O conceito de Filosofia de
Histria, segundo Lowith (...) o sentido de uma interpretao sistemtica da histria universal de
acordo com um princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e
dirigem para um sentido final. (1991, p. 15). Portanto, podemos perceber que no h uma ruptura
bruta e total com a Teologia da Histria, pois ainda vislumbrase um objetivo final para a histria.
Podemos afirmar que na verdade o que acontece um processo de secularizao do estudo e da
concepohistrica.
A teologia da histria no desapareceu quando os filsofos criaram a expresso
filosofia da histria. Ela continua viva e atuante at os dias atuais, pois transcende
em muito o campo de atuao dos telogos e se assinala a sua presena entre os fiis
do cristianismo. Mas ao lado dela, e tentando uma superao, os filsofos criaram uma
filosofia da histria a qual, ... apesar da pluralidade de suas expresses, se estruturou
segundo uma coerncia interna que pretendia envolver, no s o j acontecido, mas o
prprio futuro, ambos pensados de um ponto de vista cosmopolita, tpico
credenciado pela suposio da ndole perfectvel da humanidade e de sua
consequnciamaior:oprogressoindefinido(CATROGA,p.12)
Igualmente se faz importante, alm do sentido de secularizao, esta noo de progresso
que nunca termina. E que certamente servir de base para a histria cientfica positivista do sculo
XIX.Pois,estaideiasurgecomoconceitodeFilosofiadaHistria,comosfilsofosiluministas.
A partir de ento, se impe uma concepo progressista da humanidade. Figuras
intelectuais como as de Voltaire, de Kant ou de Condorcet parecem ver a histria como
a marcha da humanidade para uma situao futura ideal. no sculo XIX, entretanto,
que foram imaginadas as filosofias da histria decididamente teleolgicas . O modelo
deste gnero de especulao filosfica, so as idias de Hegel que propunham uma
marcha geral da humanidade dirigida pelo Esprito, sob o ritmo da dialtica (o ser, o
noser e o devir), culminando no incio do sculo XIX com o surgimento do estado
moderno burocrtico, forma absoluta de progresso que institucionaliza a razo, a
liberdade e a moral puritana. Retomando e transformando a filosofia da histria de
Hegel, seu discpulo Karl Marx estabelece um sentido da histria diferente, orientando
toda a evoluo humanidade em um fim determinado no futuro: o surgimento de uma
sociedadeigualitria,naqualasclassesdesapareceriam.(OFFENSTADT,p.1012)
Portanto, como citado, outros pensadores alm de Voltaire deram sua contribuio para as
filosofias da histria. Kant e Condorcet foram os principais, sobretudo pela crena em um avano
contnuo da humanidade em direo a um Estado ideal. J as doutrinas de Hegel e Comte organizam
os perodos, apreciam as mudanas ou as permanncias, interpretam a a evoluo geral do mundo
(BOURD, p. 44). Ou seja, estes pensadores apresentam a representao da histria atravs de
modelos de gnero. Da mesma forma utilizamse de um princpio geral que seria a marcha do
esprito ou a lei dos trs estados. Em comum, todos esses autores, que situamse nas filosofias
surgidasapsaRevoluoFrancesa,buscamumsentidoparaahistria.
Kant tem um pensamento que mistura a teleologia oriunda da tradio crist e uma reflexo
tica prpria da era das Luzes (BOURD, p. 45) Hegel introduz a dimenso da temporalidade.
Na tradio medieval o tempo era concebido como uma degradao ontolgica (BOURD, p. 49)
Ento este pensador vai entender justamente o contrrio, ele vai compreender o tempo como uma
categoria de inteligibilidade. Auguste Comte, considerado o pai da sociologia e sua contribuio
para a histria est na sua concepo dos trs estados: cada ramo dos nossos conhecimentos,
passa sucessivamente por trs estados tericos diferentes: o estado teleolgico, ou fictcio o estado
metafsico, ou abstrato o estado cientfico, ou metafsico, ou positivo (BOURD, p. 52). Mesmo
que a princpio a lei dos trs estados parea uma teoria do conhecimento ela , essencialmente, uma
filosofiadahistria,pordividirahistriahumanaemetapas.
A famosa lei dos trs estados que Comte considerou uma descoberta de importncia
primacial, descreve o esprito humano em funo da sua passagem por trs estados
Teolgico, Metafsico e Cientfico. Desse modo, o seu projeto de interpretao
dos fenmenos sociais sob a forma cientfica era considerado por ele como
justificado, de certo modo, pela prpria histria: era a conseqncia inevitvel de uma
leihistricanecessria.(GARDINER,p.89)
J em Marx encontraremos uma anlise centrada em uma forte crtica historiografia da
poca, notadamente a alem, pois esta no lidava com as relaes reais. Com isto, os autores
constrem uma teoria da histria fundamentada em condies reais de anlise, retirando a
supremacia do esprito a conscincia humana da concepo histrica. Esta deve carregar em si a
anlise dialtica dos fatos, isto , do entendimento claro dos fatos a partir de sua unidade e de sua
contradio, as quais apresentaro como produto algo diferente. Ao buscar reconstruir a histria da
humanidadevoltandoseaostemposprhistricos,Marxidentificaesseselementosdeunidadee
contradioaolongododesenvolvimentodasociedade.
A histria propriamente dita ocupa muito pouco espao no conjunto da obra de Marx:
As lutas de classe na Frana, O Dezoito Brumrio, A Guerra Civil, os artigos sobre a
Revoluo espanhola e sobre Bolivar, os captulos do Capital sobre a acumulao
primitiva, talvez alguns resumos do Manifesto do Partido Comunista. Embora ele a
queiracinciaprincipal,ahistrianoseuobjeto(BURGUIRE,p.52).
4.Consideraesfinais
Ao longo deste trabalho foi possvel perceber que, tanto a Teologia, quando a Filosofia,
tentaram durante os sculos atribuir seus prprios significados para a Histria. Foi desta maneira que
surgiramentoaTeologiadaHistriaeaFilosofiadaHistria.
Como cincias responsveis pelas causas primeiras e ltimas tentaram compreender a
Histria luz de seu instrumental terico especfico, buscando o entendimento do que e para que
serveaHistria.
Contudo, esta no uma tarefa das mais simples e talvez sua complexidade no seja
respondida apenas pela teologia e pela filosofia, havendo, portanto, a necessidade de uma teoria da
prpriaeestavemaseraTeoriadaHistria.
A Teologia da Histria e a Filosofia da Histria foram muitas vezes antagnicas, j em
outrasseamalgamaram,comosepodepercebernasreflexesdeKant.
No entanto, para os historiadores contemporneos, sobretudo aps a Nova Histria, da
Escola dos Annales, a forma mais importante de se proceder com a anlise histrica e com a
interpretaodaHistriapormeiodasTeoriasdaHistria.
A Teoria da Histria, por situarse dentro do campo especfico do conhecimento histrico,
o arcabouo terico mais adequado para a colocao de questes e a busca de suas devidas
respostasporpartedoshistoriadores.
Referncias
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DANILOU,Jean.Sobreomistriodahistria.SoPaulo:EditoraHerder,1964.
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LWITH,Karl.Osentidodahistria(1977).Lisboa:Edies70,1991.
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RICOEUR,Paul.OCristianismoeosentidodahistria.PazeTerraano1,n2,setembrode
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